潕溪書院研究

　　五溪之地，古稱蠻夷之鄉(xiāng)。漢唐以降，輕慢之風(fēng)日盛。來(lái)斯土者，唯恐去之不速；生斯土者，唯嘆命運(yùn)多舛。時(shí)尚所染，訛誤之詞泛濫，而公正之論斂跡，考諸先秦，典籍所載昭然。蠻夷戎狄，雖說(shuō)別而名之，器用異也，實(shí)無(wú)貶斥之義。華夏之別不過(guò)力田為生而已。王制有言，四方之民，各有其性；修教其政，各自和而不同；地?zé)o曠土，四海之內(nèi)無(wú)游民，是之謂至治。覽古今之典章，察世俗之演替，蠻夷戎狄，何陋之有？有明一代，文風(fēng)跌宕起伏，莘莘學(xué)子專注于科舉功名，高雅之徒沉迷于策論。羅網(wǎng)之下，為學(xué)者實(shí)難幸免。而卓然獨(dú)立之士，亦不乏其人。新建王氏，不為世俗所誤，超脫宦海浮沉，直言犯上，終至于長(zhǎng)流蠻夷之地，悟成良知之學(xué)。華夏蠻夷，習(xí)之，可悟本性；成之，可化萬(wàn)民。聲教所及，邊方各族士子，輻輳門下，三千弟子，七十二賢之盛，再現(xiàn)于王門。潕溪吳鶴生苗蠻之家，仰陽(yáng)明之學(xué)，侍王氏宦跡之踵武，行萬(wàn)里之路，閱萬(wàn)卷之書，大有吳季子觀禮中土之風(fēng)，名登王門七十二賢之列。惜哉，吳公之作，后世得而傳者，鮮矣！而吳公之德行，則余愛(ài)于五溪。初，五溪之地官學(xué)雖備，而私學(xué)告缺。吳公退隱潕溪，創(chuàng)潕溪書院于鰲魚(yú)峰之上，背靠花果之山，面峒河之清流，占盡人杰地靈之精，成就邊方之學(xué)童。其后五百余載，世事多變，興衰迭起。潕溪書院毀而復(fù)興，興而又毀，幾經(jīng)蹉跎，幸能遺跡尚存，當(dāng)年之興盛，仍依稀可見(jiàn)。景行仰止之輩，數(shù)百載不絕，書院遺址可鑒也。今之君子，仰吳公之德行，循傳統(tǒng)教化之功，遵昔日書院之舊制，修葺一新，以成傳統(tǒng)教育之基地。有識(shí)之士樂(lè)見(jiàn)其成，于是，博覽廣收，遍訪鄉(xiāng)賢，匯編為是書。延在下為序，抬愛(ài)厚望，實(shí)屬難當(dāng)。在下亦生于蠻荒之地，出自蠻夷之門，不敢推諉，謹(jǐn)此序之。感佩之余，數(shù)韻銘心。

暫缺《潕溪書院研究》作者簡(jiǎn)介