德國古典哲學自我意識的形上演進研究

　　西方哲學的主題在近代發(fā)生了認識論轉(zhuǎn)向，即哲學研究的對象從古希臘的自然本體和中世紀的上帝本體轉(zhuǎn)向了人自身的主體，并演繹出圍繞“自我”而展開的蔚為壯觀的近代“主體性形而上學”。它發(fā)端于笛卡爾的“我思”，最終完成于德國古典哲學。于是，在德國古典哲學中，“自我意識”不僅是主體性形而上學建構所依據(jù)的“基礎要素”，而且其自身的“內(nèi)容”也存在著由主觀到主客統(tǒng)一、由先驗到絕對、由人性向“神性”不斷發(fā)展的形上演進邏輯，揭示這一邏輯進程是本文研究的主旨。在近代唯理論哲學中，自我意識以普遍性觀念的方式存在于主體之中。笛卡爾用“我思故我在”奠定了西方近代以來建構主體性形而上學的主基調(diào)并在唯理論哲學中確立起了圍繞“我思”來打造形而上學的內(nèi)在性原則，這個“內(nèi)在性原則”圍繞著如下三個問題展開：“我思”的內(nèi)容是什么、“我思”與“我在”之間的關系以及“我思”與上帝之間的關系。事實上，唯理論哲學也正是基于對這三個問題的回答推動了“我思”的主體性建構，其中笛卡爾將“我思”確定為具有思維屬性的精神實體，斯賓諾莎完成了最高實體與主體“我思”屬性之間的“一元化”，萊布尼茨則讓作為單子的“我思”具有了創(chuàng)造和生成的自我能動性。然而，由于唯理論的哲學家們都是站在經(jīng)驗論立場來考察“我思”的實體本性，這便讓“我思”陷入了無法被經(jīng)驗實證的邏輯困境，因此“獨斷”是其無法逃脫的理論宿命。休謨的懷疑更是讓近代以來的哲學家們試圖圍繞經(jīng)驗性的“我思”來建構形而上學的夢想破滅了，要想重建主體性形而上學，必須超越“我思”的經(jīng)驗論立場，由經(jīng)驗自我向先驗自我的躍遷決定了德國古典哲學的時代出場?？档侣氏葟南闰炞晕页霭l(fā)，開啟了德國古典哲學的形而上學建構之旅。康德認為我們必須要對于主體自我的結構、功能、范圍和界限進行充分的先驗審查，方能讓未來的形而上學建立在穩(wěn)固的主體“地基”——先驗自我之上，先驗自我也成為康德未來形而上學的研究對象，康德在其之上嘗試了真、善、美的主體性形而上學建構，同時也確立了“自我意識”在德國古典哲學中的基礎性地位；費希特秉承并徹底地發(fā)揮了康德開創(chuàng)的主體性道路，將康德的先驗自我提升到主體之中純粹的“絕對”，讓絕對自我的先驗設定活動成為一切知識的來源和最高根據(jù)，結果造成整個世界的主觀化于絕對自我之中，也讓形而上學在主體之中的建構走到了“絕境”，“絕境”意味著哲學轉(zhuǎn)向即將來臨；謝林從知識的本性出發(fā)，認為作為最高知識原理的“絕對”不可能只是主觀，而與事物本身的客觀內(nèi)容無涉，于是便將費希特主體中的“絕對自我”引向了主、客觀之上的“同一絕對”，“自我意識”不是最高的“絕對”，而是能夠映射“絕對”內(nèi)容于自身之中的主體之在，這便讓主觀的“自我意識”之中融入了“絕對”的客觀內(nèi)容，讓“自我意識”客觀化的形而上學建構終成可能；黑格爾繼續(xù)沿著謝林確立的“主體客觀化”方向，進一步將謝林的“同一絕對”的內(nèi)容邏輯化為絕對理念、將謝林的“自我意識”發(fā)展為“絕對精神”，并用辯證法完成了絕對精神和絕對理念的辯證統(tǒng)一，最終建構起并完成了思辨形而上學體系。在黑格爾的哲學體系之中，絕對精神就是絕對理念在人類自我意識之中的現(xiàn)實化，人類自我意識的發(fā)展史就是將絕對理念在人類精神中的自我實現(xiàn)的歷史，而歷史的終點就是自我意識與絕對理念的最高和最后和解，也宣告了近代主體性形而上學的理性完成。如此看來，從康德的先驗自我到黑格爾的絕對精神，自我意識呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、轉(zhuǎn)向和躍遷的演進邏輯，德國古典哲學中自我意識發(fā)展的總體邏輯便清晰地呈現(xiàn)出來。在這個總體邏輯之中，“自我意識”的發(fā)展邏輯不僅決定著“思維與存在統(tǒng)一”的哲學基本問題的解決方式，而且也直接關乎到哲學思維方式由知性向理性的發(fā)展邏輯、真理觀由外在符合論向內(nèi)在符合論的發(fā)展邏輯、歷史觀由合目的性向合規(guī)律性的發(fā)展邏輯，也就是說，只有自我意識本身的邏輯發(fā)生了變革，這些邏輯的變革才成為可能，它們之間具有變革和演進的內(nèi)在同構性。當然，德國古典哲學的自我意識的發(fā)展邏輯是建立在理性的根基之上的，當黑格爾用思辨理性完成了主體性形而上學的同時，也自然將理性本身推向了極致的巔峰，其結果只能面臨著被消解和解構的命運，這也決定了自我意識在德國古典哲學之后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。叔本華以“意志”取代“理性”，完成了自我意識的意志化哲學建構；馬克思用實踐批判理性，讓“認識自我”回歸“實踐自我”，從而讓哲學的功能從解釋世界轉(zhuǎn)向改造世界；分析哲學更是用“語言——世界”的關系來消解“思維——世界”的關系，從而完成“語言”對自我意識的哲學解構，既然“自我意識”本身是不可說的，我們當然要對之保持沉默；當面臨著“歐洲科學的危機”時，胡塞爾的現(xiàn)象學再次回到主體的先驗自我之中，用意向性結構來消除傳統(tǒng)哲學中自我意識的“理性本質(zhì)”，為“現(xiàn)象”重新確立形上的根據(jù)?？梢哉f，雖然德國古典哲學之后的哲學都是以消解自我意識的“理性”為已任，但自我意識本身依舊是哲學研究的主戰(zhàn)場，其從未淡出過任何現(xiàn)代哲學樣態(tài)的主視域。研究德國古典哲學自我意識的形上

　　張笑笑女，滿族，1986年生，遼寧省葫蘆島市人，2020年畢業(yè)于遼寧大學外國哲學專業(yè)，研究方向為德國古典哲學、馬克思主義宗教觀，師從叔貴峰教授?，F(xiàn)今工作于嘉興學院，任馬克思主義學院講師，主要從事馬克思主義哲學基礎理論和宗教哲學的研究，在《求是學刊》《世界宗教研究》等核心期刊發(fā)表過多篇論文。