中國古典哲學(xué)導(dǎo)論（上下冊）

上冊目錄 1? 論規(guī)律
1.1 治國斷想
1.2 簡論 興衰定律
1.3 辯證唯物主義是中國實現(xiàn)偉大復(fù)興須遵循的哲學(xué)方法論
2? 論人本
2.1 “五四”運動百年祭
2.2 中國的文藝復(fù)興該定在何時
2.3 論人的主體意識
3? 論治未
3.1 未雨綢繆，防患于未然
3.2 凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢
3.3 治未病的六條原則
4 論陰陽
4.1 對立即互補簡論
4.2 董仲舒的偽陰陽五行說批判
4.3 一場陰陽五行辯論引發(fā)的驚喜和憂慮
5 論中和
5.1 和而不同是中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)
5.2 中庸方法論告訴我們什么
5.3? “ ”倡議和“構(gòu)建人類命運共同體”是對和而不同的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
6 論智慧
6.1 智慧之樹長青
6.2 中國古代哲學(xué)智慧
6.3 實踐中的智慧
7 論有無
7.1 “無中生有”
7.2 “無為而無不為”
7.3 “有無”哲學(xué)范疇對中國古典美學(xué)的直接影響
8 論天人
8.1 用辯證唯物的“天人合一”觀催化 革命
8.2 董仲舒的“天人感應(yīng)”批判
8.3 “天人合一”是“構(gòu)建人類命運共同體”的自然基礎(chǔ)
9 論實踐
9.1 馬克思的實踐觀是走向成功的指南
9.2 中醫(yī)是中華文化之根，為什么一些人還提廢除中醫(yī)
9.3 實事求是乃實踐的 要務(wù)
10 論批判
10.1 批判的 和 的批判
10.2 實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要科學(xué)精神的復(fù)歸
10.3 資本主義批判
11 論知行
11.1 手腦并用，助力中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興
11.2 知行合一的知識分子才會成就事業(yè)
11.3 中華民族偉大復(fù)興，呼喚中國瓦特的誕生
12 論思辨
12.1 真理向前跨越半步就是謬誤
12.2 黑格爾中國哲學(xué)觀批判
12.3 科與技的思辨
13 論利益
13.1 雙贏的利益才能長久
13.2 收入分配是重大利益調(diào)整問題
13.3 由大學(xué)教師囊中羞澀引發(fā)的思考
14 論精神
14.1 大禹治水與中國精神之形成
14.2 理想，讓長征路上的紅軍無比堅強(qiáng)
14.3 重視國恥意識才能加強(qiáng)國榮意識
15 論幸福
15.1 幸福的花為奮進(jìn)者而開
15.2 如何通向幸福的彼岸
15.3 助人為樂，幸福滿滿
16 論愛情
16.1 真情洞開，愛情永駐
16.2 平等和尊重是愛情的基石
16.3 男女魅力之所在
17 論謙誠
17.1 謙遜的精髓是誠信
17.2 做有風(fēng)骨的謙謙君子
17.3 卡特的謙誠和蓬佩奧的虛偽
18 論生死
18.1 生年
18.2 成年
18.3 天年
19 論尚武
19.1 要做有血性的漢子
19.2 魯迅的風(fēng)骨
19.3 錚錚鐵骨源于愛國愛民之柔情
20 論美感
20.1 北京奧運會開幕式的藝術(shù)成就
20.2 當(dāng)今的文藝批評為何如此懦弱
20.3 關(guān)于 藝術(shù)
21 論人生
21.1 厚德才高，方有精彩人生
21.2 我們不該遷就自己的平庸
21.3 愛國是大德大孝
22 論養(yǎng)德
22.1 富裕了，節(jié)儉仍應(yīng)是中國人的傳家寶
22.2 重道德，但不能搞泛道德主義
22.3 重塑敬畏
23 論善學(xué)
24 論自強(qiáng)
24.1 自勝者強(qiáng)，自傲者弱
24.2 不自強(qiáng)，就會自己打敗自己
24.3 改革開放的成功，依靠自強(qiáng)不息的中華兒女
25 論成敗
25.1 專一和守恒是成功的基本法則
25.2 真才實學(xué)勝過文憑
25.3 失敗未必不英雄
26 論發(fā)展
26.1 馬克思主義有沒有過時
26.2 試論經(jīng)濟(jì)的波谷式發(fā)展
26.3 我們不能走法國式的“共同富裕”之道
27 論權(quán)變
27.1 權(quán)變八法
27.2 決策者應(yīng)掌握和運用權(quán)變思維
27.3 管理者應(yīng)該知曉的幾種權(quán)變方法
28 論財富
28.1 “鼬鼠”太多，國將不國
28.2 人為自我而活有錯嗎
28.3 近代德國人才輩出對我們的啟示
29 論核心
29.1 懷疑的時代為什么要堅守科學(xué)信仰
29.2 科技人才流失告訴我們扶持潛人才的緊迫性
29.3 德才兼?zhèn)涞?人才是 的核心競爭力
30 論共贏
30.1 簡論共贏
30.2 單邊主義批判
30.3 心理價值是經(jīng)濟(jì)的第三種調(diào)節(jié)
31 論傳承
31.1 將中國傳統(tǒng)文化分三種類型進(jìn)行傳承
31.2 中國自古以來的人文精神是 寶貴的財富
31.3 中國傳統(tǒng)文化的主干是“儒道釋”還是“儒道墨”
32 論整體
32.1 人類應(yīng)珍惜當(dāng)今宇宙中 的智慧生命
32.2 促進(jìn)東西方文明平等交流
32.3 期待“藏水入疆”工程早日成為現(xiàn)實
33 論主動
33.1 主動辯證法
33.2 中國文化走出去先應(yīng)做些什么
33.3 主動的華為
34 論博弈
34.1 中國與日本不同屬于一個文化圈
34.2 博弈方法
34.3 基礎(chǔ)研究實力是博弈制勝的主要支撐
35 論危機(jī)
35.1 自信是搶抓機(jī)遇的有力抓手
35.2 大智者笑納危機(jī)而自奮，大庸者畏懼危機(jī)而自棄
35.3 因遏制中國而失掉中國大市場是愚蠢的
36 論奇變
36.1 奇變方略二十
36.2 關(guān)于“變”的中國哲學(xué)變奏
36.3 圍繞核心競爭力去“變”，企業(yè)才會贏
37 論逆襲
37.1 逆襲法則二十
37.2 名將的心中都裝著人民
37.3 以高超過人的逆襲破四面受敵之困局
38 論雄辯
38.1 雄辯法則
38.2 雄辯家會帶給我們深邃的思想
38.3 關(guān)于詭辯
39 論修錯
39.1 不要諱疾忌醫(yī)
39.2 塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”錯在哪里
39.3 如何糾錯
40 論補短
40.1 從錢學(xué)森之問到任正非命題
40.2 營造學(xué)派和大師共生的生態(tài)環(huán)境
40.3 “精準(zhǔn)脫貧”是一個系統(tǒng)工程
參考文獻(xiàn)
跋\"
\"下冊目錄
美學(xué)篇
1論道器
1.1 文藝的靈魂——思想
1.2 《樂記》中呼之欲出的古典美學(xué)范疇
1.3 為何宋代以后的文人普遍缺乏哲學(xué)思辨力
2? 論情緣
2.1 漢斯立克不應(yīng)動搖音樂的根基——情感
2.2 嵇康《聲無哀樂論》的是與非
2.3 為什么黑格爾的《美學(xué)》會黯然失色
3? 論中和
3.1 “和而不同”是中和之美的核心
3.2 簡論中和之美
3.3 中和石雕藝術(shù)之經(jīng)典——云岡釋迦牟尼坐像
4? 論自然
4.1 “清水出芙蓉，天然去雕飾”
4.2 清新自然，歷久彌新
4.3 陶淵明的田園詩為什么影響深遠(yuǎn)
5? 論氣韻
5.1 氣韻源于老莊，生動源于氣韻
5.2 從屈原的《離騷》看偉大文藝作品的“三氣”
5.3 氣韻之美——敦煌飛天
6? 論清真
6.1 平遙之美，怎一個“真”字了得
6.2 文藝作品越典型越真實
6.3 純真美女秦羅敷
7? 論形神
7.1 重形失神的駢文
7.2 文風(fēng)要追求形神兼?zhèn)渲馈喺摗肮盼倪\動”的現(xiàn)實意義
7.3 形神兼?zhèn)涞摹读鹤！穮f(xié)奏曲
8? 論文質(zhì)
8.1 思想是文質(zhì)彬彬的靈魂
8.2 正能量使《岳陽樓記》成千古名篇
8.3 淳厚雋永的《永州八記》
9? 論大美
9.1 悲壯美，中國遠(yuǎn)古神話的主旋律
9.2 壯哉，夔門
9.3 歸來吧，文藝中的崇高
10? 論健順
10.1 順勢而流，成就屈原
10.2 劉禹錫清新爽朗的《竹枝詞》
10.3 一部清新熱烈的戀歌
11? 論美丑
11.1 唯美主義不美
11.2 簡論美學(xué)中的丑
12? 論氣勢
85 12.1 大美，壺口之水
12.2 報國寸心堅似鐵
12.3 中國畫的動感氣勢令人震撼
13? 論風(fēng)骨
13.1 屈原的人格魅力
13.2 被稱為“民族魂”的魯迅
13.3 風(fēng)骨照人的貝多芬
14? 論動靜
14.1 動靜美的 載體——中國舞
14.2 《雀之靈》有動中求靜之美
14.3 讓中國啞劇“響”起來
15? 論剛?cè)?br />15.1 中華文明屬于剛?cè)嵯酀?jì)的兩河文明
15.2 中華武術(shù)——東方體育藝術(shù)的奇葩
15.3 剛?cè)峒鎮(zhèn)涞陌爬傥鑴　都t色娘子軍》
16? 論氣質(zhì)
16.1 琴棋書畫展示了中國人的氣質(zhì)
16.2 充分體現(xiàn)中國氣質(zhì)的歌手朱哲琴
16.3 音樂中的鮮明地方特色有助于彰顯中國氣質(zhì)
17? 論意境
17.1 唐詩中的意境美
17.2 孟王山水詩中的意境美
17.3 意境深遠(yuǎn)的《二泉映月》
18? 論品味
18.1 品味四根琴弦奏出的江南曲調(diào)
18.2 品龍
18.3 獨特性與美感
19? 論空靈
19.1 豐子愷掌握了空靈美的精髓
19.2 空靈是一種美學(xué)觀的解放
19.3 “想象空靈，固有實際”
20? 論充實
20.1 舞劇首先應(yīng)該是劇
20.2 曹禺晚年為什么寫不出“一個大東西”
20.3 “充實之謂美”
21? 論聚散
21.1 魯迅筆下的典型形象是怎樣煉成的
21.2 聚散之筆，成全旭草
21.3 聚散之道是舞蹈之魂
22? 論虛實
22.1 齊白石把虛實推向了高境界
22.2 阿 Q 的虛與實
22.3 “虛而不屈，動而愈出”
23? 論樸拙
23.1 民歌，天籟之聲
23.2 拯救侗族大歌的侗族人
23.3 對“女子十二樂坊”應(yīng)鼓勵而不是發(fā)難
24? 論婉約
24.1 男旦的婉約之美
24.2 “采采荷花滿袖香”
24.3 婉約詞派貴在婉而不靡
25? 論豪放
25.1 氣勢豪縱、直抒胸臆的豪放詞派
25.2 豪放超然的《蜀道難》
25.3 豪情滿滿的《義勇軍進(jìn)行曲》
26? 論格調(diào)
26.1 梁祝的傳說為何起源于東晉
26.2 先秦時期何以缺少《荷馬史詩》
26.3 《黑暗傳》不應(yīng)視為漢族史詩
27? 論雅俗
27.1 俗文化是雅文化之母
27.2 拯救中國戲曲的良方——入俗
27.3 不能把怪異當(dāng)高雅
28? 論適度
28.1 適中使中國人的身材、容貌 美
28.2 趙丹表演藝術(shù)：個性化表演與風(fēng)骨并存
28.3 要講究藝術(shù)的適度
29? 論對稱
29.1 對稱彰顯美
29.2 不對稱也彰顯美
29.3 對稱的故宮盡顯威嚴(yán)之美
30? 論含蓄
30.1 含蓄的愛 美
30.2 “畫外音”
30.3 為什么中國啞劇沒有發(fā)展為一個獨立劇種
31? 論逍遙
31.1 悲風(fēng)萬里吟《離騷》
31.2 超凡的想象力成就了詩人李白
31.3 人民性是杜詩的靈魂
32? 論神思
32.1 傳神寫照全在阿堵中
32.2 漢服、旗袍及時尚
33? 論朦朧
33.1 朦朧美與朦朧詩
33.2 李白詩歌的朦朧與含蓄
33.3 民謠中的另一種朦朧
34? 論簡約
34.1 詩詞古韻，令人陶醉
34.2 簡樸為美
34.3 簡約之美鑄造了油畫中的總司令
35? 論漸驟
35.1 中國當(dāng)代為何缺少偉大的作家
35.2 漸驟成就千年敦煌
35.3 放棄漸驟導(dǎo)致“山藥蛋派”消逝
36? 論禪宗
36.1 小三峽禪韻
36.2 青海湖云韻
36.3 徐悲鴻之馬韻
37? 論通感
37.1 中國文化如何“翻身”——答“梁漱溟之問”
37.2 川菜、川劇和四川民謠
37.3 能與莎劇媲美的《西廂記》
38? 論園林
38.1 建設(shè)美麗鄉(xiāng)村——樹立園林藝術(shù)大概念
38.2 舍去園林美的都江堰導(dǎo)游該改變了
38.3 山水之美
39? 論書法
39.1 中國書法為何在世界文字書寫中一枝獨秀
39.2 書法是抒情的
39.3 個性化是成就書法家的秘訣
40? 論建筑
40.1 現(xiàn)代建筑為何缺少令人驚嘆的精品
40.2 “天人合一”是中國古代建筑之精髓
40.3 天壇是“天人合一”的經(jīng)典之作
倫理篇
41? 論道德
41.1 道德是治國安邦之本
41.2 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是世界上 早、 完整的德治體系
41.3 西方世界的“論語”——《道德情操論》
42? 論至善
42.1 上善若水
42.2 向善之心需要培育
42.3 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖
43? 論仁義
43.1 仁義道德簡析
43.2 贊舍生取義的抗美援朝志愿軍戰(zhàn)士
43.3 培養(yǎng)農(nóng)村新一代“赤腳醫(yī)生”是仁義之舉
44? 論忠恕
44.1 忠恕觀應(yīng)成為人類倫理的黃金法則
44.2 “近取譬”是種族主義者的清醒劑
44.3 邊沁的功利主義與忠恕相悖
45? 論正義
45.1 正義是文明社會前進(jìn)的“發(fā)動機(jī)”
45.2 國民幸福源于社會平等
45.3 正義存在于人人追求美德的社會
46? 論公私
46.1 天下為公，走向大同
46.2 儒道的私欲觀是錯誤的
46.3 為私心正名
47? 論貴氣
47.1 養(yǎng)氣重點在于養(yǎng)貴氣
47.2 高山仰止的錢學(xué)森
47.3 貴氣體現(xiàn)在實事求是追求真理的精神中
48? 論良心
48.1 良心是正直之人的心燈
48.2 憑良心辦事才是幸福和長壽的秘訣
48.3 現(xiàn)代漢奸余茂春的劣跡給我們的啟示
49? 論榮辱
49.1 “強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”
49.2 魯迅的榮辱觀
49.3 榮辱之責(zé)在乎己
50? 論德力
50.1 德力兼顧，方為上策
50.2 沒有歐洲工業(yè)革命就沒有現(xiàn)代化的歐洲
50.3 墨子的“強(qiáng)力非命”
51? 論和諧
51.1 人類要像水和大自然學(xué)
51.2 平等是和諧的大前提
51.3 和諧是“文明沖突論”的克星
52? 論禮讓
52.1 對“禮”的批判與繼承
52.2 不學(xué)禮，無以立
52.3 怎樣才能成為有教養(yǎng)的人
53? 論骨氣
53.1 有骨氣的反擊
53.2 骨氣見于人品
53.3 文化傳承是骨氣滋生的土壤
54? 論大節(jié)
54.1 汨羅江上萬古悲風(fēng)
54.2 “貴義而不貴惠”的方志敏
55? 論不朽
55.1 “大道之行，天下為公”的大禹
55.2 長津湖志愿軍烈士永垂不朽
55.3 遺臭萬年的毒氣部隊
56? 論弘毅
56.1 “進(jìn)死為榮，退生為辱”的英雄
56.2 文如其人，錚錚鐵骨的范仲淹
56.3 內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大
57? 論躬行
57.1 因躬行成就偉業(yè)的袁隆平
57.2 躬行成就了地理學(xué)家、探險家徐霞客
57.3 “ 知此事要躬行”的屠呦呦
58? 論寬容
58.1 寬容得天下
58.2 寬容助我們化敵為友
58.3 慘無人道的戰(zhàn)俘營
59? 論專至
59.1 李時珍歷練 30 年完成《本草綱目》
59.2 南仁東用 22 年打造大國重器
59.3 核潛艇總設(shè)計師黃旭華讓我們懂得了頑強(qiáng)
60? 論尊重
60.1 英雄是人們心中的明燈
60.2 寧為玉碎，八女投江殉國
60.3 靠實力維護(hù)尊嚴(yán)的武學(xué)大師葉問
61? 論助人
61.1 致敬抗疫的白衣戰(zhàn)士
61.2 達(dá)則兼濟(jì)天下的袁隆平
61.3 為麻風(fēng)村的孩子蓋學(xué)校的女人
62? 論自信
62.1 自信是走向成功的發(fā)動機(jī)
62.2 登頂珠穆朗瑪峰的中國人
62.3 用北斗開辟自己的道路
63? 論誠信
63.1 誠信為做人之本
63.2 錢學(xué)森的誠信
63.3 敢醫(yī)敢言的鐘南山
64? 論勤奮
64.1 “持恒”是勤奮的 前提
64.2 勤奮者至老不輟
64.3 勤奮創(chuàng)造偉績的于敏
65? 論智慧
65.1 辨善惡是形成智慧美德的前提
65.2 善于思考是通向智慧的橋梁
65.3 愛問是智慧的啟發(fā)器
66? 論知恥
66.1 知恥的民族會變成猛獅
66.2 維護(hù)尊嚴(yán)與竭盡羞辱
66.3 無恥且罪惡的交易
67? 論修己
67.1 “修己以敬”應(yīng)成為普遍原則
67.2 修己需要熔斷機(jī)制
67.3 環(huán)境與修己
68? 論風(fēng)尚
68.1 奮斗
68.2 老當(dāng)益壯，窮且益堅
68.3 “和合文化”熏陶著不同地域的中國人
69? 論同情
69.1 有一種同情叫敬畏
69.2 體貼是一種付諸行動的同情
69.3 情感共鳴
70? 論快樂
70.1 戰(zhàn)勝挫折才有真正的快樂
70.2 樂極生悲
70.3 自戀是一種似是而非的快樂
71? 論慎獨
71.1 慎獨的境界
71.2 中國女孩的人性測試
71.3 君子慎獨，沖向戰(zhàn)斗 線
72? 論苦樂
72.1 不朽的胡楊——中國科學(xué)之星
72.2 “兩彈元勛”鄧稼先的苦樂觀
72.3 苦中自有樂——“量子之父”潘建偉
73? 論節(jié)儉
73.1 消費辯證法
73.2 節(jié)儉的盲點
73.3 勤儉興邦，
74? 論煩惱
74.1 “感謝”羞辱
74.2 豁達(dá)開朗，跳出“六不治”
74.3 用和諧擺脫煩惱
75? 論痛苦
75.1 蔑視痛苦
75.2 痛苦使司馬遷勇敢地站起來
75.3 向死而生
76? 論嫉妒
76.1 卑鄙的嫉妒使孫臏終身殘疾
76.2 文人相親
77? 論貪婪
77.1 羅馬帝國因貪婪而灰飛煙滅
77.2 貪婪擴(kuò)張使三九集團(tuán)轟然倒塌
77.3 貪官和珅遺臭萬年
78? 論虛偽
78.1 丹心是虛偽的 克星
78.2 做坦蕩愛國的君子
78.3 是友邦還是強(qiáng)盜
79? 論自卑
79.1 農(nóng)民何卑之有
79.2 自信滿滿的華羅庚
79.3 中國知識分子需走出文化自卑
80? 論奴性
80.1 不做族權(quán)和貢文化的奴隸
80.2 偽善者是邪惡的奴才
參考文獻(xiàn)
跋\"