哈扎爾辭典（陽(yáng)本）

　　每個(gè)人一生中至少有一次能成為亞當(dāng)之軀的一部分，那是他獲得啟示的那個(gè)剎那。只有這一小段時(shí)間是光明，是屬于人自己的，其余時(shí)間均為黑暗，并為他人所用。這個(gè)獲得啟示的剎那，即為哈扎爾人所稱(chēng)的“夢(mèng)”，哈扎爾捕夢(mèng)者的目的，就是把這些瞬間收集起來(lái)，拼湊出亞當(dāng)之軀來(lái)……哈扎爾國(guó)王要皈依一種宗教，從基督教、猶太教、伊斯蘭教三教中選擇一個(gè)，于是君士坦丁堡的基督教（東正教）、猶太教和伊斯蘭教的代表都匯集到哈扎爾首都，舉行了一次“哈扎爾大論辯”。對(duì)辯論結(jié)果三教各有說(shuō)法。由于哈扎爾人自己寫(xiě)的歷史已淹沒(méi)無(wú)聞，只能通過(guò)基督教、猶太教和伊斯蘭教的文獻(xiàn)來(lái)佐證這次大論辯的結(jié)果。但三個(gè)宗教記載的結(jié)果相互矛盾，都認(rèn)為自己的宗教獲得了勝利。于是在十七世紀(jì)末（也就是幾百年后），有一本哈扎爾辭典面世了，包括了三大教關(guān)于論辯的記載，這本書(shū)分成三個(gè)部分，分別是紅書(shū)、綠書(shū)、黃書(shū)，記載了三大教派的各自說(shuō)法。 但十七世紀(jì)的這本書(shū)也已佚失，很難看出它的原貌。況且，這部書(shū)難道僅是要記錄這次大論辯嗎？ 在這些結(jié)構(gòu)下，作者巧妙地加入了另一條隱秘線(xiàn)索：哈扎爾人在改宗前的原始宗教，在作者筆下是捕夢(mèng)者的宗教。這個(gè)宗教信奉語(yǔ)言的教條，如元音的地位高于輔音、動(dòng)詞的地位高于名詞等，這是歐洲神秘主義宗教一股很大的信仰暗流，捕夢(mèng)人可以在不同做夢(mèng)的人的夢(mèng)中跳躍，所有人的夢(mèng)境自成一個(gè)世界，在那個(gè)世界里也有人活著。捕夢(mèng)者采集人的夢(mèng)，從而整理出關(guān)于阿丹•魯阿尼的知識(shí)。阿丹•魯阿尼是個(gè)天神，有人認(rèn)為即是亞當(dāng)，其神性低于上帝，人們可以通過(guò)獲得阿丹的知識(shí)、并借助阿丹無(wú)限接近于神。但阿丹•魯阿尼的神性時(shí)大時(shí)小，需要找到合適的時(shí)間，在阿丹•魯阿尼的神性最大時(shí)接近它。十七世紀(jì)紅、綠、黃三書(shū)的作者（他們是從哈扎爾大論辯時(shí)期的人托生而來(lái)的），就是在這個(gè)特殊宗教影響下，通過(guò)捕夢(mèng)聯(lián)系在了一起，從而逐漸拼湊出哈扎爾宗教的情況以及哈扎爾的歷史，具備了接近阿丹•魯阿尼的條件。可他們卻在見(jiàn)面時(shí)死去了。同時(shí)還有三個(gè)魔鬼作為破壞者而存在，他們要防止人類(lèi)得到關(guān)于阿丹•魯阿尼的知識(shí)。十七世紀(jì)末這個(gè)危險(xiǎn)不大，因?yàn)榘⒌?bull;魯阿尼正處于神性較弱的時(shí)期。但到了一九八二年，正是阿丹神性的高峰，此時(shí)從三個(gè)十七世紀(jì)辭典作者轉(zhuǎn)世的三位學(xué)者又開(kāi)始集攏這神秘教理的知識(shí)，并有可能再次獲得這個(gè)知識(shí)，于是害怕人類(lèi)接近阿丹•魯阿尼三個(gè)魔鬼組成的“圣家族”殺死了兩位學(xué)者，使另一位坐了牢，使這個(gè)知識(shí)再次成為斷片。這些斷片匯集成了第二版，也就是如今讀者手中的《哈扎爾辭典》。這本書(shū)的獨(dú)特之處就在于作者成功虛構(gòu)了一個(gè)世界，不僅在書(shū)內(nèi)，而且在書(shū)外。作者的創(chuàng)作并非僅僅是寫(xiě)作這部小說(shuō)，而且還包括了這本書(shū)的出版行為。版權(quán)方要求必須陰陽(yáng)本都要出版，讀完此書(shū)讀者就會(huì)知道，這樣的限制也應(yīng)看作作者創(chuàng)作的一部分，因?yàn)椤豆鸂栟o典》講的其實(shí)就是《哈扎爾辭典》自身歷經(jīng)磨難的成書(shū)與出版經(jīng)過(guò)：從十世紀(jì)的阿捷赫公主開(kāi)始，之前兩個(gè)版本均毀于魔鬼之手，直到現(xiàn)在這個(gè)版本才終得以來(lái)到讀者手中。作者通過(guò)在辭典中扮演一個(gè)角色——《哈扎爾辭典》最新版的編者——的方式將此書(shū)和現(xiàn)實(shí)連上，如不能與書(shū)中敘述相符，同時(shí)出版陰陽(yáng)兩個(gè)版本，書(shū)中世界就不能與現(xiàn)實(shí)世界完全吻合，作者的創(chuàng)作意圖也就不能完全實(shí)現(xiàn)，讀者的閱讀體驗(yàn)也會(huì)下降。此書(shū)是《哈扎爾辭典》的魔鏡插畫(huà)紀(jì)念版。

　　米洛拉德•帕維奇（1929－2009）塞爾維亞作家，文藝學(xué)家，哲學(xué)博士，貝爾格萊德大學(xué)教授，塞爾維亞科學(xué)和藝術(shù)院院士，全歐文化學(xué)會(huì)和全歐科學(xué)與藝術(shù)家協(xié)會(huì)成員。曾被美國(guó)、歐洲和巴西的學(xué)者提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。代表作《哈扎爾辭典》開(kāi)創(chuàng)了辭典小說(shuō)的先河。1967年發(fā)表了詩(shī)歌《羊皮紙》。1971年發(fā)表的長(zhǎng)詩(shī)《月長(zhǎng)石》奠定了他在前南斯拉夫文壇的地位。主要作品有：短篇小說(shuō)集《鐵幕》（1973）、《圣馬克的馬》（1976）、《青銅器》（1979）、《俄羅斯獵犬》（1979）、《貝爾格萊德故事新編》（1981）、《翻過(guò)來(lái)的手套》（1989）；詩(shī)歌散文集《最后時(shí)刻的靈魂谷》（1982）；長(zhǎng)篇小說(shuō)《哈扎爾辭典》（1984年獲南斯拉夫最佳小說(shuō)獎(jiǎng)）、《用茶水畫(huà)成的風(fēng)景畫(huà)》（1988年獲南斯拉夫最佳作品獎(jiǎng)）、《風(fēng)的內(nèi)側(cè)，又名海洛和利安德?tīng)柕男≌f(shuō)》（1991）。 近作有劇本《永恒之后的一天》（1993）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《君士坦丁堡最后之戀》（1995）、短篇小說(shuō)《魚(yú)鱗帽——艷史》（1996）。譯者南山 主要譯作《情人•烏發(fā)碧眼》（法）杜拉斯——（上海譯文出版社 1997年12月出版）《吉娜•嫉妒》（法）阿蘭•羅伯•格里耶——（上海譯文出版社 1997年12月出版）《哈扎爾辭典》（塞爾維亞）米洛拉德•帕維奇——（ 上海譯文譯文社1998年12月出版）戴驄俄羅斯文學(xué)翻譯家。原名戴際安，江蘇蘇州人。1933年1月出生。1949年參加解放軍，1950年畢業(yè)于華東軍區(qū)外語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。歷任解放軍華東防空司令部俄語(yǔ)譯員，上海新文藝出版社、上海文藝出版社、人民文學(xué)出版社上海分社俄語(yǔ)文學(xué)及亞非拉文學(xué)編輯，《外國(guó)文藝》雜志俄蘇文學(xué)編輯兼西葡拉美文美術(shù)評(píng)論編輯，編審。1956年開(kāi)始發(fā)表作品。1988年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。俄羅斯政府“高爾基獎(jiǎng)”獲得者。主要譯作（俄）阿赫瑪托娃 《阿赫瑪托娃詩(shī)選》（四川文藝出版社1985年）（塞爾維亞）米洛拉德•帕維奇《哈扎爾辭典》（譯文社 1998年）（俄）蒲寧 《蒲寧文集全五冊(cè)》（安徽文藝出版社 2005年）（俄） 帕烏斯托夫斯基 《金薔薇》 （ 譯文社 2010年出版）（俄）布爾加科夫 《狗心》 （浙江文藝出版社2010年）伊薩克•巴別爾《敖德薩故事》（人民文學(xué)出版社 2007年）等石枕川1931年生，江蘇宜興人，解放軍外語(yǔ)學(xué)院俄語(yǔ)系教授、碩士生導(dǎo)師、知名俄蘇文學(xué)翻譯家。1953年自哈爾濱外語(yǔ)專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)后，即南歸蘇州，在江蘇師范學(xué)院（現(xiàn)為蘇州大學(xué)）外語(yǔ)系任教。1980年調(diào)洛陽(yáng)解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講授蘇聯(lián)文學(xué)作品等課程，2004年10月29日在蘇州去世。 主要譯作〔蘇〕恰科夫斯基《圍困》（上海譯文出版社1979年）〔蘇〕阿斯塔菲耶夫《魚(yú)王》（譯文社1982年）《當(dāng)代蘇聯(lián)中短篇小說(shuō)集》（譯文社1982年）《阿勃拉莫夫中短篇小說(shuō)選》（譯文社1981年）〔蘇〕阿納托利金《蓮花及其他》（譯文社1986年）《謝德林短篇作品選》（江蘇人民出版社1980年）[俄] 鮑•皮利尼亞克 《紅木》（作家出版社1998年）[塞爾維亞]《哈扎爾辭典》（譯文社1998年）〔蘇〕庫(kù)普林《亞瑪街的煙花女》（譯林出版社2001年出版）[俄]屠格涅夫《前夜•父與子》（譯林出版社2000年出版）[美] 納博科夫《菲雅爾塔的春天》（浙江文藝出版社2003年）等