王學(xué)與中晚明士人心態(tài)

定　價(jià)：￥210.00

作　者：	左東嶺
出版社：	商務(wù)印書(shū)館
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100231428	出版時(shí)間：	2024-04-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)采取文、史、哲打通的研究方式，具體考察陽(yáng)明心學(xué)在歷史的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中對(duì)士人心態(tài)的影響方式與影響結(jié)果。其主要研究途徑為，探討陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史前提與發(fā)生契機(jī)，指出陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)質(zhì)特征與對(duì)陽(yáng)明本人人生存在的意義，梳理出陽(yáng)明心學(xué)在中晚明的歷史演變過(guò)程中對(duì)士人精神生態(tài)所造成的實(shí)際影響。其主旨在于，揭示陽(yáng)明心學(xué)為了解決明代士人的生存困境，提出了致良知的哲學(xué)主張，它由內(nèi)在超越的個(gè)體自適與萬(wàn)物一體的社會(huì)關(guān)懷兩方面的內(nèi)涵構(gòu)成，目的是要解決自我生命的安頓與挽救時(shí)代的危機(jī)，而在歷史的實(shí)際運(yùn)行中，它卻逐漸地向著個(gè)體的自適而傾斜，從而變成一種士人自我解脫的學(xué)說(shuō)。本書(shū)所要取得的效果是，力爭(zhēng)將明代的歷史、哲學(xué)、文學(xué)諸文化要素融會(huì)貫通起來(lái)，使陽(yáng)明心學(xué)與士人心態(tài)的研究變成一種立體系統(tǒng)的研究。其意義在于，不僅弄清陽(yáng)明心學(xué)與士人心態(tài)之間的實(shí)質(zhì)聯(lián)系與真實(shí)面貌，并為明代的歷史、哲學(xué)與文學(xué)研究提供一種合適的詮釋角度。

作者簡(jiǎn)介

　　左東嶺，現(xiàn)任首都師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，并兼任首都師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)思想研究中心主任、jiaoyu部重點(diǎn)文科研究基地中國(guó)詩(shī)歌研究中心副主任、全國(guó)明代文學(xué)學(xué)會(huì)（籌）副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古代文學(xué)理論研究會(huì)理事等職務(wù)、社會(huì)兼職為全國(guó)第十一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議委員、國(guó)家社科基金中國(guó)文學(xué)組評(píng)委、《文學(xué)遺產(chǎn)》與《文獻(xiàn)》刊物編委等。曾入選北京市拔尖創(chuàng)新人才、北京市學(xué)術(shù)創(chuàng)新人才資助。2002年獲jiaoyu部青年教師獎(jiǎng)，2009年獲國(guó)務(wù)特殊津貼。先后出版學(xué)術(shù)著作：《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》、《明代心學(xué)與詩(shī)學(xué)》、《中國(guó)歷代詩(shī)歌選讀》（合著）、《中國(guó)古代小說(shuō)史專(zhuān)題》（合著）等，發(fā)表90余篇學(xué)術(shù)論文。

圖書(shū)目錄

第一章明前期的歷史境遇與士人人格心態(tài)的流變
第一節(jié) 道與勢(shì)之糾纏—明代士人境遇的尷尬
一、方孝孺之死——士人的悲劇與尷尬命運(yùn)的序曲
二、成祖朱棣的政治策略與永樂(lè)士人的無(wú)奈
三、仁、宣士風(fēng)與臺(tái)閣體
四、于謙之死——士人的尷尬與絕望
第二節(jié) 理學(xué)、八股與明代前期士風(fēng)
一、八股科舉制度的選擇與理學(xué)意識(shí)形態(tài)的確立
二、科舉與圣學(xué)：手段與目的的顛倒
三、理學(xué)流行中的士人人格與心態(tài)
第三節(jié) 白沙心學(xué)與明代士人人格心態(tài)的變異
一、江門(mén)心學(xué)的內(nèi)轉(zhuǎn)及其時(shí)代印痕
二、內(nèi)在超越與江門(mén)心學(xué)的價(jià)值取向
三、受用與責(zé)任——陳獻(xiàn)章的復(fù)雜矛盾心態(tài)
第二章王陽(yáng)明的心學(xué)品格與弘治、正德士人心態(tài)
第一節(jié) 弘治、正德的士人心態(tài)與陽(yáng)明心學(xué)發(fā)生的心理動(dòng)機(jī)
一、弘治、正德二朝的士人境遇及其心態(tài)流變
二、“龍場(chǎng)悟道”的心理動(dòng)機(jī)與王學(xué)產(chǎn)生的意義
第二節(jié) 良知說(shuō)所體現(xiàn)的陽(yáng)明心學(xué)境界
一、致良知與四句教之關(guān)系與陽(yáng)明之學(xué)術(shù)風(fēng)格
二、“無(wú)善無(wú)惡”與“致良知”所體現(xiàn)的人生境界
三、“致良知”說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代原因及其王陽(yáng)明的人生實(shí)踐
第三節(jié) 王陽(yáng)明的求樂(lè)自適意識(shí)及其審美情趣
一、求樂(lè)與自得
二、王陽(yáng)明的審美情趣
三、王陽(yáng)明的歸隱意識(shí)與明代士人生存空間的拓展
第三章嘉靖士人心態(tài)與王學(xué)之流變
第一節(jié) 嘉靖朝政治與士風(fēng)演變以及王學(xué)之遭遇
一、“大禮議”對(duì)嘉靖士風(fēng)之影響與王學(xué)所扮演之角色
二、世宗獨(dú)裁與陽(yáng)明心學(xué)之際遇
三、嘉靖晚期士風(fēng)與王學(xué)的擴(kuò)張變異
第二節(jié) 王艮——儒家狂者的典型
一、“思出其位”的進(jìn)取意識(shí)
二、守道尊身的人格設(shè)計(jì)及其對(duì)時(shí)代的回應(yīng)
三、狂俠精神與泰州傳統(tǒng)
第三節(jié) 羅洪先——歸寂與自保的代表
一、“歸寂”的原因及其所蘊(yùn)含的人生追求
二、“徹悟仁體”與羅洪先的晚年心態(tài)
第四節(jié) 王畿——三教合一與士人心態(tài)的新變化
一、心學(xué)的內(nèi)部學(xué)術(shù)對(duì)話與王畿的良知觀
二、王畿心學(xué)理論所體現(xiàn)的人生價(jià)值取向
三、王畿的人生實(shí)踐與人格心態(tài)
第五節(jié) 唐順之——從氣節(jié)到中行的心學(xué)路徑
一、陽(yáng)明心學(xué)與唐順之的學(xué)術(shù)思想
二、唐順之的心學(xué)思想與文學(xué)思想
三、陽(yáng)明心學(xué)與唐順之的晚年心態(tài)
第四章陽(yáng)明心學(xué)與晚明士人心態(tài)
第一節(jié) 風(fēng)云變幻的晚明政局與陽(yáng)明心學(xué)的歷史命運(yùn)
一、張居正與陽(yáng)明心學(xué)
二、晚明政局與陽(yáng)明心學(xué)的歷史走向
第二節(jié) 李贄——陽(yáng)明心學(xué)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志
一、李贄的心學(xué)因緣與其人格心態(tài)之特征
二、自適與真誠(chéng)—李贄對(duì)心學(xué)理論的改造與超越
三、從本色論到童心說(shuō)——明代性靈文學(xué)思想的演變（一）
第三節(jié) 陽(yáng)明心學(xué)與晚明言情思潮
一、湯顯祖的心學(xué)淵源與其言情說(shuō)的內(nèi)涵
二、心學(xué)影響與佛學(xué)因緣——湯顯祖人格心態(tài)演變軌跡描述
三、馮夢(mèng)龍的人格特征與其情教說(shuō)
第四節(jié) 陽(yáng)明心學(xué)與追求性靈的士人心態(tài)
一、公安派的心學(xué)淵源與求樂(lè)自適的人生價(jià)值取向及其人格心態(tài)
二、從良知到性靈——明代性靈文學(xué)思想的演變（二）
三、從公安到竟陵——晚明士人由開(kāi)放到封閉的心態(tài)轉(zhuǎn)換
主要參考引用書(shū)目
后記
再版后記