卻說(shuō)木蘭一日問(wèn)于鐵冠曰：“弟子聞仙道長(zhǎng)生，必如何而生可長(zhǎng)焉？”鐵冠曰：“木蘭，吾謂爾人杰也，何中質(zhì)之不若耶？夫天道運(yùn)行，春生秋殺，夏茂冬藏。人生而壯，衰而死，何異焉？長(zhǎng)生者不亦逆天而行，怪于人歟？所謂仙者，則天之道，體之于身，得之于心，死而不愧，奚能長(zhǎng)生？子不見(jiàn)古之不死者，終歸于死，今之長(zhǎng)生者，終喪其生。斯豈仙道耶？故曰：氣不可以長(zhǎng)保，精不可以長(zhǎng)固，神不可以長(zhǎng)守。所可長(zhǎng)固、長(zhǎng)守、長(zhǎng)保者，性也，天賦之命也。事天者為仙道。圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而遠(yuǎn)乎？”木蘭又問(wèn)曰：“古之修仙，必云煉丹。而丹則有玉液、金液、木液之別，其理可得聞乎？”鐵冠曰：“丹者，心也。煉心即是煉丹。玉液、金液、木液，則吾不知也。至若九轉(zhuǎn)七返之說(shuō)，愈屬虛空，不過(guò)推求卦數(shù)之理。蓋七乃火之成數(shù)，九乃金之成數(shù)。取火煉金，曰轉(zhuǎn)，曰返，學(xué)道者致虛極，守靜篤，聽(tīng)其自然，豈肯勞心為是耶？”木蘭唯唯而退。

　　又一日，鐵冠謂木蘭曰：“性命二字，各有天人之別。欲修天性，先化人性，欲立天命，先立人命。所謂人性者，氣質(zhì)之性也。氣質(zhì)性化，而天性可全。人命者，血?dú)庵?。血?dú)鈭?jiān)固，而天命可保。故曰四大假合。氣以成形，五常不紊。理以成性，蓋父母生形即兆，天性已賦，性依命立之謂也。誠(chéng)則明，明則著，能變能化，命從性生之謂也。比如因天地水火氣而生樹(shù)，因樹(shù)而生花，因花而生果，即是命中有性；因果而又生樹(shù)，開(kāi)花結(jié)果，是性中又有命也?！蹦咎m曰：“性命原于天，花果原于樹(shù)。性有天氣性、氣質(zhì)之分，命有天命、血?dú)庵畡e，花果亦豈有二乎？”鐵冠曰：“有是樹(shù)有是花，非樹(shù)先而花后，待時(shí)而發(fā)耳。有是花必有是果，非花先而果后，氣充而成耳。萬(wàn)物各有一太極。若樹(shù)之有心，果之有仁。知此則知命中有性也；知此則知草木春生秋殺，天命也；春華秋實(shí)，天性也。至若灌溉太過(guò)，栽培不及，當(dāng)生而不生，當(dāng)華而不華，猶天性為人性所戕，天命為人欲所害，歸之于氣數(shù)，豈不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核開(kāi)仁出，枝葉蔓生，知此則性中有命，可不言而喻也?；ü麆t黃白者多香，紫赤者多臭，又氣質(zhì)之性，使之然也。物之氣質(zhì)不可變，人之氣質(zhì)則無(wú)不可變，此人之所以靈于物也。人之終不能變者，是尚未遠(yuǎn)于物也。”

　　木蘭曰：“草木無(wú)土不生，性命雙修，大道非戊已不成?！兑住吩唬壕狱S中通理。其說(shuō)可得聞歟”？鐵冠曰：“圣經(jīng)第一義，便曰：在止于至善。非指心地，而言修性之初，下手切處也。知止而后能定、能靜、能安、能慮、能得，是言心已明，而性已見(jiàn)矣。明明德于天下，必先治其國(guó)，齊其家，修其身，正其心，誠(chéng)其意，致其知，此圣人盡性之事也。格物知至，意誠(chéng)心正，身修家齊，國(guó)治平天下，此圣人至命之事也。圣人成已成物之功，如斯畢矣。今子言萬(wàn)物非土不生，大道非戊己不成，要曉得大學(xué)之道，總重在意誠(chéng)二字。意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其獨(dú)也。慎字與誠(chéng)字，雖有表里之分，至若慎獨(dú)，則與意誠(chéng)無(wú)異。意定則精神日強(qiáng)，而智慧日生；意不定則精神日竭，而智慮日衰。古人于心明性見(jiàn)之余，卻注意于規(guī)中，溫養(yǎng)元神，陰陽(yáng)自然妙合，不假一毫人力，由意定之效驗(yàn)也。故上古真仙，謂意為黃婆，陰陽(yáng)為男女，無(wú)神出現(xiàn)為產(chǎn)嬰兒，豈有他哉！性命雙修，大道止矣盡矣！”木蘭曰：“弟子今受師命，如瞽目復(fù)明。但真意之妙，素所未知，祈師再委曲詳言，弟子永遠(yuǎn)供奉?！辫F冠曰：“爾要知真意耶？須看雞之抱卵，貓之捕鼠，專心致志。念茲在茲。真意一現(xiàn)，恍惚杳冥，如云中之月，水中之魚(yú)，乍見(jiàn)乍不見(jiàn)，必也。如慕名未會(huì)面的一個(gè)朋友，千里尋之，不得一見(jiàn)，恰在路上相逢，就要認(rèn)親面目，原來(lái)是這個(gè)模樣。緊緊拉著，不肯放手。久之自然熟習(xí)，故曰鉛汞相投，自然凝合。古人謂之玄關(guān)一竅，熟知即真，意之大定也。”鐵冠乃歌曰：

　　心地了了，性天明明。

　　陰陽(yáng)妙合，復(fù)命歸根。

　　玄關(guān)意土，黃婆別名。

　　中央正位，自產(chǎn)胎嬰。

　　鐵冠歌罷，忽然香風(fēng)陣陣，天花亂墜。俄兩天雷大震一聲，師弟二人俱向北而拜。自此，鐵冠以后絕口再不談道。

　　卻說(shuō)朱天祿偶沾寒疾，召木蘭曰：“吾朱氏世代善良，崇儒重道，樂(lè)善好施。今汝又篤志修行，吾愿爾始終如一。汝弟年未及冠，汝當(dāng)善教，使之有成?！备鼰o(wú)多囑，語(yǔ)畢而逝。木蘭盡禮守制，衣衾棺槨盡如古式，卜葬于木蘭山陰。未過(guò)一年，楊氏亦故，合葬于天祿墳右。木蘭率弟金蘭，居廬守墓。甫及半年，太宗并娘娘詔旨至，木蘭就墓前舉香跪接。

　　皇詔云：

　　朕念公主文武兼優(yōu)，逸才堪羨。今年北番來(lái)朝，尚念公主之德，臉灸人口。朕思卿甚切，公主作速來(lái)京，以慰朕望。

　　娘娘懿旨云：

　　寡君思公主忠孝勇節(jié)，堪為宮中女師傅?；噬弦暪魅缱樱魑磭L視皇上如父。公主宜速補(bǔ)前愆，來(lái)京省過(guò)，以慰皇上及寡君之心。欽哉，毋違！

　　木蘭讀畢，頓首謝恩。連夜修起陳情表章，付天使回京。太宗見(jiàn)木蘭未至，心中不悅。只得開(kāi)表看云：

　　臣兒木蘭，罪孽深重。不自天絕，禍延考妣。于月日變出倉(cāng)猝。臣兒竊自思維，向因親老多病，改面北征，紀(jì)年而回，意承歡于膝下，以樂(lè)父母之余年。無(wú)如父之形愈老，母之病轉(zhuǎn)篤。今也罔極之悲既興，風(fēng)木之恨更切。思殉親于九地，用情恐傷太過(guò)，聊守制以三年。讀禮自愧未深，特室筑于場(chǎng)，盡寸心而撫幼弟。依靈致奠，憶笑語(yǔ)而想音容。君父之召雖殷，臣兒之情難釋。俟成祥之日，詣闕謝恩?；噬虾耆嗜籼欤屎蟛┹d若地，量情赦宥。

　　太宗看罷，稱羨不已。

　　再說(shuō)飲天監(jiān)李淳風(fēng)，夜占乾象，見(jiàn)妖星居于紫薇垣中。次日上殿奏曰：“臣昨夜見(jiàn)妖星現(xiàn)紫薇垣中，請(qǐng)萬(wàn)歲盡除官中新進(jìn)之妃?！碧跍?zhǔn)奏，曰：“將宮中新進(jìn)女子三百余人，盡行放出，只留才人武曌在內(nèi)?！碧谟置畲撅L(fēng)當(dāng)?shù)畈敷?，太宗親自行禮，得天澤履第三爻。其辭曰：

　　眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。

　　李淳風(fēng)奏曰：“乾，君德也，兌，少女也。少女鄰于君右。夫曰眇不可以共視，曰跛不可以共履，宜遠(yuǎn)而不宜近之人也。若狎而玩之，是不可履而履焉。譬如虎尾，必有咥人之兇。武人為于大君，將來(lái)弄權(quán)誤國(guó)，亂唐室天下，必武氏之女也。斯人現(xiàn)居宮中，大約面貌柔善，令人狎褻；心必陰惡，所謂庸違象恭者也?！碧诼?tīng)奏，默然回宮。次日，遷武才人出宮為尼，令他皈依佛教，參學(xué)性理，自然慈悲應(yīng)物，方便處事，明善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，俾作良善女子。不料武曌身雖為尼，卻與學(xué)士張昌宗、許敬宗茍合，并未持戒茹素。

　　過(guò)了一年，太宗又召李淳風(fēng)，問(wèn)以妖星之事。淳風(fēng)奏曰：“妖星雖離禁中，但其形未化。萬(wàn)歲宜修德以禳之，切不可亂誅好人?！睆埐诳钟掷奂拔鋾祝茏嘣唬骸拔渑c伍字異而音同。鎮(zhèn)北侯伍登，手握重權(quán)，素有伍娘子之稱。近聞此人以交通突厥，有謀逆之意。萬(wàn)歲何不殺此人以杜后禍？況且上天垂象以示萬(wàn)歲，宜乘其未動(dòng)而先滅之，免生后禍?！碧诩聪略t伍登來(lái)京，誣以謀逆之罪，斬之于市。下詔曰：“如有保留伍登者，同逆擬罪。”是日，日色慘淡，大風(fēng)亂吹，大臣疾首不敢言，國(guó)人共傷之。張昌宗奏曰：“謀逆之人，妻子同誅。”太宗點(diǎn)首，即差衛(wèi)兵往雁門(mén)關(guān)，殺其全家。是夜，太宗入宮，怏悒不樂(lè)。次日，命收伍登尸首，以禮葬之，封其墓曰：“鎮(zhèn)北侯伍登?！?br/>
　　再說(shuō)諶于飛送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召進(jìn)京，修藩臣之節(jié)，大約三四月可回。衙中一應(yīng)事務(wù)，求叔父料理?！庇陲w唯唯而應(yīng)。過(guò)了半月，于飛入內(nèi)衙，對(duì)夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五臺(tái)山進(jìn)香，以免災(zāi)禍，大約數(shù)日可回。”夫人命軍士數(shù)十人，護(hù)從于飛而行。到了五臺(tái)山，重與靖松、大杲、介葊談?wù)?，忽有雁門(mén)關(guān)中將軍，差人報(bào)曰：“主將被誅，夫人與全家被殺。求師爺保公子遠(yuǎn)走勿回?！庇陲w即命從人散去，同公子伍烈民服而行。走回湖廣，藏于大悟山中。后來(lái)于飛以女妻之，生三子，曰玉，曰瓊，曰玖，皆顯貴。此是后話不表。

　　再表木蘭聞伍登死于武氏之禍，傷感不已。聞?dòng)陲w回，往見(jiàn)焉。問(wèn)曰：“吾子受喪吾之托，北游數(shù)年，可謂信矣。既見(jiàn)五臺(tái)山諸君，學(xué)必有進(jìn)焉，弟子愿受教?！庇陲w曰：“子何好學(xué)之甚也。吾聞心易于陳氏之子矣?！兑住吩唬航≈T身，乾為首，坤為腹，震為足，民為手是也。若內(nèi)取諸心，圣人能行之而不言，陳氏之子能言之而不能行，子庶幾勉之。夫圣人剛師不屈，其德配乾；利萬(wàn)物而不息，其德配坎；靜而莫之能感，其德配艮；動(dòng)而萬(wàn)物各遂其生，其德配震；氣安而舒，天下順之，其德配巽；虛而明不私照，其德配離；博厚配坤；滋萬(wàn)物而不姑息，其德配兌。放之則彌六合，卷之則退藏于密，此圣人之易也。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不動(dòng)，無(wú)為無(wú)化，擾而不驚者，此釋氏之易也。有諸內(nèi)者形諸外，孝則必忠，故不欺，得乾之道也。慈則必讓，故不爭(zhēng)，得坎之道也。知恥者必廉，故不貪，得艮之道也。仁者必公，故不私，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之道也。禮者必明，故不疑，離之道也。信者必寬，故不憂，坤之道也。義者必?cái)?，故不懼，兌之道也?！?br/>
　　木蘭曰：“君子不患不及，而患太過(guò)。敢問(wèn)太過(guò)之極若何？”于飛曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，讓近于侮，謙近于貧，恥近于退，仁近于過(guò)，恭近于勞，弟近于桑，和近于流，禮近于亂，明近于暗，信近于執(zhí)，寬近干擾，義近于殺，斷近于猛，此太過(guò)之極也。若極而又極，則其品愈下，奸惡不可勝道矣。不偏不倚，惟圣者能之?！?br/>
　　木蘭曰：“懼其太過(guò)而抑之，當(dāng)如之何？”于飛曰：“孝宜敬，忠宜凈，慈宜教，讓宜嚴(yán)，廉宜守，恥宜強(qiáng)，仁宜勇，恭宜辨，弟宜執(zhí)，和宜介，禮宜節(jié)，明宜渾，信宜權(quán)，寬宜理，義宜武，斷宜文?！蹦咎m曰：“圣人之道，一而已矣。若是乎，目之多欽？”于飛曰：“自理而言之，則曰一。一散而為萬(wàn)殊。自性而言之則曰虛，虛歸于夫有。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。夫圣人之心，靜若太虛，何意、固、必、我之有？以吾言之，即絕字、毋字亦著不上?！蹦咎m曰：“弟子聞之：至忠不容于國(guó)，至孝不容于家，清士不容于野，達(dá)人不容于世。吾是以憂之，吾子將何以教吾焉？”于飛曰：“惟忠也而后不容于國(guó)，孝也而后不容于家，清也而后不容于野，達(dá)也而后不容于世。吾是以樂(lè)吾之樂(lè)焉，吾將何以教子焉？”木蘭再拜而退，再聽(tīng)下文分解。