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　　某愚不識(shí)事務(wù)之變，而獨(dú)古人是信。聞古有堯、舜也者，其道大中至正，常行之道也。得其書，閉門而讀之，不知憂樂之存乎己也。穿貫上下，浸淫其中，小之為無間，大之為無崖岸，要將一窮之而已矣。中不幸而失先人，母老弟弱，衣穿食單，有寒餓之疾，始憮然欲出仕。往即焉而乃幸得，于今三年矣。唯是憂患，疾疹筋力之懦而神明之昏也，學(xué)日以落，而廢職之咎，幾不能以免，其敢出所有以求當(dāng)世貴者之識(shí)哉？其亦偷祿焉而已矣。今也執(zhí)事延之勤，問之密，而又使獻(xiàn)其所為文，其又敢自閉匿以重不敏，而虛教命之辱哉？謹(jǐn)書所為原、說、志、序、書、詞凡十篇獻(xiàn)左右。夫文者言乎志者也，既將獻(xiàn)，故又書所志以為之先焉。冒犯威重，惟赦之。

　　二

　　某蠢昧淺薄，不知所以為文。得君子過顧，不能閉伏所短以終取憐，聞命之辱，輒具以獻(xiàn)。追自悔恐，且得罪戾，而失所以望于君子者。伏蒙執(zhí)事有時(shí)之盛名而不以矜愚，有使者之重而不以驕微賤，報(bào)之書，授之欲其至于道，加賜所作，使得覘而法之，誠見執(zhí)事之賢于人也。賢與眾人之所以異，不在此其將安在？伏惟執(zhí)事之用心，持久而力行，則瑰偉閎廓自重之士，將皆愿綴于門闌之游，豈獨(dú)某哉？其將從某者始也。既拜賜，敢不獻(xiàn)其將然。

　　上人書

　　嘗謂文者，禮教治政云爾，其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠(yuǎn)”云者，徒謂辭之不可以已也，非圣人作文之本意也。自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨(dú)子厚名與韓并。子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也。韓子嘗語人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原?！泵献又茽枺侵笔┯谖亩?，然亦可托以為作文之本意。且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也。不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。某學(xué)文久，數(shù)挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試于事者，則有待矣。其為是非邪，未能自定也。執(zhí)事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻(xiàn)左右，愿賜之教，使之是非有定焉。

　　上凌屯田書（代人作）

　　俞跗，疾醫(yī)之良者也。其足之所經(jīng)，耳目之所接，有人于此，狼疾焉而不治，則必然以為已病也。雖人也，不以病俞跗焉則少矣。隱而虞俞跗之心，其族姻舊故，有狼疾焉，則何如也？末如之何，其已，未有可以治焉而忽者也。今有人于此，弱而孤，壯而屯蹶困塞，先大父棄館舍于前，而先人從之，兩世之柩，窶而不能葬也。嘗觀傳記，至《春秋》過時(shí)而不葬，與子思所論未葬不變服，則戚然不知涕之流落也。竊悲夫古之孝子慈孫，嚴(yán)親之終，如此其甚也。今也乃獨(dú)以窶故，犯《春秋》之義，拂子思之說，郁其為子孫之心而不得伸，猶人之狼疾也，奚有間哉？伏惟執(zhí)事，性仁而躬義，憫艱而悼厄，窮人之俞跗也，而又有先人一日之雅焉，某之疾庶幾可以治焉者也。是敢不謀于龜，不介于人，跋千里之途，犯不測(cè)之川，而造執(zhí)事之門，自以為得所歸也。執(zhí)事其忽之歟？

　　與祖擇之書

　　治教政令，圣人之所謂文也。書之策，引而被之天下之民，一也。圣人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先后，權(quán)勢(shì)制義，而一之于極。其書之策也，則道其然而已矣。彼陋者不然，一適焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。甚者置，其本求之末，當(dāng)后者反先之，無一焉不悖于極。彼其于道也，非心得之也，其書之策也，獨(dú)能不悖耶？故書之策而善，引而被之天下之民反不善焉，無矣。二帝、三王引而被之天下之民而善者也，孔子、孟子書之策而善者也，皆圣人也，易地則皆然。某生十二年而學(xué)，學(xué)十四年矣。圣人之所謂文者，私有意焉，書之策則未也。間或悱然動(dòng)于事而出于詞，以警戒其躬，若施于友朋，褊迫陋庳，非敢謂之文也。乃者，執(zhí)事欲收而教之使獻(xiàn)焉，雖自知明，敢自蓋邪？謹(jǐn)書所為書、序、原、說若干篇，因敘所聞與所志獻(xiàn)左右，惟賜覽觀焉。

　　與孫子高書

　　子高足下：辱賜教，獎(jiǎng)勞甚渥，反復(fù)誦觀，慚生于心。某天介疏樸，與時(shí)多舛。始者徒以貧弊無以養(yǎng)，故應(yīng)書京師，名錯(cuò)百千人中，不愿過為人知，亦誠無以取知于人。獨(dú)因友兄田仲通得進(jìn)之仲寶，二君子不我愚而許之朋，往往有溢美之言，置疑于人。抑二君子實(shí)過，豈某愿哉？兄乃板其辭以為貺，是重二君子之過，而深某之慚也，其敢承乎？兄粹淳靜深，文彩焰然，而摧縮鋒角，不自夸奮，具大樹立之器，人所趨慕，宜擇豪異而朋之。顧眷眷于某，豈今所謂同年交者，固皆當(dāng)然哉？某愿從兄游，誠不待同年然后定也。承日與介弟講肄圖史，商較世俗，甚盛，甚盛！孔子曰：“垂之空言，不如見之行事深切著明也?！彼接型谛盅伞４嗽路钣?jì)牒當(dāng)度江南，十一日盡室行。江山清華，有可嘆愛，無良朋以共之，亦足憮然。春暄，職外奉親自壽。

　　與孫侔書三

　　某頓首：辱書，具感恩意之厚。先人銘固嘗用子固文，但事有缺略，向時(shí)忘與議定。又有一事須至別作，然不可以書傳。某于子固，亦可以忘形跡矣，而正之云然，則某不敢易矣。雖然，告正之作一碣立于墓門，使先人之名德不泯，幸矣。子固亦近得書，甚安樂，云不復(fù)來此，遂入京，恐欲知，故及此。朱氏事固如足下說，而朱秘校乃已入京，考于禮，蓋亦皆如足下之說。但愁痛不能具道此意，以質(zhì)于賢者耳。銘事子固不以此罪我兩人者，以事有當(dāng)然者。且吾兩人與子固，豈當(dāng)相求于形跡間耶？然能不失形跡，亦大善，唯碣宜速見示也。某憂痛愁苦，千狀萬端，書所不能具，以此思足下，欲飛去?？梢匝晕嵝乃哉撸ㄕ?、子固耳。思企，思企，千萬自愛！

　　二

　　某辱手筆，感愧。近亦聞?wù)畣逝洌锤壹磫?。人生多難，乃至此乎？當(dāng)歸之命耳！人情處此，豈能無愁？但當(dāng)以理遣之，無自苦為也。然此乃某不能自勝者。二年之間，愁釁相仍，居常忽忽不自聊，勉從俗往還，其心唯欲閉門坐臥耳。欲往奉見久矣，況以書見趣乎？親老常多病，生事怵迫，如坐燒屋之下，不可以一日輟而不圖，其能遠(yuǎn)來千里之外乎？欲足下一至廣德，某當(dāng)走見矣。為十日之會(huì)，亦足以晤言矣?；驖欀菀嗫梢病ＶT俟面論，此不復(fù)云矣。子高示及帽紗，乃似已多幞頭，得無錢少乎？今附頭圍以往。比乃見說子高已欲替，不知何時(shí)乃罷乎？幸一報(bào)也。正之或來潤，或廣德，不可復(fù)以它為解矣。某甚重去親側(cè)，若正之難來此，亦無所系著，但至潤及廣德，尤為易耳。

　　三

　　某到京師已數(shù)月，求一官以出，既未得所欲，而一舟為火所燔，為生之具略盡，所不燔者人而已。家人又頗病，人之多不適意，豈獨(dú)我乎？然足下之親愛我良厚，其亦欲知我所以處此之安否也，故及此耳。知與公蘊(yùn)居甚適，何時(shí)當(dāng)邂逅，以少釋愁苦之心乎？且頻以書見及。某自度不能數(shù)十日，亦當(dāng)?shù)靡还僖猿?，但不知何處耳。子高?dāng)已入京，不知得及相見于京師否？諸不一一，千萬自愛！

　　請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書二

　　人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友，其倫也。孰持其倫？禮樂、刑政、文物、數(shù)制、事為，其具也。其具孰持之？為之君臣，所以持之也。君不得師，則不知所以為君；臣不得師，則不知所以為臣。為之師，所以并持之也。君不知所以為君，臣不知所以為臣，人之類，其不相賊殺以至于盡者，非幸歟？信乎其為師之重也。古之君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問焉而不敢忽，斂然后其身似不及者。有歸之以師之重而不辭，曰：“天之有斯道，固將公之，而我先得之，得之而不推馀于人，使同我所有，非天意，且有所不忍也?！蹦车每h于此逾年矣，方因孔子廟為學(xué)，以教養(yǎng)縣子弟，愿先生留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞焉。伏惟先生不與古之君子者異意也，幸甚。

　　二

　　惠書何推褒之隆而辭讓之過也。仁人君子有以教人，義不辭讓，固已為先生道之。今先生過引孟子、柳宗元之說以自辭。孟子謂“人之患在好為人師”者，謂無諸中而為有之者，豈先生謂哉！彼宗元惡知道？韓退之毋為師，其孰能為師？天下士將惡乎師哉？夫謗與譽(yù)，非君子所恤也，適于義而已矣。不曰適于義，而唯謗之恤，是薄世終無君子，唯先生圖之。示詩質(zhì)而無邪，亦足見仁人之所存，甚善，甚善！

　　答孫元規(guī)大資書

　　某不學(xué)無術(shù)，少孤以賤，材行無可道，而名聲不聞?dòng)诋?dāng)世。巨公貴人之門無可進(jìn)之路，而亦不敢輒有意于求通。以故聞閣下之名于天下之日久，而獨(dú)未嘗得望履舄于門。比者得邑海上，而聞左右之別業(yè)實(shí)在敝境，猶不敢因是以求聞名于從者。卒然蒙賜教督，讀之茫然，不知其為愧且恐也。伏惟閣下，危言讜論，流風(fēng)善政，簡在天子之心，而諷于士大夫之口。名聲之盛，位勢(shì)之尊，不宜以細(xì)故茍自貶損。今咳唾之馀，先加于新進(jìn)之小生，疑左右者之誤，而非閣下之本意也。以是不敢即時(shí)報(bào)謝，以忤視聽，以累左右，而自得不敏之誅，顧未嘗一日而忘拜賜也。今茲使來，又拜教之辱，然后知閣下真有意其存之也。夫禮之有施報(bào)，自敵以下不可廢，況王公大人而先加禮新進(jìn)之小生，而其報(bào)謝之禮缺然者久之，其為罪也大矣。雖聰明寬閎，其有以容而察于此，而獨(dú)區(qū)區(qū)之心，不知所以裁焉。

　　答孫少述書

　　少述足下：某天稟疏介，與時(shí)不相值，生平所得，數(shù)人而已，兄素固知之。置此數(shù)人，復(fù)欲強(qiáng)數(shù)，指不可詘。唯接兄之日淺，而相愛深，別后焦然如失所憑。兄賜問者八九，奉答卒不過一再而已。以為吾黨之相與，情誼何如爾，問之密疏，不足計(jì)也。不然，今之游交竿牘之使，午行于途，豈某于兄顧不能哉？此月十二日抵真州，明日當(dāng)舟行，無事當(dāng)為朱先生敘字，且賡所貺詩以寄元珍。六月代去，民先受鄆辟，為之奈何？近日人事可嗟可怪者眾，何時(shí)見兄論之。春暄，自重。

　　答王該秘校書二

　　某不思其力之不任也，而唯孔子之學(xué)，操行之不得，取正于孔子焉而已?；聻槔?，非志也。竊自比古之為貧者，不知可不可耶？今之吏，不可以語古。拘于法，限于勢(shì)，又不得久，以不見信于民，民源源然日入貧惡。借令孔子在，與之百里，尚恐不得行其志于民。故凡某之施設(shè)，亦茍然而已，未嘗不自愧也。足下乃從而譽(yù)之，豈其聽之不詳耶？且古所謂蹈之者，徒若是而止耶？殆不若是而止也。易子之事，未之聞也。幸教之，亦未敢忽也。

　　二

　　某頓首：自足下之歸，未得以書候動(dòng)止而以慰左右者之憂。乃辱書告以所不聞，幸甚。如見譽(yù)，則過其實(shí)甚矣，告者欺足下也。其尤顯白不可欺者，縣之獄，至或歷累月而無一日之空。屬民治川，茍自免以得罰者以十?dāng)?shù)，安在乎民之無訟而服役之不辭哉？且某之不敏，不幸而無以養(yǎng)，故自縻于此。蓋古之人有然者，謂之為貧之仕。為乘田，曰“牛羊蕃而已矣”；為委吏，曰“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”。牛羊之不蕃，會(huì)計(jì)之不當(dāng)，斯足以得罪。牛羊蕃而已矣，會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣，亦不足道也。唯其所聞，數(shù)以見告，幸甚。

　　答張幾書

　　張君足下：某常以今之仕進(jìn)為皆詘道而信身者，顧有不得已焉者。舍為仕進(jìn)則無以自生，舍為仕進(jìn)而求其所以自生，其詘道有甚焉，此固某之亦不得已焉者。獨(dú)嘗為《進(jìn)說》以勸得已之士焉，得已而已焉者，未見其人也，不圖今此而得足下焉。足下恥為進(jìn)士，貴其身而以自娛于文，而貧無以自存，此尤所以為難者。凡今于此，不可毋進(jìn)謁也，況如某少知義道之所存乎？今者足下乃先貶損而存之，賜之書，詞盛指過，不敢受而有也。惟是不敏之罪，不知所以辭，敢布左右，惟幸察之而已。

　　答楊忱書

　　承賜書，屈欲交之，不知其為懼與愧也，已又喜焉。聞君子者，仁義塞其中，澤于面，浹于背，謀于四體，而出于言，唯志仁義者察而識(shí)之耳。然尚有其貌濟(jì)其言匱、其言濟(jì)其實(shí)匱者，非天下之至察何與焉。某嘗窮觀古之君子所以自為者，顧而自忖其中則然。又思昔者得見于足下，俯數(shù)刻爾，就使其中有絕于眾人者，亦未嘗得與足下言也。足下何愛而欲交之邪？或者焯然察其有似邪？夫顧而自忖其中則然，其為貌言也，乃有以召君子之愛，宜乎不知其為懼與愧也。然而足下自許不妄交，則其交之也，固宜相切以義，以就其人之材而后已爾，則某也甚有賴，其為言也可以已邪？

　　答陳尼書

　　某啟：伏蒙不遺不肖，而身辱先之，示之文章，使得窺究其所蘊(yùn)，又取某所以應(yīng)見問者序而存之，以寵其行。足下之賜過矣，不敢當(dāng)也。某懦陋淺薄，學(xué)未成而仕，其言行往往背戾于圣人之道，擯而后復(fù)者，非一事也。自度尚不足與庸人為師，況如足下之材良俊明，安能一有所補(bǔ)邪？雖然，足下過聽，所序而存者，或非某所聞?dòng)趲熡阎局敢?，則義不得默而已。莊生之書，其通性命之分，而不以死生禍福累其心，此其近圣人也。自非明智，不能及此。明智矣，讀圣人之說，亦足以及此。不足以及此，而陷溺于周之說，則其為亂大矣。墨翟非亢然詆圣人而立其說于世，蓋學(xué)圣人之道而失之耳。雖周亦然。韓氏作《讀墨》，而又謂子夏之后，流而為莊周，則莊、墨皆學(xué)圣人而失其源者也。老、莊之書具在，其說未嘗及神仙，唯葛洪為二人作傳以為仙。而足下謂老、莊潛心于神仙，疑非老、莊之實(shí)，故嘗為足下道此。老、莊雖不及神仙，而其說亦不皆合于經(jīng)，蓋有志于道者。圣人之說，博大而閎深，要當(dāng)不遺馀力以求之。是二書雖欲讀，抑有所不暇。某之所聞如此，其離合于道，惟足下自擇之。

　　答余京書

　　某行不足以配古之君子，智不足應(yīng)今時(shí)之變，竊食窮縣，而無勢(shì)于天下，非可以道德而謀功名之合也。今足下貶損手筆，告之所存，文辭博美，義又宏廓，守而充之，以卒不遷，其至可量邪？顧告之非其所，推褒之語，不以實(shí)稱，類有以不敏欺足下者?？鬃釉唬骸安换既酥患褐技翰恢艘??！贝艘嘧銈阆轮酥?，獨(dú)愧而已，不敢當(dāng)也。

　　答王景山書

　　某愚不量力，而唯古人之學(xué)，求友于天下久矣。聞世之文章者，輒求而不置，蓋取友不敢須臾忽也。其意豈止于文章耶？讀其文章，庶幾得其志之所存。其文是也，則又欲求其質(zhì)，是則固將取以為友焉。故聞足下之名，亦欲得足下之文章以觀。不圖不遺，而惠賜之，又語以見存之意，幸甚，幸甚。書稱歐陽永叔、尹師魯、蔡君謨諸君以見比。此數(shù)公，今之所謂賢者，不可以某比。足下又以江南士大夫?yàn)槟芪恼撸钐┎?、曾子固豪士，某與納焉。江南士大夫良多，度足下不遍識(shí)。安知無有道與藝，閉匿不自見于世者乎？特以二君概之，亦不可也。況如某者，豈足道哉？恐傷足下之信，而又重某之無狀，不敢當(dāng)而有也?？鬃釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者?！笔ト酥匀绱?，唯足下思之而已。聞將東游，它語須面盡之。