清風(fēng)閣記
文慧大師應(yīng)符，居成都玉溪上，為閣曰清風(fēng)，以書(shū)來(lái)求文為記。五返而益勤，余不能已，戲?yàn)楦⊥勒Z(yǔ)以問(wèn)之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。而所謂閣者，汝之所以寄所寄也。身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名將無(wú)所施，而安用記乎？雖然，吾為汝放心遺形而強(qiáng)言之，汝亦放心遺形而強(qiáng)聽(tīng)之。木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑歟？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風(fēng)于是焉生。執(zhí)之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以為有邪？則雖汝之有是風(fēng)可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。風(fēng)起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。嘗試以是觀之。
喜雨亭記
亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書(shū)；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。
余至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹(shù)，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂(yōu)。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與于野，憂(yōu)者以樂(lè)，病者以愈，而吾亭適成。
于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨，則無(wú)麥。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，則無(wú)禾?！睙o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾，則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，ム誰(shuí)之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”
鳳鳴驛記
始余丙申歲舉進(jìn)士，過(guò)扶風(fēng)，求舍于館人，既入，不可居而出，次于逆旅。其后六年，為府從事。至數(shù)日，謁客于館，視客之所居，與其凡所資用，如官府，如廟觀，如數(shù)世富人之宅，四方之至者，如歸其家，皆樂(lè)而忘去。將去，既駕，雖馬亦顧其皂而嘶。余召館吏而問(wèn)焉。吏曰：“今太守宋公之所新也。自辛丑八月而公始至，既至逾月而興功，五十有五日而成。用夫三萬(wàn)六千，木以根計(jì)，竹以竿計(jì)，瓦甓、坯、釘各以枚計(jì)，秸以石計(jì)者，二十一萬(wàn)四千七百二十有八。而民未始有知者?！庇嗦劧纳浦?。
其明年，縣令胡允文具石請(qǐng)書(shū)其事。余以為有足書(shū)者，乃書(shū)曰：古之君子不擇居而安，安則樂(lè)，樂(lè)則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟。后之君子，常有所不屑，使之居其所不屑，則躁，否則惰。躁則妄，惰則廢，既妄且廢，則天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。今夫宋公計(jì)其所歷而累其勤，使無(wú)齟齬于世，則今且何為矣，而猶為此官哉。然而未嘗有不屑之心。其治扶風(fēng)也，視其О者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特傳舍而已，事復(fù)有小于傳舍者，公未嘗不盡心也。嘗食芻豢者難于食菜，嘗衣錦者難于衣布，嘗為其大者不屑為其小，此天下之通患也?！对?shī)》曰：“豈弟君子，民之父母。”所貴乎豈弟者，豈非以其不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事歟？夫修傳舍，誠(chéng)無(wú)足書(shū)者，以傳舍之修，而見(jiàn)公之不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事者，則是真足書(shū)也。
凌虛臺(tái)記
臺(tái)因于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者，此凌虛之所為筑也。
方其未筑也，太守陳公杖屨逍遙于其下，見(jiàn)山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。
軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏，方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉！然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟？夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也。”既已言于公，退而為之記。
中和勝相院記
佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學(xué)之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜?；蝤案钔滥?，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥(niǎo)烏蚊蚋，無(wú)所不至。茹苦含辛，更百千萬(wàn)億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實(shí)，晝?nèi)樟ψ?，以給薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務(wù)苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無(wú)數(shù)。終身念之，寢食見(jiàn)之，如是，僅可以稱(chēng)沙門(mén)比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過(guò)于農(nóng)工遠(yuǎn)矣。計(jì)其利害，非僥幸小民之所樂(lè)，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也！意亦有所便歟？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。刂其患，專(zhuān)取其利，不如是而已，又愛(ài)其名。治其荒唐之說(shuō)，攝衣升坐，問(wèn)答自若，謂之長(zhǎng)老。吾嘗究其語(yǔ)矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘則推墮漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見(jiàn)輒反復(fù)折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢(shì)不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也?！蔽嶂谏瓴恍湃绱?。今寶月大師惟簡(jiǎn)，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！
然吾昔者始游成都，見(jiàn)文雅大師惟度，器宇落落可愛(ài)，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡(jiǎn)則其同門(mén)友也。其為人，精敏過(guò)人，事佛齊眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛(ài)，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其從官文武七十五人。其奔走失國(guó)與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而畫(huà)又皆精妙冠世，有足稱(chēng)者，故強(qiáng)為記之。
始居此者，京兆人廣寂大師希讓?zhuān)瑐髁乐炼扰c簡(jiǎn)。簡(jiǎn)姓蘇氏，眉山人，吾遠(yuǎn)宗子也，今主是院，而度亡矣。
四菩薩閣記
始吾先君于物無(wú)所好，燕居如齊，言笑有時(shí)。顧嘗嗜畫(huà)，弟子門(mén)人無(wú)以悅之，則爭(zhēng)致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫(huà)與公卿等。
長(zhǎng)安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門(mén)四達(dá)，八版皆吳道子畫(huà)，陽(yáng)為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可負(fù)，又迫于賊，恐不能全，遂竅其兩板以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，板留于是百八十年矣?？陀幸藻X(qián)十萬(wàn)得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻(xiàn)諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。
治平四年，先君沒(méi)于京師。軾自汴入淮，溯于江，載是四板以歸。既免喪，所嘗與往來(lái)浮屠人惟簡(jiǎn)，誦其師之言，教軾為先君舍施必所甚愛(ài)與所不忍舍者。軾用其說(shuō)，思先君之所甚愛(ài)、軾之所不忍舍者，莫若是板，故遂以與之。且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于余乎！余視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。余惟自度不能長(zhǎng)守此也，是以與子。子將何以守之？”簡(jiǎn)曰：“吾以身守之。吾眼可霍，吾足可，吾畫(huà)不可奪。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。足以終子之世而已?！焙?jiǎn)曰：“又盟于佛，而以鬼守之。凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。世有無(wú)佛而蔑鬼者?！薄叭粍t何以守之？”曰：“軾之以是予子者，凡以為先君舍也。天下豈有無(wú)父之人歟，其誰(shuí)忍取之。若其聞是而不悛，不惟一觀而已，將必取之然后為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存人。子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉?！?br/>
既以予簡(jiǎn)，簡(jiǎn)以錢(qián)百萬(wàn)度為大閣以藏之，且畫(huà)先君像其上。軾助錢(qián)二十之一，期以明年冬閣成。熙寧元年十月二十六日記。
墨君堂記
凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進(jìn)而君、公，退而爾、汝者多矣。獨(dú)王子猷謂竹君，天下從而君之無(wú)異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨(dú)厚君如此。君又疏簡(jiǎn)抗勁，無(wú)聲色臭味可以?shī)蕫側(cè)酥勘强?，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若雪霜風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時(shí)之變亦大矣，而君獨(dú)不顧。雖微與可，天下其孰不賢之。然與可獨(dú)能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。稚壯枯老之容，披折偃仰之勢(shì)。風(fēng)雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。
凈因院畫(huà)記
余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂，根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處。合于天造，厭于人意。蓋達(dá)士之所寓也歟。昔歲嘗畫(huà)兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽(yáng)而西也，余與之偕別長(zhǎng)老道臻師，又畫(huà)兩竹梢一枯木于其東齋。臻方治四壁于法堂，而請(qǐng)于與可，與可既許之矣，故余并為記之。必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄。
墨妙亭記
熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之。
吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng)。富有余者，皆爭(zhēng)出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日治文書(shū)，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇為《吳興新集》，其刻書(shū)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。
或以謂余：凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)。雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，猶為差久。今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用，其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無(wú)足爭(zhēng)者，而其理則不可以不辨。故具載其說(shuō)，而列其名物于左云。
墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古法書(shū)圖畫(huà)，客至，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：古之人所以自表見(jiàn)于后世者，以有言語(yǔ)文章也，是惡足好？而豪杰之士，又相與笑之。以為士當(dāng)以功名聞?dòng)谑?，若乃施之空言，而不?jiàn)于行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契之所營(yíng)，劉、貢、湯、武之所爭(zhēng)，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：是區(qū)區(qū)者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？
士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書(shū)而不得其法，則拊心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉。方其樂(lè)之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過(guò)矣。
毗陵人張君希元，家世好書(shū)，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，筑室而藏之，屬余為記。余蜀人也。蜀之諺曰：“學(xué)書(shū)者紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)者人費(fèi)。”此言雖小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學(xué)，而驟出之于政，其費(fèi)人豈特醫(yī)者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱(chēng)其才，優(yōu)游終歲，無(wú)所役其心智，則以書(shū)自?shī)?。然以余觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發(fā)之于政。君知政之費(fèi)人也甚于醫(yī)，則愿以余之所言者為鑒。
錢(qián)塘六井記
潮水避錢(qián)塘而東擊西陵，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。沮洳斥鹵，化為桑麻之區(qū)，而久乃為城邑聚落，凡今州之平陸，皆江之故地。其水苦惡，惟負(fù)山鑿井，乃得甘泉，而所及不廣。唐宰相李公長(zhǎng)源始作六井，引西湖水以足民用。其后刺史白公樂(lè)天治湖浚井，刻石湖上，至于今賴(lài)之。始長(zhǎng)源六井，其最大者，在清湖中，為相國(guó)井，其西為西井，少西而北為金牛池，又北而西、附城為方井，為白龜池，又北而東至錢(qián)塘縣治之南為小方井。而金牛之廢久矣。嘉祐中，太守沈公文通又于六井之南，絕河而東至美俗坊為南井。出涌金門(mén)，并湖而北，有水閘三，注以石溝貫城而東者，南井、相國(guó)、方井之所從出也。若西井，則相國(guó)之派別者也。而白龜池、小方井，皆為匿溝湖底，無(wú)所用閘。此六井之大略也。
熙寧五年秋，太守陳公述古始至，問(wèn)民之所病。皆曰：“六井不治，民不給于水。南井溝庳而井高，水行地中，率常不應(yīng)?！惫唬骸拔?，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子圭辦其事。仲文、子圭又引其徒如正、思坦以自助，凡出力以官者二十余人。于是發(fā)溝易，完緝罅漏，而相國(guó)之水大至，坎滿(mǎn)溢流，南注于河，千艘更載，瞬息百斛。以方井為近于濁惡而遷之少西，不能五步，而得其故基。父老驚曰：“此古方井也。民李甲遷之于此，六十年矣?！笔栌拷鸪貫樯现邢?，使浣衣浴馬不及于上池。而列二閘于門(mén)外，其一赴池而決之河，其一納之石檻，比竹為五管以出之，并河而東，絕三橋以入于石溝，注于南井。水之所從來(lái)高，則南井常厭水矣。凡為水閘四，皆垣墻扃以護(hù)之。
明年春，六井畢修，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罌缶貯水相餉如酒醴。而錢(qián)塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龍山，北至長(zhǎng)河鹽官海上，皆以飲牛馬，給沐浴。方是時(shí)，汲者皆誦佛以祝公。余以為水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非歲之所常有也。以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，豈獨(dú)水哉？故詳其語(yǔ)以告后之人，使雖至于久遠(yuǎn)廢壞而猶有考也。
仁宗皇帝御飛白記
問(wèn)世之治亂，必觀其人。問(wèn)人之賢不肖，必以世考之?！睹献印吩唬骸罢b其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于二家之市。
臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測(cè)知圣德之所至，獨(dú)私竊覽觀四十余年之間，左右前后之人，其大者固已光明亻雋偉，深厚雄杰，不可窺較。而其小者，猶能敦樸愷悌，靖恭持重，號(hào)稱(chēng)長(zhǎng)者。當(dāng)是之時(shí)，天人和同，上下歡心。才智不用而道德有余，功業(yè)難名而福祿無(wú)窮。升遐以來(lái)，十有二年，若臣若子，罔有內(nèi)外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長(zhǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人，聞當(dāng)時(shí)之事，未有不流涕稽首者也。此豈獨(dú)上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。
太子少傅安簡(jiǎn)王公，諱舉正，臣不及見(jiàn)其人矣，而識(shí)其為人。其流風(fēng)遺俗可得而稱(chēng)者，以世考之也。熙寧六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公端敏字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。
臣官在太常，職在太史，于法得書(shū)。且以為抱烏號(hào)之弓，不若藏此筆，寶曲阜之履，不若傳此書(shū)；考追蠡以論音聲，不若推點(diǎn)畫(huà)以究觀其所用之意；存昌蜀以追嗜好，不若因褒貶以想見(jiàn)其所與之人?；虿赜诿?，或流于四方，凡見(jiàn)此者，皆當(dāng)聳然而作，如望旄頭之塵，而聽(tīng)屬車(chē)之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。
大悲閣記
羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，曲ろ以作之，天下之所同也。其材同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗見(jiàn)焉。人見(jiàn)其二也，則求精于數(shù)外，而棄跡以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。而略其分齊，舍其度數(shù)，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。
今吾學(xué)者之病亦然。天文、地理、音樂(lè)、律歷、宮廟、服器、冠昏、喪紀(jì)之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學(xué)者之所宜盡力也。曰：是皆不足學(xué)，學(xué)其不可載于書(shū)而傳于口者。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已?！惫胖畬W(xué)者，其所亡與其所能，皆可以一二數(shù)而日月見(jiàn)也。如今世之學(xué)，其所亡者果何物，而所能者果何事歟？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！庇墒怯^之，廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
豈惟吾學(xué)者，至于為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書(shū)，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無(wú)心，講誦其書(shū)不如無(wú)言，崇飾塔廟不如無(wú)為。其中無(wú)心，其口無(wú)言，其身無(wú)為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。
杭州鹽官安國(guó)寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，愿持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬(wàn)遍。已而力不給，則縮衣節(jié)口三十余年，銖積寸累，以迄于成。其高九仞，為大屋四重以居之。而求文以為記。
余嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨(dú)喜則之勤苦從事于有為，篤志守節(jié)，老而不衰，異夫?yàn)榇笠云鄯鹫?，故為記之，且以風(fēng)吾黨之士云。
文慧大師應(yīng)符，居成都玉溪上，為閣曰清風(fēng)，以書(shū)來(lái)求文為記。五返而益勤，余不能已，戲?yàn)楦⊥勒Z(yǔ)以問(wèn)之曰：符，而所謂身者，汝之所寄也。而所謂閣者，汝之所以寄所寄也。身與閣，汝不得有，而名烏乎施？名將無(wú)所施，而安用記乎？雖然，吾為汝放心遺形而強(qiáng)言之，汝亦放心遺形而強(qiáng)聽(tīng)之。木生于山，水流于淵，山與淵且不得有，而人以為己有，不亦惑歟？天地之相磨，虛空與有物之相推，而風(fēng)于是焉生。執(zhí)之而不可得也，逐之而不可及也，汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？雖然，世之所謂己有而不惑者，其與是奚辨？若是而可以為有邪？則雖汝之有是風(fēng)可也，雖為居室而以名之，吾又為汝記之可也，非惑也。風(fēng)起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。嘗試以是觀之。
喜雨亭記
亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書(shū)；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。喜之大小不齊，其示不忘一也。
余至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹(shù)，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽(yáng)，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂(yōu)。越三月乙卯，乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯，大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與于野，憂(yōu)者以樂(lè)，病者以愈，而吾亭適成。
于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨，則無(wú)麥。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，則無(wú)禾?！睙o(wú)麥無(wú)禾，歲且薦饑，獄訟繁興，而盜益滋熾，則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭，其可得耶！今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也。其又可忘耶！
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦。使天而雨玉，饑者不得以為粟。一雨三日，ム誰(shuí)之力。民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭。”
鳳鳴驛記
始余丙申歲舉進(jìn)士，過(guò)扶風(fēng)，求舍于館人，既入，不可居而出，次于逆旅。其后六年，為府從事。至數(shù)日，謁客于館，視客之所居，與其凡所資用，如官府，如廟觀，如數(shù)世富人之宅，四方之至者，如歸其家，皆樂(lè)而忘去。將去，既駕，雖馬亦顧其皂而嘶。余召館吏而問(wèn)焉。吏曰：“今太守宋公之所新也。自辛丑八月而公始至，既至逾月而興功，五十有五日而成。用夫三萬(wàn)六千，木以根計(jì)，竹以竿計(jì)，瓦甓、坯、釘各以枚計(jì)，秸以石計(jì)者，二十一萬(wàn)四千七百二十有八。而民未始有知者?！庇嗦劧纳浦?。
其明年，縣令胡允文具石請(qǐng)書(shū)其事。余以為有足書(shū)者，乃書(shū)曰：古之君子不擇居而安，安則樂(lè)，樂(lè)則喜從事，使人而皆喜從事，則天下何足治歟。后之君子，常有所不屑，使之居其所不屑，則躁，否則惰。躁則妄，惰則廢，既妄且廢，則天下之所以不治者，常出于此，而不足怪。今夫宋公計(jì)其所歷而累其勤，使無(wú)齟齬于世，則今且何為矣，而猶為此官哉。然而未嘗有不屑之心。其治扶風(fēng)也，視其О者而安植之，求其蒙茸者而疏理之，非特傳舍而已，事復(fù)有小于傳舍者，公未嘗不盡心也。嘗食芻豢者難于食菜，嘗衣錦者難于衣布，嘗為其大者不屑為其小，此天下之通患也?！对?shī)》曰：“豈弟君子，民之父母。”所貴乎豈弟者，豈非以其不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事歟？夫修傳舍，誠(chéng)無(wú)足書(shū)者，以傳舍之修，而見(jiàn)公之不擇居而安，安而樂(lè)，樂(lè)而喜從事者，則是真足書(shū)也。
凌虛臺(tái)記
臺(tái)因于南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者，此凌虛之所為筑也。
方其未筑也，太守陳公杖屨逍遙于其下，見(jiàn)山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也，曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土筑臺(tái)，出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。
軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏，方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉！然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟？夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也。”既已言于公，退而為之記。
中和勝相院記
佛之道難成，言之使人悲酸愁苦。其始學(xué)之，皆入山林，踐荊棘蛇虺，袒裸雪霜?；蝤案钔滥?，燔燒烹煮，以肉飼虎豹鳥(niǎo)烏蚊蚋，無(wú)所不至。茹苦含辛，更百千萬(wàn)億年而后成。其不能此者，猶棄絕骨肉，衣麻布，食草木之實(shí)，晝?nèi)樟ψ?，以給薪水糞除，暮夜持膏火薰香，事其師如生。務(wù)苦瘠其身，自身口意莫不有禁，其略十，其詳無(wú)數(shù)。終身念之，寢食見(jiàn)之，如是，僅可以稱(chēng)沙門(mén)比丘。雖名為不耕而食，然其勞苦卑辱，則過(guò)于農(nóng)工遠(yuǎn)矣。計(jì)其利害，非僥幸小民之所樂(lè)，今何其棄家毀服壞毛發(fā)者之多也！意亦有所便歟？
寒耕暑耘，官又召而役作之，凡民之所患苦者，我皆免焉。吾師之所謂戒者，為愚夫未達(dá)者設(shè)也，若我何用是為。刂其患，專(zhuān)取其利，不如是而已，又愛(ài)其名。治其荒唐之說(shuō)，攝衣升坐，問(wèn)答自若，謂之長(zhǎng)老。吾嘗究其語(yǔ)矣，大抵務(wù)為不可知，設(shè)械以應(yīng)敵，匿形以備敗，窘則推墮漾中，不可捕捉，如是而已矣。吾游四方，見(jiàn)輒反復(fù)折困之，度其所從遁，而逆閉其涂。往往面頸發(fā)赤，然業(yè)已為是道，勢(shì)不得以惡聲相反，則笑曰：“是外道魔人也?！蔽嶂谏瓴恍湃绱?。今寶月大師惟簡(jiǎn)，乃以其所居院之本末，求吾文為記，豈不謬哉！
然吾昔者始游成都，見(jiàn)文雅大師惟度，器宇落落可愛(ài)，渾厚人也。能言唐末、五代事傳記所不載者，因是與之游，甚熟。惟簡(jiǎn)則其同門(mén)友也。其為人，精敏過(guò)人，事佛齊眾，謹(jǐn)嚴(yán)如官府。二僧皆吾之所愛(ài)，而此院又有唐僖宗皇帝像，及其從官文武七十五人。其奔走失國(guó)與其所以將亡而不遂滅者，既足以感慨太息，而畫(huà)又皆精妙冠世，有足稱(chēng)者，故強(qiáng)為記之。
始居此者，京兆人廣寂大師希讓?zhuān)瑐髁乐炼扰c簡(jiǎn)。簡(jiǎn)姓蘇氏，眉山人，吾遠(yuǎn)宗子也，今主是院，而度亡矣。
四菩薩閣記
始吾先君于物無(wú)所好，燕居如齊，言笑有時(shí)。顧嘗嗜畫(huà)，弟子門(mén)人無(wú)以悅之，則爭(zhēng)致其所嗜，庶幾一解其顏。故雖為布衣，而致畫(huà)與公卿等。
長(zhǎng)安有故藏經(jīng)龕，唐明皇帝所建，其門(mén)四達(dá)，八版皆吳道子畫(huà)，陽(yáng)為菩薩，陰為天王，凡十有六軀。廣明之亂，為賊所焚。有僧忘其名，于兵火中拔其四板以逃，既重不可負(fù)，又迫于賊，恐不能全，遂竅其兩板以受荷，西奔于岐，而寄死于烏牙之僧舍，板留于是百八十年矣?？陀幸藻X(qián)十萬(wàn)得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻(xiàn)諸先君。先君之所嗜，百有余品，一旦以是四板為甲。
治平四年，先君沒(méi)于京師。軾自汴入淮，溯于江，載是四板以歸。既免喪，所嘗與往來(lái)浮屠人惟簡(jiǎn)，誦其師之言，教軾為先君舍施必所甚愛(ài)與所不忍舍者。軾用其說(shuō)，思先君之所甚愛(ài)、軾之所不忍舍者，莫若是板，故遂以與之。且告之曰：“此明皇帝之所不能守，而焚于賊者也，而況于余乎！余視天下之蓄此者多矣，有能及三世者乎？其始求之若不及，既得，惟恐失之，而其子孫不以易衣食者，鮮矣。余惟自度不能長(zhǎng)守此也，是以與子。子將何以守之？”簡(jiǎn)曰：“吾以身守之。吾眼可霍，吾足可，吾畫(huà)不可奪。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。足以終子之世而已?！焙?jiǎn)曰：“又盟于佛，而以鬼守之。凡取是者與凡以是予人者，其罪如律。若是，足以守之歟？”軾曰：“未也。世有無(wú)佛而蔑鬼者?！薄叭粍t何以守之？”曰：“軾之以是予子者，凡以為先君舍也。天下豈有無(wú)父之人歟，其誰(shuí)忍取之。若其聞是而不悛，不惟一觀而已，將必取之然后為快，則其人之賢愚，與廣明之焚此者一也。全其子孫難矣，而況能久有此乎！且夫不可取者存乎子，取不取者存人。子勉之矣，為子之不可取者而已，又何知焉?！?br/>
既以予簡(jiǎn)，簡(jiǎn)以錢(qián)百萬(wàn)度為大閣以藏之，且畫(huà)先君像其上。軾助錢(qián)二十之一，期以明年冬閣成。熙寧元年十月二十六日記。
墨君堂記
凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進(jìn)而君、公，退而爾、汝者多矣。獨(dú)王子猷謂竹君，天下從而君之無(wú)異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨(dú)厚君如此。君又疏簡(jiǎn)抗勁，無(wú)聲色臭味可以?shī)蕫側(cè)酥勘强?，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若雪霜風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時(shí)之變亦大矣，而君獨(dú)不顧。雖微與可，天下其孰不賢之。然與可獨(dú)能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德。稚壯枯老之容，披折偃仰之勢(shì)。風(fēng)雪凌厲以觀其操，崖石犖確以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。
凈因院畫(huà)記
余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也。雖然，常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂，根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處。合于天造，厭于人意。蓋達(dá)士之所寓也歟。昔歲嘗畫(huà)兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽(yáng)而西也，余與之偕別長(zhǎng)老道臻師，又畫(huà)兩竹梢一枯木于其東齋。臻方治四壁于法堂，而請(qǐng)于與可，與可既許之矣，故余并為記之。必有明于理而深觀之者，然后知余言之不妄。
墨妙亭記
熙寧四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境內(nèi)自漢以來(lái)古文遺刻以實(shí)之。
吳興自東晉為善地，號(hào)為山水清遠(yuǎn)。其民足于魚(yú)稻蒲蓮之利，寡求而不爭(zhēng)。賓客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以風(fēng)流嘯詠投壺飲酒為事。自莘老之至，而歲適大水，上田皆不登，湖人大饑，將相率亡去。莘老大振廩勸分，躬自撫循勞來(lái)，出于至誠(chéng)。富有余者，皆爭(zhēng)出谷以佐官，所活至不可勝計(jì)。當(dāng)是時(shí)，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當(dāng)日治文書(shū)，赴期會(huì)，不能復(fù)雍容自得如故事。而莘老益喜賓客，賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，又以其余暇，網(wǎng)羅遺逸，得前人賦詠數(shù)百篇為《吳興新集》，其刻書(shū)尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。是歲十二月，余以事至湖，周覽嘆息，而莘老求文為記。
或以謂余：凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長(zhǎng)。雖金石之堅(jiān)，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂后，猶為差久。今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。此既昔人之惑，而莘老又將深檐大屋以錮留之，推是意也，其無(wú)乃幾于不知命也夫。余以為知命者，必盡人事，然后理足而無(wú)憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國(guó)之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用，其治國(guó)也，凡可以存存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已。此之謂知命。是亭之作否，無(wú)足爭(zhēng)者，而其理則不可以不辨。故具載其說(shuō)，而列其名物于左云。
墨寶堂記（或題作《張君寶墨堂記》）
世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。有人焉，自以為高而笑之，彈琴弈棋，蓄古法書(shū)圖畫(huà)，客至，出而夸觀之，自以為至矣。則又有笑之者曰：古之人所以自表見(jiàn)于后世者，以有言語(yǔ)文章也，是惡足好？而豪杰之士，又相與笑之。以為士當(dāng)以功名聞?dòng)谑?，若乃施之空言，而不?jiàn)于行事，此不得已者之所為也。而其所謂功名者，自知效一官，等而上之，至于伊、呂、稷、契之所營(yíng)，劉、貢、湯、武之所爭(zhēng)，極矣。而或者猶未免乎笑，曰：是區(qū)區(qū)者曾何足言，而許由辭之以為難，孔丘知之以為博。由此言之，世之相笑，豈有既乎？
士方志于其所欲得，雖小物，有棄軀忘親而馳之者。故有好書(shū)而不得其法，則拊心嘔血幾死而僅存，至于剖冢斫棺而求之。是豈有聲色臭味足以移人哉。方其樂(lè)之也，雖其口不能自言，而況他人乎！人特以己之不好，笑人之好，則過(guò)矣。
毗陵人張君希元，家世好書(shū)，所蓄古今人遺跡至多，盡刻諸石，筑室而藏之，屬余為記。余蜀人也。蜀之諺曰：“學(xué)書(shū)者紙費(fèi)，學(xué)醫(yī)者人費(fèi)。”此言雖小，可以喻大。世有好功名者，以其未試之學(xué)，而驟出之于政，其費(fèi)人豈特醫(yī)者之比乎？今張君以兼人之能，而位不稱(chēng)其才，優(yōu)游終歲，無(wú)所役其心智，則以書(shū)自?shī)?。然以余觀之，君豈久閑者，蓄極而通，必將大發(fā)之于政。君知政之費(fèi)人也甚于醫(yī)，則愿以余之所言者為鑒。
錢(qián)塘六井記
潮水避錢(qián)塘而東擊西陵，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。沮洳斥鹵，化為桑麻之區(qū)，而久乃為城邑聚落，凡今州之平陸，皆江之故地。其水苦惡，惟負(fù)山鑿井，乃得甘泉，而所及不廣。唐宰相李公長(zhǎng)源始作六井，引西湖水以足民用。其后刺史白公樂(lè)天治湖浚井，刻石湖上，至于今賴(lài)之。始長(zhǎng)源六井，其最大者，在清湖中，為相國(guó)井，其西為西井，少西而北為金牛池，又北而西、附城為方井，為白龜池，又北而東至錢(qián)塘縣治之南為小方井。而金牛之廢久矣。嘉祐中，太守沈公文通又于六井之南，絕河而東至美俗坊為南井。出涌金門(mén)，并湖而北，有水閘三，注以石溝貫城而東者，南井、相國(guó)、方井之所從出也。若西井，則相國(guó)之派別者也。而白龜池、小方井，皆為匿溝湖底，無(wú)所用閘。此六井之大略也。
熙寧五年秋，太守陳公述古始至，問(wèn)民之所病。皆曰：“六井不治，民不給于水。南井溝庳而井高，水行地中，率常不應(yīng)?！惫唬骸拔?，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子圭辦其事。仲文、子圭又引其徒如正、思坦以自助，凡出力以官者二十余人。于是發(fā)溝易，完緝罅漏，而相國(guó)之水大至，坎滿(mǎn)溢流，南注于河，千艘更載，瞬息百斛。以方井為近于濁惡而遷之少西，不能五步，而得其故基。父老驚曰：“此古方井也。民李甲遷之于此，六十年矣?！笔栌拷鸪貫樯现邢?，使浣衣浴馬不及于上池。而列二閘于門(mén)外，其一赴池而決之河，其一納之石檻，比竹為五管以出之，并河而東，絕三橋以入于石溝，注于南井。水之所從來(lái)高，則南井常厭水矣。凡為水閘四，皆垣墻扃以護(hù)之。
明年春，六井畢修，而歲適大旱，自江淮至浙右井皆竭，民至以罌缶貯水相餉如酒醴。而錢(qián)塘之民肩足所任，舟楫所及，南出龍山，北至長(zhǎng)河鹽官海上，皆以飲牛馬，給沐浴。方是時(shí)，汲者皆誦佛以祝公。余以為水者，人之所甚急，而旱至于井竭，非歲之所常有也。以其不常有，而忽其所甚急，此天下之通患也，豈獨(dú)水哉？故詳其語(yǔ)以告后之人，使雖至于久遠(yuǎn)廢壞而猶有考也。
仁宗皇帝御飛白記
問(wèn)世之治亂，必觀其人。問(wèn)人之賢不肖，必以世考之?！睹献印吩唬骸罢b其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于二家之市。
臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測(cè)知圣德之所至，獨(dú)私竊覽觀四十余年之間，左右前后之人，其大者固已光明亻雋偉，深厚雄杰，不可窺較。而其小者，猶能敦樸愷悌，靖恭持重，號(hào)稱(chēng)長(zhǎng)者。當(dāng)是之時(shí)，天人和同，上下歡心。才智不用而道德有余，功業(yè)難名而福祿無(wú)窮。升遐以來(lái)，十有二年，若臣若子，罔有內(nèi)外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長(zhǎng)，見(jiàn)當(dāng)時(shí)之人，聞當(dāng)時(shí)之事，未有不流涕稽首者也。此豈獨(dú)上之澤歟？凡在廷者，與有力焉。
太子少傅安簡(jiǎn)王公，諱舉正，臣不及見(jiàn)其人矣，而識(shí)其為人。其流風(fēng)遺俗可得而稱(chēng)者，以世考之也。熙寧六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶歷中所賜公端敏字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，將刻石而傳諸世。
臣官在太常，職在太史，于法得書(shū)。且以為抱烏號(hào)之弓，不若藏此筆，寶曲阜之履，不若傳此書(shū)；考追蠡以論音聲，不若推點(diǎn)畫(huà)以究觀其所用之意；存昌蜀以追嗜好，不若因褒貶以想見(jiàn)其所與之人?；虿赜诿?，或流于四方，凡見(jiàn)此者，皆當(dāng)聳然而作，如望旄頭之塵，而聽(tīng)屬車(chē)之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。
大悲閣記
羊豕以為羞，五味以為和，秫稻以為酒，曲ろ以作之，天下之所同也。其材同，其水火之齊均，其寒暖燥濕之候一也，而二人為之，則美惡不齊。豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗見(jiàn)焉。人見(jiàn)其二也，則求精于數(shù)外，而棄跡以遂妙，曰：我知酒食之所以美也。而略其分齊，舍其度數(shù)，以為不在是也，而一以意造，則其不為人之所嘔棄者寡矣。
今吾學(xué)者之病亦然。天文、地理、音樂(lè)、律歷、宮廟、服器、冠昏、喪紀(jì)之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學(xué)者之所宜盡力也。曰：是皆不足學(xué)，學(xué)其不可載于書(shū)而傳于口者。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已?！惫胖畬W(xué)者，其所亡與其所能，皆可以一二數(shù)而日月見(jiàn)也。如今世之學(xué)，其所亡者果何物，而所能者果何事歟？孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！庇墒怯^之，廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。
豈惟吾學(xué)者，至于為佛者亦然。齋戒持律，講誦其書(shū)，而崇飾塔廟，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以為齋戒持律不如無(wú)心，講誦其書(shū)不如無(wú)言，崇飾塔廟不如無(wú)為。其中無(wú)心，其口無(wú)言，其身無(wú)為，則飽食而嬉而已，是為大以欺佛者也。
杭州鹽官安國(guó)寺僧居則，自九歲出家，十年而得惡疾且死，自誓于佛，愿持律終身，且造千手眼觀世音像，而誦其名千萬(wàn)遍。已而力不給，則縮衣節(jié)口三十余年，銖積寸累，以迄于成。其高九仞，為大屋四重以居之。而求文以為記。
余嘗以斯言告東南之士矣，蓋僅有從者。獨(dú)喜則之勤苦從事于有為，篤志守節(jié)，老而不衰，異夫?yàn)榇笠云鄯鹫?，故為記之，且以風(fēng)吾黨之士云。
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