上田正言書

伏聞詔書以執(zhí)事直諫院，不勝喜賀。夫以執(zhí)事蓄才美，知古今，力學(xué)，善論得失法度，朝廷固以公卿待執(zhí)事，不止為諫官也。然鞏區(qū)區(qū)致喜賀者，亦有云也。方今內(nèi)外居位之士以千數(shù)，貴者賤者舉措趨向一本于茍且，天下沒沒，日就衰缺，慮終不可更興起，四方每見用一偉人，則皆曰：“是人也，天子特達(dá)用之，其能使古道庶幾可復(fù)見乎？”群臣，思見其為國(guó)家興太平也。天子既以此望之，而又為公卿大夫侍從司計(jì)謀持紀(jì)綱之臣，是宜朝拜職而夕建言，使四方聞之，皆曰：“天子明于知人，而群君子不負(fù)天子之知、天下之望矣?！逼渚枚云垡?。豈國(guó)家用賢者意適然哉？四方有司論而疑，且嘆息者矣。

始者執(zhí)事為天下主軍畫在外，朝之士大夫，每禁林臺(tái)閣有虛位，則人人皆意執(zhí)事宜為之，至今而乃為諫官，非大位，然論議一皆司之，則非大位，乃大任也。諫官剛果有氣節(jié)，不浮沉，則得失利病，上無(wú)不聞，下無(wú)不達(dá)也。諫官與時(shí)俯仰，則天下之事，上欲聞而不悉，下欲言而不通矣。非直如此，又且導(dǎo)其惡聞下之言，畏言上之事矣。

歷觀前世之得失，而察當(dāng)時(shí)諫官有言與否，則為諫官賢不肖立定是則：凡居其職者，固以一人之身而系天下之得失，當(dāng)萬(wàn)世之是非也，其重較然者。于內(nèi)外之利病，主雖力行之，其事不可，則宜爭(zhēng)而舍之；主雖力止之，其事當(dāng)然，則論而行之。不聽，則繼言之。又不聽，至于再三，則釋其位而去矣可也，固非謂從時(shí)重而向背者也。

今世有為諫官者，設(shè)曰：“吾某日言某事，吾塞責(zé)矣?！奔罢孪露∑溲裕贿^趑趄簿書畦隴閑淺事，一紙之中尚十七八避就時(shí)人喜怒，不然則迂僻誕幻而不可世用者也。又有居其位而不聽，又不引去者，天下以為是非固不論而易明也。

今如執(zhí)事者，始自舉曰賢而能諫諍，天子以為然而遂用之。今用矣，雖欲因循畏避自同于眾人，固不可也。然世倘有不顧其不可而為之者，則執(zhí)事豈曰：“是人也，是徒以一時(shí)文字聲名傾四海而取進(jìn)耳，乃世之以浮道相悅附而蹈利者之所為，非有志者所忍肆也?！?br/>
昔漢有公孫、杜欽、鄴、谷永，皆賢良選用，計(jì)其一時(shí)之名跡，不滅于今世也，其才豈盡不及今人哉？當(dāng)時(shí)既得名位，而終于無(wú)所開陳，以至于泯泯其始于人而以為安矣。由今觀之，則諛之跡固不可掩也，后人已見其如此，又忍循其邪徑乎？竊計(jì)須自擇也。

天下自唐天寶以來(lái)，上下汲汲，以謀相傾，材力相長(zhǎng)，雄兵相制伏。百姓靡靡，日入于困窮。生于困窮，欲勿為罪戾，不可得也。今刑日煩，而民愈薄，利愈竭，而用不足，人益困，而斂未休，可為太息。

執(zhí)事既居得言之任，將終為身謀而已，則鞏言雖切何用？若欲興太平，報(bào)國(guó)家，則愿無(wú)容容而隨俗也。矧執(zhí)事計(jì)當(dāng)世之得失已詳矣，忿世俗之垢玩有素矣，士君子用舍、去就、輕重之分，又豈不盡知而熟曉也？鞏是以聞成命而不覺喜，且以為賀也，想日夕當(dāng)有言，故陳區(qū)區(qū)，少助思慮。今世布衣多不談治道，鞏未嘗一造而輒吐情實(shí)，誠(chéng)有所發(fā)憤也。伏惟不甚怪怒而省察之。〈輯自《圣宋文選》〉

上歐蔡書

鞏少讀《唐書》及《貞觀政要》，見魏鄭公、王之徒在太宗左右，事之大小，無(wú)不議論諫諍，當(dāng)時(shí)邪人庸人相參者少，雖有如封倫、李義府輩，太宗又能識(shí)而疏之，故其言無(wú)不信聽，卒能成貞觀太平，刑置不以，居成康上，未嘗不反復(fù)欣慕，繼以嗟惜，以謂三代君臣，不知曾有如此周旋議論否？雖皋陶、禹、稷與唐舜上下謀謨載于書者，亦未有若此委曲備具。頗意三代唐舜去今時(shí)遠(yuǎn)，其時(shí)雖有謀議如貞觀間，或尚過之，而其史不盡存，故于今無(wú)所聞見，是不可知，所不敢臆定。繇漢以降至于陳、隋，復(fù)繇高宗以降至于五代，其史甚完，其君臣無(wú)如此謀議決也，故其治皆出貞觀下，理勢(shì)然爾。竊自恨不幸不生于其時(shí)，親見其事，歌頌推說(shuō)，以飽足其心。又恨不得升降進(jìn)退于其間，與之往復(fù)議也。自長(zhǎng)以來(lái)，則好問當(dāng)世事，所見聞士大夫不少，人人惟一以茍且畏慎陰拱默處為故，未嘗有一人見當(dāng)世事僅若毛發(fā)而肯以身任之，不為回避計(jì)惜者。況所系安危治亂有未可立睹，計(jì)謀有未可立效者，其誰(shuí)肯奮然迎為之慮而己當(dāng)之邪？則又謂所欣慕者已矣，數(shù)千百年間，不可復(fù)及。

昨者天子赫然獨(dú)見于萬(wàn)世之表，既更兩府，復(fù)引二公為諫官。見所條下及四方人所傳道，知二公在上左右，為上論治亂得失，群臣忠邪，小大無(wú)所隱，不為錙銖計(jì)惜，以避怨忌毀罵讒構(gòu)之患。竊又奮起，以謂從古以來(lái)，有言責(zé)者自任其事，未知有如此周詳悃至，議論未知有如此之多者否？雖鄭公、王又能過是耶？今事雖不合，亦足暴之萬(wàn)世，而使邪者懼，懦者有所樹矣，況合乎否，未可必也。不知所謂數(shù)百千年已矣，不可復(fù)有者，今幸遇而見之，其心歡喜震動(dòng)，不可比說(shuō)。日夜庶幾，雖有邪人、庸人如封、李者，上必斥而遠(yuǎn)之，惟二公之聽，致今日之治，居貞觀之上，令鞏小者得歌頌推說(shuō)，以飽足其心；大者得出于其間，吐片言片辭，以托名于千萬(wàn)世。是所望于古者不負(fù)，且令后世聞今之盛，疑唐舜、三代不及遠(yuǎn)甚，與今之疑唐太宗時(shí)無(wú)異。雖然，亦未嘗不憂一日有于冥冥之中、議論之際而行謗者，使二公之道未盡用，故前以書獻(xiàn)二公，先舉是為言。已而果然，二公相次出，兩府亦更改。而怨忌毀罵讒構(gòu)之患，一日俱發(fā)，翕翕萬(wàn)狀。至于乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢，不顧四方人議論，不畏天地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目，令人感憤痛切，廢食與寢，不知所為。噫！二公之不幸，實(shí)疾首蹙額之民之不幸也！

雖然，君子之于道也，既得諸內(nèi)，汲汲焉而務(wù)施之于外。汲汲焉務(wù)施之于外，在我者也；務(wù)施之外而有可有不可，在彼者也。在我者，姑肆力焉至于其極而后已也；在彼者，則不可必得吾志焉。然君子不以必得之難而廢其肆力者，故孔子之所說(shuō)而聘者七十國(guó)，而孟子亦區(qū)區(qū)于梁、齊、滕、邾之間。為孔子者，聘六十九國(guó)尚未已。而孟子亦之梁、之齊二大國(guó)，不可，則猶俯而與邾、滕之君謀。其去齊也，遲遲而后出晝，其言曰：“王庶幾改之，則必召予。如用予，則豈惟齊民安，天下之民舉安。”觀其心若是，豈以一不合而止哉？誠(chéng)不若是，亦無(wú)以為孔孟。今二公固一不合者也，其心豈不曰“天子庶幾召我而用之”，如孟子之所云乎？肆力焉于其所在我者，而任其所在彼者，不以必得之難而已，莫大斯時(shí)矣。況今天子仁恕聰明，求治之心未嘗怠，天下一歸，四方諸侯承號(hào)令奔走之不暇，二公之言，如朝得于上，則夕被于四海，夕得于上，則不越宿而被于四海，豈與聘七十國(guó)，游梁、齊、邾、滕之區(qū)區(qū)難艱比耶？姑有待而已矣。非獨(dú)鞏之望，乃天下之望，而二公所宜自任者也。豈不謂然乎！

感憤之不已，謹(jǐn)成《憶昨詩(shī)》一篇，雜說(shuō)三篇，粗道其意。后二篇并他事，因亦寫寄。此皆人所厭聞，不宜為二公道，然欲啟告覺悟天下之可告者，使明知二公志。次亦使邪者庸者見之，知世有斷然自守者，不從己于邪，則又庶幾發(fā)于天子視聽，有所開益。使二公之道行，則天下之嗷嗷者，舉被其賜，是亦為天下計(jì)，不獨(dú)于二公發(fā)也，則二公之道何如哉？嘗竊思更貢舉法，責(zé)之累日于學(xué)，使學(xué)者不待乎按天下之籍，而盛須土著以待舉行，悖者不能籍以進(jìn)，此歷代之思慮所未及，善乎，莫與為善也。故詩(shī)中善學(xué)尤具，伏惟賜省察焉！〈輯自《圣宋文選》、《南豐文粹》〉

代上蔣密學(xué)書

夫蜀之奢聞天下，蜀之守前后相望，皆遂其俗而已，豈以儉為不美耶？蓋蜀之守既貴重，而奢者人情之所便也，遂其俗者蜀人悅，而美名之所歸也。彼席貴重之勢(shì)，行所便而得美名，蓋常人之所奔走也，夫誰(shuí)肯舍而為儉哉？然不知夫推理而行儉者亦樂也。變其俗而治，其始也，民雖疑且恐，且指日以謗；其終也，必化以服，則美名安得而不歸哉？是其為美名也，君子之所名，窮萬(wàn)世而不滅者也。

然世不推其所以然，而相與立論曰：“蜀易恐以動(dòng)，俗既久以固，其不可以更也?！笔谴蟛蝗?，夫不知民之難與慮始也，當(dāng)事之更也必怨，豈惟蜀？子產(chǎn)之治鄭也，三年，鄭人有欲殺子產(chǎn)者，夫非怨哉？然鄭卒以大治，戴子產(chǎn)卒以如父母，其終也，化且服云。此其效尤章章者也，豈患其易動(dòng)哉？

蜀也，皆天下之人也，一而治之，安有不同乎？至于俗也，有不變而治者，有變而治者，所宜所向，不變而治者也，非禮義之歸，變而治者也，若蜀之奢，豈禮義之歸乎？奚而不變也？必也，久且固焉，則遂之而已。世之事入于亂者眾矣，去治古遠(yuǎn)矣，舉將遂之耶？必不然也。

然世所以莫或?yàn)榕c或?yàn)橹鵁o(wú)其效者，是亦有二說(shuō)，非如向之所云者一也。今之為吏者，勢(shì)不得專且久，不專則謗易行，不久則化且服不可以俟也。是其所以莫或?yàn)榕c或?yàn)橹鵁o(wú)其效也，可為太息也已。

及昨者執(zhí)事之入蜀也，獨(dú)欲出數(shù)百年之表，修之于躬而化其俗。某聞之喜且慕，不知其至也。既而卒以不專則謗易行，不久則化且服不可以俟也而罷。天下之望者，至今以為過。某聞之嗟且恨，亦不知其至也。雖然，執(zhí)事之推是心也，好古而非俗之愿也可知。夫好古而非俗之愿者，行于此亦必均于彼，推于一亦必應(yīng)于萬(wàn)。今執(zhí)事之來(lái)余杭也，其由是心歟？

某也仰聲義之舊，而其心有所迫切者，常人既不可以語(yǔ)，是以千里為近，以險(xiǎn)途畏暑為廣廈清涼，而自致于執(zhí)事之門，以歸計(jì)焉。豈惟以執(zhí)事好古而非俗之愿為可也？抑亦以某人嘗望輝光被收納，有一日之素，而藉口以來(lái)，伏惟少垂聽。某之家本窮空，迨某人而始得祿，不十年而某人沒，沒之日賴于友以葬。既葬，而其孥流離于鄉(xiāng)，數(shù)期之間，疾癘死喪，十口之所存者，惟老母與某也二而已。無(wú)田而耕也，無(wú)貨與技以為商與工也，無(wú)力以傭也，無(wú)屋廬以居也，奉老母而寓食于人者，迨十年矣。噫！是誠(chéng)子之不孝者也，人之天窮者也。每觀古人啜菽飲水亦養(yǎng)之說(shuō)，而己尚不得有此，則晝而行，夜而臥，矍然而思，[B242]然而不知涕之交頤也。在上之君子聞是言也，知是人也，其哀之乎，抑不哀也？不哀之而曰仁可乎？哀之而不救之可乎？今某也得有屋廬以居，十?dāng)?shù)畝之田以業(yè)，老農(nóng)女之妻以爨，而身耕于外，以覬得菽水之資，而奉老母，給祭祀，則志愿足矣。其為事至細(xì)，其為求至易與也，不過執(zhí)事一器一會(huì)之所費(fèi)而足濟(jì)之矣，其忍有惜歟？十年而無(wú)可告者，今也遇執(zhí)事，好古而非俗之愿者也，有一日之素者也。若告而又不見哀，哀而又不見振焉，則斯人也卒窮而死耳，豈有望于此哉？伏惟少留意而念焉?！摧嬜浴妒ニ挝倪x》、《南豐文粹》〉

代人上石中允書

人之去教化，不為盜也，其幾矣！數(shù)十百年，公卿大夫無(wú)完人，即材與藝或薄于自修，即今之所謂自修，或薄于材，細(xì)謹(jǐn)細(xì)忠。今之所謂自修也，大節(jié)大行不如是其已也，而能者止于是。故自朝廷至于四方無(wú)治官，上雖有善意善令不能行，民之窮濱于死無(wú)所告，天下之未治無(wú)他焉，由是而已耳。群下相漸，靡靡成俗，所為戾道，過計(jì)者乃取士于是焉，其無(wú)得也明矣。一有駭而動(dòng)之者，不比而盜也，其幾矣。噫！可怪也！可懼也！

今者更貢舉法，善矣。人相從觀詔書，戾者矍然有意于懼，怠者幡然自強(qiáng)矣，數(shù)百年來(lái)未有此舉也。然吏趣修其文耳，未有能力行者也；士趣強(qiáng)其外耳，未有能心通者也。不心通，賞罰一不振焉，必解矣。有圣人作，不易是法矣。然而云爾何也？圣人之為教，以己為之先，以法制之助。不以己為之先，雖有善制，圣人不能行也。今能為之先，不在于吾君與吾民之所耳目者，吾君固能為之先矣。吾民之所耳目者，朝則公卿大夫，外則長(zhǎng)若師，然而可法者殆少矣。太學(xué)化樞也，得執(zhí)事為之先，蔡學(xué)士過此，言太學(xué)之行漸行矣，誠(chéng)甚盛矣。不識(shí)通之于心者為誰(shuí)，而能廣之于朝廷天下乎？

某四年時(shí)太學(xué)生也，今者欲往而依執(zhí)事，會(huì)學(xué)之令，不五百日，則不得舉。某貧，父母待某然后養(yǎng)，不蚤得往也。今欲往焉，則恐后時(shí)不得舉，則望旦夕而事親者，毋所圖焉，遂未依執(zhí)事而學(xué)也。某之所就亦鄙矣，所不足于心亦大矣，某豈肯屑然哉？顧誠(chéng)有不得已，謹(jǐn)書所作通論雜文一編以獻(xiàn)，并敘太學(xué)得執(zhí)事之盛，以為天下望?！摧嬜浴妒ニ挝倪x》、《南豐文粹》〉

代人上永叔書

大有為之時(shí)不世得，眾賢既已遭遇其時(shí)，方夙夜唯道深微之際，明王體，斷國(guó)論，建萬(wàn)世之長(zhǎng)策，佐明主于唐虞之盛，非茸曲士所能仰望其輝光也。然使百姓人衍戶格，四夷軌道，上下禮義粲然，此時(shí)于用材亦無(wú)遺棄者矣。夫制闔運(yùn)辟，尺樞之力耳；夷荒植善，五寸之鐵耳。二者皆微，有以用之，則人之興居，天之長(zhǎng)養(yǎng)，待之然后安而有成，譬之偏材薄技，亦宜有所用之也。

某撇虛顓蒙，不曉于義，國(guó)家幸以世德之故，引之仕籍。伏自思念，可以自效，唯首公營(yíng)職，故朝而出，暮而歸，讓易即煩，有知必為，圖所以展報(bào)而已。而州之守ヘ，部之使者，皆過引其長(zhǎng)，而形之薦書，豈某之敢望？眾君子成就之使然耳。執(zhí)事旦夕輔天下，居廟堂，其有意于偏材薄技耶？幸有意，則某愿先出于門下，然非敢望也。倘以伯氏昔年京洛之舊，以庇其衰緒而振其子弟，則某不宜自后焉?！摧嬜浴妒ニ挝倪x》〉

聽琴序

凡有貴于物者，豈特物不能勝之歟？抑亦無(wú)所待于物故也？世之有學(xué)者名占一藝，茍不期于徇物，則亦足貴矣。然以自售，然后人得而賤之。故工于藝者，常恐人之羞薄，則往往拂人之好，而自要其簡(jiǎn)重。雖求之者愈勤，而拒之者愈堅(jiān)，然不知人亦愈羞薄之也。

琴之為藝，雖圣人所不廢也。其制作之意，蓋有所寓。而至其所聞?wù)?，不出乎幾席之間，而所感者常在乎滄浪之濱，崔嵬之顛，亦已至矣。雖然，聲自外入也，使聞?dòng)诒硕鴳?yīng)于此者猶且如此，況不自外入者乎？故樂之實(shí)不在于器，而至于鼓之以盡神，則樂由中也明矣。故聞其樂可以知其德，而德之有見于樂者，豈係于器哉？惟其未離于器也，故習(xí)之有曲，以至于有數(shù)，推之則將以得其志，又中于得其人，則器之所不及矣。故樂作而喜，曲終而悲，豈能易吾于須臾哉？若夫吾之心在于雁門，吾之目在于鴻鵠，則雖九奏于吾之前，猶不聞也。故琴之作，有厭乎人之耳者，豈非自外入，無(wú)有久而不倦者乎？雖然，吾嘗學(xué)琴于師矣。反宮于脾，而圣亦不廢也；反商于肺，而義亦不廢也；反角于肝，而仁亦不廢也；反徵于心，而禮亦不廢也；反羽于腎，而智亦不廢也。方其時(shí)也，非春也，求之于律則不中夾鐘，物安得而生哉？非夏也，求之于律則不中A1賓，物安得而長(zhǎng)哉？非秋也，求之于律則不中南呂，物安得而斂哉？非冬也，求之于律則不中應(yīng)鐘，物安得而藏哉？故無(wú)出無(wú)內(nèi)，無(wú)緩無(wú)急，無(wú)修無(wú)短，巧歷不能盡其數(shù)，豈止于十九八六而已耶？故聞?wù)邿o(wú)聞也。其神之游，東不極于碣石，南不極于北戶，西不極于流沙沈羽，北不極于令正之谷，則鳥何從而舞？魚何從而躍？六馬何從而仰秣？景風(fēng)何從而翔？慶云何從而??？甘露何從而降？醴泉何從而出？吾之琴如是，則有耳者無(wú)所用其聽，尚何厭之有哉？

則凡貴者，且不足貴也。故在鄭則不淫也，在宋則不溺也，在衛(wèi)則不煩也，在齊則不驕也。用之于祭祀，則鬼神亦蒞乎其所矣，尚何煩于知音哉？若乃當(dāng)春而叩商，及秋而叩角，當(dāng)夏而叩羽，當(dāng)冬而叩徵，雖知四時(shí)之行，在我未免乎有手動(dòng)弦也。某人嘗與鞏適撫之金溪，因以琴稱，而不知吾之琴也。某人茍知所存不在弦，所志不在聲，然后吾之琴可得矣。雖然，他日祭酒之堂，樽俎之宴，追三代之遺風(fēng)，想舞雩之詠嘆，使聞?wù)呷粲兴?，則庶幾不愧于古人矣，尚何恨于羞薄哉！〈輯自《圣宋文選》、《南豐文粹》〉

厄臺(tái)記

淮陽(yáng)之南地名曰厄臺(tái)，詢其父老，曰：夫子絕糧之所也。

夫天地欲泰而先否，日月欲明而先晦。天地不否，萬(wàn)物豈知大德乎？日月不晦，萬(wàn)物豈知大明乎？天下至圣者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。堯有洪水之災(zāi)，舜有井稟之苦，禹有殛鯀之禍，湯有大旱之厄，文王有里之困，武王有夷、齊之譏，周公有管、蔡之謗，孔子有絕糧之難。噫！圣人承萬(wàn)古之美，豈以一身為貴乎？是知合天地之德，不能逃天地之?dāng)?shù)；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見圣人之志乎？明而不晦，豈見圣人之道乎？故孔子在陳也，講誦弦歌，不改常性。及犯圍之出，列從而行，怡然而言，美之為幸。又曰：君子不困，不成王業(yè)。果哉！身沒之后，圣日皎然。文明之君，封祀不絕。有開必先信其然也。

於戲！先師夫子聘于時(shí)，民不否；于世，民不泰也。否則否于一時(shí)，泰則泰于萬(wàn)世。是使后之王者知我先師之道，舍之則后，因之則昌，習(xí)之則貴，敗之則亡，道之美此，孰為厄乎？〈輯自《圣宋文選》、《雞肋編》〉

雜識(shí)二首（之一）

孫之翰言：慶歷中，上用杜衍、范仲淹、富弼、韓琦任政事，而以歐陽(yáng)修、蔡襄及甫等為諫官，欲更張庶事，致太平之功。仲淹等亦皆戮力自效，欲報(bào)人主之知。然心好同惡異，不能曠然，心無(wú)適莫。甫嘗家居，石介過之。問介適何許來(lái)，介言方過富公。問富公何為，介曰：“富公以滕宗諒守慶州，用公使錢，坐法。杜公必欲致宗諒重法，曰：‘不然，則衍不能在此?！豆珓t欲薄其罪，曰：‘不然，則仲淹請(qǐng)去?！还肿谡徶胤?，則恐違范公；欲薄其罪，則懼違杜公?；际遣恢鶝Q。”甫曰：“守道以謂如何？”介曰：“介亦竊患之?！备δ藝@曰：“法者，人主之操柄。今富公患重罪宗諒，則違范公；薄其罪，則違杜公。是不知有法也。守道平生好議論，自謂正直，亦安得此言乎？”因曰：“甫少而好學(xué)，自度必難用于世，是以退，為唐史記以自見，而屬為諸公牽挽，使備諫官。亦嘗與人自謀去就，而所與謀者適好進(jìn)之人，遂見誤在此。今諸公之言如是，甫復(fù)何望哉？”自此凡月余不能寐。慶歷之間任時(shí)事者，其后余多識(shí)之，不黨而知其過如之翰者，則一人而已矣。

雜識(shí)二首（之二）

廣原州蠻儂智高以其眾叛，乘南方無(wú)備，連邕、賓等七州，至廣州，所至殺吏民，縱略，東南大駭。朝廷遣驍將張忠、蔣偕馳驛討捕，至州，皆為智高所摧陷。又遣楊畋、孫沔、余靖招撫，皆久之無(wú)功。仁宗憂之，遂遣樞密副使狄青為宣撫使，率眾擊之。

翰林學(xué)士曾公亮問青所以為方略者，青初不肯言，公亮固問之，青乃曰：“比者軍制不立，又自廣川之?dāng)。p罰不明，今當(dāng)立軍制、明賞罰而已。然恐聞青來(lái)，以謂所遣者官重，勢(shì)必不得見之?！惫劣謫枺骸百\之標(biāo)牌殆不可當(dāng)，如何？”青曰：“此易耳。標(biāo)牌，步兵也，當(dāng)騎兵則不能施矣?！?br/>
初，張忠、蔣偕之往，率皆自京師，六、七日馳至廣州，未嘗拊士卒，立行伍，一旦見賊，則疾驅(qū)使戰(zhàn)。又偕等所居，不知為營(yíng)衛(wèi)，故士卒見敵，皆望風(fēng)退走。而忠臨偕居，方臥帳中，為賊所虜。楊畋、余靖又所為紛亂，不能自振。而孫沔大受請(qǐng)托，所與行者，乃朱從道、鄭紓、歐陽(yáng)乾曜之徒，皆險(xiǎn)薄無(wú)賴，欲有所避免，要求沔引之自從，遠(yuǎn)近莫不嗟異。既至潭州，沔遂稱疾，觀望不敢進(jìn)。

青之受命，有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：“君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請(qǐng)也。若往而不能擊賊，則軍中法重，青不敢私也。君其思之，愿行，則即奏取君矣。非獨(dú)君也，君之親戚、交游之士，幸皆以青之此言告之，茍欲行者，皆青之所求也?！庇谑锹?wù)叽篑敚瑹o(wú)復(fù)敢言求從青行者。其所辟取，皆青之素所與，以為可用者，人望固已歸之矣。

及行，率眾日不過一驛。所至州，輒休士一日。至潭州，遂立行伍，明約束，軍行止皆成行列，至于荷鐘贏糧持守御之備，皆有區(qū)處。軍人有奪逆旅菜一把者，立斬之以徇。于是一軍肅然，無(wú)敢出聲氣，萬(wàn)余人行，未嘗聞聲。每青至郵驛，四面嚴(yán)兵，每門皆諸司使二人守之，無(wú)一人得妄出入，而求見青者，無(wú)不即時(shí)得通。其野宿皆成營(yíng)柵，青所居，四面陳殼弓弩皆數(shù)重，所將精銳列布左右，守衛(wèi)甚嚴(yán)。方青之未至，諸將屢走，皆以為常。至是，知桂州崇儀使陳〈英宗廟諱、〉知英州供備庫(kù)使蘇緘與賊戰(zhàn)，復(fù)敗走如常時(shí)。青至賓州，悉召陳與裨校凡三十二人，數(shù)其罪，按軍法斬之。惟蘇緘在某所，使械擊上聞。于是軍中人人奮勵(lì)，有死戰(zhàn)之心。

是時(shí)智高還守邕州，青懼昆侖關(guān)險(xiǎn)厄?yàn)樗鶕?jù)，乃下令賓州具五日糧，休士卒，賊諜知不為備。是夜大風(fēng)雨，青率眾半夜時(shí)度昆侖關(guān)。既度，喜曰：“賊不知守此，無(wú)能為也。彼謂夜半風(fēng)雨時(shí)吾不敢來(lái)，吾來(lái)，所以出其不意也?！币呀咧荩\方覺，逆于歸仁廟。青登高望之，賊據(jù)坡上，我軍薄之，裨將孫節(jié)中流矢死，青急麾軍進(jìn)，人人皆殊死戰(zhàn)。先是，青已縱蕃落馬軍二千人出賊后。至是，前后合擊。賊之標(biāo)牌軍為馬軍所沖突，皆不能駐。軍士又從馬上以鐵連加擊之，遂皆披靡，相枕藉。遂大敗智高，果焚城遁去。

青先為公亮言立軍制，明賞罰，賊不可得見，標(biāo)牌不能當(dāng)騎兵，皆如其所料。青坐堂戶上，以論數(shù)千里之外，辭約而慮明，雖古之名將何以加此，豈特一時(shí)武人崛起者乎？

方慶歷中，葛懷敏與李元昊戰(zhàn)于廣川，懷敏敗死，而諸校與士卒既敗，多竄山谷間，是時(shí)以權(quán)宜招納，皆許不死。自此軍多棄其將，不肯死戰(zhàn)。故青云“自廣川之?dāng)。p罰不行”云。翰林學(xué)士蔡襄亦言聞?dòng)谇嗾呷绱恕！摧嬜浴端挝蔫b》〉

懷友一首寄介卿

圣人之于道，非思得之，而勉及之，其間于賢大遠(yuǎn)矣。然圣人者不專己以自蔽也，或師焉，或友焉，參相求以廣其道而輔其成。故孔子之師，或老聃、郯子云；其友，或子產(chǎn)、晏嬰云。師友之重也，圣人然爾，不及圣人者，不師而傳，不友而居，無(wú)悔也希矣。

予少而學(xué)，不得師友，焦思焉而不中，勉勉焉而不及，抑其望圣人之中庸而未能至者也。嘗欲得行古法，度士與之居或游，孜孜為考予之失而切靡刂之，庶于幾而后已，予亦有以資之也。皇皇四海求若人而不獲。

自得介卿，然后始有周旋儌懇摘予之過而接之以道者，使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域其可以策而及也，使得久相從居與游，知免于悔矣。而介卿官于揚(yáng)，予窮居極南，其合之日少而離別之日多，切靡刂之效淺而愚無(wú)知是懈，其可懷且憂矣。思而不釋，已而敘之，相慰且相警也。介卿居今世行古道，其文章稱其行，今之人蓋希，古之人固未易有也。為作《懷友》書兩通，一自藏，一納介卿家?！矗ㄝ嬜浴赌芨凝S漫錄》）〉〈臨川吳曾虎臣《能改齋漫錄》云：王荊公初官揚(yáng)州幕職，曾南豐尚未第，與公甚相好也，嘗作《懷友》一首寄公，公遂作《同學(xué)》一首別之。荊公集具有其文。其中云：子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已云云。然《懷友》一首，《南豐集》竟逸去，豈少作刪之耶？其曰介卿者，荊公小字介卿，后易介甫。予偶得其文，今載此云?！?