東晉記室參軍郭璞注山海經(jīng)敘曰：

　　世之覽山海經(jīng)者，皆以其閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰，莊生有云：“人之所知，莫若其所不知。”吾于山海經(jīng)見(jiàn)之矣。夫以宇宙之寥廓，群生之紛□（紜），陰陽(yáng)之煦蒸，萬(wàn)殊之區(qū)分，精氣渾淆，自相濆薄，游魂靈怪，觸象而構(gòu)，流形于山川，麗狀于木石者，惡可勝言乎？然則總其所以□（乖），鼓之于一響；成其所以變，混之于一象。世之所謂異，未知其所以異；世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我，非物異也。故胡人見(jiàn)布而疑黂，越人見(jiàn)罽而駭毳。夫玩所（珂案：夫玩所三字何焯校作蓋信其）習(xí)見(jiàn)而奇所希聞，此人情之常蔽也。今略舉可以明之者：陽(yáng)火出于冰水，陰鼠生于炎山，而俗之論者，莫之或怪；及談山海經(jīng)所載，而咸怪之：是不怪所可怪而怪所不可怪也。不怪所可怪，則幾于無(wú)怪矣；怪所不可怪，則未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，則理無(wú)不然矣。案汲郡竹書及穆天子傳：穆王西征見(jiàn)西王母，執(zhí)璧帛之好，獻(xiàn)錦組之屬。穆王享王母于瑤池之上，賦詩(shī)往來(lái)，辭義可觀。遂襲昆侖之丘，游軒轅之宮，眺鐘山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀(jì)跡玄圃之上。乃取其嘉木艷草奇鳥怪獸玉石珍瑰之器，金膏燭銀之寶，歸而殖養(yǎng)之于中國(guó)。穆王駕八駿之乘，右服盜驪，左驂騄耳，造父為御，奔戎為右，萬(wàn)里長(zhǎng)騖，以周歷四荒，名山大川，靡不登濟(jì)。東升大人之堂，西燕王母之廬，南轢黿鼉之梁，北躡積羽之衢。窮歡極娛，然后旋歸。案史記說(shuō)穆王得盜驪騄耳驊騮之驥，使造父御之，以西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸，亦與竹書同。左傳曰：“穆王欲肆其心，使天下皆有車轍馬跡焉。”竹書所載，則是其事也。而譙周之徒，足為通識(shí)瑰儒，而雅不平此，驗(yàn)之史考，以著其妄。司馬遷敘大宛傳亦云：“自張騫使大夏之后，窮河源，惡睹所謂昆侖者乎？至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！辈灰啾?！若竹書不潛出于千載，以作征于今日者，則山海之言，其幾乎廢矣。若乃東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之尸，王頎訪兩面之客，海民獲長(zhǎng)臂之衣：精驗(yàn)潛效，絕代縣符。于戲！群惑者其可以少寤乎？是故圣皇原化以極變，象物以應(yīng)怪，鑒無(wú)滯賾，曲盡幽情，神焉廋哉！神焉廋哉！蓋此書跨世七代，歷載三千，雖暫顯于漢而尋亦寢廢。其山川名號(hào)，所在多有舛謬，與今不同，師訓(xùn)莫傳，遂將湮泯。道之所存，俗之喪，悲夫！余有懼焉，故為之創(chuàng)傳，疏其壅閡，辟其茀蕪，領(lǐng)其玄致，標(biāo)其洞涉。庶幾令逸文不墜于世，奇言不絕于今，夏后之跡，靡□于將來(lái)；八荒之事，有聞?dòng)诤笠幔灰嗫珊?。夫蘙薈之翔，叵以論垂天之凌；涔之游，無(wú)以知絳虬之騰；鈞天之庭，豈伶人之所躡；無(wú)航之津，豈蒼兕之所涉：非天下之至通，難與言山海之義矣。嗚呼！達(dá)觀博物之客，其鑒之哉。