治水潦者，禹也；播五種者，后稷也；聽(tīng)獄折衷者，皋陶也。舜無(wú)為也，而天下以為父母。（1）愛(ài)天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫喪其子者，茍可以得之，無(wú)擇人也。仁者之于善也亦然。是故堯舉舜于畎畝，湯舉伊尹于雍人。（2）內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。仁者之于善也，無(wú)擇也，無(wú)惡也，惟善之所在。（3）堯問(wèn)于舜曰：“何事？”舜曰：“事天。”問(wèn)：“何任？”曰：“任地?！眴?wèn)：“何務(wù)？”曰：“務(wù)人?！保?）平地而注水，水流濕；均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯?yàn)樯贫娒乐裂桑顬榉嵌姁褐裂?。?）

　　校正：

　?。?）“治水潦”以下見(jiàn)《長(zhǎng)短經(jīng)·適變篇注》，“各”作“谷”，末句作“而為天下父母”。《韓詩(shī)外傳》二：“夫辟土殖谷者，后稷也；決江疏河者，禹也；聽(tīng)獄折中者，皋陶也。然而圣后者，堯也?！鄙w本此，亦見(jiàn)《淮南子·詮言訓(xùn)》。

　?。?）《墨子·尚賢》中云：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相?！?br/>
　?。?）《韓非子·說(shuō)疑篇》云：“內(nèi)舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進(jìn)，而奸邪并退?！?br/>
　?。?）“堯問(wèn)”以下見(jiàn)《御覽》八十一，原脫“問(wèn)何任也”四句，據(jù)《御覽》補(bǔ)?！稌?shū)鈔》十五引：“事天任也?！薄耙病奔础暗亍敝`。《唐類函》廿六載《書(shū)鈔》作：“事天任人?！币嗾`。

　?。?）《呂氏春秋·應(yīng)同篇》云：“平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥?！薄洞呵锓甭丁ね愊鄤?dòng)篇》云：“平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同?！庇衷疲骸懊朗抡倜李悾瑦菏抡賽侯??！薄多囄鲎印まD(zhuǎn)辭篇》，《鬼谷子·摩篇》，《荀子》《勸學(xué)篇》、《大略篇》并有此言。

　　燭于玉燭，飲于醴泉，暢于永風(fēng)。春為青陽(yáng)，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英。四時(shí)和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時(shí)，降萬(wàn)物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風(fēng)，春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為方盛，冬為安靜，四氣和，為通正，此之謂永風(fēng)。（1）

　　校正：

　?。?）《爾雅·釋天疏》引《仁意篇》述太平之事云云?！八臅r(shí)”，《困學(xué)紀(jì)聞》八作“四氣”?！逗ｄ浰槭隆肥俗鳌八臅r(shí)之氣和”?！八臍狻?，任本作“四時(shí)”。按《爾雅》“方盛”作“收成”，“靜”作“寧”，“永”作“景”。注云：“此亦四時(shí)之別號(hào)，《尸子》皆以為太平祥風(fēng)?！薄队[》十九引《尸子》云：“翔風(fēng)，瑞風(fēng)也。一名景風(fēng)，一名惠風(fēng)。春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，秋為收成，冬為安寧。”注云：“《爾雅》以為四時(shí)之別名也，按翔風(fēng)云云，乃瑞圖之文?！币?jiàn)《御覽》八百七十二，此卷誤引為《尸子》，孫氏據(jù)之以補(bǔ)《爾雅》疏，非也。

　　舜南面而治天下，天下太平。燭于玉燭，息于永風(fēng)，食于膏火，飲于醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹湯之功不足言也。（1）

　　校正：

　?。?）《御覽》八十一，“燭于”之“燭”作“調(diào)”?！短熘杏洝肥弧ⅰ段倪x·安陸昭王碑文注》兩“焉”字并作“之”?！逗蠹o(jì)》十二注首句作“舜之德無(wú)不該，南面而治天下。”“河”作“江”，“焉”亦作“之”，“言也”作“尚矣”。諸書(shū)引此條并不云《仁意篇》，按《爾雅疏》引“燭于玉燭”以下，以為《仁意篇》，述太平之事云云。文正與此相屬，知本書(shū)必同在一篇，故錄附于此。“膏火”當(dāng)作“膏露”，《禮記·禮運(yùn)篇》亦云：“天降膏露，地出醴泉?！薄妒印酚凇案嗦丁碑?dāng)有釋詞，《爾雅》不及“膏露”，故疏引《尸子》不具，為可惜也。