如是我聞，一時(shí)佛在毗耶離，庵羅樹(shù)園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬(wàn)二千，眾所知識(shí)。
大智本行，皆悉戍就，諸佛威神之所建立，為護(hù)法城，受持正法，能師子吼，名聞十方，眾人不請(qǐng)，友而安之，紹隆三寶，能使不絕，降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏，心常安住無(wú)礙解脫，念定總持，辯才不斷，布施持戒，忍辱精進(jìn)，禪定智慧，及方便力，無(wú)不具足，逮無(wú)所得，不起法忍，已能隨順轉(zhuǎn)不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無(wú)所畏，功德智慧，以修其心，相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有號(hào)飾好，名稱高遠(yuǎn)，逾於須彌，深信堅(jiān)固，猶若金剛，法寶普照，而雨甘露，於眾言音，微妙第一，深入緣起，斷諸邪見(jiàn)，有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)馀習(xí)，演法無(wú)畏，猶師子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震，無(wú)有量，已過(guò)量，集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義，善知眾生往來(lái)所趣，及心所行，近無(wú)等等佛自在慧，十力無(wú)畏，十八不共，關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，而生五道以現(xiàn)其身，為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行，無(wú)量功德皆成就，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈，其見(jiàn)聞?wù)?，無(wú)不蒙益，諸有所作，亦不唐捐，如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬(wàn)二千人，復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從馀四天下，來(lái)詣佛所，而為聽(tīng)法，復(fù)有萬(wàn)二千天帝，亦從馀四天下，來(lái)在會(huì)坐，并馀大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等，悉來(lái)會(huì)坐。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俱來(lái)會(huì)坐。彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來(lái)大眾。爾時(shí)毗耶離城，有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養(yǎng)佛，佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相，悉於中現(xiàn)，又此三千大千世界諸須彌山，雪山，目真鄰?fù)由剑υX目真鄰?fù)由剑闵剑谏?，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)於寶蓋中，又十方諸佛，諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)於寶蓋中。爾時(shí)一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長(zhǎng)者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定，久積凈業(yè)稱無(wú)量，導(dǎo)眾以寂故稽首，既見(jiàn)大圣以神變，普現(xiàn)十方無(wú)量土，其中諸佛演說(shuō)法，於是一切悉見(jiàn)聞，法王法力超群生，常以法財(cái)施一切，善能分別諸法相，於第一義而不動(dòng)，已於諸法得自在，是故稽首此法王，說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生，無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡，始在佛樹(shù)力降魔，得甘露滅覺(jué)道成，已無(wú)心意無(wú)受行，而悉摧伏諸外道，三轉(zhuǎn)法輪於大千，其輪本來(lái)常清凈，天人得道此為證，三寶於是現(xiàn)世間，以斯妙法濟(jì)群生，一受不退常寂然，度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊，毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，熟聞人寶不敬承，今奉世尊此微蓋，於中現(xiàn)我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見(jiàn)世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變，眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊，大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見(jiàn)世尊在其前，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法，稽首十力大精進(jìn)，稽首以得無(wú)所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導(dǎo)師，稽首能斷眾結(jié)縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道，悉知眾生來(lái)去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達(dá)諸法相無(wú)掛礙，稽首如空無(wú)所依。
爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積，說(shuō)此偈已，白佛言：世尊，是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。佛言善哉寶積，乃能為諸菩薩，問(wèn)於如來(lái)凈土之行，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。於是寶積及五百長(zhǎng)者子，受教而聽(tīng)。佛言寶積，眾生之類(lèi)，是菩薩佛土，所以者何，菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。菩薩取於凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無(wú)礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非於空也。寶積當(dāng)知，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)。四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，於一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)?；叵蛐氖瞧兴_凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土。說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。自守戒行，不譏彼闕，是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名。十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)。
如是寶積，菩薩隨其直心，則能發(fā)行，隨其發(fā)行，則得深心，隨其深心，則意調(diào)伏，隨其調(diào)伏，則如說(shuō)行，隨如說(shuō)行，則能回向，隨其回向，則有方便，隨其方便，則成就眾生，隨成就眾生，則佛土凈，隨佛土凈，則說(shuō)法凈，隨說(shuō)法凈，則智慧凈，隨智慧凈，則其心凈，隨其心凈，則一切功德凈，是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。爾時(shí)，舍利弗，承佛威神作是念，若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月豈不凈耶，而盲者不見(jiàn)，對(duì)曰，不也，世尊，是盲者過(guò)，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。我此土凈，而汝不見(jiàn)，爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗，勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何，我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。舍利弗言，我見(jiàn)此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈，於是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗，我佛國(guó)土常敬凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此佛土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子，皆得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者，三萬(wàn)二千諸天及人，知有為法皆悉無(wú)常。遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰，已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深殖善本，得無(wú)生忍，辯才無(wú)礙，游戲神通，逮諸總持，獲無(wú)所畏，降魔勞怨，入深法門(mén)，善於智度，通達(dá)方便。大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑，決定大乘諸有所作，能善思量，住佛威儀，心如大海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶離。資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智；雖為白衣奉持沙門(mén)清凈律行；雖處居家不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身，雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，則以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典常樂(lè)佛法；一切見(jiàn)敬，為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼，一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅，游諸四衢，饒益眾生，入治正法，救護(hù)一切，入講論處，導(dǎo)以大乘，入諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙，入諸淫舍，示欲之過(guò)，入諸酒肆，能立其志。若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)正法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門(mén)，婆羅門(mén)中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常。若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便，饒益眾生，其以方便現(xiàn)身有疾，以其疾故，國(guó)王大臣，長(zhǎng)者居士，婆羅門(mén)等，及諸王子。并馀官屬，無(wú)數(shù)千人，皆往問(wèn)疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法，諸仁者：是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也，為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，從渴愛(ài)生。是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛倒起。是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無(wú)主，為如地。是身無(wú)我，為如火。是身無(wú)壽，為如風(fēng)。是身無(wú)人，為如水。是身不實(shí)，四大為家。是身為空，離我我所。是身無(wú)知，如草木瓦礫。是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災(zāi)，百一病惱。是身如邱井，為老所逼。是身無(wú)定，為要當(dāng)死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身，所以者何？佛身者，即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫，解脫知見(jiàn)生。從慈悲喜舍生，從三十七道品生，從止觀生，從十力，四無(wú)所畏，十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。從真實(shí)生。從不放逸生。從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。諸仁者欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是長(zhǎng)者維摩詰，為問(wèn)諸病者如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，自念寢疾於床，世尊大慈寧不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，曾於林中，宴坐樹(shù)下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，舍利弗，不必是坐，為宴坐也，夫宴坐者，不於三界現(xiàn)身意是為宴坐，不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐，不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐，心不住內(nèi)，亦不在外，是為宴坐，坐於諸見(jiàn)不動(dòng)。而修三十七品，是為宴坐，不斷煩惱而入涅盤(pán)，是為宴坐，若能如是坐者，佛所印可。時(shí)我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告大目犍連，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。目連白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，入毗耶離大城，於里巷中，為諸居士說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，大目連，為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)，夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)：法無(wú)眾生，離眾生垢故，法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法不動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作，法無(wú)好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸，法過(guò)眼耳鼻舌身心，法無(wú)高下，法長(zhǎng)住不動(dòng)，法離一切觀行，唯，大目連，法相如是，豈可說(shuō)乎。夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示，其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得，譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當(dāng)建是意而為說(shuō)法，當(dāng)了眾生根有利鈍，善於知見(jiàn)，無(wú)所掛礙。以大悲心，贊於大乘。念報(bào)佛恩，不斷說(shuō)法，然後說(shuō)法。維摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告大迦葉，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，迦葉白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於貧里而行乞，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，大迦葉有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉，住平等法，應(yīng)次行乞食，為不食故，應(yīng)行乞食，為壞合相故，應(yīng)取摶食，為不受故，應(yīng)受彼食，以空聚想，落於聚落，所見(jiàn)色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無(wú)自性，無(wú)他性，本自不然，今則無(wú)滅。迦葉，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然後可食，如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅盤(pán)，其有施者，無(wú)大福無(wú)小福，不為意不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食為不空食人之施也。時(shí)我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來(lái)，不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告須菩提，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，須菩提白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，入其舍從乞食，時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言，唯，須菩提，若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡愛(ài)，起於解脫，以五逆相，而得解脫，亦不解不縛，不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦，非得果，非不得果，非凡夫，非離凡夫法，非圣人，非不圣人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提，不見(jiàn)佛，不聞法，彼外道六師富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪 夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食，若須菩提入諸邪見(jiàn)，不到彼岸，住於八難，不得無(wú)難，同於煩惱，離清凈法，汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養(yǎng)汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無(wú)有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是乃可取食，時(shí)我，世尊，聞此茫然，不識(shí)是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍，維摩詰言，唯，須菩提，取缽勿懼，於意云何，如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼否，我言不也，維摩詰言，一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也，所以者何，一切言說(shuō)，不離是相，至於智者，不著文字，故無(wú)所懼，何以故，文字性離，無(wú)有文字，是則解脫，解脫相者，則諸法也，維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告富樓那彌多羅尼子，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，富樓那白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，富樓那，先當(dāng)入定觀此人心，然後說(shuō)法，無(wú)以穢食置於寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無(wú)以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法，彼自無(wú)瘡，勿傷之也，欲行大道，莫示小徑，無(wú)以大海那於牛跡，無(wú)以日光等彼螢火，富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之，我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍，時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾於五百佛所殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心，於是諸比丘，稽首維摩詰足，時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，於阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)，我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告摩訶迦旃延，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即於後敷演其義，為無(wú)常義，苦義，空義，無(wú)我義，寂滅義，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，迦旃延，無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法，迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義，五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義，諸法究竟無(wú)所有，是空義，於我無(wú)我而不二，是無(wú)我義，法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義，說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告阿那律，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言，幾何阿那律天眼所見(jiàn)，我即答言，仁者，吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，阿那律，天眼所見(jiàn)，為作相耶，無(wú)作相耶，假使作相，則與外道五通等，若無(wú)作相即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)，世尊，我時(shí)默然，彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問(wèn)曰，世孰有真天眼者，維摩詰言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相，於是嚴(yán)凈梵王，及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)，故我不任詣彼問(wèn)疾，佛告優(yōu)波離，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，優(yōu)波離白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言，唯，優(yōu)波離，我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即為其如法解說(shuō)，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，優(yōu)波離，無(wú)重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾齊心，所以者何，彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈，心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如，如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)，寧有垢否，我言不也，維摩詰言，一切眾生心相無(wú)垢，亦復(fù)如是，唯，優(yōu)波離，妄想是垢，無(wú)妄想是凈，顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈，取我是垢，不取我是凈，優(yōu)波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，於是二比丘言，上智哉，是優(yōu)波離，所不能及，持律之上而不能說(shuō)，我答言，自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)為若此也，時(shí)二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言，令一切眾生皆得是辯，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告羅侯羅，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，羅侯羅白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子，來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言，唯，羅侯羅，汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道，其出家者，有何等利，我即如法，為說(shuō)出家功德之利，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，羅侯羅，不應(yīng)說(shuō)出家功德之利，所以者何，無(wú)利無(wú)功德，是為出家，有為法者，可說(shuō)有利有功德，夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德，羅侯羅，夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間，離六十二見(jiàn)，處?kù)赌P(pán)，智者所受，圣所行處，降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無(wú)系著，無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂內(nèi)懷，喜護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)，若能如是，是真出家，於是維摩詰，語(yǔ)諸長(zhǎng)者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世難值，諸長(zhǎng)者子言，居士，我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家，維摩詰言，然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告阿難，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，阿難白佛言，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，阿難，何為晨朝持缽住此，我言居士，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此，維摩詰言，止止，阿難，莫作是語(yǔ)，如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾，當(dāng)有何惱，默往，阿難，莫謗如來(lái)，莫使異人，聞此 言，無(wú)令大威德諸天，及他方凈土諸來(lái)菩薩，得聞斯語(yǔ)，阿難，轉(zhuǎn)輪圣王以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)，普勝者哉，行矣，阿難，勿使我等，受斯恥也，外道梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念，何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人，可密速去，勿使人聞，當(dāng)知，阿難，諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身，佛為世尊，過(guò)於三界，佛身無(wú)漏，諸漏已盡，佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)，如此之身，當(dāng)有何疾，時(shí)我，世尊，實(shí)懷慚愧，得無(wú)進(jìn)佛而謬聽(tīng)耶，即聞空中聲曰，阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生，行矣，阿難，取乳勿慚，世尊，維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾，如是五百大弟子，各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。
爾時(shí)佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，文殊師利白佛言，世尊，彼上人者，難為 對(duì)，深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，一切菩薩法式悉知，知佛秘藏，無(wú)不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度，雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾，於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說(shuō)妙法。即時(shí)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從，於是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城，爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念，今文殊師利，與大眾俱來(lái)，即以神力空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見(jiàn)其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床，時(shí)維摩詰言，善來(lái)文殊師利，不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊師利言，如是居士，若來(lái)已更不來(lái)，若去已更不去。所已者何，來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至，所可見(jiàn)者，更不可見(jiàn)，且置是事，居士是疾，寧可忍不。療治有損，不至增乎，世尊殷勤，致問(wèn)無(wú)量。居士是疾，何所因起，其生久如，當(dāng)云何滅。維摩詰言，從癡有愛(ài)，則我病生，以一切眾生病，是故我病，一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病，辟如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈，菩薩如是，於諸眾生，愛(ài)之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈，又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起。文殊師利言，居士此室，何以空無(wú)侍者。維摩詰言，諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空。又問(wèn)，以何為空，答曰，以空空，又問(wèn)，空何用空，答曰，以無(wú)分別空故空，又問(wèn)，空可分別耶，答曰，分別亦空，又問(wèn)，空當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於六十二見(jiàn)中求，又問(wèn)，六十二見(jiàn)當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於諸佛解脫中求，又問(wèn)，諸佛解脫當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於一切眾生心行中求，又仁所問(wèn)何無(wú)侍者，一切眾摩及諸外道皆吾侍者，所以者何，眾魔者樂(lè)生死，菩薩於生死而不舍，外道者樂(lè)諸見(jiàn)，菩薩於諸見(jiàn)而不動(dòng)。文殊師利言，居士所疾為何等相，維摩詰言，我病無(wú)形不可見(jiàn)，又問(wèn)，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相離故，非心合，心如幻故，又問(wèn)，地大水大火大風(fēng)大，於此四大，何大之病，答曰，是病非地大，亦不離地大，水火風(fēng)大亦復(fù)如是，而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言，菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩，維摩詰言，說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離於身，說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)於涅盤(pán)，說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生，說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅，說(shuō)悔先罪，不說(shuō)入於過(guò)去，以己之疾，愍於彼疾，當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生，憶所修福，念於凈命，不生憂惱，常起精進(jìn)，當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病，菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，另其歡喜。文殊師利言，居士，有疾菩薩，云何調(diào)伏其心，維摩詰言，有疾菩薩，應(yīng)作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者，所以者何，四大合故，假名為身，四大無(wú)主，身亦無(wú)我，又此病起，皆由著我，是故於我不應(yīng)生著，既知病本，即除我想即眾生想，當(dāng)起法想，應(yīng)作是念，但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅，又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅，彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念，此法想者亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之，云何為離，離我我所，云何離我我所，謂離二法，云何離二法，謂不念內(nèi)外諸法，行於平等，云何平等，謂我等涅盤(pán)等，所以者何，我及涅盤(pán)，此二皆空，以何為空，但以名字故空，如此二法，無(wú)決定性，得是平等，無(wú)有於病，唯有空病，空病亦空，是有疾菩薩，以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也，設(shè)身有苦，念?lèi)喝け娚鸫蟊?，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則為病本，何所攀緣，謂之三界，云何斷攀緣，以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣，何謂無(wú)所得，謂離二見(jiàn)，何謂二見(jiàn)，謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)，是無(wú)所得。文殊師利，是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提，若不如是，已所修治，為無(wú)慧利，譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有，作是觀時(shí)，於諸眾生，若起愛(ài)見(jiàn)大悲即應(yīng)舍離，所以者何，菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛(ài)見(jiàn)悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無(wú)有疲厭，在在所生，不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也，所生無(wú)縛，能為眾生說(shuō)法解縛，如佛所說(shuō)。若自有縛，能解彼縛，無(wú)有是處，若自無(wú)縛，能解彼縛，斯有是處，是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪謂，是菩薩縛，以方便生，是菩薩解，又無(wú)方便慧縛，有方便慧解，無(wú)慧方便縛，有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛？謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，於空無(wú)相無(wú)作法中，而自調(diào)伏，是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，於空無(wú)相無(wú)作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞠恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞠恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利，彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無(wú)常、苦空、非我是名為慧。雖身有疾，常在身死，饒益一切，而不厭倦，是名方便，又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。文殊師利，有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏其心。所以者何，若住不調(diào)伏其心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法，是故菩薩不當(dāng)住於調(diào)伏不調(diào)伏心。離此二法，是菩薩行。在於生死不為污行，住於涅盤(pán)不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。非垢行，非凈行，是菩薩行。雖過(guò)魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行，雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)，是菩薩行，雖攝一切眾生，而不愛(ài)著，是菩薩行。雖樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行。雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行。雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無(wú)量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。
雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利頓，是菩薩行。雖行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行。雖行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行。雖行聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖行諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行。雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。雖得佛道轉(zhuǎn)於法輪入於涅盤(pán)，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時(shí)舍利弗，見(jiàn)此室中無(wú)有床座，作是念，斯菩薩大弟子眾，當(dāng)於何坐。長(zhǎng)者維摩詰知其意，語(yǔ)舍利弗言，云何，仁者，為法來(lái)耶，為床座耶，舍利弗言，我為法來(lái)，非為床座，維摩詰言，唯舍利弗，夫求法者，不貪軀命，何況床座，夫求法者，非有色受想行識(shí)之求，非有界入之求，非有欲色無(wú)色之求，唯，舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，夫求法者，無(wú)見(jiàn)苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證修道之求。所以者何，法無(wú)戲論，若言，我當(dāng)見(jiàn)苦，斷集，證滅，修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無(wú)染，若染於法，乃至涅盤(pán)，是則染著，非求法也；法無(wú)行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無(wú)取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無(wú)處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無(wú)相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知，非求法也；法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法應(yīng)無(wú)所求。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，五百天子，於諸法中得法眼凈。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問(wèn)文殊師利，仁者游於無(wú)量千萬(wàn)億阿僧只國(guó)，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言，居士，東方度三十六恒河沙國(guó)，有世界名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王，今現(xiàn)在，彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，其師子座，高八萬(wàn)四千由旬，嚴(yán)飾第一，於是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛，遣三萬(wàn)二千師子之座，高廣嚴(yán)凈，來(lái)入維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見(jiàn)，其室廣博，悉皆包容三萬(wàn)二千師子座，無(wú)所妨礙，於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見(jiàn)如故。爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像，其得神通菩薩，即自變形為四萬(wàn)二千由旬，坐師子座，諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升，維摩詰言，唯，舍利弗，為須彌燈王如來(lái)作禮，乃可得坐，於是諸新發(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來(lái)作禮，便得坐師子座。舍利弗言，居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無(wú)所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮，維摩詰言，唯，舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中，無(wú)所增減，須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺(jué)不知己之所入，唯應(yīng)度者，乃見(jiàn)須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門(mén)，又以四大海水入一毛孔，不嬈魚(yú) 黿鼉水性之屬，而其大海本性如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺(jué)不知己之所入，於此眾生亦無(wú)所嬈。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過(guò)恒沙世界之外，其中眾生不覺(jué)不知己之所往，又復(fù)還置本處，都不使人有往來(lái)想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有眾生樂(lè)久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫，或有眾生不樂(lè)久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國(guó)，示於眾生，又菩薩以一切眾生置於右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處。又舍利弗，十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見(jiàn)，又十方國(guó)土所有日月星宿，於一毛孔，普使見(jiàn)之，又舍利弗，十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著囗中，而身無(wú)損，外諸樹(shù)木，亦不摧折，又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)於腹中，火事如故，而不為害，又於下方過(guò)恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界，如持針?shù)h舉一棗葉，而無(wú)所嬈。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無(wú)?？嗫諢o(wú)我之音，及十方諸佛所說(shuō)種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利弗，我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫法門(mén)，嘆未曾有，謂舍利弗，譬如有人，於盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見(jiàn)一切聲聞，聞是不可思議解脫法門(mén)，不能解了，為若此也，智者聞是，其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門(mén)，皆應(yīng)號(hào)泣，聲震三千大千世界一切菩薩，應(yīng)大欣慶，頂受此法，若有菩薩信解不可思議解脫法門(mén)者，一切魔眾無(wú)如之何，大迦葉說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，三萬(wàn)二千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)大迦葉，仁者，十方無(wú)量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現(xiàn)作魔王，又迦葉，十方無(wú)量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車(chē)乘，金銀琉璃，硨渠碼瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅(jiān)固，所以者何，住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無(wú)有力勢(shì)，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門(mén)。
爾時(shí)文殊殊利問(wèn)維摩詰，菩薩云何觀於眾生。維摩詰言，警如幻師聽(tīng)見(jiàn)幻人，菩薩觀眾生為若此，如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱焰，在呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如第十三入，在十九界，菩薩觀眾生為若此，如無(wú)色界色，如 轂芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石兒女，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。文殊師利言，若菩薩作是觀者，云何行慈。維摩詰言，菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法，是即真實(shí)慈也，行寂滅慈，無(wú)所生故，行不熱慈，無(wú)煩惱故，行等之慈，等三世故，行無(wú)諍慈，無(wú)所起故，行不二慈，內(nèi)外不合故，行不壞慈，畢竟盡故，行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故，行清凈慈，諸法性凈故，行無(wú)邊慈，如虛空故，行阿羅漢慈，破結(jié)賊故，行菩薩慈，安眾生故，行如來(lái)慈，得如相故，行佛之慈，覺(jué)眾生故，行自然慈，無(wú)因得故，行菩提慈，等一味故，行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故，行大悲慈，導(dǎo)以大乘故，行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故，行法施慈，無(wú)遺惜故，行持戒慈，化毀禁故，行忍辱慈，護(hù)彼我故，行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故，行禪定慈，不受味故，行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故，行方便慈，一切示現(xiàn)故，行無(wú)隱慈，直心清凈故，行深心慈，無(wú)雜行故，行無(wú)誑慈，不虛假故，行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故，菩薩之慈為若此也。文殊師利又問(wèn)，何謂為悲。答曰，菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。何謂為喜，答曰，有所饒益，歡喜無(wú)悔，何謂為舍，所作福佑，無(wú)所希望。文殊師利又問(wèn)，生死有畏，菩薩當(dāng)何所依，維摩詰言，菩薩於生死畏中當(dāng)依如來(lái)功德之力，文殊師利又問(wèn)，菩薩欲依如來(lái)功德之力，當(dāng)於何住，答曰，菩薩欲依如來(lái)功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生，又問(wèn)，欲度眾生，當(dāng)何所除，答曰，欲度眾生，除其煩惱，又問(wèn)，欲除煩惱，當(dāng)何所行，答曰，當(dāng)行正念，又問(wèn)，云何行於正念，答曰，當(dāng)行不生不滅，又問(wèn)何法不生，何法不滅，答曰，不善不生，善法不滅，又問(wèn)，善不善孰為本，答曰，身為本，又問(wèn)，身孰為本，答曰，欲貪為本，又問(wèn)，欲貪孰為本，答曰，虛妄分別為本，又問(wèn)，虛妄分別孰為本，答曰，顛倒想為本，又問(wèn)，顛倒想孰為本，答曰，無(wú)住為本，又曰，無(wú)住孰為本，答曰，無(wú)住則無(wú)本，文殊師利，從無(wú)住本立一切法。時(shí)維摩詰室，有一天女見(jiàn)諸天人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去，爾時(shí)天問(wèn)舍利弗，何故去華。答曰，此華不如法，是以去之。天曰。勿謂此華為不如法，所以者何，是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳，若於佛法出家有所分別，為不如法，若無(wú)所分別，是則如法，觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故，譬如人畏時(shí)，非人得其便，如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無(wú)能為也，結(jié)習(xí)未盡，華著身耳，結(jié)習(xí)盡者，華不著也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脫，亦何如久，舍利弗默然不答，天曰，如何耆舊，大智而默。答曰，解脫者無(wú)所言說(shuō)，故吾於是不知所云。天曰，言說(shuō)文字皆解脫相，所以者何，解脫者不內(nèi)不外不在兩間，文字亦不內(nèi)不外不在兩間，是故舍利弗，無(wú)離文字說(shuō)解脫也，所以者何，一切諸法是解脫相，舍利弗言，不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎，天曰，佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳，若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。舍利弗言，善哉善哉，天女，如何所得，以何為證，辯乃如是，天曰，我無(wú)得無(wú)證，故辯如是。所以者何，若有得有證者，則於佛法為增上慢，舍利弗問(wèn)天，汝於三乘為何志求。天曰，以聲聞法化眾生故，我為聲聞，以因緣法化眾生故，我為辟支佛，以大悲法化眾生故，我為大乘，舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂(lè)聲聞辟支佛功德香也。其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說(shuō)正法，皆樂(lè)佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞?wù)f聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利佛，此室?，F(xiàn)八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無(wú)異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王，他方菩薩來(lái)會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說(shuō)六波羅密，不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂(lè)，弦出無(wú)量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟(jì)乏，求得無(wú)盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閡佛，寶德，寶炎，寶月，寶嚴(yán)，難勝，師子響，一切利成，如是等十方無(wú)量諸佛，是上人念時(shí)，即為廣說(shuō)諸佛秘要法藏，說(shuō)已還去，是為七未曾有難得之法，此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆於中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗，此室常現(xiàn)八未曾有難得之法，誰(shuí)有見(jiàn)斯不思議事，而復(fù)樂(lè)於聲聞法乎。舍利弗言，汝何以不轉(zhuǎn)女身。天曰，我從十二年來(lái)，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)，譬如幻師，化作幻女，若有人問(wèn)，何以不轉(zhuǎn)女身，是人為正問(wèn)不，舍利弗言，不也，幻無(wú)定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身。即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問(wèn)言，何以不轉(zhuǎn)女身，舍利弗以天女像而答言，我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕恚煸?，舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)，如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也，是故佛說(shuō)一切諸法非男非女，即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問(wèn)舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女身色相，無(wú)在無(wú)不在。天曰，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在，夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也，舍利弗問(wèn)天，汝於此沒(méi)當(dāng)生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所生，非沒(méi)生也，天曰，眾生猶然，無(wú)沒(méi)生也。舍利弗問(wèn)天，汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。天曰，如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言，我作凡夫，無(wú)有是處。天曰，我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)是處，所以者何，菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。舍利弗言，今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)萌绾愫由?，皆謂何乎。天曰，皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說(shuō)有三世，非謂菩提有去來(lái)今，天曰，舍利弗，汝得阿羅漢道耶，曰，無(wú)所得故而得，天曰，諸佛菩薩，亦復(fù)如是，無(wú)所得故而得。爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗，是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意能現(xiàn)教化眾生。
爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言，菩薩云何通達(dá)佛道？維摩詰言，茬菩薩行於非道，是為通達(dá)佛道。又問(wèn)，云何菩薩行於非道，答曰，若菩薩行於五無(wú)間，而無(wú)惱恚，至於地獄，無(wú)諸罪垢，至於畜生，無(wú)有無(wú)明 慢等過(guò)，至於餓鬼，而具足功德，行色無(wú)色界道，不以為勝，示行貪欲，離諸染著，示行瞠恚，於諸眾生無(wú)有恚礙，示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心，示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命，示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪猶懷大懼，示行瞠恚，而常慈忍，示行懈怠，而勤修功德，示行亂意，而常念定，示行愚癡，而通達(dá)世間出世間慧。示行諂偽，而善方便隨諸經(jīng)義，示行 慢，而於眾生猶如橋梁，示行諸煩惱，而心常清凈，示入於魔，而順?lè)鹬腔?，不隨他教，示入聲聞而為眾生說(shuō)未聞法，示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生，示入貧窮，而有寶手功德無(wú)盡，示入形殘，而具諸相好以自莊嚴(yán)，示入下賤，而生佛種性中，具諸功德，示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂(lè)見(jiàn)。示入老病，而永斷病根，超越死畏，示有資生，而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪，示有妻妾 女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥，現(xiàn)於訥鈍，而成就辯才，總持無(wú)失，示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)度諸眾生，現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣，現(xiàn)於涅盤(pán)，而不斷生死。文殊師利菩薩，能如是行於非道，是為通達(dá)佛道。於是維摩詰問(wèn)文殊師利，何等為如來(lái)種？文殊師利言，有身為種，無(wú)明有愛(ài)為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆為佛種。曰，何謂也，答曰，若見(jiàn)無(wú)為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華，如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生於佛法，煩惱淤泥中，乃有眾生起佛法耳，又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂，如是入無(wú)為正位者，不生佛法，起於我見(jiàn)，如須彌山，猶能發(fā)於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣，如是當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種，譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。爾時(shí)，大迦葉嘆言，善哉善哉，文殊師利快說(shuō)此語(yǔ)，誠(chéng)如所言，塵勞之儔，為如來(lái)種，我等今者，不復(fù)勘任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無(wú)間罪，猶能發(fā)意生於佛法，而今我等永不能發(fā)，譬如根敗之士，其於五欲不能復(fù)利，如是聲聞諸結(jié)斷者，於佛法中無(wú)所復(fù)益，永不志愿，是故文殊師利，凡夫於佛法有反復(fù)，而聲聞無(wú)也，所以者何，凡夫聞佛法，能起無(wú)上道心，不斷三寶，正使聲聞終身聞佛法，力無(wú)畏等，永不能發(fā)無(wú)上道意，爾時(shí)會(huì)中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問(wèn)維摩詰言，居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識(shí)，悉為是誰(shuí)，奴婢僮仆，象馬車(chē)乘，皆何所在。於是維摩詰以偈答曰：
智度 薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠(chéng)實(shí)男，畢竟空寂舍，弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)，道品善知識(shí)，由是成正覺(jué)，諸度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂(lè)，總持之園苑，無(wú)漏法林樹(shù)，覺(jué)意凈妙華，解脫智慧果，八解之浴持，定水湛然滿，布以清凈華，浴此無(wú)垢人，象馬五通馳，大乘以為車(chē)，調(diào)御以一心，游於八正路，相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華 ，富有七財(cái)寶，教授以滋息，如所說(shuō)修行，回向?yàn)榇罄?，四禪為床座，從於凈命生，多聞增智慧，以為自覺(jué)音，甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為涂香，摧滅煩惱賊，勇健無(wú)能逾，降伏四種魔，勝 建道場(chǎng)，雖知無(wú)起滅，示彼故有生，悉現(xiàn)諸國(guó)土，如日無(wú)不見(jiàn)，供養(yǎng)於十方，無(wú)量?jī)|如來(lái)，諸佛及己身，無(wú)有分別想，雖知諸佛國(guó)，及與眾生空，而常修凈土，教化於群生，諸有眾生類(lèi)，形聲及威儀，無(wú)畏力菩薩，一時(shí)能盡現(xiàn)，覺(jué)知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現(xiàn)，或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無(wú)有礙，或現(xiàn)劫盡燒，天地皆動(dòng)然，眾人有常想，照令知無(wú)常，無(wú)數(shù)億眾生，俱來(lái)請(qǐng)菩薩，一時(shí)到其舍，化令向佛道，經(jīng)書(shū)禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生，世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見(jiàn)，或作日月天，梵王世界主，或時(shí)作地水，或復(fù)作風(fēng)火，劫中有疾疫，現(xiàn)作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒，劫中有饑饉，現(xiàn)身作飲食，先救彼饑渴， 以法語(yǔ)人，劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無(wú)諍地，若有大戰(zhàn)陣，立之以等力，菩薩現(xiàn)威勢(shì)，降伏使安和，一切國(guó)土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟(jì)其苦惱，一切國(guó)土中，畜生相食啖，皆現(xiàn)生於彼，為之作利益，示受於五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是，或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智，或?yàn)橐刂兄鳎蜃魃倘藢?dǎo)，國(guó)師及大臣，以佑利眾生，諸有貧窮者，現(xiàn)作無(wú)盡藏，因以勸導(dǎo)之，令發(fā)菩提心，我心 慢者，為現(xiàn)大力士，消伏諸貢高，令住無(wú)上道，其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無(wú)畏，後令發(fā)道心，或現(xiàn)離淫欲，為五通仙人，開(kāi)導(dǎo)諸群生，令住戒忍慈，見(jiàn)須供事者，現(xiàn)為作僮仆，既悅可其意，乃發(fā)以道心，隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，如是道無(wú)量，所行無(wú)有涯，智慧無(wú)邊際，度脫無(wú)數(shù)眾，假令一切佛，於無(wú)數(shù)億劫，贊嘆其功德，猶尚不能盡，誰(shuí)聞如是法，不發(fā)菩提心，除彼不肖人，癡冥無(wú)智者。
爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者。云何菩薩入不二法門(mén)。各隨所樂(lè)說(shuō)之。會(huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：諸仁者。生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅。得此無(wú)生法忍。是為入不二法門(mén)。德守菩薩曰：我，我所為二。因有我故，便有我所。若無(wú)有我，則無(wú)我所。是為入不二法門(mén)。
不 菩薩曰：受，不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無(wú)取，無(wú)舍，無(wú)作，無(wú)行。是為入不二法門(mén)。德頂菩薩曰：垢凈為二。見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相。順於滅相。是為入不二法門(mén)。善宿菩薩曰：是動(dòng)是念為二。不動(dòng)則無(wú)念。無(wú)念即無(wú)分別。通達(dá)此者。是為入不二法門(mén)。善眼菩薩曰：一相無(wú)相為二。若知一相，即是無(wú)相。亦不取無(wú)相。入於平等。是為入不二法門(mén)。妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無(wú)菩薩心，無(wú)聲聞比。是為入不二法門(mén)。弗沙菩薩曰：善不善為二。若不起善不善，入無(wú)相際而通達(dá)者。是為入不二法門(mén)。師子菩薩曰：罪福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧，決了此相，無(wú)縛無(wú)解者。
是為入不二法門(mén)。師子意菩薩曰：有漏無(wú)漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想。不著於相，亦不住無(wú)相。是為入不二法門(mén)。凈解菩薩曰：有為無(wú)為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空。以清凈慧，無(wú)所礙者。是為入不二法門(mén)。那羅延菩薩曰：世間出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入，不出不溢，不散，是為入不二法門(mén)。善意菩薩曰：生死涅盤(pán)為二。若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死。無(wú)縛無(wú)解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門(mén)?，F(xiàn)見(jiàn)菩薩曰：盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無(wú)盡相。無(wú)盡相即是空。空則無(wú)有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門(mén)。普守菩薩曰：我無(wú)我為二。我尚不可得。非我何可得。見(jiàn)我實(shí)性者。
不復(fù)起二。是為入不二法門(mén)。電天菩薩曰：明無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明。明亦不可取。離一切數(shù)。於其中平等無(wú)二者。是為入不二法門(mén)。喜見(jiàn)菩薩曰：色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識(shí)。識(shí)空為二。識(shí)即是空。非識(shí)滅空。識(shí)性自空。於其中而通達(dá)者。是為入不二法門(mén)。明相菩薩曰：四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門(mén)。妙意菩薩曰：眼色為二。若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性。
於法不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中。是為入不二法門(mén)。無(wú)盡意菩薩曰：布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧，回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門(mén)。深慧菩薩曰：是空，是無(wú)相，是無(wú)作為二?？占礋o(wú)相。無(wú)相即無(wú)作。若空無(wú)相無(wú)作，則無(wú)心意識(shí)。於一解脫門(mén)，即是三解脫門(mén)者。是為入不二法門(mén)。寂根菩薩：佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無(wú)為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門(mén)。心無(wú)礙菩薩曰：身，身滅為二。身即是身滅。所以者何。見(jiàn)身實(shí)相者，不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身。身與滅身，無(wú)二無(wú)分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門(mén)。上善菩薩曰：身囗意善為二。是三業(yè)皆無(wú)作相。身無(wú)作相，即囗無(wú)作相。囗無(wú)作相，即意無(wú)作相。是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相。能如是隨無(wú)作慧者。是為入不二法門(mén)。福田菩薩曰：福行，罪行，不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空?？談t無(wú)福行，無(wú)罪行，無(wú)不動(dòng)行。於此三行而不起者。是為入不二法門(mén)。華嚴(yán)菩薩曰：從我起二為二。見(jiàn)我實(shí)相者，不起二法。若不住二法，則無(wú)有識(shí)，無(wú)所識(shí)者。是為入不二法門(mén)。德藏菩薩曰：有所得相為二。若無(wú)所得，則無(wú)取舍。無(wú)取舍者。是入不二法門(mén)。月上菩薩曰：
與明為二。無(wú) 無(wú)明，則無(wú)為二。所以者何。如入滅受想定，無(wú) 無(wú)明，一切法相，亦復(fù)如是。於其中平等入者。是為入不二法門(mén)。寶印菩薩曰：樂(lè)涅盤(pán)不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅盤(pán)，不厭世間，則無(wú)為二。所以者何。若有縛，則有解，若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解。無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè)厭。是為入不二法門(mén)。珠頂王菩薩曰：正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門(mén)。樂(lè)實(shí)菩薩曰：實(shí)不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)者，尚不見(jiàn)實(shí)，何況非實(shí)。所以者何。非肉眼所見(jiàn)?；垩勰四芤?jiàn)。而此慧眼，無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)。是為入不二法門(mén)。如是菩薩，各各說(shuō)已。問(wèn)文殊師利：何等是菩薩入不二法門(mén)。文殊師利曰：如我意者，於一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。於是文殊師利問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已。仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)。時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉，善哉。乃至無(wú)有文字語(yǔ)言。是真入不二法門(mén)。說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí)，於此眾生中五千菩薩，皆入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。
於是舍利弗心念。日時(shí)欲至。此菩薩當(dāng)於何食。時(shí)維詰知其意而語(yǔ)言：佛說(shuō)八解脫。仁者受行，豈雜欲食而聞法乎。若欲食者，且待須臾。當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧。以神通力。示諸大眾上方界分。過(guò)四十二恒河沙佛土。有國(guó)名眾香。佛號(hào)香積。今現(xiàn)在。其國(guó)香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說(shuō)法。其界一切，皆以香作樓閣。經(jīng)行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十方無(wú)量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩，方共食坐食。有諸天子，皆號(hào)香嚴(yán)。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。供養(yǎng)彼佛，及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見(jiàn)。時(shí)維摩結(jié)問(wèn)眾菩薩：諸仁者。誰(shuí)能致彼佛飯。維摩詰言：仁此大眾，無(wú)乃可恥文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)。於是維摩詰不起於座。居眾會(huì)前?；髌兴_。相好光明，威德殊勝，蔽於眾會(huì)。而告之曰：汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有國(guó)名眾香。佛號(hào)香積。與諸菩薩，方共坐食。汝往到彼。如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下。致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不，愿得世尊所食之馀。當(dāng)於娑婆世界，施作佛事。令此樂(lè)小法者，得夕大道。亦使如來(lái)聲名普聞。時(shí)化菩薩，即於會(huì)前，升於上方。舉眾皆見(jiàn)其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言：維摩詰稽首世尊足下。致敬無(wú)量。問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不，愿得世尊所食之馀。當(dāng)於娑婆世界，施作佛事。令此樂(lè)小法者，得夕大道。亦使如來(lái)聲名普聞。彼諸大士，見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有。今此上人，從何所來(lái)。娑婆世界，為在何許。云何名為樂(lè)小法者，即以問(wèn)佛。佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在。於五濁惡世，為樂(lè)小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說(shuō)法。故遣化來(lái)。稱揚(yáng)我名。并贊此土。令彼菩薩，增益功德。彼菩薩言：其人何如。乃作是化。德力無(wú)畏。神足若斯。佛言：
甚大。一切十方，皆遣化往。施作佛事，饒益眾生。於是香積如來(lái)，以眾香盛缽盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩，俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛。并欲見(jiàn)維摩詰等，諸菩薩眾。佛言：可往。攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生，起惑著心。又當(dāng)拾汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤，而作礙想。所以者何。十方國(guó)土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳。時(shí)化菩薩，既受缽飯。與彼九百萬(wàn)菩薩俱。承佛威神，及維摩詰，即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐其上。時(shí)化菩薩，以滿缽香飯，與維摩詰。飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門(mén)居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。於是長(zhǎng)者主月蓋，從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍。見(jiàn)其室中菩薩甚多。諸師子座高廣嚴(yán)好。皆大歡喜。禮眾菩薩，及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神，及欲色界諸天聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等：諸大聲聞。仁者可食。如來(lái)甘露味飯。大悲所熏。無(wú)以限意食之，使不消他。有異聲聞，念是飲少，而此大眾人人當(dāng)食。化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來(lái)無(wú)量?；?。四海有竭，此飯無(wú)盡。使一切人食，搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何。無(wú)盡戒定智慧解脫，解脫知見(jiàn)，功德具足者所食之馀，終不可盡。於是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不 。其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂(lè)。譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國(guó)土，諸樹(shù)之香。爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩：香積如來(lái)，以何說(shuō)法。彼菩薩曰：我土如來(lái)，無(wú)文字說(shuō)。但以眾香，令諸天人，得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下。聞斯妙香即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：今世尊釋迦牟尼，以何說(shuō)法。維摩詰言：此土眾生，剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)，以調(diào)伏之。言是地獄。是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)，是囗邪行。是囗邪行報(bào)。是意邪行。是意邪行報(bào)。是殺生。是殺生報(bào)。是不與取。是不與取報(bào)。是邪淫。是邪淫報(bào)。是妄語(yǔ)。是妄語(yǔ)報(bào)。是兩舌。是兩舌報(bào)。是惡囗。是惡囗報(bào)。是無(wú)義語(yǔ)。是無(wú)義語(yǔ)報(bào)。是貪嫉。是貪嫉報(bào)。是瞠惱。是瞠惱報(bào)。是邪見(jiàn)。是邪見(jiàn)報(bào)。是慳吝。是慳吝報(bào)。是毀戒。是毀戒報(bào)。是瞠恚。是瞠恚報(bào)。
是懈怠。是懈怠報(bào)。是意亂。是意亂報(bào)。是愚癡。是愚癡報(bào)。是結(jié)戒。是持戒。是犯戒。是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是凈。是垢。是有漏。是邪道。是正道。是有為。是無(wú)為。是世間。是涅盤(pán)。以難化之人，心如猿猴。故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬。
不調(diào)。加諸楚毒。乃至徹骨，然後調(diào)伏如是剛強(qiáng)難化眾生。
故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。
隱其無(wú)量自在之力。乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生，大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國(guó)百千劫行。所以者何。此娑婆世界，有十事善法。諸馀凈土之所無(wú)有。何等為十。以布施攝貧窮。以凈戒攝毀禁。以忍辱攝瞠恚。以精進(jìn)攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說(shuō)除難法，度八難者。以大乘法，度樂(lè)小乘者。以諸善根，濟(jì)無(wú)德者。常以四攝，成就眾生。是為十。彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無(wú)瘡疣，生於凈土。維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界，行無(wú)瘡疣，生於凈土。何等為八。饒益眾生，而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生，謙下無(wú)礙，於諸菩薩，視之如佛。所未聞經(jīng)，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己，而於其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)，不訟彼短。恒以一心，求諸功德。是為八。維摩詰。文殊師利，於大眾中說(shuō)是法時(shí)。百千天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無(wú)生法忍。
是時(shí)佛說(shuō)法於庵羅樹(shù)園。其地忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)，皆作金色。阿難白佛言：世尊。以何因緣，有此瑞應(yīng)。是處忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)，皆作金色。佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾，恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)。故先為此瑞應(yīng)。於是維摩詰語(yǔ)文殊師利：可共見(jiàn)佛。與諸菩薩，禮事供養(yǎng)。文殊師利言：善哉，行矣。今正是時(shí)。維摩詰即以神力，持諸大眾，并師子座。置於右掌，往詣佛所。到已著地。稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊，如法慰問(wèn)諸菩薩已。各令復(fù)坐。即皆受教。眾坐已定。佛語(yǔ)舍利弗：汝見(jiàn)菩薩大士，自在神力之所為乎。唯，然，已見(jiàn)。汝意云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖。非度所測(cè)。爾時(shí)阿難白佛言：世尊。今所聞香，自昔未有。是為何香。佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香於是舍利弗語(yǔ)阿難言：『我等毛孔，亦出是香』。阿難言：此所從來(lái)。曰：是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)，取佛馀飯。於舍食者，一切毛孔，皆香若此。阿難問(wèn)維摩詰：是香氣住當(dāng)久如。維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當(dāng)消。曰：此飯勢(shì)力，至於七日，然後乃消。又阿難。若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者，得無(wú)生忍，然後乃消。已得無(wú)生忍食此飯者，至一生補(bǔ)處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味。其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是。滅除一切，諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也。世尊。如此香飯，能作佛事。佛言：如是，如是。阿難?；蛴蟹鹜?，以佛光明，而作佛事。有以諸菩薩而佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹(shù)而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而佛事。有以園林臺(tái)觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影向、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事。有以聲音、語(yǔ)言、文字、而作佛事。或有清凈佛土，寂寞無(wú)言，無(wú)說(shuō)無(wú)示，無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為、而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難。有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門(mén)。菩薩入此門(mén)者。若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高，若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒(méi)。但於諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也，諸佛如來(lái)，功德平等。為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難。汝見(jiàn)諸佛國(guó)土，地有若干。而虛空無(wú)若干也。如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳。其無(wú)礙慧無(wú)若干也。阿難，諸佛色身，威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)，力，無(wú)所畏，不共之法，大慈，大悲，威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說(shuō)此三句義。汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持。
此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有限量。智慧辯才，不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何。我說(shuō)汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者，不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測(cè)量。菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞辟支佛，於百千劫，盡力變化，所不能作。
爾時(shí)眾香世界，菩薩來(lái)者。合掌白佛言：世尊。我等初見(jiàn)此土，生下劣想。今日悔責(zé)，舍離是心。所以者何。諸佛方便，不可思議。為度眾生故。隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異。唯，然。世尊。
愿賜少法。還於彼土。當(dāng)念如來(lái)。佛告諸菩薩：有盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡，謂有為法。何謂無(wú)盡，謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。何謂不盡有為。謂不離大慈，不舍大悲。深發(fā)一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。
護(hù)持正法，不惜軀命。種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈。說(shuō)法無(wú)吝。勤供諸佛。故入生死，而無(wú)所畏。不輕未學(xué)。敬學(xué)如佛。墮煩惱者，令發(fā)正念。於遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴。不著己樂(lè)，慶於彼樂(lè)。在諸禪定，如地獄想。於生死中，如園觀想。見(jiàn)來(lái)求者，為善師想。舍諸所有，具一切智想。見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想，發(fā)行善根，無(wú)有齊限。以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土。行無(wú)限施，具足相好。
除一切惡，凈身囗意，生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇。聞佛無(wú)量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入。荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍。常求無(wú)念，實(shí)相智慧。行少欲佑足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。神起通慧，引導(dǎo)眾生。得今總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂(lè)說(shuō)辯，演法無(wú)礙。凈十善道，受人天福。修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善。得佛音聲。身囗意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝，以大乘教，成菩薩僧。心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無(wú)為。謂修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證。修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀於無(wú)常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無(wú)我，而誨人不倦。觀於寂滅，而永不寂滅。觀於遠(yuǎn)離，而身心修善。觀無(wú)所歸，而歸趣善法。觀於無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切。觀於無(wú)漏，而不斷諸漏。觀無(wú)所行，而以行，教化眾生。觀於空無(wú)，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主，無(wú)相，本愿未滿，而不虛福德，禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。又具福德故，不住無(wú)為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無(wú)為。滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無(wú)為。隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無(wú)為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士。菩薩已修此法，不盡有為，不住無(wú)為。是名盡無(wú)盡解脫法門(mén)。汝等當(dāng)學(xué)。爾時(shí)彼諸菩薩，聞?wù)f是法，皆大歡喜。以眾妙華，若干種色，若干種香。散三千大千世界．供養(yǎng)於佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已?；追鹱悖畤@未曾有。言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已。忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。
爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰：汝欲見(jiàn)如來(lái)。為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰言：如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來(lái)，前際不來(lái)，後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同於虛空。六入無(wú)積。眼耳鼻舌身心已過(guò)。不在三界。三垢已離。順三脫門(mén)。具足三明。與無(wú)明等。不一相，不異相。不自相，不他相。非無(wú)相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼。不以此，不以彼。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明。無(wú)名無(wú)相。無(wú)強(qiáng)無(wú)弱。非凈非穢。不在方，不離方。非有為，非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不來(lái)不去。不出不入。不切言語(yǔ)道斷。非福田，非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)，非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非有相，非無(wú)相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過(guò)諸稱量。非大非小。非見(jiàn)非聞。非覺(jué)非知。離眾結(jié)縛。等諸智。同眾生。於諸法，無(wú)分別。一切無(wú)失。無(wú)濁無(wú)惱。無(wú)作無(wú)起。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂。無(wú)喜無(wú)厭。無(wú)已有，無(wú)當(dāng)有，無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)，分別顯示。世尊。如來(lái)身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者，名為邪觀。爾時(shí)舍利弗維摩詰：汝於舍沒(méi)而來(lái)生此。維摩詰言：汝所得法，有沒(méi)生乎。舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。若諸法無(wú)沒(méi)生相，云何問(wèn)言，汝於何沒(méi)而來(lái)生此。於意云何。譬如幻師，幻作男女，寧沒(méi)生耶舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。汝豈不聞，佛說(shuō)諸法，如幻相乎。答曰：如是。若一切法如幻相者。云何問(wèn)言，汝於何沒(méi)，而來(lái)生此。舍利弗。沒(méi)者，為虛誑法，敗壞之相。生者。為虛誑法，相續(xù)之相。菩薩雖沒(méi)，不盡善本。雖生，不長(zhǎng)諸惡。是時(shí)佛告舍利弗：有國(guó)名妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰，於彼國(guó)沒(méi)，而來(lái)生此。舍利弗言：未曾有也。世尊。是人乃能舍清凈土，而來(lái)樂(lè)此多怒害處。維摩詰語(yǔ)舍利弗：於意云何，日光出時(shí)，與冥合乎。答曰：不也。日光出時(shí)，則無(wú)眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提。答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是。雖生不凈佛土。為化眾生。不與愚 而共合也。但滅眾生煩惱 耳。是時(shí)大眾渴仰，欲見(jiàn)妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會(huì)所念。告維摩詰言：善男子，為此眾會(huì)，現(xiàn)妙喜國(guó)，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見(jiàn)。於是維摩詰心念。吾當(dāng)不起於座。接妙喜國(guó)。鐵圍山川，溪谷，江河，大海，泉源，須彌諸山。及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，及至無(wú)動(dòng)如來(lái)。及菩提樹(shù)，諸妙蓮華，能於十方，作佛事者，三道寶階。從閻浮提，至忉利天。以此寶階，諸天來(lái)下，悉為禮敬無(wú)動(dòng)如來(lái)，聽(tīng)受經(jīng)法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見(jiàn)彼諸天。妙喜世界，成就如是無(wú)量功德。上至阿迦尼叱天，下至水際。以右手?jǐn)嗳?，如陶家輪。入此世界。猶得華 ，示一切眾。作是念已。入於三昧，現(xiàn)神通力。以其右手，斷取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾并馀天人，俱發(fā)聲言：唯，然，世尊。
誰(shuí)取找去。愿見(jiàn)救護(hù)。無(wú)動(dòng)佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其馀未得神通者，不覺(jué)不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減。於是世界，亦不迫隘，如本無(wú)異。爾時(shí)釋迦牟尼佛，告諸大眾：汝等且觀妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)。其國(guó)嚴(yán)飾。菩薩行凈。弟子清白。皆曰，唯，然，己見(jiàn)佛言。若菩薩欲得如是清凈佛土。當(dāng)學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)，所行之道?，F(xiàn)此妙喜國(guó)時(shí)。娑婆世界，十四那他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛，即記之曰：當(dāng)生彼國(guó)。時(shí)妙喜世界，於此國(guó)土，所應(yīng)饒益，其事訖已，還復(fù)本處。舉眾皆見(jiàn)。佛告舍利弗：汝見(jiàn)此妙喜世界，及無(wú)動(dòng)佛不。唯，然，已見(jiàn)。世尊。愿使一切眾生，得清凈土，如無(wú)動(dòng)佛。獲神通力，如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見(jiàn)是人，親近供養(yǎng)。其諸眾生，若今現(xiàn)在，若佛滅後，聞此經(jīng)者，亦得善利。況復(fù)聞已，信解受持，讀誦解說(shuō)，如法修行。若有手得，是經(jīng)典者，便為已得，法寶之藏。若有讀誦，解釋其義，如說(shuō)修行，則為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)，如是人者，當(dāng)知?jiǎng)t為供養(yǎng)於佛。其有書(shū)持此經(jīng)卷者，當(dāng)知其室，即有如來(lái)。若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為他說(shuō)者，當(dāng)知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時(shí)釋提桓因，於大眾中，白佛言：世尊。我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)。未曾聞此不可思議自神通，決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說(shuō)義趣。若有眾生，聞此經(jīng)法，信解受持，讀誦之者，必得是法不疑。何況如說(shuō)修行。斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門(mén)。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué)。推滅魔怨。修治菩提。安處道場(chǎng)。履踐如來(lái)所行之跡。世尊。若有受持讀誦，如說(shuō)修行者。我當(dāng)與諸眷屬，供養(yǎng)給事，所在聚落城邑，出林曠野，有是經(jīng)處。我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所。其未信者，當(dāng)令生信。其己信者，當(dāng)為作護(hù)。佛言：善哉，善哉。天帝。如汝所說(shuō)。吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去，未來(lái)，現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人，受持讀誦，供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。天帝。正使三千大千世界，如來(lái)滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利，起七寶塔?？v廣一四天下，高至梵天。表剎莊嚴(yán)。以一切華香瓔珞，幢 妓樂(lè)，微妙第一。若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。天帝。於意云何。其人植福，寧為多不。釋提桓因言：多矣，世尊。彼之福德，若以百千億劫，說(shuō)不能盡。佛告天帝：當(dāng)知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何。諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣。福不可量。佛告天帝：過(guò)去無(wú)量阿僧只劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)，應(yīng)供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無(wú)上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。世界名大莊嚴(yán)。劫名莊嚴(yán)。佛壽二十小劫。其聲聞僧，三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋。七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健。能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋，與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)，施諸所安，至滿五劫。過(guò)五劫已。告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)於佛。於是千子，受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋。
獨(dú)坐思惟，寧有供養(yǎng)，殊過(guò)此者。以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)。
即問(wèn)：何謂法之供養(yǎng)。天曰：汝可往問(wèn)藥王如來(lái)。當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。即時(shí)月蓋王子。行詣藥王如來(lái)，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝。云何名為法之供養(yǎng)。佛言：善男子。法供養(yǎng)者。說(shuō)佛所說(shuō)深經(jīng)。一切世間，難信難受。微妙難見(jiàn)。清凈無(wú)染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)。成就六度。善分別義。順菩提法。眾經(jīng)之上。入大慈悲。離眾魔事，及諸邪見(jiàn)。順因緣法。無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽命?？諢o(wú)相，無(wú)作，無(wú)起。能令眾生，坐於道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法輪。諸天龍神，乾達(dá)婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生，入佛法藏。攝諸賢圣，一切智慧。說(shuō)眾菩薩，所行之道。依於諸法實(shí)相之義。明宣無(wú)常，苦空無(wú)我，寂滅之法。能救一切，毀禁眾生。諸魔外道，殳貪著者，能使怖畏。諸佛賢所共稱嘆。背生死苦，示涅盤(pán)樂(lè)。十方三世，諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦。以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明。守護(hù)法故。是名法之供養(yǎng)。又於諸法，如說(shuō)修行。隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)。得無(wú)生忍，決定無(wú)我。無(wú)有眾生。而於因緣果報(bào)，無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。依於義，不依語(yǔ)。依於智，不依識(shí)。依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。依於法，不依人。隨順?lè)ㄏ啵瑹o(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣，無(wú)有盡相。不復(fù)起相。是名最上法之供養(yǎng)。佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛。白佛言：世尊。如來(lái)滅後，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其心所念，而記之曰：汝之末後，守護(hù)法城。天帝。時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈。聞佛授記。以信出家。修習(xí)善法。精進(jìn)不久。得五神通。具菩薩道。得陀羅尼，無(wú)斷辯才。
於佛滅後，才其所得，神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護(hù)法，勤行精進(jìn)。即於此身，化百萬(wàn)億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉(zhuǎn)。十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心。無(wú)量眾生，得生天上。天帝。時(shí)王寶蓋，豈異人乎。今現(xiàn)得佛，號(hào)寶焰如來(lái)。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最後如來(lái)，號(hào)曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是天帝。當(dāng)知此要。以法供養(yǎng)，於諸供養(yǎng)為上為最。第一無(wú)比。是故天帝，常以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)於佛。
於是佛告彌勒菩薩言：彌勒。我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經(jīng)，於佛滅後，末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布，於閻浮提，無(wú)令斷絕。
所以者何。未來(lái)世中，當(dāng)有善男子善女人，及天龍鬼神，乾闥婆，羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)於大法。若使不聞，如是等經(jīng)則失善利。如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂(lè)。發(fā)希有心。當(dāng)以頂受，隨諸眾生，所應(yīng)得利，而為廣說(shuō)。彌勒當(dāng)知。菩薩有二相。何謂為二。
一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義，如實(shí)能入。若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若於如是無(wú)染無(wú)著，甚深經(jīng)典，無(wú)有恐畏，能入其中。聞已心凈，受持讀誦，如說(shuō)修行。當(dāng)知是為久修道行。彌勒。復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定，於甚深法。何等為二。一者所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。或時(shí)於中，說(shuō)其過(guò)惡。有此二法，當(dāng)知是新學(xué)菩薩。為自毀傷。不能於深法中，調(diào)伏其心。彌勒。復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無(wú)生法忍。何等為二。一者輕慢新學(xué)菩薩，而不教誨。二者雖信解深法。而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞?wù)f是已。白佛言：世尊。未曾有也。如佛所說(shuō)。我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡。奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧只劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世，善男子善女人，求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其之力。使受持讀誦，為他廣說(shuō)。世尊。若後末世，有能受持讀誦，為他說(shuō)者。當(dāng)知是彌勒神力之所建立。佛言：善哉，善哉，彌勒。如汝所說(shuō)。佛助爾喜。於是一切菩薩，合掌白佛。我等亦於如來(lái)滅後。十方國(guó)土，廣宣流布，阿耨多羅三藐三菩提法。復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者，令得是經(jīng)。爾時(shí)四天王白佛言：
世尊。在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說(shuō)者。我當(dāng)率諸官屬，為聽(tīng)法故，往詣其所，擁護(hù)其人。面百由旬，令無(wú)伺求，得其便者。是時(shí)佛告阿難：受持是經(jīng)，廣宣流布阿難言：唯。我已受持要者。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。佛言：阿難。是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō)。
亦名不可思議解脫法門(mén)。如是受持。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)者維摩詰，文殊師利，舍利佛，阿難等，及諸天人阿修羅，一切大眾。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。
大智本行，皆悉戍就，諸佛威神之所建立，為護(hù)法城，受持正法，能師子吼，名聞十方，眾人不請(qǐng)，友而安之，紹隆三寶，能使不絕，降伏魔怨，制諸外道，悉已清凈，永離蓋纏，心常安住無(wú)礙解脫，念定總持，辯才不斷，布施持戒，忍辱精進(jìn)，禪定智慧，及方便力，無(wú)不具足，逮無(wú)所得，不起法忍，已能隨順轉(zhuǎn)不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無(wú)所畏，功德智慧，以修其心，相好嚴(yán)身，色像第一，舍諸世間所有號(hào)飾好，名稱高遠(yuǎn)，逾於須彌，深信堅(jiān)固，猶若金剛，法寶普照，而雨甘露，於眾言音，微妙第一，深入緣起，斷諸邪見(jiàn)，有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)馀習(xí)，演法無(wú)畏，猶師子吼，其所講說(shuō)，乃如雷震，無(wú)有量，已過(guò)量，集眾法寶，如海導(dǎo)師，了達(dá)諸法深妙之義，善知眾生往來(lái)所趣，及心所行，近無(wú)等等佛自在慧，十力無(wú)畏，十八不共，關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，而生五道以現(xiàn)其身，為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行，無(wú)量功德皆成就，無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈，其見(jiàn)聞?wù)?，無(wú)不蒙益，諸有所作，亦不唐捐，如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴(yán)菩薩、大嚴(yán)菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執(zhí)寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見(jiàn)菩薩、帝網(wǎng)菩薩、明網(wǎng)菩薩、無(wú)緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴(yán)菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進(jìn)菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴(yán)菩薩、觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、梵網(wǎng)菩薩、寶杖菩薩、無(wú)勝菩薩、嚴(yán)土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬(wàn)二千人，復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等，從馀四天下，來(lái)詣佛所，而為聽(tīng)法，復(fù)有萬(wàn)二千天帝，亦從馀四天下，來(lái)在會(huì)坐，并馀大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽等，悉來(lái)會(huì)坐。諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，俱來(lái)會(huì)坐。彼時(shí)佛與無(wú)量百千之眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。譬如須彌山王，顯於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來(lái)大眾。爾時(shí)毗耶離城，有長(zhǎng)者子，名曰寶積，與五百長(zhǎng)者子，俱持七寶蓋，來(lái)詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養(yǎng)佛，佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長(zhǎng)之相，悉於中現(xiàn)，又此三千大千世界諸須彌山，雪山，目真鄰?fù)由剑υX目真鄰?fù)由剑闵剑谏?，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現(xiàn)於寶蓋中，又十方諸佛，諸佛說(shuō)法，亦現(xiàn)於寶蓋中。爾時(shí)一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。長(zhǎng)者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定，久積凈業(yè)稱無(wú)量，導(dǎo)眾以寂故稽首，既見(jiàn)大圣以神變，普現(xiàn)十方無(wú)量土，其中諸佛演說(shuō)法，於是一切悉見(jiàn)聞，法王法力超群生，常以法財(cái)施一切，善能分別諸法相，於第一義而不動(dòng)，已於諸法得自在，是故稽首此法王，說(shuō)法不有亦不無(wú)，以因緣故諸法生，無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡，始在佛樹(shù)力降魔，得甘露滅覺(jué)道成，已無(wú)心意無(wú)受行，而悉摧伏諸外道，三轉(zhuǎn)法輪於大千，其輪本來(lái)常清凈，天人得道此為證，三寶於是現(xiàn)世間，以斯妙法濟(jì)群生，一受不退常寂然，度老病死大醫(yī)王，當(dāng)禮法海德無(wú)邊，毀譽(yù)不動(dòng)如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，熟聞人寶不敬承，今奉世尊此微蓋，於中現(xiàn)我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見(jiàn)世間諸所有，十力哀現(xiàn)是化變，眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊，大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見(jiàn)世尊在其前，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解，皆謂世尊同其語(yǔ)，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法，佛以一音演說(shuō)法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法，稽首十力大精進(jìn)，稽首以得無(wú)所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導(dǎo)師，稽首能斷眾結(jié)縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道，悉知眾生來(lái)去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達(dá)諸法相無(wú)掛礙，稽首如空無(wú)所依。
爾時(shí)長(zhǎng)者子寶積，說(shuō)此偈已，白佛言：世尊，是五百長(zhǎng)者子，皆已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿聞得佛國(guó)土清凈，唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。佛言善哉寶積，乃能為諸菩薩，問(wèn)於如來(lái)凈土之行，諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。於是寶積及五百長(zhǎng)者子，受教而聽(tīng)。佛言寶積，眾生之類(lèi)，是菩薩佛土，所以者何，菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。菩薩取於凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無(wú)礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)，愿取佛國(guó)者，非於空也。寶積當(dāng)知，直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)。精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)。四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，於一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)?；叵蛐氖瞧兴_凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土。說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難。自守戒行，不譏彼闕，是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名。十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦，常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)。
如是寶積，菩薩隨其直心，則能發(fā)行，隨其發(fā)行，則得深心，隨其深心，則意調(diào)伏，隨其調(diào)伏，則如說(shuō)行，隨如說(shuō)行，則能回向，隨其回向，則有方便，隨其方便，則成就眾生，隨成就眾生，則佛土凈，隨佛土凈，則說(shuō)法凈，隨說(shuō)法凈，則智慧凈，隨智慧凈，則其心凈，隨其心凈，則一切功德凈，是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。爾時(shí)，舍利弗，承佛威神作是念，若菩薩心凈則佛土凈者，我世尊本為菩薩時(shí)，意豈不凈，而是佛土不凈若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月豈不凈耶，而盲者不見(jiàn)，對(duì)曰，不也，世尊，是盲者過(guò)，非日月咎。舍利弗，眾生罪故，不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈，非如來(lái)咎。我此土凈，而汝不見(jiàn)，爾時(shí)螺髻梵王語(yǔ)舍利弗，勿作是念，謂此佛土以為不凈。所以者何，我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈。譬如自在天宮。舍利弗言，我見(jiàn)此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈，於是佛以足指按地，即時(shí)三千大千世界，若干百千珍寶嚴(yán)飾，譬如寶莊嚴(yán)佛，無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。佛告舍利弗，我佛國(guó)土常敬凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是舍利弗，若人心凈，便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)。當(dāng)佛現(xiàn)此佛土嚴(yán)凈之時(shí)，寶積所將五百長(zhǎng)者子，皆得無(wú)生法忍。八萬(wàn)四千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復(fù)如故。求聲聞乘者，三萬(wàn)二千諸天及人，知有為法皆悉無(wú)常。遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈，八千比丘，不受諸法，漏盡意解。
爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者，名維摩詰，已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深殖善本，得無(wú)生忍，辯才無(wú)礙，游戲神通，逮諸總持，獲無(wú)所畏，降魔勞怨，入深法門(mén)，善於智度，通達(dá)方便。大愿成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑，決定大乘諸有所作，能善思量，住佛威儀，心如大海，諸佛咨嗟，弟子釋梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶離。資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈??；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無(wú)智；雖為白衣奉持沙門(mén)清凈律行；雖處居家不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身，雖復(fù)飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，則以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典常樂(lè)佛法；一切見(jiàn)敬，為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼，一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅，游諸四衢，饒益眾生，入治正法，救護(hù)一切，入講論處，導(dǎo)以大乘，入諸學(xué)堂，誘開(kāi)童蒙，入諸淫舍，示欲之過(guò)，入諸酒肆，能立其志。若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊，為說(shuō)正法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。若在婆羅門(mén)，婆羅門(mén)中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內(nèi)官，內(nèi)官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現(xiàn)無(wú)常。若在護(hù)世，護(hù)世中尊，護(hù)諸眾生。長(zhǎng)者維摩詰，以如是等無(wú)量方便，饒益眾生，其以方便現(xiàn)身有疾，以其疾故，國(guó)王大臣，長(zhǎng)者居士，婆羅門(mén)等，及諸王子。并馀官屬，無(wú)數(shù)千人，皆往問(wèn)疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說(shuō)法，諸仁者：是身無(wú)常，無(wú)強(qiáng)無(wú)力無(wú)堅(jiān)，速朽之法，不可信也，為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，從渴愛(ài)生。是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)。是身如幻，從顛倒起。是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)。是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響，屬諸因緣。是身如浮云，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無(wú)主，為如地。是身無(wú)我，為如火。是身無(wú)壽，為如風(fēng)。是身無(wú)人，為如水。是身不實(shí)，四大為家。是身為空，離我我所。是身無(wú)知，如草木瓦礫。是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災(zāi)，百一病惱。是身如邱井，為老所逼。是身無(wú)定，為要當(dāng)死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者，此可患厭，當(dāng)樂(lè)佛身，所以者何？佛身者，即法身也，從無(wú)量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫，解脫知見(jiàn)生。從慈悲喜舍生，從三十七道品生，從止觀生，從十力，四無(wú)所畏，十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。從真實(shí)生。從不放逸生。從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身。諸仁者欲得佛身，斷一切眾生病者，當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如是長(zhǎng)者維摩詰，為問(wèn)諸病者如應(yīng)說(shuō)法，令無(wú)數(shù)千人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰，自念寢疾於床，世尊大慈寧不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，曾於林中，宴坐樹(shù)下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，舍利弗，不必是坐，為宴坐也，夫宴坐者，不於三界現(xiàn)身意是為宴坐，不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐，不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐，心不住內(nèi)，亦不在外，是為宴坐，坐於諸見(jiàn)不動(dòng)。而修三十七品，是為宴坐，不斷煩惱而入涅盤(pán)，是為宴坐，若能如是坐者，佛所印可。時(shí)我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)。故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告大目犍連，汝行詣維摩詰問(wèn)疾。目連白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，入毗耶離大城，於里巷中，為諸居士說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，大目連，為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)，夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)：法無(wú)眾生，離眾生垢故，法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法不動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作，法無(wú)好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸，法過(guò)眼耳鼻舌身心，法無(wú)高下，法長(zhǎng)住不動(dòng)，法離一切觀行，唯，大目連，法相如是，豈可說(shuō)乎。夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示，其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得，譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當(dāng)建是意而為說(shuō)法，當(dāng)了眾生根有利鈍，善於知見(jiàn)，無(wú)所掛礙。以大悲心，贊於大乘。念報(bào)佛恩，不斷說(shuō)法，然後說(shuō)法。維摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告大迦葉，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，迦葉白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於貧里而行乞，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，大迦葉有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉，住平等法，應(yīng)次行乞食，為不食故，應(yīng)行乞食，為壞合相故，應(yīng)取摶食，為不受故，應(yīng)受彼食，以空聚想，落於聚落，所見(jiàn)色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無(wú)自性，無(wú)他性，本自不然，今則無(wú)滅。迦葉，若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然後可食，如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非住涅盤(pán)，其有施者，無(wú)大福無(wú)小福，不為意不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉，若如是食為不空食人之施也。時(shí)我，世尊，聞?wù)f是語(yǔ)，得未曾有，即於一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來(lái)，不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告須菩提，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，須菩提白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，入其舍從乞食，時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言，唯，須菩提，若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡愛(ài)，起於解脫，以五逆相，而得解脫，亦不解不縛，不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦，非得果，非不得果，非凡夫，非離凡夫法，非圣人，非不圣人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提，不見(jiàn)佛，不聞法，彼外道六師富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪 夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食，若須菩提入諸邪見(jiàn)，不到彼岸，住於八難，不得無(wú)難，同於煩惱，離清凈法，汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養(yǎng)汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無(wú)有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是乃可取食，時(shí)我，世尊，聞此茫然，不識(shí)是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍，維摩詰言，唯，須菩提，取缽勿懼，於意云何，如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼否，我言不也，維摩詰言，一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也，所以者何，一切言說(shuō)，不離是相，至於智者，不著文字，故無(wú)所懼，何以故，文字性離，無(wú)有文字，是則解脫，解脫相者，則諸法也，維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告富樓那彌多羅尼子，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，富樓那白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，富樓那，先當(dāng)入定觀此人心，然後說(shuō)法，無(wú)以穢食置於寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無(wú)以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法，彼自無(wú)瘡，勿傷之也，欲行大道，莫示小徑，無(wú)以大海那於牛跡，無(wú)以日光等彼螢火，富樓那，此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之，我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍，時(shí)維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾於五百佛所殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心，於是諸比丘，稽首維摩詰足，時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，於阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)，我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾。佛告摩訶迦旃延，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，迦旃延白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即於後敷演其義，為無(wú)常義，苦義，空義，無(wú)我義，寂滅義，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，迦旃延，無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法，迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義，五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義，諸法究竟無(wú)所有，是空義，於我無(wú)我而不二，是無(wú)我義，法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義，說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告阿那律，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，阿那律白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念我昔，於一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言，幾何阿那律天眼所見(jiàn)，我即答言，仁者，吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，阿那律，天眼所見(jiàn)，為作相耶，無(wú)作相耶，假使作相，則與外道五通等，若無(wú)作相即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)，世尊，我時(shí)默然，彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問(wèn)曰，世孰有真天眼者，維摩詰言，有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相，於是嚴(yán)凈梵王，及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)，故我不任詣彼問(wèn)疾，佛告優(yōu)波離，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，優(yōu)波離白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言，唯，優(yōu)波離，我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎，我即為其如法解說(shuō)，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，優(yōu)波離，無(wú)重增此二比丘罪，當(dāng)直除滅，勿擾齊心，所以者何，彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈，心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如，如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)，寧有垢否，我言不也，維摩詰言，一切眾生心相無(wú)垢，亦復(fù)如是，唯，優(yōu)波離，妄想是垢，無(wú)妄想是凈，顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈，取我是垢，不取我是凈，優(yōu)波離，一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住，諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，於是二比丘言，上智哉，是優(yōu)波離，所不能及，持律之上而不能說(shuō)，我答言，自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)為若此也，時(shí)二比丘，疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言，令一切眾生皆得是辯，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告羅侯羅，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，羅侯羅白佛言，世尊，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子，來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言，唯，羅侯羅，汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道，其出家者，有何等利，我即如法，為說(shuō)出家功德之利，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，羅侯羅，不應(yīng)說(shuō)出家功德之利，所以者何，無(wú)利無(wú)功德，是為出家，有為法者，可說(shuō)有利有功德，夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德，羅侯羅，夫出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間，離六十二見(jiàn)，處?kù)赌P(pán)，智者所受，圣所行處，降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根，不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無(wú)系著，無(wú)我所，無(wú)所受，無(wú)擾亂內(nèi)懷，喜護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)，若能如是，是真出家，於是維摩詰，語(yǔ)諸長(zhǎng)者子，汝等於正法中宜共出家，所以者何，佛世難值，諸長(zhǎng)者子言，居士，我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家，維摩詰言，然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。佛告阿難，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，阿難白佛言，我不堪任詣彼問(wèn)疾，所以者何，憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言，唯，阿難，何為晨朝持缽住此，我言居士，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此，維摩詰言，止止，阿難，莫作是語(yǔ)，如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾，當(dāng)有何惱，默往，阿難，莫謗如來(lái)，莫使異人，聞此 言，無(wú)令大威德諸天，及他方凈土諸來(lái)菩薩，得聞斯語(yǔ)，阿難，轉(zhuǎn)輪圣王以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)，普勝者哉，行矣，阿難，勿使我等，受斯恥也，外道梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念，何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人，可密速去，勿使人聞，當(dāng)知，阿難，諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身，佛為世尊，過(guò)於三界，佛身無(wú)漏，諸漏已盡，佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)，如此之身，當(dāng)有何疾，時(shí)我，世尊，實(shí)懷慚愧，得無(wú)進(jìn)佛而謬聽(tīng)耶，即聞空中聲曰，阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生，行矣，阿難，取乳勿慚，世尊，維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾，如是五百大弟子，各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問(wèn)疾。
爾時(shí)佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問(wèn)疾，文殊師利白佛言，世尊，彼上人者，難為 對(duì)，深達(dá)實(shí)相，善說(shuō)法要，辯才無(wú)滯，智慧無(wú)礙，一切菩薩法式悉知，知佛秘藏，無(wú)不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度，雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問(wèn)疾，於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王，咸作是念，今二大士，文殊師利維摩詰共談，必說(shuō)妙法。即時(shí)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從，於是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城，爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰心念，今文殊師利，與大眾俱來(lái)，即以神力空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，見(jiàn)其室空，無(wú)諸所有，獨(dú)寢一床，時(shí)維摩詰言，善來(lái)文殊師利，不來(lái)相而來(lái)，不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊師利言，如是居士，若來(lái)已更不來(lái)，若去已更不去。所已者何，來(lái)者無(wú)所從來(lái)，去者無(wú)所至，所可見(jiàn)者，更不可見(jiàn)，且置是事，居士是疾，寧可忍不。療治有損，不至增乎，世尊殷勤，致問(wèn)無(wú)量。居士是疾，何所因起，其生久如，當(dāng)云何滅。維摩詰言，從癡有愛(ài)，則我病生，以一切眾生病，是故我病，一切眾生得不病者，則我病滅，所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，則菩薩無(wú)復(fù)病，辟如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈，菩薩如是，於諸眾生，愛(ài)之若子，眾生病，則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈，又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起。文殊師利言，居士此室，何以空無(wú)侍者。維摩詰言，諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空。又問(wèn)，以何為空，答曰，以空空，又問(wèn)，空何用空，答曰，以無(wú)分別空故空，又問(wèn)，空可分別耶，答曰，分別亦空，又問(wèn)，空當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於六十二見(jiàn)中求，又問(wèn)，六十二見(jiàn)當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於諸佛解脫中求，又問(wèn)，諸佛解脫當(dāng)於何求，答曰，當(dāng)於一切眾生心行中求，又仁所問(wèn)何無(wú)侍者，一切眾摩及諸外道皆吾侍者，所以者何，眾魔者樂(lè)生死，菩薩於生死而不舍，外道者樂(lè)諸見(jiàn)，菩薩於諸見(jiàn)而不動(dòng)。文殊師利言，居士所疾為何等相，維摩詰言，我病無(wú)形不可見(jiàn)，又問(wèn)，此病身合耶，心合耶，答曰，非身合，身相離故，非心合，心如幻故，又問(wèn)，地大水大火大風(fēng)大，於此四大，何大之病，答曰，是病非地大，亦不離地大，水火風(fēng)大亦復(fù)如是，而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言，菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩，維摩詰言，說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離於身，說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)於涅盤(pán)，說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生，說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅，說(shuō)悔先罪，不說(shuō)入於過(guò)去，以己之疾，愍於彼疾，當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生，憶所修福，念於凈命，不生憂惱，常起精進(jìn)，當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病，菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，另其歡喜。文殊師利言，居士，有疾菩薩，云何調(diào)伏其心，維摩詰言，有疾菩薩，應(yīng)作是念，今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無(wú)有實(shí)法，誰(shuí)受病者，所以者何，四大合故，假名為身，四大無(wú)主，身亦無(wú)我，又此病起，皆由著我，是故於我不應(yīng)生著，既知病本，即除我想即眾生想，當(dāng)起法想，應(yīng)作是念，但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅，又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅，彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念，此法想者亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之，云何為離，離我我所，云何離我我所，謂離二法，云何離二法，謂不念內(nèi)外諸法，行於平等，云何平等，謂我等涅盤(pán)等，所以者何，我及涅盤(pán)，此二皆空，以何為空，但以名字故空，如此二法，無(wú)決定性，得是平等，無(wú)有於病，唯有空病，空病亦空，是有疾菩薩，以無(wú)所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也，設(shè)身有苦，念?lèi)喝け娚鸫蟊?，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生，但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之，何謂病本，謂有攀緣，從有攀緣，則為病本，何所攀緣，謂之三界，云何斷攀緣，以無(wú)所得，若無(wú)所得，則無(wú)攀緣，何謂無(wú)所得，謂離二見(jiàn)，何謂二見(jiàn)，謂內(nèi)見(jiàn)外見(jiàn)，是無(wú)所得。文殊師利，是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提，若不如是，已所修治，為無(wú)慧利，譬如勝怨，乃可為勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有，作是觀時(shí)，於諸眾生，若起愛(ài)見(jiàn)大悲即應(yīng)舍離，所以者何，菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛(ài)見(jiàn)悲者，則於生死有疲厭心，若能離此，無(wú)有疲厭，在在所生，不為愛(ài)見(jiàn)之所覆也，所生無(wú)縛，能為眾生說(shuō)法解縛，如佛所說(shuō)。若自有縛，能解彼縛，無(wú)有是處，若自無(wú)縛，能解彼縛，斯有是處，是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪謂，是菩薩縛，以方便生，是菩薩解，又無(wú)方便慧縛，有方便慧解，無(wú)慧方便縛，有慧方便解。何謂無(wú)方便慧縛？謂菩薩以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，於空無(wú)相無(wú)作法中，而自調(diào)伏，是名無(wú)方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛(ài)見(jiàn)心莊嚴(yán)佛土，成就眾生，於空無(wú)相無(wú)作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無(wú)慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞠恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，是名無(wú)慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞠恚、邪見(jiàn)等諸煩惱，而殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利，彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無(wú)常、苦空、非我是名為慧。雖身有疾，常在身死，饒益一切，而不厭倦，是名方便，又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。文殊師利，有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏其心。所以者何，若住不調(diào)伏其心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法，是故菩薩不當(dāng)住於調(diào)伏不調(diào)伏心。離此二法，是菩薩行。在於生死不為污行，住於涅盤(pán)不永滅度，是菩薩行。非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行。非垢行，非凈行，是菩薩行。雖過(guò)魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行，雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)，是菩薩行，雖攝一切眾生，而不愛(ài)著，是菩薩行。雖樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行。雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行。雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行。雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行。雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。雖行四無(wú)量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。
雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行。雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。雖行五根，而分別眾生諸根利頓，是菩薩行。雖行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行。雖行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行。雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行。雖行聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。雖行諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行。雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行。雖得佛道轉(zhuǎn)於法輪入於涅盤(pán)，而不舍於菩薩之道，是菩薩行。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時(shí)舍利弗，見(jiàn)此室中無(wú)有床座，作是念，斯菩薩大弟子眾，當(dāng)於何坐。長(zhǎng)者維摩詰知其意，語(yǔ)舍利弗言，云何，仁者，為法來(lái)耶，為床座耶，舍利弗言，我為法來(lái)，非為床座，維摩詰言，唯舍利弗，夫求法者，不貪軀命，何況床座，夫求法者，非有色受想行識(shí)之求，非有界入之求，非有欲色無(wú)色之求，唯，舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，夫求法者，無(wú)見(jiàn)苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證修道之求。所以者何，法無(wú)戲論，若言，我當(dāng)見(jiàn)苦，斷集，證滅，修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗，法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無(wú)染，若染於法，乃至涅盤(pán)，是則染著，非求法也；法無(wú)行處，若行於法，是則行處，非求法也；法無(wú)取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無(wú)處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無(wú)相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也；法不可住，若住於法，是則住法，非求法也；法不可見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知，非求法也；法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法應(yīng)無(wú)所求。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，五百天子，於諸法中得法眼凈。爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問(wèn)文殊師利，仁者游於無(wú)量千萬(wàn)億阿僧只國(guó)，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言，居士，東方度三十六恒河沙國(guó)，有世界名須彌相，其佛號(hào)須彌燈王，今現(xiàn)在，彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬，其師子座，高八萬(wàn)四千由旬，嚴(yán)飾第一，於是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力，即時(shí)彼佛，遣三萬(wàn)二千師子之座，高廣嚴(yán)凈，來(lái)入維摩詰室，諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，昔所未見(jiàn)，其室廣博，悉皆包容三萬(wàn)二千師子座，無(wú)所妨礙，於毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見(jiàn)如故。爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)文殊師利，就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當(dāng)自立身如彼座像，其得神通菩薩，即自變形為四萬(wàn)二千由旬，坐師子座，諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升，維摩詰言，唯，舍利弗，為須彌燈王如來(lái)作禮，乃可得坐，於是諸新發(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來(lái)作禮，便得坐師子座。舍利弗言，居士，未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，於毗耶離城，無(wú)所妨礙，又於閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮，維摩詰言，唯，舍利弗，諸佛菩薩，有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中，無(wú)所增減，須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天，不覺(jué)不知己之所入，唯應(yīng)度者，乃見(jiàn)須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門(mén)，又以四大海水入一毛孔，不嬈魚(yú) 黿鼉水性之屬，而其大海本性如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺(jué)不知己之所入，於此眾生亦無(wú)所嬈。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過(guò)恒沙世界之外，其中眾生不覺(jué)不知己之所往，又復(fù)還置本處，都不使人有往來(lái)想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有眾生樂(lè)久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫，或有眾生不樂(lè)久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國(guó)，示於眾生，又菩薩以一切眾生置於右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處。又舍利弗，十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩於一毛孔，皆令得見(jiàn)，又十方國(guó)土所有日月星宿，於一毛孔，普使見(jiàn)之，又舍利弗，十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著囗中，而身無(wú)損，外諸樹(shù)木，亦不摧折，又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)於腹中，火事如故，而不為害，又於下方過(guò)恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界，如持針?shù)h舉一棗葉，而無(wú)所嬈。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無(wú)?？嗫諢o(wú)我之音，及十方諸佛所說(shuō)種種之法，皆於其中，普令得聞。舍利弗，我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫法門(mén)，嘆未曾有，謂舍利弗，譬如有人，於盲者前現(xiàn)眾色像，非彼所見(jiàn)一切聲聞，聞是不可思議解脫法門(mén)，不能解了，為若此也，智者聞是，其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我等何為永絕其根，於此大乘，已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門(mén)，皆應(yīng)號(hào)泣，聲震三千大千世界一切菩薩，應(yīng)大欣慶，頂受此法，若有菩薩信解不可思議解脫法門(mén)者，一切魔眾無(wú)如之何，大迦葉說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，三萬(wàn)二千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)大迦葉，仁者，十方無(wú)量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現(xiàn)作魔王，又迦葉，十方無(wú)量菩薩，或有人從乞手足耳鼻，頭目髓腦，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車(chē)乘，金銀琉璃，硨渠碼瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅(jiān)固，所以者何，住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事，凡夫下劣，無(wú)有力勢(shì)，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門(mén)。
爾時(shí)文殊殊利問(wèn)維摩詰，菩薩云何觀於眾生。維摩詰言，警如幻師聽(tīng)見(jiàn)幻人，菩薩觀眾生為若此，如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像，如熱焰，在呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如第十三入，在十九界，菩薩觀眾生為若此，如無(wú)色界色，如 轂芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石兒女，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。文殊師利言，若菩薩作是觀者，云何行慈。維摩詰言，菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法，是即真實(shí)慈也，行寂滅慈，無(wú)所生故，行不熱慈，無(wú)煩惱故，行等之慈，等三世故，行無(wú)諍慈，無(wú)所起故，行不二慈，內(nèi)外不合故，行不壞慈，畢竟盡故，行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故，行清凈慈，諸法性凈故，行無(wú)邊慈，如虛空故，行阿羅漢慈，破結(jié)賊故，行菩薩慈，安眾生故，行如來(lái)慈，得如相故，行佛之慈，覺(jué)眾生故，行自然慈，無(wú)因得故，行菩提慈，等一味故，行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故，行大悲慈，導(dǎo)以大乘故，行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故，行法施慈，無(wú)遺惜故，行持戒慈，化毀禁故，行忍辱慈，護(hù)彼我故，行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故，行禪定慈，不受味故，行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故，行方便慈，一切示現(xiàn)故，行無(wú)隱慈，直心清凈故，行深心慈，無(wú)雜行故，行無(wú)誑慈，不虛假故，行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故，菩薩之慈為若此也。文殊師利又問(wèn)，何謂為悲。答曰，菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。何謂為喜，答曰，有所饒益，歡喜無(wú)悔，何謂為舍，所作福佑，無(wú)所希望。文殊師利又問(wèn)，生死有畏，菩薩當(dāng)何所依，維摩詰言，菩薩於生死畏中當(dāng)依如來(lái)功德之力，文殊師利又問(wèn)，菩薩欲依如來(lái)功德之力，當(dāng)於何住，答曰，菩薩欲依如來(lái)功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生，又問(wèn)，欲度眾生，當(dāng)何所除，答曰，欲度眾生，除其煩惱，又問(wèn)，欲除煩惱，當(dāng)何所行，答曰，當(dāng)行正念，又問(wèn)，云何行於正念，答曰，當(dāng)行不生不滅，又問(wèn)何法不生，何法不滅，答曰，不善不生，善法不滅，又問(wèn)，善不善孰為本，答曰，身為本，又問(wèn)，身孰為本，答曰，欲貪為本，又問(wèn)，欲貪孰為本，答曰，虛妄分別為本，又問(wèn)，虛妄分別孰為本，答曰，顛倒想為本，又問(wèn)，顛倒想孰為本，答曰，無(wú)住為本，又曰，無(wú)住孰為本，答曰，無(wú)住則無(wú)本，文殊師利，從無(wú)住本立一切法。時(shí)維摩詰室，有一天女見(jiàn)諸天人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮，一切弟子神力去華，不能令去，爾時(shí)天問(wèn)舍利弗，何故去華。答曰，此華不如法，是以去之。天曰。勿謂此華為不如法，所以者何，是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳，若於佛法出家有所分別，為不如法，若無(wú)所分別，是則如法，觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故，譬如人畏時(shí)，非人得其便，如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無(wú)能為也，結(jié)習(xí)未盡，華著身耳，結(jié)習(xí)盡者，華不著也。舍利弗言，止此久耶，天曰，耆年解脫，亦何如久，舍利弗默然不答，天曰，如何耆舊，大智而默。答曰，解脫者無(wú)所言說(shuō)，故吾於是不知所云。天曰，言說(shuō)文字皆解脫相，所以者何，解脫者不內(nèi)不外不在兩間，文字亦不內(nèi)不外不在兩間，是故舍利弗，無(wú)離文字說(shuō)解脫也，所以者何，一切諸法是解脫相，舍利弗言，不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎，天曰，佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳，若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。舍利弗言，善哉善哉，天女，如何所得，以何為證，辯乃如是，天曰，我無(wú)得無(wú)證，故辯如是。所以者何，若有得有證者，則於佛法為增上慢，舍利弗問(wèn)天，汝於三乘為何志求。天曰，以聲聞法化眾生故，我為聲聞，以因緣法化眾生故，我為辟支佛，以大悲法化眾生故，我為大乘，舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅馀香，如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂(lè)聲聞辟支佛功德香也。其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說(shuō)正法，皆樂(lè)佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞?wù)f聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利佛，此室?，F(xiàn)八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無(wú)異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王，他方菩薩來(lái)會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說(shuō)六波羅密，不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂(lè)，弦出無(wú)量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟(jì)乏，求得無(wú)盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，阿閡佛，寶德，寶炎，寶月，寶嚴(yán)，難勝，師子響，一切利成，如是等十方無(wú)量諸佛，是上人念時(shí)，即為廣說(shuō)諸佛秘要法藏，說(shuō)已還去，是為七未曾有難得之法，此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆於中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗，此室常現(xiàn)八未曾有難得之法，誰(shuí)有見(jiàn)斯不思議事，而復(fù)樂(lè)於聲聞法乎。舍利弗言，汝何以不轉(zhuǎn)女身。天曰，我從十二年來(lái)，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)，譬如幻師，化作幻女，若有人問(wèn)，何以不轉(zhuǎn)女身，是人為正問(wèn)不，舍利弗言，不也，幻無(wú)定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身。即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問(wèn)言，何以不轉(zhuǎn)女身，舍利弗以天女像而答言，我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕恚煸?，舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)，如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也，是故佛說(shuō)一切諸法非男非女，即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問(wèn)舍利弗，女身色相，今何所在，舍利弗言，女身色相，無(wú)在無(wú)不在。天曰，一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在，夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也，舍利弗問(wèn)天，汝於此沒(méi)當(dāng)生何所，天曰，佛化所生，吾如彼生。曰，佛化所生，非沒(méi)生也，天曰，眾生猶然，無(wú)沒(méi)生也。舍利弗問(wèn)天，汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。天曰，如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言，我作凡夫，無(wú)有是處。天曰，我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)是處，所以者何，菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。舍利弗言，今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)萌绾愫由?，皆謂何乎。天曰，皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說(shuō)有三世，非謂菩提有去來(lái)今，天曰，舍利弗，汝得阿羅漢道耶，曰，無(wú)所得故而得，天曰，諸佛菩薩，亦復(fù)如是，無(wú)所得故而得。爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗，是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)，以本愿故，隨意能現(xiàn)教化眾生。
爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言，菩薩云何通達(dá)佛道？維摩詰言，茬菩薩行於非道，是為通達(dá)佛道。又問(wèn)，云何菩薩行於非道，答曰，若菩薩行於五無(wú)間，而無(wú)惱恚，至於地獄，無(wú)諸罪垢，至於畜生，無(wú)有無(wú)明 慢等過(guò)，至於餓鬼，而具足功德，行色無(wú)色界道，不以為勝，示行貪欲，離諸染著，示行瞠恚，於諸眾生無(wú)有恚礙，示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心，示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命，示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪猶懷大懼，示行瞠恚，而常慈忍，示行懈怠，而勤修功德，示行亂意，而常念定，示行愚癡，而通達(dá)世間出世間慧。示行諂偽，而善方便隨諸經(jīng)義，示行 慢，而於眾生猶如橋梁，示行諸煩惱，而心常清凈，示入於魔，而順?lè)鹬腔?，不隨他教，示入聲聞而為眾生說(shuō)未聞法，示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生，示入貧窮，而有寶手功德無(wú)盡，示入形殘，而具諸相好以自莊嚴(yán)，示入下賤，而生佛種性中，具諸功德，示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂(lè)見(jiàn)。示入老病，而永斷病根，超越死畏，示有資生，而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪，示有妻妾 女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥，現(xiàn)於訥鈍，而成就辯才，總持無(wú)失，示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)度諸眾生，現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣，現(xiàn)於涅盤(pán)，而不斷生死。文殊師利菩薩，能如是行於非道，是為通達(dá)佛道。於是維摩詰問(wèn)文殊師利，何等為如來(lái)種？文殊師利言，有身為種，無(wú)明有愛(ài)為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆為佛種。曰，何謂也，答曰，若見(jiàn)無(wú)為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華，如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生於佛法，煩惱淤泥中，乃有眾生起佛法耳，又如植種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂，如是入無(wú)為正位者，不生佛法，起於我見(jiàn)，如須彌山，猶能發(fā)於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣，如是當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種，譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。爾時(shí)，大迦葉嘆言，善哉善哉，文殊師利快說(shuō)此語(yǔ)，誠(chéng)如所言，塵勞之儔，為如來(lái)種，我等今者，不復(fù)勘任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無(wú)間罪，猶能發(fā)意生於佛法，而今我等永不能發(fā)，譬如根敗之士，其於五欲不能復(fù)利，如是聲聞諸結(jié)斷者，於佛法中無(wú)所復(fù)益，永不志愿，是故文殊師利，凡夫於佛法有反復(fù)，而聲聞無(wú)也，所以者何，凡夫聞佛法，能起無(wú)上道心，不斷三寶，正使聲聞終身聞佛法，力無(wú)畏等，永不能發(fā)無(wú)上道意，爾時(shí)會(huì)中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問(wèn)維摩詰言，居士父母妻子，親戚眷屬，吏民知識(shí)，悉為是誰(shuí)，奴婢僮仆，象馬車(chē)乘，皆何所在。於是維摩詰以偈答曰：
智度 薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生，法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠(chéng)實(shí)男，畢竟空寂舍，弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)，道品善知識(shí)，由是成正覺(jué)，諸度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂(lè)，總持之園苑，無(wú)漏法林樹(shù)，覺(jué)意凈妙華，解脫智慧果，八解之浴持，定水湛然滿，布以清凈華，浴此無(wú)垢人，象馬五通馳，大乘以為車(chē)，調(diào)御以一心，游於八正路，相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華 ，富有七財(cái)寶，教授以滋息，如所說(shuō)修行，回向?yàn)榇罄?，四禪為床座，從於凈命生，多聞增智慧，以為自覺(jué)音，甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為涂香，摧滅煩惱賊，勇健無(wú)能逾，降伏四種魔，勝 建道場(chǎng)，雖知無(wú)起滅，示彼故有生，悉現(xiàn)諸國(guó)土，如日無(wú)不見(jiàn)，供養(yǎng)於十方，無(wú)量?jī)|如來(lái)，諸佛及己身，無(wú)有分別想，雖知諸佛國(guó)，及與眾生空，而常修凈土，教化於群生，諸有眾生類(lèi)，形聲及威儀，無(wú)畏力菩薩，一時(shí)能盡現(xiàn)，覺(jué)知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現(xiàn)，或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無(wú)有礙，或現(xiàn)劫盡燒，天地皆動(dòng)然，眾人有常想，照令知無(wú)常，無(wú)數(shù)億眾生，俱來(lái)請(qǐng)菩薩，一時(shí)到其舍，化令向佛道，經(jīng)書(shū)禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生，世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見(jiàn)，或作日月天，梵王世界主，或時(shí)作地水，或復(fù)作風(fēng)火，劫中有疾疫，現(xiàn)作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒，劫中有饑饉，現(xiàn)身作飲食，先救彼饑渴， 以法語(yǔ)人，劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無(wú)諍地，若有大戰(zhàn)陣，立之以等力，菩薩現(xiàn)威勢(shì)，降伏使安和，一切國(guó)土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟(jì)其苦惱，一切國(guó)土中，畜生相食啖，皆現(xiàn)生於彼，為之作利益，示受於五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便，火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是，或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智，或?yàn)橐刂兄鳎蜃魃倘藢?dǎo)，國(guó)師及大臣，以佑利眾生，諸有貧窮者，現(xiàn)作無(wú)盡藏，因以勸導(dǎo)之，令發(fā)菩提心，我心 慢者，為現(xiàn)大力士，消伏諸貢高，令住無(wú)上道，其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無(wú)畏，後令發(fā)道心，或現(xiàn)離淫欲，為五通仙人，開(kāi)導(dǎo)諸群生，令住戒忍慈，見(jiàn)須供事者，現(xiàn)為作僮仆，既悅可其意，乃發(fā)以道心，隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之，如是道無(wú)量，所行無(wú)有涯，智慧無(wú)邊際，度脫無(wú)數(shù)眾，假令一切佛，於無(wú)數(shù)億劫，贊嘆其功德，猶尚不能盡，誰(shuí)聞如是法，不發(fā)菩提心，除彼不肖人，癡冥無(wú)智者。
爾時(shí)維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者。云何菩薩入不二法門(mén)。各隨所樂(lè)說(shuō)之。會(huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：諸仁者。生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅。得此無(wú)生法忍。是為入不二法門(mén)。德守菩薩曰：我，我所為二。因有我故，便有我所。若無(wú)有我，則無(wú)我所。是為入不二法門(mén)。
不 菩薩曰：受，不受為二。若法不受，則不可得。以不可得，故無(wú)取，無(wú)舍，無(wú)作，無(wú)行。是為入不二法門(mén)。德頂菩薩曰：垢凈為二。見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相。順於滅相。是為入不二法門(mén)。善宿菩薩曰：是動(dòng)是念為二。不動(dòng)則無(wú)念。無(wú)念即無(wú)分別。通達(dá)此者。是為入不二法門(mén)。善眼菩薩曰：一相無(wú)相為二。若知一相，即是無(wú)相。亦不取無(wú)相。入於平等。是為入不二法門(mén)。妙臂菩薩曰：菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無(wú)菩薩心，無(wú)聲聞比。是為入不二法門(mén)。弗沙菩薩曰：善不善為二。若不起善不善，入無(wú)相際而通達(dá)者。是為入不二法門(mén)。師子菩薩曰：罪福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧，決了此相，無(wú)縛無(wú)解者。
是為入不二法門(mén)。師子意菩薩曰：有漏無(wú)漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想。不著於相，亦不住無(wú)相。是為入不二法門(mén)。凈解菩薩曰：有為無(wú)為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空。以清凈慧，無(wú)所礙者。是為入不二法門(mén)。那羅延菩薩曰：世間出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入，不出不溢，不散，是為入不二法門(mén)。善意菩薩曰：生死涅盤(pán)為二。若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死。無(wú)縛無(wú)解。不然不滅。如是解者。是為入不二法門(mén)?，F(xiàn)見(jiàn)菩薩曰：盡不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無(wú)盡相。無(wú)盡相即是空。空則無(wú)有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門(mén)。普守菩薩曰：我無(wú)我為二。我尚不可得。非我何可得。見(jiàn)我實(shí)性者。
不復(fù)起二。是為入不二法門(mén)。電天菩薩曰：明無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明。明亦不可取。離一切數(shù)。於其中平等無(wú)二者。是為入不二法門(mén)。喜見(jiàn)菩薩曰：色色空為二。色即是空。非色滅空。色性自空。如是受想行識(shí)。識(shí)空為二。識(shí)即是空。非識(shí)滅空。識(shí)性自空。於其中而通達(dá)者。是為入不二法門(mén)。明相菩薩曰：四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空。故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門(mén)。妙意菩薩曰：眼色為二。若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。若知意性。
於法不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中。是為入不二法門(mén)。無(wú)盡意菩薩曰：布施回向一切智為二。布施性即是回向一切智性。如是持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧，回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門(mén)。深慧菩薩曰：是空，是無(wú)相，是無(wú)作為二?？占礋o(wú)相。無(wú)相即無(wú)作。若空無(wú)相無(wú)作，則無(wú)心意識(shí)。於一解脫門(mén)，即是三解脫門(mén)者。是為入不二法門(mén)。寂根菩薩：佛法眾為二。佛即是法。法即是眾。是三寶皆無(wú)為相。與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門(mén)。心無(wú)礙菩薩曰：身，身滅為二。身即是身滅。所以者何。見(jiàn)身實(shí)相者，不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身。身與滅身，無(wú)二無(wú)分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門(mén)。上善菩薩曰：身囗意善為二。是三業(yè)皆無(wú)作相。身無(wú)作相，即囗無(wú)作相。囗無(wú)作相，即意無(wú)作相。是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相。能如是隨無(wú)作慧者。是為入不二法門(mén)。福田菩薩曰：福行，罪行，不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空?？談t無(wú)福行，無(wú)罪行，無(wú)不動(dòng)行。於此三行而不起者。是為入不二法門(mén)。華嚴(yán)菩薩曰：從我起二為二。見(jiàn)我實(shí)相者，不起二法。若不住二法，則無(wú)有識(shí)，無(wú)所識(shí)者。是為入不二法門(mén)。德藏菩薩曰：有所得相為二。若無(wú)所得，則無(wú)取舍。無(wú)取舍者。是入不二法門(mén)。月上菩薩曰：
與明為二。無(wú) 無(wú)明，則無(wú)為二。所以者何。如入滅受想定，無(wú) 無(wú)明，一切法相，亦復(fù)如是。於其中平等入者。是為入不二法門(mén)。寶印菩薩曰：樂(lè)涅盤(pán)不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅盤(pán)，不厭世間，則無(wú)為二。所以者何。若有縛，則有解，若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解。無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè)厭。是為入不二法門(mén)。珠頂王菩薩曰：正道邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門(mén)。樂(lè)實(shí)菩薩曰：實(shí)不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)者，尚不見(jiàn)實(shí)，何況非實(shí)。所以者何。非肉眼所見(jiàn)?；垩勰四芤?jiàn)。而此慧眼，無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)。是為入不二法門(mén)。如是菩薩，各各說(shuō)已。問(wèn)文殊師利：何等是菩薩入不二法門(mén)。文殊師利曰：如我意者，於一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。於是文殊師利問(wèn)維摩詰：我等各自說(shuō)已。仁者當(dāng)說(shuō)，何等是菩薩入不二法門(mén)。時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊師利嘆曰：善哉，善哉。乃至無(wú)有文字語(yǔ)言。是真入不二法門(mén)。說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí)，於此眾生中五千菩薩，皆入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。
於是舍利弗心念。日時(shí)欲至。此菩薩當(dāng)於何食。時(shí)維詰知其意而語(yǔ)言：佛說(shuō)八解脫。仁者受行，豈雜欲食而聞法乎。若欲食者，且待須臾。當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧。以神通力。示諸大眾上方界分。過(guò)四十二恒河沙佛土。有國(guó)名眾香。佛號(hào)香積。今現(xiàn)在。其國(guó)香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說(shuō)法。其界一切，皆以香作樓閣。經(jīng)行香地。苑園皆香。其食香氣。周流十方無(wú)量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩，方共食坐食。有諸天子，皆號(hào)香嚴(yán)。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。供養(yǎng)彼佛，及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見(jiàn)。時(shí)維摩結(jié)問(wèn)眾菩薩：諸仁者。誰(shuí)能致彼佛飯。維摩詰言：仁此大眾，無(wú)乃可恥文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)。於是維摩詰不起於座。居眾會(huì)前?；髌兴_。相好光明，威德殊勝，蔽於眾會(huì)。而告之曰：汝往上方界分。度如四十二恒河沙佛土。有國(guó)名眾香。佛號(hào)香積。與諸菩薩，方共坐食。汝往到彼。如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下。致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不，愿得世尊所食之馀。當(dāng)於娑婆世界，施作佛事。令此樂(lè)小法者，得夕大道。亦使如來(lái)聲名普聞。時(shí)化菩薩，即於會(huì)前，升於上方。舉眾皆見(jiàn)其去。到眾香界。禮彼佛足。又聞其言：維摩詰稽首世尊足下。致敬無(wú)量。問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不，愿得世尊所食之馀。當(dāng)於娑婆世界，施作佛事。令此樂(lè)小法者，得夕大道。亦使如來(lái)聲名普聞。彼諸大士，見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有。今此上人，從何所來(lái)。娑婆世界，為在何許。云何名為樂(lè)小法者，即以問(wèn)佛。佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在。於五濁惡世，為樂(lè)小法眾生，敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說(shuō)法。故遣化來(lái)。稱揚(yáng)我名。并贊此土。令彼菩薩，增益功德。彼菩薩言：其人何如。乃作是化。德力無(wú)畏。神足若斯。佛言：
甚大。一切十方，皆遣化往。施作佛事，饒益眾生。於是香積如來(lái)，以眾香盛缽盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)彼九百萬(wàn)菩薩，俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛。并欲見(jiàn)維摩詰等，諸菩薩眾。佛言：可往。攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生，起惑著心。又當(dāng)拾汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼，莫懷輕賤，而作礙想。所以者何。十方國(guó)土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳。時(shí)化菩薩，既受缽飯。與彼九百萬(wàn)菩薩俱。承佛威神，及維摩詰，即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐其上。時(shí)化菩薩，以滿缽香飯，與維摩詰。飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。時(shí)毗耶離婆羅門(mén)居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。於是長(zhǎng)者主月蓋，從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍。見(jiàn)其室中菩薩甚多。諸師子座高廣嚴(yán)好。皆大歡喜。禮眾菩薩，及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神，及欲色界諸天聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗等：諸大聲聞。仁者可食。如來(lái)甘露味飯。大悲所熏。無(wú)以限意食之，使不消他。有異聲聞，念是飲少，而此大眾人人當(dāng)食。化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來(lái)無(wú)量?；?。四海有竭，此飯無(wú)盡。使一切人食，搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何。無(wú)盡戒定智慧解脫，解脫知見(jiàn)，功德具足者所食之馀，終不可盡。於是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不 。其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂(lè)。譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國(guó)土，諸樹(shù)之香。爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩：香積如來(lái)，以何說(shuō)法。彼菩薩曰：我土如來(lái)，無(wú)文字說(shuō)。但以眾香，令諸天人，得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下。聞斯妙香即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：今世尊釋迦牟尼，以何說(shuō)法。維摩詰言：此土眾生，剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)，以調(diào)伏之。言是地獄。是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)，是囗邪行。是囗邪行報(bào)。是意邪行。是意邪行報(bào)。是殺生。是殺生報(bào)。是不與取。是不與取報(bào)。是邪淫。是邪淫報(bào)。是妄語(yǔ)。是妄語(yǔ)報(bào)。是兩舌。是兩舌報(bào)。是惡囗。是惡囗報(bào)。是無(wú)義語(yǔ)。是無(wú)義語(yǔ)報(bào)。是貪嫉。是貪嫉報(bào)。是瞠惱。是瞠惱報(bào)。是邪見(jiàn)。是邪見(jiàn)報(bào)。是慳吝。是慳吝報(bào)。是毀戒。是毀戒報(bào)。是瞠恚。是瞠恚報(bào)。
是懈怠。是懈怠報(bào)。是意亂。是意亂報(bào)。是愚癡。是愚癡報(bào)。是結(jié)戒。是持戒。是犯戒。是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是凈。是垢。是有漏。是邪道。是正道。是有為。是無(wú)為。是世間。是涅盤(pán)。以難化之人，心如猿猴。故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬。
不調(diào)。加諸楚毒。乃至徹骨，然後調(diào)伏如是剛強(qiáng)難化眾生。
故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。
隱其無(wú)量自在之力。乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生，大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國(guó)百千劫行。所以者何。此娑婆世界，有十事善法。諸馀凈土之所無(wú)有。何等為十。以布施攝貧窮。以凈戒攝毀禁。以忍辱攝瞠恚。以精進(jìn)攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說(shuō)除難法，度八難者。以大乘法，度樂(lè)小乘者。以諸善根，濟(jì)無(wú)德者。常以四攝，成就眾生。是為十。彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無(wú)瘡疣，生於凈土。維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界，行無(wú)瘡疣，生於凈土。何等為八。饒益眾生，而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生，謙下無(wú)礙，於諸菩薩，視之如佛。所未聞經(jīng)，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己，而於其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)，不訟彼短。恒以一心，求諸功德。是為八。維摩詰。文殊師利，於大眾中說(shuō)是法時(shí)。百千天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無(wú)生法忍。
是時(shí)佛說(shuō)法於庵羅樹(shù)園。其地忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)，皆作金色。阿難白佛言：世尊。以何因緣，有此瑞應(yīng)。是處忽然廣博嚴(yán)事。一切眾會(huì)，皆作金色。佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾，恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)。故先為此瑞應(yīng)。於是維摩詰語(yǔ)文殊師利：可共見(jiàn)佛。與諸菩薩，禮事供養(yǎng)。文殊師利言：善哉，行矣。今正是時(shí)。維摩詰即以神力，持諸大眾，并師子座。置於右掌，往詣佛所。到已著地。稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊，如法慰問(wèn)諸菩薩已。各令復(fù)坐。即皆受教。眾坐已定。佛語(yǔ)舍利弗：汝見(jiàn)菩薩大士，自在神力之所為乎。唯，然，已見(jiàn)。汝意云何。世尊。我睹其為不可思議。非意所圖。非度所測(cè)。爾時(shí)阿難白佛言：世尊。今所聞香，自昔未有。是為何香。佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香於是舍利弗語(yǔ)阿難言：『我等毛孔，亦出是香』。阿難言：此所從來(lái)。曰：是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)，取佛馀飯。於舍食者，一切毛孔，皆香若此。阿難問(wèn)維摩詰：是香氣住當(dāng)久如。維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當(dāng)消。曰：此飯勢(shì)力，至於七日，然後乃消。又阿難。若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者，得無(wú)生忍，然後乃消。已得無(wú)生忍食此飯者，至一生補(bǔ)處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味。其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是。滅除一切，諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也。世尊。如此香飯，能作佛事。佛言：如是，如是。阿難?；蛴蟹鹜?，以佛光明，而作佛事。有以諸菩薩而佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹(shù)而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而佛事。有以園林臺(tái)觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影向、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事。有以聲音、語(yǔ)言、文字、而作佛事。或有清凈佛土，寂寞無(wú)言，無(wú)說(shuō)無(wú)示，無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為、而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難。有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門(mén)。菩薩入此門(mén)者。若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高，若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒(méi)。但於諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也，諸佛如來(lái)，功德平等。為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難。汝見(jiàn)諸佛國(guó)土，地有若干。而虛空無(wú)若干也。如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳。其無(wú)礙慧無(wú)若干也。阿難，諸佛色身，威相、種性、戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)，力，無(wú)所畏，不共之法，大慈，大悲，威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說(shuō)此三句義。汝以劫壽，不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持。
此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有限量。智慧辯才，不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何。我說(shuō)汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止。阿難。其有智者，不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵，尚可測(cè)量。菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞辟支佛，於百千劫，盡力變化，所不能作。
爾時(shí)眾香世界，菩薩來(lái)者。合掌白佛言：世尊。我等初見(jiàn)此土，生下劣想。今日悔責(zé)，舍離是心。所以者何。諸佛方便，不可思議。為度眾生故。隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異。唯，然。世尊。
愿賜少法。還於彼土。當(dāng)念如來(lái)。佛告諸菩薩：有盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡，謂有為法。何謂無(wú)盡，謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。何謂不盡有為。謂不離大慈，不舍大悲。深發(fā)一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。於四攝法，常念順行。
護(hù)持正法，不惜軀命。種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈。說(shuō)法無(wú)吝。勤供諸佛。故入生死，而無(wú)所畏。不輕未學(xué)。敬學(xué)如佛。墮煩惱者，令發(fā)正念。於遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴。不著己樂(lè)，慶於彼樂(lè)。在諸禪定，如地獄想。於生死中，如園觀想。見(jiàn)來(lái)求者，為善師想。舍諸所有，具一切智想。見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想，發(fā)行善根，無(wú)有齊限。以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土。行無(wú)限施，具足相好。
除一切惡，凈身囗意，生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇。聞佛無(wú)量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入。荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍。常求無(wú)念，實(shí)相智慧。行少欲佑足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。神起通慧，引導(dǎo)眾生。得今總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂(lè)說(shuō)辯，演法無(wú)礙。凈十善道，受人天福。修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善。得佛音聲。身囗意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝，以大乘教，成菩薩僧。心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無(wú)為。謂修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證。修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀於無(wú)常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無(wú)我，而誨人不倦。觀於寂滅，而永不寂滅。觀於遠(yuǎn)離，而身心修善。觀無(wú)所歸，而歸趣善法。觀於無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切。觀於無(wú)漏，而不斷諸漏。觀無(wú)所行，而以行，教化眾生。觀於空無(wú)，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主，無(wú)相，本愿未滿，而不虛福德，禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。又具福德故，不住無(wú)為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無(wú)為。滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無(wú)為。隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無(wú)為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士。菩薩已修此法，不盡有為，不住無(wú)為。是名盡無(wú)盡解脫法門(mén)。汝等當(dāng)學(xué)。爾時(shí)彼諸菩薩，聞?wù)f是法，皆大歡喜。以眾妙華，若干種色，若干種香。散三千大千世界．供養(yǎng)於佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已?；追鹱悖畤@未曾有。言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已。忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。
爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰：汝欲見(jiàn)如來(lái)。為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰言：如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來(lái)，前際不來(lái)，後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同於虛空。六入無(wú)積。眼耳鼻舌身心已過(guò)。不在三界。三垢已離。順三脫門(mén)。具足三明。與無(wú)明等。不一相，不異相。不自相，不他相。非無(wú)相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼。不以此，不以彼。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明。無(wú)名無(wú)相。無(wú)強(qiáng)無(wú)弱。非凈非穢。不在方，不離方。非有為，非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不來(lái)不去。不出不入。不切言語(yǔ)道斷。非福田，非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)，非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非有相，非無(wú)相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過(guò)諸稱量。非大非小。非見(jiàn)非聞。非覺(jué)非知。離眾結(jié)縛。等諸智。同眾生。於諸法，無(wú)分別。一切無(wú)失。無(wú)濁無(wú)惱。無(wú)作無(wú)起。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂。無(wú)喜無(wú)厭。無(wú)已有，無(wú)當(dāng)有，無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)，分別顯示。世尊。如來(lái)身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者，名為邪觀。爾時(shí)舍利弗維摩詰：汝於舍沒(méi)而來(lái)生此。維摩詰言：汝所得法，有沒(méi)生乎。舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。若諸法無(wú)沒(méi)生相，云何問(wèn)言，汝於何沒(méi)而來(lái)生此。於意云何。譬如幻師，幻作男女，寧沒(méi)生耶舍利弗言：無(wú)沒(méi)生也。汝豈不聞，佛說(shuō)諸法，如幻相乎。答曰：如是。若一切法如幻相者。云何問(wèn)言，汝於何沒(méi)，而來(lái)生此。舍利弗。沒(méi)者，為虛誑法，敗壞之相。生者。為虛誑法，相續(xù)之相。菩薩雖沒(méi)，不盡善本。雖生，不長(zhǎng)諸惡。是時(shí)佛告舍利弗：有國(guó)名妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰，於彼國(guó)沒(méi)，而來(lái)生此。舍利弗言：未曾有也。世尊。是人乃能舍清凈土，而來(lái)樂(lè)此多怒害處。維摩詰語(yǔ)舍利弗：於意云何，日光出時(shí)，與冥合乎。答曰：不也。日光出時(shí)，則無(wú)眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提。答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是。雖生不凈佛土。為化眾生。不與愚 而共合也。但滅眾生煩惱 耳。是時(shí)大眾渴仰，欲見(jiàn)妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會(huì)所念。告維摩詰言：善男子，為此眾會(huì)，現(xiàn)妙喜國(guó)，無(wú)動(dòng)如來(lái)，及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見(jiàn)。於是維摩詰心念。吾當(dāng)不起於座。接妙喜國(guó)。鐵圍山川，溪谷，江河，大海，泉源，須彌諸山。及日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，及至無(wú)動(dòng)如來(lái)。及菩提樹(shù)，諸妙蓮華，能於十方，作佛事者，三道寶階。從閻浮提，至忉利天。以此寶階，諸天來(lái)下，悉為禮敬無(wú)動(dòng)如來(lái)，聽(tīng)受經(jīng)法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見(jiàn)彼諸天。妙喜世界，成就如是無(wú)量功德。上至阿迦尼叱天，下至水際。以右手?jǐn)嗳?，如陶家輪。入此世界。猶得華 ，示一切眾。作是念已。入於三昧，現(xiàn)神通力。以其右手，斷取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩薩，及聲聞眾并馀天人，俱發(fā)聲言：唯，然，世尊。
誰(shuí)取找去。愿見(jiàn)救護(hù)。無(wú)動(dòng)佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其馀未得神通者，不覺(jué)不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減。於是世界，亦不迫隘，如本無(wú)異。爾時(shí)釋迦牟尼佛，告諸大眾：汝等且觀妙喜世界，無(wú)動(dòng)如來(lái)。其國(guó)嚴(yán)飾。菩薩行凈。弟子清白。皆曰，唯，然，己見(jiàn)佛言。若菩薩欲得如是清凈佛土。當(dāng)學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)，所行之道?，F(xiàn)此妙喜國(guó)時(shí)。娑婆世界，十四那他人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛，即記之曰：當(dāng)生彼國(guó)。時(shí)妙喜世界，於此國(guó)土，所應(yīng)饒益，其事訖已，還復(fù)本處。舉眾皆見(jiàn)。佛告舍利弗：汝見(jiàn)此妙喜世界，及無(wú)動(dòng)佛不。唯，然，已見(jiàn)。世尊。愿使一切眾生，得清凈土，如無(wú)動(dòng)佛。獲神通力，如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見(jiàn)是人，親近供養(yǎng)。其諸眾生，若今現(xiàn)在，若佛滅後，聞此經(jīng)者，亦得善利。況復(fù)聞已，信解受持，讀誦解說(shuō)，如法修行。若有手得，是經(jīng)典者，便為已得，法寶之藏。若有讀誦，解釋其義，如說(shuō)修行，則為諸佛之所護(hù)念。其有供養(yǎng)，如是人者，當(dāng)知?jiǎng)t為供養(yǎng)於佛。其有書(shū)持此經(jīng)卷者，當(dāng)知其室，即有如來(lái)。若聞是經(jīng)能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解此經(jīng)，乃至一四句偈，為他說(shuō)者，當(dāng)知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時(shí)釋提桓因，於大眾中，白佛言：世尊。我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)。未曾聞此不可思議自神通，決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說(shuō)義趣。若有眾生，聞此經(jīng)法，信解受持，讀誦之者，必得是法不疑。何況如說(shuō)修行。斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門(mén)。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué)。推滅魔怨。修治菩提。安處道場(chǎng)。履踐如來(lái)所行之跡。世尊。若有受持讀誦，如說(shuō)修行者。我當(dāng)與諸眷屬，供養(yǎng)給事，所在聚落城邑，出林曠野，有是經(jīng)處。我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所。其未信者，當(dāng)令生信。其己信者，當(dāng)為作護(hù)。佛言：善哉，善哉。天帝。如汝所說(shuō)。吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去，未來(lái)，現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人，受持讀誦，供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。天帝。正使三千大千世界，如來(lái)滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利，起七寶塔?？v廣一四天下，高至梵天。表剎莊嚴(yán)。以一切華香瓔珞，幢 妓樂(lè)，微妙第一。若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。天帝。於意云何。其人植福，寧為多不。釋提桓因言：多矣，世尊。彼之福德，若以百千億劫，說(shuō)不能盡。佛告天帝：當(dāng)知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。所以者何。諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣。福不可量。佛告天帝：過(guò)去無(wú)量阿僧只劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)，應(yīng)供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無(wú)上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛，世尊。世界名大莊嚴(yán)。劫名莊嚴(yán)。佛壽二十小劫。其聲聞僧，三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋。七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健。能伏怨敵。爾時(shí)寶蓋，與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)，施諸所安，至滿五劫。過(guò)五劫已。告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)於佛。於是千子，受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿五劫，一切施安。其王一子，名曰月蓋。
獨(dú)坐思惟，寧有供養(yǎng)，殊過(guò)此者。以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)。
即問(wèn)：何謂法之供養(yǎng)。天曰：汝可往問(wèn)藥王如來(lái)。當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。即時(shí)月蓋王子。行詣藥王如來(lái)，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊。諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝。云何名為法之供養(yǎng)。佛言：善男子。法供養(yǎng)者。說(shuō)佛所說(shuō)深經(jīng)。一切世間，難信難受。微妙難見(jiàn)。清凈無(wú)染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)。成就六度。善分別義。順菩提法。眾經(jīng)之上。入大慈悲。離眾魔事，及諸邪見(jiàn)。順因緣法。無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽命?？諢o(wú)相，無(wú)作，無(wú)起。能令眾生，坐於道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法輪。諸天龍神，乾達(dá)婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生，入佛法藏。攝諸賢圣，一切智慧。說(shuō)眾菩薩，所行之道。依於諸法實(shí)相之義。明宣無(wú)常，苦空無(wú)我，寂滅之法。能救一切，毀禁眾生。諸魔外道，殳貪著者，能使怖畏。諸佛賢所共稱嘆。背生死苦，示涅盤(pán)樂(lè)。十方三世，諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦。以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明。守護(hù)法故。是名法之供養(yǎng)。又於諸法，如說(shuō)修行。隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)。得無(wú)生忍，決定無(wú)我。無(wú)有眾生。而於因緣果報(bào)，無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。依於義，不依語(yǔ)。依於智，不依識(shí)。依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。依於法，不依人。隨順?lè)ㄏ啵瑹o(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣，無(wú)有盡相。不復(fù)起相。是名最上法之供養(yǎng)。佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛。白佛言：世尊。如來(lái)滅後，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修菩薩行。佛知其心所念，而記之曰：汝之末後，守護(hù)法城。天帝。時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈。聞佛授記。以信出家。修習(xí)善法。精進(jìn)不久。得五神通。具菩薩道。得陀羅尼，無(wú)斷辯才。
於佛滅後，才其所得，神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪，隨而分布。月蓋比丘，以守護(hù)法，勤行精進(jìn)。即於此身，化百萬(wàn)億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉(zhuǎn)。十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心。無(wú)量眾生，得生天上。天帝。時(shí)王寶蓋，豈異人乎。今現(xiàn)得佛，號(hào)寶焰如來(lái)。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛。最後如來(lái)，號(hào)曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是天帝。當(dāng)知此要。以法供養(yǎng)，於諸供養(yǎng)為上為最。第一無(wú)比。是故天帝，常以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)於佛。
於是佛告彌勒菩薩言：彌勒。我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經(jīng)，於佛滅後，末世之中，汝等當(dāng)以神力，廣宣流布，於閻浮提，無(wú)令斷絕。
所以者何。未來(lái)世中，當(dāng)有善男子善女人，及天龍鬼神，乾闥婆，羅剎等，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，樂(lè)於大法。若使不聞，如是等經(jīng)則失善利。如此輩人，聞是等經(jīng)，必多信樂(lè)。發(fā)希有心。當(dāng)以頂受，隨諸眾生，所應(yīng)得利，而為廣說(shuō)。彌勒當(dāng)知。菩薩有二相。何謂為二。
一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義，如實(shí)能入。若好雜句文飾事者，當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若於如是無(wú)染無(wú)著，甚深經(jīng)典，無(wú)有恐畏，能入其中。聞已心凈，受持讀誦，如說(shuō)修行。當(dāng)知是為久修道行。彌勒。復(fù)有二法，名新學(xué)者，不能決定，於甚深法。何等為二。一者所未聞深經(jīng)，聞之驚怖生疑。不能隨順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。或時(shí)於中，說(shuō)其過(guò)惡。有此二法，當(dāng)知是新學(xué)菩薩。為自毀傷。不能於深法中，調(diào)伏其心。彌勒。復(fù)有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無(wú)生法忍。何等為二。一者輕慢新學(xué)菩薩，而不教誨。二者雖信解深法。而取相分別。是為二法。彌勒菩薩聞?wù)f是已。白佛言：世尊。未曾有也。如佛所說(shuō)。我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡。奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧只劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世，善男子善女人，求大乘者，當(dāng)令手得如是等經(jīng)，與其之力。使受持讀誦，為他廣說(shuō)。世尊。若後末世，有能受持讀誦，為他說(shuō)者。當(dāng)知是彌勒神力之所建立。佛言：善哉，善哉，彌勒。如汝所說(shuō)。佛助爾喜。於是一切菩薩，合掌白佛。我等亦於如來(lái)滅後。十方國(guó)土，廣宣流布，阿耨多羅三藐三菩提法。復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者，令得是經(jīng)。爾時(shí)四天王白佛言：
世尊。在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經(jīng)卷，讀誦解說(shuō)者。我當(dāng)率諸官屬，為聽(tīng)法故，往詣其所，擁護(hù)其人。面百由旬，令無(wú)伺求，得其便者。是時(shí)佛告阿難：受持是經(jīng)，廣宣流布阿難言：唯。我已受持要者。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。佛言：阿難。是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō)。
亦名不可思議解脫法門(mén)。如是受持。佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)者維摩詰，文殊師利，舍利佛，阿難等，及諸天人阿修羅，一切大眾。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。
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