【正義】：天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬(wàn)物成熟，國(guó)有圣賢宮觀周域官僚，人有言語(yǔ)衣服體貌端修，咸謂之樂(lè)。樂(lè)書者，猶樂(lè)記也，鄭玄云以其記樂(lè)之義也。此於別錄屬樂(lè)記，蓋十一篇合為一篇。十一篇者，有樂(lè)本，有樂(lè)論，有樂(lè)施，有樂(lè)言，有樂(lè)禮，有樂(lè)情，有樂(lè)化，有樂(lè)象，有賓牟賈，有師乙，有魏文侯。今雖合之，亦略有分焉。劉向校書，得樂(lè)書二十三篇，著於別錄。今樂(lè)記惟有十一篇，其名猶存也。
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，【正義】：音刈。悲彼家難，【正義】：乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？【正義】：言成王作頌，悲文王戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，推己戒勵(lì)為治，是善守善終也。君子不為約則修德，【正義】：為，于偽反。滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。【正義】：音洛。言不樂(lè)至荒淫也。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，【正義】：比音鼻。以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭【索隱】：上姑堯反，又音叫。下音擊。之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，【索隱】：辟亦君也?！菊x】：辟，并亦反。名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，【索隱】：齊人歸女樂(lè)而孔子行，言不能遂容於魯而去也?；蜃鳌爸鹂汀?，誤耳。雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，【索隱】：按：系、家語(yǔ)所云孔子嗤季桓子作歌引詩(shī)曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄詩(shī)書，極意聲色，祖伊所以懼也；【正義】：祖伊諫殷紂，紂不聽?？装矅?guó)云祖己後賢臣也。輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，【正義】：說(shuō)音悅。解音蟹。言非此樂(lè)和適，亦悅樂(lè)之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。
高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，【索隱】：按：過(guò)沛詩(shī)即大風(fēng)歌也。其辭曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”是也。侯，語(yǔ)辭也。詩(shī)曰“侯其祎而”者是也。兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。【正義】：肄音異。
至今上即位，作十九章，【索隱】：按：禮樂(lè)志安世房中樂(lè)有十九章。令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌硃明，【集解】：瓚曰：“爾雅云春曰青陽(yáng)，夏曰硃明?！?/em>秋歌西昚，【集解】：韋昭曰：“西方少昚也?！?/em>冬歌玄冥。【正義】：禮記月令云玄冥，水官也。世多有，故不論。【索隱】：言四時(shí)歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂(lè)志。
又嘗得神馬渥洼水中，【集解】：李斐曰：“南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水旁。利長(zhǎng)先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習(xí)久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！碧K林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也?！薄舅麟[】：洼音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。復(fù)次以為太一之歌。曲曰：“太一貢兮天馬下，【索隱】：按：禮樂(lè)志“貢”作“況”，況與貢意亦通。【正義】：太一，北極大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】：應(yīng)劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭?！?/em>騁容與兮跇萬(wàn)里，【集解】：孟康曰：“跇音逝?！比绱驹唬骸摆樦^超逾也?！薄舅麟[】：亦“逝”。鄒誕生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龍為友?！贬岱ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，【集解】：應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里?！薄舅麟[】：梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?br />
凡音之起，由人心生也。【正義】：皇侃云：“此章有三品，故名為樂(lè)本，備言音聲所起，故名樂(lè)本。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生；一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也?！?/em>人心之動(dòng)，物使之然也。【正義】：物者，外境也。外有善惡來(lái)觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；【集解】：鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也?！蓖趺C曰：“物，事也。謂哀樂(lè)喜怒和敬之事感人而動(dòng)，見於聲?！?/em>聲相應(yīng)，故生變；【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)之器，彈其宮則眾宮應(yīng)，然而不足樂(lè)，是以變之使雜也?！薄菊x】：崔靈恩云：“緣五聲各自相應(yīng)，不足為樂(lè)，故變使雜，令聲音諧和也?！?/em>變成方，謂之音；【集解】：鄭玄曰：“方猶文章?！薄菊x】：皇侃云：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯(cuò)成文，乃謂為音也?！?/em>比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。【集解】：鄭玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執(zhí)也?！薄菊x】：比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂(lè)，復(fù)須次比器之音及文武所執(zhí)之物，共相諧會(huì)，乃是由音得名。為樂(lè)武陰文陽(yáng)，故所執(zhí)有輕重異?！?/em>樂(lè)者，音之所由生也，【正義】：合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由音而生，諸樂(lè)生起之所由也。其本在人心感於物也。【正義】：本猶初也。物，外境也。將欲明樂(lè)隨心見，故更陳此句也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；【集解】：鄭玄曰：“噍，踧也。”【索隱】：焦音如字。鄒誕生作“噍”，音將妙反?！菊x】：殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂(lè)聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來(lái)感己而制樂(lè)音，隨心見之也。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；【集解】：鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。”【正義】：?jiǎn)?，寬也。若外境可美，則其心歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故樂(lè)聲必隨而寬緩也。其喜心感者，其聲發(fā)以散；【集解】：鄭玄曰：“發(fā)，揚(yáng)也。”【正義】：若外境會(huì)意，其心喜悅，悅喜在心，故樂(lè)聲發(fā)揚(yáng)也。其怒心感者，其聲粗以厲；【正義】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發(fā)揚(yáng)，故無(wú)輟?，則樂(lè)聲粗彊而嚴(yán)厲也。其敬心感者，其聲直以廉；正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內(nèi)，則樂(lè)聲直而有廉角也。其愛心感者，其聲和以柔。【正義】：柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內(nèi)，則樂(lè)和柔也。六者非性也，【正義】：性本靜寂，無(wú)此六事。六事之生，由應(yīng)感見而動(dòng)，故云非性。感於物而后動(dòng)，【集解】：鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。”是故先王慎所以感之。【正義】：六事隨見而動(dòng)，非關(guān)本性，圣人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，【正義】：胡孟反。刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，【集解】：鄭玄曰：“極，至也?！薄菊x】：四事，防慎所感之由也。用禮教導(dǎo)其志，用樂(lè)諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不復(fù)流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。極，至也。所以同民心而出治道也。【集解】：鄭玄曰：“此其所謂至也。”【正義】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故圣人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。【正義】：此樂(lè)本章第二段，明樂(lè)感人心也。人心即君人心也。樂(lè)音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲，【正義】：情，君之情也。中猶心也。心既感物而動(dòng)，故形見於聲也。聲成文謂之音。【正義】：謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，并謂之音也是故治世之音安以樂(lè)，其正和；【正義】：樂(lè)音洛。言平理之世，其樂(lè)音安靜而歡樂(lè)也。正政同也。亂世之音怨以怒，其正乖；【集解】：徐廣曰：“一作‘煩’?！薄菊x】：亂世之音，民心怨怒，樂(lè)聲亦怨，由其正乖僻故。亡國(guó)之音哀以思，其民困。正義思音四。亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂(lè)音悲哀而愁思。亡國(guó)之時(shí)，民之心哀思，其樂(lè)音亦哀思，由其民困苦故也。聲音之道，與正通矣。【集解】：鄭玄曰：“言八音和否隨政也?！薄菊x】：正和則聲音安樂(lè)，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。宮為君，【集解】：王肅曰：“居中總四方?！薄舅麟[】：居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。【正義】：宮屬土，居中央，總四方，君之象也。商為臣，【集解】：王肅曰：“秋義斷。”【索隱】：商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。角為民，【集解】：王肅曰：“春物并生，各以區(qū)別，民之象也?！薄舅麟[】：弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人之象也。【正義】：角屬木，以其清濁中，民之象。徵為事，【集解】：王肅曰：“夏物盛，故事多?！薄舅麟[】：徵屬夏，夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲?！菊x】：徵屬火，以其徵清，事之象也。羽為物。【集解】：王肅曰：“冬物聚。”【索隱】：羽為水，最清，物之象。王肅云“冬物聚，故為物，弦用四十八絲”五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。【集解】：鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也?！薄舅麟[】：苫滯。又本作“怗懘”。【正義】：懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無(wú)獘敗也。宮亂則荒，其君驕；【集解】：鄭玄曰：“荒猶散?！薄菊x】：宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。商亂則搥，其臣?jí)模?em>【集解】：徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也?！薄舅麟[】：搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也?！菊x】：商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。角亂則憂，其民怨；【正義】：角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。徵亂則哀，其事勤；【正義】：徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。羽亂則危，其財(cái)匱。【正義】：羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。【正義】：迭，互也。陵，越也。五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。【集解】：鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應(yīng)而亂也。”【索隱】：無(wú)日猶言無(wú)復(fù)一日也。以言君臣陵慢如此，則國(guó)之滅亡朝夕可待，無(wú)復(fù)一日也。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。【集解】：鄭玄曰：“比猶同?！薄菊x】：鄭音好濫淫志，衛(wèi)音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。桑間濮上之音，【集解】：鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽(yáng)南。”【正義】：昔殷紂使師延作長(zhǎng)夜靡靡之樂(lè)，以致亡國(guó)。武王伐紂，此樂(lè)師師延將樂(lè)器投濮水而死。後晉國(guó)樂(lè)師師涓夜過(guò)此水，聞水中作此樂(lè)，因聽而寫之。既得還國(guó)，為晉平公奏之。師曠撫之曰：“此亡國(guó)之音也，得此必於桑間濮上乎？紂之所由亡也。”亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。【正義】：若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國(guó)即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；【正義】：此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段圣人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。樂(lè)者，通於倫理者也。【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也?！薄菊x】：音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂(lè)?！?/em>是故審聲以知音，【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂(lè)，【正義】：音為樂(lè)本，前審定其音，然後可知樂(lè)也。審樂(lè)以知政，【正義】：樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然後政可知也。而治道備矣。【正義】：前審定其本，後識(shí)其末，則為治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣。【集解】：鄭玄曰：“幾，近也?！薄菊x】：禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。【集解】：鄭玄曰：“聽樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮?！薄菊x】：若聽樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也?！薄菊x】：大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也。【正義】：食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂(lè)歌清廟?！蓖趺C曰：“於清廟中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲?！?/em>一倡而三嘆，有遺音者矣。【集解】：鄭玄曰：“遺猶馀也。”王肅曰：“未盡音之極?！薄菊x】：倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無(wú)窮，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。大饗之禮，【正義】：大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚，正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和，【正義】：和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】：遺亦馀也。此質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有馀味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。”【正義】：好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；【正義】：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至靜稟于自然，是天之性也。感於物而動(dòng)，性之頌也。【集解】：徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’?！薄菊x】：其心雖靜，感於外情，因物而動(dòng)，是性之貪欲也。物至知知，然后好惡形焉。【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見?！薄菊x】：上“知”音智。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣。【集解】：王肅曰：“內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘於外，情從之動(dòng)，而失其天性?！薄菊x】：言好惡不自節(jié)量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。【集解】：鄭玄曰：“隨物變化?！薄菊x】：夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜欲無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。【集解】：鄭玄曰：“言無(wú)所不為?！薄菊x】：心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也?！蓖趺C曰：“以人為之節(jié)，言得其中也?！?/em>衰麻哭泣，【正義】：此以下并是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄?！薄菊x】：冠音貫。笄音雞。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。【集解】：鄭玄曰：“射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒?！?/em>禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
樂(lè)者為同，禮者為異。【集解】：鄭玄曰：“同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤?！薄菊x】：此第二章名為樂(lè)論。其中有四段，此章論禮樂(lè)同異也。夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。”禮勝則離。【集解】：王肅曰：“離析而不親。”【正義】：勝，式證反。勝猶過(guò)也。禮樂(lè)雖有同異，而又相須也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢，無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔無(wú)樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛也。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。【集解】：鄭玄曰：“欲其并行彬彬然?！薄菊x】：樂(lè)和內(nèi)，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。禮義立，則貴賤等矣；【集解】：鄭玄曰：“等階級(jí)?！?/em>樂(lè)文同，則上下和矣；【正義】：文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下并和，是樂(lè)和民聲也。好惡著，則賢不肖別矣；【正義】：好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨(dú)行，必須賞罰兼明也。然禮樂(lè)之用非政不行，明須四事連行也。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。【正義】：言禮樂(lè)刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂(lè)由中出，【集解】：鄭玄曰：“和在心?！薄菊x】：此樂(lè)論第二段，謂樂(lè)功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂(lè)也。禮自外作。【集解】：鄭玄曰：“敬在貌?！薄菊x】：作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。樂(lè)由中出，故靜；【正義】：樂(lè)和心，在內(nèi)，故云靜。禮自外作，故文。【集解】：鄭玄曰：“文猶動(dòng)?！薄菊x】：禮肅人貌，貌在外，故云動(dòng)。大樂(lè)必易，【正義】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大禮必簡(jiǎn)。【集解】：鄭玄曰：“易簡(jiǎn)，若於清廟大饗然?！薄菊x】：玄酒腥魚是也。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。【集解】：鄭玄曰：“至猶達(dá)也，行也?！薄菊x】：樂(lè)行主和，和達(dá)則民無(wú)復(fù)怨怒也。禮行主謙，謙達(dá)則民不爭(zhēng)競(jìng)也。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，【集解】：鄭玄曰：“賓，協(xié)也。試，用也?！?/em>五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，【正義】：前云“禮至不爭(zhēng)”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。明長(zhǎng)幼之序，【正義】：長(zhǎng)坐幼立，是明長(zhǎng)幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之內(nèi)。【正義】：孝經(jīng)云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君?！奔词蔷此暮Ｖ畠?nèi)也。天子如此，則禮行矣。【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣?！昂细缸印币韵?，悉自天子自身行之也。
大樂(lè)與天地同和，【正義】：此樂(lè)論第三段，論禮與樂(lè)唯圣能識(shí)也。言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也。大禮與天地同節(jié)。【集解】：鄭玄曰：“言順天地之氣與其數(shù)也?！薄菊x】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；【集解】：鄭玄曰：“不失其性?！薄菊x】：樂(lè)與天地同和，能生成萬(wàn)物。節(jié)，故祀天祭地。【集解】：鄭玄曰：“成物有功報(bào)焉?！薄菊x】：禮與天地同節(jié)，有尊卑上下，報(bào)生成萬(wàn)物之功。明則有禮樂(lè)，【集解】：鄭玄曰：“教人者也?！薄菊x】：明猶外也。言圣王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也。幽則有鬼神，【集解】：鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也?！闭x幽，內(nèi)也。言圣王又能內(nèi)敬鬼神，助天地生成萬(wàn)物。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。【正義】：言行禮同節(jié)，故四海合敬矣。樂(lè)同和，故四海同愛矣。禮者，殊事合敬者也；正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。樂(lè)者，異文合愛者也。【正義】：宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。【集解】：鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。”【正義】：樂(lè)情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事與時(shí)并，【集解】：鄭玄曰：“舉事在其時(shí)也?！蓖趺C曰：“有其時(shí)，然後得立其事?！薄菊x】：言圣王所為之事與所當(dāng)之時(shí)并行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時(shí)并行，湯武干戈之事與澆薄之時(shí)并行。此句明禮也。名與功偕。【集解】：鄭玄曰：“為名在其功也。偕猶俱也?！蓖趺C曰：“有功，然後得受其名?！薄菊x】：名謂樂(lè)名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂(lè)之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名咸池、大韶，湯、武樂(lè)名大濩、大武也。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；【正義】：此陳樂(lè)事也。鐘鼓之屬是樂(lè)之器，有形質(zhì)，故為事也。詘信俯仰級(jí)兆舒疾，【集解】：徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！斌S案：鄭玄曰“兆其外營(yíng)域”?！舅麟[】：徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！本Y舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及遠(yuǎn)”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級(jí)”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。樂(lè)之文也。【正義】：文飾之事也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，【正義】：既能窮本知變，又能著誠(chéng)去偽，所以能述作，故謂之圣也。識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。【集解】：鄭玄曰：“述謂訓(xùn)其義。”【正義】：謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。作者之謂圣，【正義】：堯、舜、禹、湯之屬是也。術(shù)者之謂明。【正義】：游、夏之屬是也。明圣者，術(shù)作之謂也。
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。【正義】：此樂(lè)論第四段也。謂禮樂(lè)之情也。樂(lè)法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂(lè)從天地而來(lái)，王者必明於天地，然後能興起禮樂(lè)也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。【集解】：鄭玄曰：“化猶生也。別謂形體異?！?/em>樂(lè)由天作，禮以地制。【集解】：鄭玄曰：“言法天地?！薄菊x】：天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區(qū)分以生萬(wàn)物，禮有品節(jié)殊文，是由地制也。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。【集解】：鄭玄曰：“過(guò)猶誤也。暴，失文、武意也?！?/em>明於天地，然後能興禮樂(lè)也。【正義】：禮樂(lè)既不可誤，故須明天地者乃可制作也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；【集解】：王肅曰：“言能合道論，中倫理而無(wú)患也?！薄菊x】：既云唯圣人識(shí)禮樂(lè)之情，此以下更說(shuō)其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：“樂(lè)使物得類序而無(wú)害，是樂(lè)之情也?！?/em>欣喜驩愛，樂(lè)之也。【正義】：猶事也。賀瑒云：“八音克諧使物欣喜，此樂(lè)之事跡也?！?/em>中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；【集解】：鄭玄曰：“質(zhì)猶本?！薄菊x】：明禮情也。質(zhì)，本也。禮以中正，無(wú)有邪僻，是禮之本。莊敬恭順，禮之制也。【正義】：明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也。若夫禮樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。【集解】：王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂(lè)之和，以事鬼神先祖也?！薄菊x】：言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮。【集解】：鄭玄曰：“功成治定同時(shí)耳，功主于王業(yè)，治主于教民?！薄菊x】：此第三章名樂(lè)禮章，言明王為治，制禮作樂(lè)，故名樂(lè)禮章。其中有三段：一明禮樂(lè)齊，其用必對(duì)；二明禮樂(lè)法天地之事；三明天地應(yīng)禮樂(lè)也。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具。【集解】：徐廣曰：“辨，一作‘別’?！斌S案：鄭玄曰“辨，遍也”?！菊x】：辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂(lè)必由功治，有小大，故禮樂(lè)應(yīng)之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂(lè)備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂(lè)亦不具。干戚之舞，非備樂(lè)也；【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)以文德為備，若咸池也?！薄菊x】：證樂(lè)不備也。干戚，武也。樂(lè)以文德為備，故用硃絲疏越，干戚之舞，故非備樂(lè)也。亨孰而祀，非達(dá)禮也。【集解】：鄭玄曰：“達(dá)猶具也。至敬不饗味而貴氣臭?！薄菊x】：解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠(chéng)象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。【集解】：鄭玄曰：“言其有損益?！薄菊x】：庾蔚之云：“樂(lè)興於五帝，禮成於三王。樂(lè)興王者之功，禮隨世之質(zhì)文。”崔靈恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂(lè)；三王文質(zhì)之不等，故不得相襲為禮?！?/em>樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略?！?/em>及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，【集解】：鄭玄曰：“敦，厚也?！?/em>禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；【集解】：鄭玄曰：“禮為異。”【正義】：天高於上，地卑於下，萬(wàn)物布散殊別於其中，而大圣制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節(jié)制為義，故云禮制。流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)為同?！薄菊x】：天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬(wàn)物。而大圣作樂(lè)，合同人心，是以象天地而起，故云樂(lè)興也。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮。【集解】：鄭玄曰：“言樂(lè)法陽(yáng)而生，禮法陰而成?！薄菊x】：近，其靳反。春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛。樂(lè)主陶和萬(wàn)性，故仁近於樂(lè)也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近於禮也。樂(lè)者敦和，率神而從天；【集解】：鄭玄曰：“敦和，樂(lè)貴同?！薄菊x】：此釋仁近樂(lè)之義。言樂(lè)之為體，敦厚和同，因循圣人之神氣而從順於天。禮者辨宜，居鬼而從地。【集解】：鄭玄曰：“別宜，禮尚異也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志?！薄菊x】：此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。【集解】：鄭玄曰：“各得其事也。”王肅曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。【正義】：此樂(lè)禮章第二段也，明禮樂(lè)法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。高卑已陳，貴賤位矣。【集解】：鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤?！?/em>動(dòng)靜有常，小大殊矣。【集解】：鄭玄曰：“動(dòng)靜，陰陽(yáng)用事也。小大，萬(wàn)物也。大者常存，小者隨陰陽(yáng)出入?！?/em>方以類聚，物以群分，則性命不同矣。【集解】：鄭玄曰：“方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長(zhǎng)短?！薄菊x】：性，生也。萬(wàn)物各有嗜好謂之性。命者，長(zhǎng)短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。在天成象，在地成形，【集解】：鄭玄曰：“象，光耀。形，體貌?！薄菊x】：言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。如此則禮者天地之別也。【正義】：結(jié)禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。地氣上隮，【集解】：鄭玄曰：“隮，升也?！?/em>天氣下降，【正義】：明禮樂(lè)法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂(lè)以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，樂(lè)象氣，故從地始也。形以上尊，禮象形，從天始也。陰陽(yáng)相摩，【正義】：二氣切摩而萬(wàn)物生發(fā)，作樂(lè)亦令聲氣切摩，使民心生敬也。天地相蕩，【集解】：鄭玄曰：“蕩，動(dòng)也?！薄菊x】：天地八節(jié)蕩動(dòng)也。天地化物，八節(jié)更相感動(dòng)，作樂(lè)亦令八音相感動(dòng)也。鼓之以雷霆，【正義】：萬(wàn)物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動(dòng)之，如樂(lè)用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。奮之以風(fēng)雨，【集解】：鄭玄曰：“奮，迅也?！薄菊x】：萬(wàn)物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂(lè)用鳷奮迅以象之，使發(fā)人情也。動(dòng)之以四時(shí)，【正義】：萬(wàn)物生長(zhǎng)，隨四時(shí)而動(dòng)，如樂(lè)各逐心內(nèi)所須而奏之。暖之以日月，【正義】：暖音喧遠(yuǎn)反。萬(wàn)物之生，必須日月暖照，如樂(lè)有蘊(yùn)藉，使人宣昭也。蘊(yùn)藉者，歌不直言而長(zhǎng)言嗟嘆之屬。而百化興焉，【集解】：鄭玄曰：“百物化生?！?/em>如此則樂(lè)者天地之和也。【正義】：結(jié)樂(lè)之和也。如此則圣人作樂(lè)，法天地和同，是樂(lè)者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時(shí)則不生，【正義】：此樂(lè)禮章第三段，明天地應(yīng)於禮樂(lè)也。前圣人既作禮樂(lè)，此明天地應(yīng)樂(lè)也。若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也。男女無(wú)別則亂登，【集解】：鄭玄曰：“登，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人?！薄菊x】：此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無(wú)別，則天地應(yīng)而錯(cuò)亂成之也。此天地之情也。【正義】：結(jié)隨禮樂(lè)得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂(lè)是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也?！薄舅麟[】：音盤。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，【正義】：言陰陽(yáng)和，四時(shí)順，以應(yīng)禮樂(lè)，禮樂(lè)與鬼神并助天地而成化也。窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，【集解】：鄭玄曰：“高遠(yuǎn)，三辰也。深厚，山川也。言禮樂(lè)之道，上至於天，下委於地，則其間無(wú)所不之矣?！?/em>樂(lè)著太始【集解】：王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”【索隱】：著，明也。太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天。而禮居成物。【集解】：成物謂地也。居亦謂法也。【索隱】：言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也?！菊x】：著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂(lè)云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；【集解】：鄭玄曰：“南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也。”王肅曰：“南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮’?！薄舅麟[】：此詩(shī)之辭出尸子及家語(yǔ)?！菊x】：此第四章名樂(lè)施，明禮樂(lè)前備後施布天下也。中有三段：一明施樂(lè)以賜諸侯也；二明施樂(lè)須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂(lè)所施，各有本意本德。世本“神農(nóng)作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩(shī)，始自舜也。五弦者，無(wú)文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。夔始作樂(lè)，以賞諸侯。【集解】：鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂(lè)。”故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。【正義】：陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴(yán)，年穀豐稔，故天子賞樂(lè)也，天下因而法之也。故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；【正義】：行音胡郎反。級(jí)音子衛(wèi)反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂(lè)賜，而隨功德優(yōu)劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂(lè)，則舞人少，不滿，將去纘疏遠(yuǎn)也。其治民佚者，其舞行級(jí)短。【集解】：王肅曰：“遠(yuǎn)以象民行之勞，近以象民行之逸。”【正義】：佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂(lè)；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也?！?/em>故觀其舞而知其德，【正義】：觀其鳷位人多少，去綴近遠(yuǎn)，即知其君德薄厚也。聞其謚而知其行。【集解】：鄭玄曰：“謚者行之跡?！薄菊x】：行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。大章，章之也；【集解】：鄭玄曰：“堯樂(lè)名。言堯德章明?！薄菊x】：既生時(shí)舞則知德，死則聞謚驗(yàn)行，故更引死後聞樂(lè)則知行事解之也。大章，堯樂(lè)也。章，明也。民樂(lè)堯德大明，故名樂(lè)曰大章，後人聞大章則知堯生時(shí)德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。咸池，備也；【集解】：鄭玄曰：“黃帝所作樂(lè)名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！蓖趺C曰：“包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！?/em>韶，繼也；【集解】：鄭玄曰：“舜樂(lè)名。言能繼堯之德?！?/em>夏，大也；【集解】：鄭玄曰：“禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德?！?/em>殷周之樂(lè)盡也【集解】：鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’?！?/em>
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，【正義】：此則樂(lè)施章第二段，明施樂(lè)須節(jié)也。既必須節(jié)，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時(shí)，則民多疾疫也。風(fēng)雨不節(jié)則饑。【正義】：風(fēng)雨，天事也。風(fēng)雨有聲形，故為事也。若飄灑凄厲，不有時(shí)節(jié)，則穀損民饑也。教者，民之寒暑也，【集解】：鄭玄曰：“教謂樂(lè)也。”教不時(shí)則傷世。【正義】：寒暑不時(shí)，既為民疾苦；樂(lè)教不時(shí)，則傷世俗之化也。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。【正義】：風(fēng)雨不節(jié)，則民饑饉；禮事不節(jié)，則治無(wú)功也。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，【集解】：王肅曰：“作樂(lè)所以法其治行也?！?/em>善則行象德矣。【集解】：王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德?！薄菊x】：此廣樂(lè)所以須節(jié)已。言先王為樂(lè)必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。夫豢豕為酒，【集解】：鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。為，作也?！?/em>非以為禍也；【正義】：此言禮須節(jié)也。豢，養(yǎng)也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設(shè)賓客，和親族，禮賢能，而實(shí)非為民作禍災(zāi)也。而獄訟益煩，則酒之流生禍也。【集解】：鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟?！薄菊x】：此禮事也。言民得豢酒，無(wú)復(fù)節(jié)限，卒至沈酗斗爭(zhēng)殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，【集解】：鄭玄曰：“一獻(xiàn)，士飲酒之禮。百拜，以喻多也?！?/em>終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。【正義】：此結(jié)節(jié)功也。既防酒禍，故飲不醉爭(zhēng)，以特合歡適也。
樂(lè)者，所以象德也；【正義】：此樂(lè)施章第三段，明禮樂(lè)之所施各有本意，在於象德也。此言樂(lè)意也，言樂(lè)之所施於人，本有和愛之德。禮者，所以閉淫也。【正義】：此言禮意也。言禮之所施於人，止邪淫過(guò)失也。是故先王有大事，必有禮以哀之；【集解】：鄭玄曰：“大事謂死喪?！薄菊x】：民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。有大福，必有禮以樂(lè)之：正義樂(lè)音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過(guò)，而各遂歡樂(lè)，是有以樂(lè)之也。哀樂(lè)之分，皆以禮終。【正義】：分，扶問(wèn)反。結(jié)二事。哀樂(lè)雖反，皆用禮節(jié)，各終其分，故云皆以禮終。
樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也。【集解】：鄭玄曰：“言樂(lè)出而不反，而禮有往來(lái)。”【正義】：施，式豉反。此第六段，樂(lè)象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂(lè)用別也。庾蔚之云：“樂(lè)者，所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)情性，功及物而不知其所報(bào)，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來(lái)，所以謂報(bào)也?！?/em>樂(lè)，樂(lè)其所自生；【集解】：鄭玄曰：“自由也?！薄菊x】：此廣施也。樂(lè)名所起，由民下之心所樂(lè)生，非有所報(bào)也。而禮，反其所自始。【正義】：此廣報(bào)也。反猶報(bào)也。禮生無(wú)名，但是事耳，隨時(shí)得質(zhì)文之事而報(bào)之。樂(lè)章德，【正義】：聞名知德，若大章是也。禮報(bào)情反始也。【集解】：孫炎曰：“作樂(lè)者緣民所樂(lè)於己之德，若舜之民樂(lè)其紹堯，周之民樂(lè)其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質(zhì)，周尚文是也?！薄菊x】：禮報(bào)人情而制，隨質(zhì)文之始也。所謂大路者，天子之輿也；【正義】：此以下廣言禮以報(bào)為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勛勞者，天子賜之大路也。龍旂九旒，天子之旌也；【正義】：庾蔚之云：“龍旂九旒，上公之旌。”青黑緣者，天子之葆龜也；【集解】：公羊傳曰：“龜青緣?！焙涡菰唬骸熬?，甲■也。千歲之龜青■，明乎吉兇也?！薄舅麟[】：葆與“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇。皞音耳占反?！菊x】：緣，以絹反。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。【集解】：鄭玄曰：“贈(zèng)諸侯，謂來(lái)朝將去，送之以禮也?！薄菊x】：合結(jié)上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈(zèng)之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂(lè)也者，情之不可變者也；【正義】：此第七章明樂(lè)之情，與之符達(dá)鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂(lè)情達(dá)鬼神也，二證禮樂(lè)達(dá)鬼神之事，三明識(shí)禮樂(lè)之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂(lè)主情。樂(lè)變則情變，故云情之不可變也。禮也者，理之不可易者也。【集解】：鄭玄曰：“理猶事也?！薄菊x】：禮主事禮別也，故云事之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，【正義】：解情不變也。統(tǒng)，領(lǐng)也。同，和合之情者也。禮別異，【集解】：鄭玄曰：“統(tǒng)同，同和合也。辨異，異尊卑之位?！薄菊x】：解事不可易也。禮別於尊卑之事也。禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。【正義】：貫猶通也。言人情莫過(guò)於同異，而禮樂(lè)能統(tǒng)同辨異，故其說(shuō)理能通人情。窮本知變，樂(lè)之情也；【正義】：庾蔚之云：“樂(lè)能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。”著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。【正義】：著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，【正義】：見，胡練反。合明禮樂(lè)也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。樂(lè)出於天，遠(yuǎn)近和合，是見天之情也。達(dá)神明之德，【正義】：達(dá)，通也。禮樂(lè)不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。降興上下之神，【集解】：鄭玄曰：“降，下也。興猶出也。”【正義】：樂(lè)六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。【集解】：鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂萬(wàn)物大小也。領(lǐng)猶理治也?！?/em>
是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。【正義】：為，于偽反。昭音照。此樂(lè)情章第二段，明禮樂(lè)能通達(dá)鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人與天地合德，故舉禮樂(lè)為教，而天地從之大明也。天地欣合，陰陽(yáng)相得，【正義】：欣，喜也。合猶蒸也。禮樂(lè)化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽(yáng)交會(huì)，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽(yáng)也。煦嫗覆育萬(wàn)物，【集解】：鄭玄曰：“氣曰煦，體曰嫗。”然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，【集解】：鄭玄曰：“屈生曰區(qū)。”【正義】：區(qū)音勾。草木據(jù)其成體之茂，區(qū)萌據(jù)其新牙，故曰達(dá)。達(dá)猶出也。曲出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。羽翮奮，角?生，【集解】：鄭玄曰：“無(wú)甗曰??！薄舅麟[】：牛羊有甗曰角，麋鹿無(wú)甗曰?。【正義】：?，加客反。羽翮，鳥也。角?，獸鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角?也。蟄蟲昭穌，【集解】：鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄蟲以發(fā)出為曉，更息曰蘇。”【正義】：蟄蟲得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。羽者嫗伏，毛者孕鬻，【集解】：鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也?！薄菊x】：伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬(wàn)物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，【集解】：鄭玄曰：“內(nèi)敗曰殰。殈猶裂也?！薄菊x】：殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內(nèi)而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。則樂(lè)之道歸焉耳。【集解】：孫炎曰：“樂(lè)和陰陽(yáng)，故歸此也?！薄菊x】：庾蔚之云：“一論天地二氣，萬(wàn)物各得其所，乃歸於樂(lè)耳?！?/em>
樂(lè)者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚(yáng)也，【集解】：鄭玄曰：“揚(yáng)，鉞也。”【索隱】：鄭玄曰：“干，楯也。揚(yáng)，鉞也。”則揚(yáng)與钖同。皇侃以揚(yáng)為舉，恐非也。正義此樂(lè)情章第三段，明識(shí)禮樂(lè)本者為尊，識(shí)末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚(yáng)，舉也，謂舉楯以舞也。樂(lè)之末節(jié)也，【正義】：黃鍾已下，是樂(lè)之末節(jié)也。故童者舞之；【正義】：末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，【正義】：此亦明末也。用禮之本在著誠(chéng)去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。禮之末節(jié)也，【正義】：布筵以下，是禮之末節(jié)也。故有司掌之。【集解】：鄭玄曰：“言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變?！薄菊x】：有司，典禮小官也。末節(jié)事易解，不為可重，故小官掌其事也。樂(lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；【集解】：王肅曰：“但能別聲詩(shī)，不知其義，故北面而弦。”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。”【正義】：此更引事證樂(lè)師曉樂(lè)者辯別聲詩(shī)。聲謂歌也。言樂(lè)師雖能別歌詩(shī)，并是末事，故北面，言坐處卑也。宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；【集解】：鄭玄曰：“後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。”【正義】：此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。商祝辯乎喪禮，集解鄭玄曰：“商祝，祝習(xí)商禮者，商人教以敬於接神。”故後主人。【正義】：商祝者，殷商之神祝，習(xí)商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發(fā)喪之主，故在主人後，言立處賤也。是故德成而上，【正義】：上謂堂上也。德成謂人君禮樂(lè)德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。?成而下；【正義】：下，堂下也。藝成謂樂(lè)師伎藝雖成，唯識(shí)禮樂(lè)之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正義】：行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。事成而後。【集解】：鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。?，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也?！薄菊x】：事為劣，故為在宗、商二祝也。識(shí)尸及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。【集解】：鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治?！薄菊x】：故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂(lè)，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，【正義】：此樂(lè)施章第三段後也，誤在此?！伴]淫”之後，又用此章廣為象其德，故云圣人之所以觀德也。而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。【集解】：鄭玄曰：“謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也。”
夫人有血?dú)庑闹裕?em>【正義】：此第五章名樂(lè)言，明樂(lè)歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂(lè)也，二明前王制正樂(lè)化民也，三言邪樂(lè)不可化民也。前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂(lè)也。夫人不生則已，既已生，必有血?dú)庑闹砸病?/em>而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，【正義】：性合五常之行，有喜怒哀樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。應(yīng)感起物而動(dòng)，【正義】：解所有四事之由也。緣外物來(lái)感心，心觸感來(lái)，起動(dòng)應(yīng)之，故有上四事也。然后心術(shù)形焉。【集解】：鄭玄曰：“言在所以感之也。術(shù)，所由也。形猶見也?！?/em>是故志微焦衰之音作，【集解】：鄭玄曰：“志微，意細(xì)也。吳公子札曰‘其細(xì)已甚’?！?/em>而民思憂；【正義】：殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂(lè)感而應(yīng)見外事也。若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂也。啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，【集解】：鄭玄曰：“簡(jiǎn)節(jié)少易也。”而民康樂(lè)；【正義】：?jiǎn)?，昌單反。易，以豉反。?lè)音洛。啴，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也?？?，和；樂(lè)，安也。言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文采與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。粗厲猛起奮末廣賁之音作，【集解】：王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發(fā)揚(yáng)；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。”而民剛毅；【正義】：粗音■。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴(yán)也。猛，剛；起，動(dòng)也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性■嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。廉直經(jīng)正【集解】：孫炎曰：“經(jīng)，法也?！薄舅麟[】：孫炎曰：“經(jīng)，法也?！苯穸Y本作“勁”。莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；【正義】：經(jīng)音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也。寬裕肉好集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。”【索隱】：王肅曰：“肉好言音之洪潤(rùn)。”順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；【正義】：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛也。流辟邪散狄成滌濫之音作，【集解】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也?！薄舅麟[】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也?！?/em>而民淫亂。【正義】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。
是故先王本之情性，【正義】：此樂(lè)言章第二段也。前言民隨樂(lè)變，此言先王制正樂(lè)化民也。言圣人制樂(lè)，必本人之性情也。稽之度數(shù)，制之禮義，【正義】：稽，考也。制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如律呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也。合生氣之和，道五常之行，【集解】：鄭玄曰：“生氣，陰陽(yáng)也。五常，五行也。”【正義】：道音導(dǎo)。行，胡孟反。合，應(yīng)也。使之陽(yáng)而不散，陰而不密，【集解】：鄭玄曰：“密之言閉也?！薄菊x】：陽(yáng)謂稟陽(yáng)氣多人也。陽(yáng)氣舒散，人稟陽(yáng)多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂(lè)通二者之性，皆使中和，故陽(yáng)者不散，陰者不密也。剛氣不怒，柔氣不懾，【集解】：鄭玄曰：“懾猶恐懼也?！薄菊x】：懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂(lè)和，使各得其所，不至怒懼也。四暢交於中而發(fā)作於外，【正義】：四，陰、陽(yáng)、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂(lè)調(diào)和四事，通暢交互於中心，而行用舉動(dòng)發(fā)於外，不至散密怒懾者也。皆安其位而不相奪也。【正義】：此結(jié)樂(lè)為本情性之事也。閉陽(yáng)開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無(wú)復(fù)相侵奪之也。然后立之學(xué)等，【集解】：鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學(xué)之也。”【正義】：前用樂(lè)陶情和暢，然後乃以樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞二事教之，民各隨己性才等差而學(xué)之，以備分也。廣其節(jié)奏，省其文采，集解鄭玄曰：“廣，增習(xí)之也。省猶審也。文采謂節(jié)奏合也?！?/em>以繩德厚也。【集解】：鄭玄曰：“繩猶度也?！蓖趺C曰：“繩，法也。法其德厚也?！?/em>類小大之稱，【集解】：孫炎曰：“作樂(lè)器大小稱十二律?！薄舅麟[】：類，今禮作“律”。孫炎曰“作樂(lè)器小大稱十二律”也。比終始之序，【集解】：鄭玄曰：“始於宮，終於羽?！?/em>以象事行，【集解】：鄭玄曰：“宮為君，商為臣?！?/em>使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見於樂(lè)：【正義】：此結(jié)本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂(lè)功，使間者皆知而見輯睦情也。故曰“樂(lè)觀其深矣”。【正義】：此引古語(yǔ)證觀感人之深矣。
土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，【正義】：此樂(lè)言章第三段，言邪樂(lè)不可化民。將言邪樂(lè)之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數(shù)攪動(dòng)也。土過(guò)勞熟，水過(guò)撓動(dòng)，則草木魚鱉不長(zhǎng)大也。氣衰則生物不育，【正義】：此以天譬也。氣者，天時(shí)氣也。氣者衰微，則生物不復(fù)成遂也。世亂則禮廢而樂(lè)淫。【正義】：此合譬也。世謂時(shí)世。亂，其禮不備，樂(lè)不節(jié)，故流淫過(guò)度。水土勞敝，則草木魚鱉不長(zhǎng)大，如時(shí)世濁亂之禮樂(lè)，不可為化矣。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，【正義】：樂(lè)音洛。此證樂(lè)淫之事也。淫樂(lè)則聲哀而無(wú)莊，故雖奏以自樂(lè)，必致傾危，非自安之道，故云樂(lè)而不安。若關(guān)雎“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。慢易以犯節(jié)，【正義】：易，以豉反。言無(wú)莊敬。慢易無(wú)節(jié)奏，故云犯節(jié)也。即是哀而不莊也。流湎以忘本。【正義】：湎音沔。靡靡無(wú)窮，失於終止，故言忘本，即樂(lè)而不安之義也。廣則容奸。【正義】：言淫慝禮樂(lè)，聲無(wú)節(jié)也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。狹則思欲，【集解】：王肅曰：“其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利欲也?！薄菊x】：狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。感滌蕩之氣而滅平和之德，【正義】：感，動(dòng)也。言此惡樂(lè)能動(dòng)善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。是以君子賤之也。【正義】：君子用樂(lè)調(diào)和，是故賤於動(dòng)滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，【正義】：此第六章名樂(lè)象也。本第八，失次也。明人君作樂(lè)，則天地必法象應(yīng)之。中有五段：一明淫樂(lè)正樂(lè)俱能成象；二明君子所從正樂(lè)；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂(lè)之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂(lè)俱能成象，故先言淫樂(lè)為習(xí)應(yīng)人事也。言君奏奸聲之樂(lè)以感動(dòng)人民，則天地應(yīng)之而生逆亂之氣也。逆氣成象【集解】：鄭玄曰：“成象謂人樂(lè)習(xí)之也?！?/em>而淫樂(lè)興焉。【正義】：興，生也。若逆氣流行於世而民又習(xí)之為法，故云成象。既習(xí)亂為法，故民之樂(lè)聲生於淫佚也。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。【正義】：言順氣流行，民習(xí)成法，故樂(lè)聲亦生於和也。倡和有應(yīng)，【正義】：倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應(yīng)之，故云唱和有應(yīng)也。回邪曲直各歸其分，【正義】：分，房問(wèn)反。此是有應(yīng)也?；匦埃徽?。曲，折也。直，不邪也。言相應(yīng)和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也。【正義】：奸聲致慝，正響招順，是以天下萬(wàn)物之理，各隨君善惡，以類而相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，【集解】：鄭玄曰：“反猶本也?！薄菊x】：此樂(lè)象章第二段也，明君子從正樂(lè)也。君子，人君也。反猶本也。民下所習(xí)既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。【正義】：行，胡孟反。萬(wàn)物之理以類相動(dòng)，故君子比於正類以成己行也。奸聲亂色不留聰明，淫樂(lè)廢禮不接於心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)於身體，【正義】：此以下皆反情性之類事也。術(shù)，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂(lè)穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設(shè)置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無(wú)形，故於身為設(shè)也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。【正義】：百體謂身體百節(jié)。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術(shù)接淫慝禮樂(lè)，故心知得順正也。不設(shè)身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，【正義】：其身已正，故然後乃可制樂(lè)為化，故用歌之音聲內(nèi)發(fā)己之德，用琴瑟之響外發(fā)己之行。歌者在上，此是堂上之樂(lè)，故前明之也。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，【正義】：又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂(lè)，故後明之也。奮至德之光，【索隱】：孫炎曰：“至德之光，天地之道也?！?/em>動(dòng)四氣之和，【索隱】：孫炎曰：“四氣之和，四時(shí)之化?！?/em>以著萬(wàn)物之理。【集解】：孫炎曰：“奮，發(fā)也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時(shí)之化也。著猶誠(chéng)也?！?/em>是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；【集解】：王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂(lè)之節(jié)奏容儀發(fā)動(dòng)也。”【正義】：歷解樂(lè)所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質(zhì)，是象地形也。謂奏歌周而復(fù)始，如四時(shí)循環(huán)也，若樂(lè)六變九變是也。謂舞人回旋，如風(fēng)雨從天而下。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；【集解】：鄭玄曰：“五色，五行也。八風(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也?！蓖趺C曰：“至樂(lè)之極，能使然耳。”小大相成，【正義】：大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：“十二月律互為宮羽而相成也。”終始相生，【正義】：歲月終而更始也。賀瑒云：“五行宮商，迭相為終始也?！?/em>倡和清濁，代相為經(jīng)。【集解】：鄭玄曰：“清謂蕤賓至應(yīng)鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。”【正義】：代，更也。經(jīng)，常也。日月半歲陰陽(yáng)更相為常也，即還相為宮也。故樂(lè)行而倫清，【集解】：鄭玄曰：“倫謂人道也?！薄菊x】：謂上正樂(lè)之行也，謂下事張本也，即樂(lè)行之事也。由正樂(lè)既行，故人倫之道清也。耳目聰明，【正義】：不視聽奸亂，故視聽聰明。血?dú)夂推剑?em>【正義】：口鼻心知百體皆由從正，故血?dú)夂推健?/em>移風(fēng)易俗，天下皆寧。正義既皆由從正以行其義，故風(fēng)移俗革，天下陰陽(yáng)皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國(guó)自有文王之風(fēng)，桀紂之邦亦有桀紂之風(fēng)。桀紂之後，文王之風(fēng)被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗。故曰“樂(lè)者樂(lè)也”。【正義】：引舊語(yǔ)樂(lè)名，廣證前事也。前事邪正之樂(lè)雖異，并是其人所樂(lè)，故名曰樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，【正義】：雖其人所樂(lè)而名為樂(lè)，而人心不同，故所樂(lè)有異而名通，故皆名樂(lè)。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂(lè)亦仁義也。小人樂(lè)得其欲。【正義】：小人，桀紂也，人欲，邪淫也。以道制欲，則樂(lè)而不亂；【正義】：若君子在上，小人在下，君子樂(lè)用仁義以制小人之欲，則天下安樂(lè)而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂(lè)。【集解】：鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也?！薄菊x】：若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂(lè)。是故君子反情以和其志，【正義】：若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂(lè)以成其教，【正義】：內(nèi)本情和志而外又廣於樂(lè)，以成其教，然後發(fā)以聲音，以著萬(wàn)物之理也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。”【正義】：君上內(nèi)和志行，樂(lè)教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂(lè)行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。【正義】：結(jié)樂(lè)使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；【正義】：此樂(lè)象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。樂(lè)者，德之華也；【正義】：得理於內(nèi)，樂(lè)為外，故云德華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。【正義】：歷解飾所須也。樂(lè)為德華，若莫之能用，故須金石之器也。詩(shī)，言其志也；【正義】：前金石為器，須用詩(shī)述申其志，志在心，不術(shù)不暢，故用詩(shī)述之也。歌，詠其聲也；【正義】：若直述其志，則無(wú)醖藉之美，故又長(zhǎng)言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。舞，動(dòng)其容也：【正義】：若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動(dòng)其形容也。三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。【正義】：三者，志、聲、容也。樂(lè)氣，詩(shī)、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩(shī)歌舞可觀，故云然後樂(lè)氣從之也。是故情深而文明，正義德為性本，故曰情深也。樂(lè)為德華，故云文明。氣盛而化神，【正義】：歌、舞、蹈，樂(lè)氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。【集解】：鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。言無(wú)此本於內(nèi)，則不能為樂(lè)耳。”【正義】：內(nèi)外符合而無(wú)有虛假，不可以為偽也。
樂(lè)者，心之動(dòng)也；【正義】：此樂(lè)象章第四段也，明證前第三段樂(lè)本之事。緣有前境可樂(lè)，而心動(dòng)應(yīng)之，故云樂(lè)者心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也；【正義】：象，法也。樂(lè)舞無(wú)聲則不彰，故聲為樂(lè)之法也。文采節(jié)奏，聲之飾也。【正義】：若直有聲而無(wú)法度，故須文采節(jié)奏，聲之儀飾也。君子動(dòng)其本，【正義】：本，德也。心之動(dòng)必應(yīng)德也。樂(lè)其象，【正義】：德行必應(yīng)法也。然后治其飾。【正義】：飾，文采節(jié)奏也。前動(dòng)心有德，次行樂(lè)有法，然後乃理其文飾也。是故先鼓以警戒，【集解】：鄭玄曰：“將奏樂(lè)，先擊鼓以警戒眾也?！薄菊x】：此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟病＝褡魑錁?lè)者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。三步以見方，【集解】：鄭玄曰：“將舞必先三舉足，以見其舞之漸也?！蓖趺C曰：“舞武樂(lè)三步為一節(jié)者，以見伐道也?！薄菊x】：見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰(zhàn)也。武王伐紂，未戰(zhàn)之前，兵士樂(lè)奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰(zhàn)也，今作樂(lè)象之。纘列畢而鳷者將欲鳷，先舉足三頓為步，以表方將鳷之勢(shì)也。再始以著往，【集解】：鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐紂時(shí)再往也?！薄菊x】：著，竹慮反。再始謂兩過(guò)為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“紂未可伐也”，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不鳷，是一始也。去復(fù)更來(lái)，是二過(guò)始，明象武王再往，故云再始著往也。復(fù)亂以飭歸，【集解】：鄭玄曰：“謂鳴鐃而退，明以整歸也?！薄菊x】：復(fù)者，伏也。飭音敕。復(fù)亂者，紂兇亂而安復(fù)之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。奮疾而不拔，【集解】：王肅曰：“舞雖奮疾而不失節(jié)，若樹木得疾風(fēng)而不拔?！薄菊x】：謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側(cè)也。伐紂時(shí)士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢(shì)，猛而不傾側(cè)也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。極幽而不隱。【集解】：鄭玄曰：“極幽謂歌也?！薄菊x】：皆謂文采節(jié)奏也。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；【集解】：王肅曰：“樂(lè)能使仁人獨(dú)樂(lè)其志，不厭倦其道也?！薄菊x】：言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無(wú)厭君臣之道。備舉其道，不私其欲。【正義】：緣人人不厭，故作樂(lè)者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。是以情見而義立，【正義】：不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。樂(lè)終而德尊；【正義】：為樂(lè)之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。君子以好善，小人以息過(guò)：【正義】：樂(lè)理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過(guò)也。故曰“生民之道，樂(lè)為大焉”。【正義】：此引舊語(yǔ)，結(jié)樂(lè)道之為大。
君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身。【正義】：此第十章名為樂(lè)化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂(lè)陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂(lè)恆與己俱也；二明禮樂(lè)不可偏用，各有一失也；三明圣人制禮作樂(lè)之由也；四明圣人制禮作樂(lè)，天下服從。此初段，人生禮樂(lè)恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。致樂(lè)以治心，【集解】：鄭玄曰：“致猶深審也。樂(lè)由中出，故治心也?！?/em>則易直子諒之心油然生矣。【集解】：王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也?！编嵭唬骸坝停律妹??！?/em>易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。【集解】：鄭玄曰：“若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂(lè)矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也?！?/em>致樂(lè)，以治心者也；【正義】：結(jié)所由也。有威信，由於深審樂(lè)以結(jié)心之故。致禮，以治躬者也。【正義】：前明樂(lè)治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云“禮自外作，故治身也。”治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。【集解】：鄭玄曰：“禮自外作，故治身也?！薄菊x】：既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴(yán)也。治內(nèi)難見，發(fā)明樂(lè)句多；治外易觀，發(fā)明禮句少，而又結(jié)也。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；【集解】：鄭玄曰：“謂利欲生也?！?/em>外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。【集解】：鄭玄曰：“易，輕易也?！?/em>故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順，【集解】：鄭玄曰：“德煇，顏色潤(rùn)澤也。理，容貌進(jìn)止也?！睂O炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣”。【正義】：錯(cuò)，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。圣王有能詳審極致禮樂(lè)之道，舉而措之於天下，天下悉從，無(wú)難為之事也。
樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。【正義】：此樂(lè)化章第二段也。明禮樂(lè)不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發(fā)外內(nèi)不同也。動(dòng)亦感觸。故禮主其謙，【集解】：鄭玄曰：“人所倦也?！蓖趺C曰：“自謙損也?！薄舅麟[】：王肅曰：“自謙慎也。”樂(lè)主其盈。【集解】：鄭玄曰：“人所懽也?！蓖趺C曰：“充氣志也?！?/em>禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；【集解】：鄭玄曰：“進(jìn)者謂自勉強(qiáng)也。文猶美也，善也?！蓖趺C曰：“禮自減損，所以進(jìn)德修業(yè)也?！?/em>樂(lè)盈而反，以反為文。【集解】：鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂(lè)充氣志而反本也?！?/em>禮謙而不進(jìn)，則銷；樂(lè)盈而不反，則放。【集解】：鄭玄曰：“放淫於聲樂(lè)，不能止也?！?/em>故禮有報(bào)【集解】：孫炎曰：“報(bào)謂禮尚往來(lái)，以勸進(jìn)之?！蓖趺C曰：“禮自減損，而以進(jìn)為報(bào)也?！?/em>而樂(lè)有反。【集解】：孫炎曰：“反謂曲終還更始。”【索隱】：孫炎曰“反謂曲終還更始”也。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。【集解】：鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。”
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。【正義】：此樂(lè)化章第三段也。明圣人所以制樂(lè)，由人樂(lè)於歌舞，故圣人制樂(lè)以和樂(lè)之，故云樂(lè)者樂(lè)也。但懽樂(lè)是人所貪，貪不能自止，故云人情也。樂(lè)必發(fā)諸聲音，形於動(dòng)靜，人道也。【集解】：鄭玄曰：“人道，人之所為也?！?/em>聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡於此矣。【集解】：鄭玄曰：“不可過(guò)?！?/em>故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形。【集解】：鄭玄曰：“形，聲音動(dòng)靜也。”形而不為道，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，【集解】：鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也?！?/em>使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，【集解】：鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也?！?/em>足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。【集解】：鄭玄曰：“方，道也?！?/em>是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，【集解】：鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應(yīng)和也?！?/em>所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；【正義】：前云先王制之聲音，形於動(dòng)靜，故此證其事也。此是發(fā)於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，【集解】：鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。”要其節(jié)奏，【集解】：鄭玄曰：“要猶會(huì)也?！?/em>行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，【集解】：鄭玄曰：“紀(jì)，總要之名?！?/em>人情之所不能免也。
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；【正義】：此樂(lè)化章第四段也。明樂(lè)唯圣人在上者制作，天下乃從服也。若內(nèi)有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂(lè)飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。
魏文侯問(wèn)於子夏曰：【正義】：此章第八，明文侯問(wèn)也。文侯故晉大夫畢萬(wàn)之後，見子夏而問(wèn)於樂(lè)也。“吾端冕而聽古樂(lè)【集解】：鄭玄曰：“端，玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)。”【正義】：此文侯問(wèn)事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂(lè)也。此當(dāng)是廟中聽樂(lè)。玄冕，祭服也。則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅，【集解】：鄭玄曰：“旅猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也。”【正義】：子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂(lè)以酬問(wèn)意，又因更別說(shuō)以誘引文侯，欲使更問(wèn)也。此是答述古樂(lè)之情。旅，眾也。和正以廣，【集解】：鄭玄曰：“無(wú)奸聲也?！?/em>弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】：鄭玄曰：“合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也?！薄菊x】：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂(lè)也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也?；?，施於匏笙之管端者也。合，會(huì)也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實(shí)如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時(shí)，若欲令堂上作樂(lè)則撫拊，堂上樂(lè)工聞?chuàng)徂阅讼腋枰?。若欲令堂下作?lè)則擊鼓，堂下樂(lè)工聞鼓乃吹管播樂(lè)也。言弦匏笙簧皆待拊為節(jié)，故言會(huì)守拊鼓也。始奏以文，止亂以武，【集解】：鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也?！?/em>治亂以相，訊疾以雅。【集解】：孫炎曰：“整其亂行，節(jié)之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。”鄭玄曰：“相即拊也，亦以節(jié)樂(lè)。雅亦樂(lè)器名，狀如漆筒，中有椎?！?/em>君子於是語(yǔ)，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，【集解】：鄭玄曰：“俯猶曲也。言不齊一也?！薄菊x】：此第二述雜樂(lè)也。俯，曲也。新樂(lè)行列不齊，進(jìn)退曲也。奸聲以淫，溺而不止，【集解】：王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止?！?/em>及優(yōu)侏儒，集解王肅曰：“俳優(yōu)短人也。”■雜子女，不知父子。【集解】：鄭玄曰：“■，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也?！?/em>樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。【正義】：此結(jié)新樂(lè)答也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。【正義】：此第三段，誘引文侯更問(wèn)前故說(shuō)此句，言文侯所問(wèn)乃是樂(lè)，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂(lè)也。夫樂(lè)之與音，相近而不同。”【集解】：鄭玄曰：“鏗鎗之類皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)?！?/em>
文侯曰：“敢問(wèn)如何？”【集解】：鄭玄曰：“欲知音樂(lè)異意。”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，【正義】：當(dāng)，丁浪反。此答古樂(lè)之由也。天地從，四時(shí)當(dāng)，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。【集解】：鄭玄曰：“當(dāng)謂不失其所也?！?/em>然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。詩(shī)曰：‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。【集解】：鄭玄曰：“德正應(yīng)和曰莫。照臨四方曰明。勤施無(wú)私曰類。教誨不倦曰長(zhǎng)。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當(dāng)為‘比’，擇善而從之曰比。”俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。【集解】：鄭玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世?！?/em>今君之所好者，其溺音與？”【集解】：鄭玄曰：“言無(wú)文王之德，則所好非樂(lè)?！?/em>
文侯曰：“敢問(wèn)溺音者何從出也？”
子夏答曰：“鄭音好濫淫志，【集解】：鄭玄曰：“濫，濫竊奸聲也?！薄菊x】：子夏歷述四國(guó)之所由以答文侯也。宋音燕女溺志，【集解】：王肅曰：“燕，歡悅?！?/em>衛(wèi)音趣數(shù)煩志，【集解】：孫炎曰：“趣數(shù)，音促速而數(shù)變也?！编嵭唬骸盁?，勞也?！?/em>齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。【集解】：鄭玄曰：“言四國(guó)出此溺音?！?/em>詩(shī)曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？【集解】：鄭玄曰：“古者樂(lè)敬且和，故無(wú)事而不用，溺音無(wú)所施。”為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩(shī)曰：‘誘民孔易’，此之謂也。【集解】：鄭玄曰：“誘，進(jìn)也?？?，甚也。言民從君之所好惡，進(jìn)之於善無(wú)難也?！?/em>然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，【集解】：鄭玄曰：“椌楬謂柷敔?！薄舅麟[】：塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。篪，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩(shī)云“伯氏吹塤，仲氏吹篪”是也。此六者，德音之音也。【集解】：鄭玄曰：“六者為本，以其聲質(zhì)。”然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，【集解】：鄭玄曰：“官序貴賤，謂尊卑樂(lè)器列數(shù)有差?！?/em>此所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，【集解】：鄭玄曰：“號(hào)令，所以警眾也?！蓖趺C曰：“鐘聲高，故以之立號(hào)也?！?/em>號(hào)以立橫，【集解】：鄭玄曰：“橫，充也。謂氣作充滿。”橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，【集解】：王肅曰：“聲果勁。”硜以立別，【集解】：鄭玄曰：“謂分明於節(jié)義?！?/em>別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，【集解】：鄭玄曰：“廉，廉隅。”廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，【集解】：王肅曰：“濫，會(huì)諸音。”濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。【集解】：鄭玄曰：“聞讙囂則人意動(dòng)作也?！?/em>君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“以聲合己志。”
賓牟賈侍坐於孔子，【正義】：此第九章。名賓牟賈問(wèn)者，蓋孔子之問(wèn)本為牟賈而設(shè)，故云牟賈問(wèn)也。孔子與之言，及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”【集解】：鄭玄曰：“武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也?！薄菊x】：此孔子問(wèn)牟賈及樂(lè)之事，凡問(wèn)有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂(lè)前鳴鼓警戒，使樂(lè)人各備容儀。言初欲奏樂(lè)時(shí)既已備戒，使有節(jié)奏，故令武鳷者備戒已久。疑其遲久，故問(wèn)之也。
答曰：“病不得其眾也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難。”【正義】：牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時(shí)憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰(zhàn)也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。
“永嘆之，淫液之，何也？”【集解】：鄭玄曰：“永嘆，淫液，歌遲之也?！薄菊x】：此第二問(wèn)也。
答曰：“恐不逮事也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”【正義】：此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機(jī)，故有永嘆淫液之聲。
“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”【集解】：王肅曰：“厲，疾也。備戒雖久，至其發(fā)作又疾也?！薄菊x】：第三問(wèn)也。發(fā)，初也。揚(yáng)，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰(zhàn)色也。問(wèn)樂(lè)舞何意發(fā)初揚(yáng)袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此也。
答曰：“及時(shí)事也。”【集解】：鄭玄曰；“時(shí)至，武事當(dāng)施也?！蓖趺C曰：“欲令之事各及時(shí)?！薄菊x】：此答非也。牟賈意言發(fā)揚(yáng)蹈厲象武王一人意欲及時(shí)之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。
“武坐致右憲左，何也？”【集解】：王肅曰：“右膝至地，左膝去地也?！薄菊x】：憲音軒。第四問(wèn)也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問(wèn)舞人何忽有時(shí)而跪也。
答曰：“非武坐也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“言武之事無(wú)坐也?！薄菊x】：此答亦非也。牟賈言武奮之士不應(yīng)有坐也。
“聲淫及商，何也？”【集解】：王肅曰：“聲深淫貪商。”【正義】：第五問(wèn)也。
答曰：“非武音也?！?em>【集解】：王肅曰：“言武王不獲已為天下除殘，非貪商也?！薄菊x】：此答又非也。
子曰：“若非武音，則何音也？”【正義】：孔子評(píng)其答武音不貪，但不知其實(shí)解理，空言其非，反問(wèn)也。
答曰：“有司失其傳也。【集解】：鄭玄曰：“有司典樂(lè)者。傳猶說(shuō)也。”【正義】：傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。如非有司失其傳，則武王之志荒矣?！?em>【集解】：鄭玄曰：“荒，老耄也。言典樂(lè)者失其說(shuō)，時(shí)人妄說(shuō)也?！薄菊x】：賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時(shí)，故有貪商之聲也。
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“萇弘，周大夫。”【索隱】：按：大戴禮云孔子適周，訪禮於老摐，學(xué)樂(lè)於萇弘是也?！菊x】：萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬?em>【正義】：免猶避也。前所答事，不被叩問(wèn)，今疑不知前答之是非，故起所疑而問(wèn)也。“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。【集解】：孫炎曰：“聞命謂言是?！?/em>敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”【集解】：鄭玄曰：“遲之遲謂久立於綴?！?/em>
子曰：“居，吾語(yǔ)汝。【集解】：鄭玄曰：“居猶安坐也?！?/em>夫樂(lè)者，象成者也。【集解】：王肅曰：“象成功而為樂(lè)?！?/em>總干而山立，【集解】：王肅曰：“總持干楯，山立不動(dòng)?！?/em>武王之事也；【正義】：此下明應(yīng)象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；【集解】：王肅曰：“志在鷹揚(yáng)也?！薄菊x】：答遲久已竟，而牟賈前答發(fā)揚(yáng)蹈厲以為象武王欲及時(shí)事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志原武王之速得，自?shī)^其威勇以助也。武亂皆坐，周召之治也。【集解】：王肅曰：“武亂，武之治也。皆坐，以象安民無(wú)事也?！薄菊x】：賈前答武坐，非也，因又為之說(shuō)，言當(dāng)伐紂時(shí)，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象斗時(shí)之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。且夫武，始而北出，【集解】：鄭玄曰：“始奏，象觀兵盟津時(shí)也?！薄菊x】：說(shuō)五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，謂奏樂(lè)象武王觀兵孟津之時(shí)也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故鳷者南來(lái)，持楯向北，尚象之也。再成而滅商，【集解】：鄭玄曰：“成猶奏也。再奏，象克殷時(shí)?！薄菊x】：再成謂鳷者再來(lái)奏時(shí)也。鳷者初始前，一向北而不鳷，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。三成而南，【集解】：王肅曰“誅紂已而南。”【正義】：鳷者第三奏，往而轉(zhuǎn)向南，象武王勝紂，向南還鎬之時(shí)也。四成而南國(guó)是疆，【集解】：王肅曰：“有南國(guó)以為疆界。”【正義】：鳷者第四奏，象周太平時(shí)，南方荊蠻并來(lái)歸服，為周之疆界。五成而分陜，周公左，召公右，【集解】：王肅曰：“分陜東西而治?！薄菊x】：鳷者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平後，周公、召公分職為左右二伯之時(shí)。六成復(fù)綴，以崇天子，【集解】：鄭玄曰：“六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也?！蓖趺C曰：“以象尊崇天子。”夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。【集解】：王肅曰：“振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也?！薄菊x】：夾音古合反。夾振，謂武王與大將夾軍而奮鐸振動(dòng)士卒也。言當(dāng)奏武樂(lè)時(shí)，亦兩人執(zhí)鐸夾之，為節(jié)之象也。凡四伐到一止，當(dāng)伐紂時(shí)，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不過(guò)四伐五伐”是也。故作武樂(lè)鳷者，亦以干戈伐之象也。分夾而進(jìn)，【集解】：徐廣曰：“一作‘遲’?！?/em>事蚤濟(jì)也。【集解】：王肅曰：“分部而并進(jìn)者，欲事早成。”久立於綴，以待諸侯之至也。【集解】：鄭玄曰：“象武王伐紂待諸侯也?！?/em>且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？【集解】：鄭玄曰：“欲語(yǔ)以作武樂(lè)之意?！薄菊x】：今衛(wèi)州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語(yǔ)牟賈奏武樂(lè)遲久之意，其語(yǔ)即下所陳是也。武王克殷反商，【集解】：鄭玄曰：“反，當(dāng)為‘及’，謂至紂都也?！?/em>未及下車，【索隱】：給，禮文作“及”，蓋聲相近而字誤耳?！菊x】：車，戎車也。軍法，一車三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎車三百兩”，則二萬(wàn)二千五百人也。而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計(jì)，幽州縣是也。封帝舜之後於陳；【正義】：陳州宛丘縣故陳城是也。下車而封夏后氏之後於杞，【正義】：汴州雍丘縣，故杞國(guó)。封殷之後於宋，封王子比干之墓，【集解】：鄭玄曰：“積土為封。封比干之墓，崇賢也?！?/em>釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。【集解】：徐廣曰：“周本紀(jì)云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭?！?/em>庶民弛政，庶士倍祿。【集解】：鄭玄曰：“弛政，去紂時(shí)苛役。倍祿，復(fù)其紂時(shí)薄者?！?/em>濟(jì)河而西，【正義】：濟(jì)，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽(yáng)縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。馬散華山之陽(yáng)【集解】：鄭玄曰：“散猶放?！?/em>而弗復(fù)乘；牛散桃林之野【集解】：徐廣曰：“在弘農(nóng)縣，今曰桃丘?！?/em>而不復(fù)服；【正義】：示無(wú)復(fù)用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處并是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書武成篇序云“武王伐殷，往伐歸獸”是也。車甲弢【集解】：徐廣曰：“音韜?！?/em>而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；【集解】：鄭玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也?！?/em>將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：【集解】：王肅曰：“所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也?！薄舅麟[】：王肅云：“將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也?！?/em>然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，【集解】：鄭玄曰：“郊射，為射宮於郊也。”王肅曰：“郊有學(xué)宮，可以習(xí)禮也?！?/em>左射貍首，右射騶虞，【集解】：鄭玄曰：“左，東學(xué)；右，西學(xué)也。貍首、騶虞，所歌為節(jié)也?！?/em>而貫革之射息也；【集解】：鄭玄曰：“貫革，射穿甲革也?！?/em>裨冕搢笏，【集解】：鄭玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也?！?/em>而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，【集解】：鄭玄曰：“文王之廟為明堂。”而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，【集解】：鄭玄曰：“耕藉，藉田也。”然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，【集解】：鄭玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學(xué)曰東膠?！?/em>天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，【集解】：鄭玄曰：“冕而總干，在舞位?！?/em>所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”【集解】：鄭玄曰：“言武遲久，為重禮樂(lè)也?！?/em>
子貢見師乙而問(wèn)焉，【集解】：鄭玄曰：“師，樂(lè)官也。乙，名也。”曰：“賜聞聲歌各有宜也，【集解】：鄭玄曰：“氣順性?！?/em>如賜者宜何歌也？”
師乙曰：“乙，賤工也，【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)人稱工也?！?/em>何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。【集解】：鄭玄曰：“執(zhí)猶處也。”寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者【集解】：鄭玄曰：“肆，正也?！?/em>宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；【集解】：鄭玄曰：“各因其德歌所宜?！?/em>動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。【集解】：鄭玄曰：“育，生也。”故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；【集解】：鄭玄曰：“以其肆直?！?/em>明乎齊之詩(shī)者，見利而讓也。【集解】：鄭玄曰：“以其溫良而能斷也?！?/em>臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如?木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。【集解】：鄭玄曰：“言歌聲之著，動(dòng)人心之審，而有此事?！?/em>故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。集解鄭玄曰：“長(zhǎng)言，引其聲?！?/em>說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！?em>【集解】：鄭玄曰：“手舞足蹈，歡之至。”子貢問(wèn)樂(lè)。【正義】：結(jié)此前事，悉是答子貢問(wèn)之事。其樂(lè)記者，公孫尼子次撰也。為樂(lè)記通天地，貫人情，辯政治，故細(xì)解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂(lè)記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，【正義】：時(shí)衛(wèi)都楚丘。楚故城在宋州楚丘縣北三十里，衛(wèi)之楚丘邑也。將之晉，至於濮水之上舍。【正義】：括地志云：“在曹州離狐縣界，即師延投處也?！?/em>夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾?！币蚨俗伲牰鴮懼?。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！膘`公曰：“可?！币驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x，見晉平公。平公置酒於施惠之臺(tái)。【正義】：一本“慶祁之堂”。左傳云“虒祁之宮”。杜預(yù)云：“虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。”酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱?。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國(guó)之聲也，不可遂?！逼焦唬骸昂蔚莱觯俊睅煏缭唬骸皫熝铀饕?。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂聞之?！睅熶腹亩K之。
平公曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有?！逼焦唬骸翱傻寐労?？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢?，原聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。
聽者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生於無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
【索隱述贊】樂(lè)之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)。審音知政，觀風(fēng)變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，【正義】：音刈。悲彼家難，【正義】：乃憚反。家難，謂文王囚羑里，武王伐紂。可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？【正義】：言成王作頌，悲文王戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，推己戒勵(lì)為治，是善守善終也。君子不為約則修德，【正義】：為，于偽反。滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。【正義】：音洛。言不樂(lè)至荒淫也。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，【正義】：比音鼻。以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭【索隱】：上姑堯反，又音叫。下音擊。之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，【索隱】：辟亦君也?！菊x】：辟，并亦反。名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，【索隱】：齊人歸女樂(lè)而孔子行，言不能遂容於魯而去也?；蜃鳌爸鹂汀?，誤耳。雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，【索隱】：按：系、家語(yǔ)所云孔子嗤季桓子作歌引詩(shī)曰“彼婦人之口，可以出走。彼婦人之謁，可以死敗。優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”。是五章之刺也。猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄詩(shī)書，極意聲色，祖伊所以懼也；【正義】：祖伊諫殷紂，紂不聽?？装矅?guó)云祖己後賢臣也。輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，【正義】：說(shuō)音悅。解音蟹。言非此樂(lè)和適，亦悅樂(lè)之不通，散恩澤之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。
高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，【索隱】：按：過(guò)沛詩(shī)即大風(fēng)歌也。其辭曰：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”是也。侯，語(yǔ)辭也。詩(shī)曰“侯其祎而”者是也。兮亦語(yǔ)辭也。沛詩(shī)有三“兮”，故云三侯也。令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。【正義】：肄音異。
至今上即位，作十九章，【索隱】：按：禮樂(lè)志安世房中樂(lè)有十九章。令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌硃明，【集解】：瓚曰：“爾雅云春曰青陽(yáng)，夏曰硃明?！?/em>秋歌西昚，【集解】：韋昭曰：“西方少昚也?！?/em>冬歌玄冥。【正義】：禮記月令云玄冥，水官也。世多有，故不論。【索隱】：言四時(shí)歌多有其詞，故此不論載。今見漢書禮樂(lè)志。
又嘗得神馬渥洼水中，【集解】：李斐曰：“南陽(yáng)新野有暴利長(zhǎng)，當(dāng)武帝時(shí)遭刑，屯田燉煌界。人數(shù)於此水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來(lái)飲此水旁。利長(zhǎng)先為土人持勒靽於水旁，後馬玩習(xí)久之，代土人持勒靽，收得其馬，獻(xiàn)之。欲神異此馬，云從水中出?！碧K林曰：“洼音‘窐曲’之‘窐’也?！薄舅麟[】：洼音一佳反，烏花反。蘇林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。復(fù)次以為太一之歌。曲曰：“太一貢兮天馬下，【索隱】：按：禮樂(lè)志“貢”作“況”，況與貢意亦通。【正義】：太一，北極大星也。霑赤汗兮沫流赭。【集解】：應(yīng)劭曰：“大宛馬汗血霑濡也，流沫如赭?！?/em>騁容與兮跇萬(wàn)里，【集解】：孟康曰：“跇音逝?！比绱驹唬骸摆樦^超逾也?！薄舅麟[】：亦“逝”。鄒誕生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。今安匹兮龍為友?！贬岱ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，【集解】：應(yīng)劭曰：“大宛舊有天馬種，蹋石汗血，汗從前肩膊出如血，號(hào)一日千里?！薄舅麟[】：梢音史交反。又本作“騷”，亦同音。次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?br />
凡音之起，由人心生也。【正義】：皇侃云：“此章有三品，故名為樂(lè)本，備言音聲所起，故名樂(lè)本。夫樂(lè)之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生；一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也?！?/em>人心之動(dòng)，物使之然也。【正義】：物者，外境也。外有善惡來(lái)觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；【集解】：鄭玄曰：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲，形猶見也?！蓖趺C曰：“物，事也。謂哀樂(lè)喜怒和敬之事感人而動(dòng)，見於聲?！?/em>聲相應(yīng)，故生變；【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)之器，彈其宮則眾宮應(yīng)，然而不足樂(lè)，是以變之使雜也?！薄菊x】：崔靈恩云：“緣五聲各自相應(yīng)，不足為樂(lè)，故變使雜，令聲音諧和也?！?/em>變成方，謂之音；【集解】：鄭玄曰：“方猶文章?！薄菊x】：皇侃云：“單聲不足，故變雜五聲，使交錯(cuò)成文，乃謂為音也?！?/em>比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。【集解】：鄭玄曰：“干，楯也；戚，斧也：武舞所執(zhí)也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文舞所執(zhí)也?！薄菊x】：比音鼻，次也。音，五音也。言五音雖雜，猶未足為樂(lè)，復(fù)須次比器之音及文武所執(zhí)之物，共相諧會(huì)，乃是由音得名。為樂(lè)武陰文陽(yáng)，故所執(zhí)有輕重異?！?/em>樂(lè)者，音之所由生也，【正義】：合音乃成樂(lè)，是樂(lè)由音而生，諸樂(lè)生起之所由也。其本在人心感於物也。【正義】：本猶初也。物，外境也。將欲明樂(lè)隨心見，故更陳此句也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；【集解】：鄭玄曰：“噍，踧也。”【索隱】：焦音如字。鄒誕生作“噍”，音將妙反?！菊x】：殺，所介反。噍，踧急也。若外境痛苦，則其心哀戚，哀戚在心，故樂(lè)聲踧急而殺也。此下六者，皆人君見前境來(lái)感己而制樂(lè)音，隨心見之也。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；【集解】：鄭玄曰：“啴，寬綽之貌。”【正義】：?jiǎn)?，寬也。若外境可美，則其心歡樂(lè)，歡樂(lè)在心，故樂(lè)聲必隨而寬緩也。其喜心感者，其聲發(fā)以散；【集解】：鄭玄曰：“發(fā)，揚(yáng)也。”【正義】：若外境會(huì)意，其心喜悅，悅喜在心，故樂(lè)聲發(fā)揚(yáng)也。其怒心感者，其聲粗以厲；【正義】：若外境乖失，故己心怒恚，怒在心，心隨怒而發(fā)揚(yáng)，故無(wú)輟?，則樂(lè)聲粗彊而嚴(yán)厲也。其敬心感者，其聲直以廉；正義廉，隅也。若外境尊高，故己心悚敬，悚敬在內(nèi)，則樂(lè)聲直而有廉角也。其愛心感者，其聲和以柔。【正義】：柔，軟也。若外境憐慕，故己心愛惜，愛惜在內(nèi)，則樂(lè)和柔也。六者非性也，【正義】：性本靜寂，無(wú)此六事。六事之生，由應(yīng)感見而動(dòng)，故云非性。感於物而后動(dòng)，【集解】：鄭玄曰：“言人聲在所見，非有常。”是故先王慎所以感之。【正義】：六事隨見而動(dòng)，非關(guān)本性，圣人在上，制正禮以防之，故先王慎所以感之者也。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，【正義】：胡孟反。刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，【集解】：鄭玄曰：“極，至也?！薄菊x】：四事，防慎所感之由也。用禮教導(dǎo)其志，用樂(lè)諧和其聲，用法律齊其行，用刑辟防其兇，民不復(fù)流僻，徒感防之，使同其一，不為非也。極，至也。所以同民心而出治道也。【集解】：鄭玄曰：“此其所謂至也。”【正義】：上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治道出也。民心所觸，有前六者不同，故圣人用後四者制之。
凡音者，生人心者也。【正義】：此樂(lè)本章第二段，明樂(lè)感人心也。人心即君人心也。樂(lè)音善惡由君上心之所好，故云生於人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲，【正義】：情，君之情也。中猶心也。心既感物而動(dòng)，故形見於聲也。聲成文謂之音。【正義】：謂之音，清濁雖異，各見於外，成於文彩，并謂之音也是故治世之音安以樂(lè)，其正和；【正義】：樂(lè)音洛。言平理之世，其樂(lè)音安靜而歡樂(lè)也。正政同也。亂世之音怨以怒，其正乖；【集解】：徐廣曰：“一作‘煩’?！薄菊x】：亂世之音，民心怨怒，樂(lè)聲亦怨，由其正乖僻故。亡國(guó)之音哀以思，其民困。正義思音四。亡國(guó)，謂將欲滅亡之國(guó)，樂(lè)音悲哀而愁思。亡國(guó)之時(shí)，民之心哀思，其樂(lè)音亦哀思，由其民困苦故也。聲音之道，與正通矣。【集解】：鄭玄曰：“言八音和否隨政也?！薄菊x】：正和則聲音安樂(lè)，正乖則聲音怨怒，是聲音之道與正通矣。宮為君，【集解】：王肅曰：“居中總四方?！薄舅麟[】：居中總四方，宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君。【正義】：宮屬土，居中央，總四方，君之象也。商為臣，【集解】：王肅曰：“秋義斷。”【索隱】：商是金，金為決斷，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也。角為民，【集解】：王肅曰：“春物并生，各以區(qū)別，民之象也?！薄舅麟[】：弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人之象也。【正義】：角屬木，以其清濁中，民之象。徵為事，【集解】：王肅曰：“夏物盛，故事多?！薄舅麟[】：徵屬夏，夏時(shí)生長(zhǎng)，萬(wàn)物皆成形體，事亦有體，故配事。弦用五十四絲?！菊x】：徵屬火，以其徵清，事之象也。羽為物。【集解】：王肅曰：“冬物聚。”【索隱】：羽為水，最清，物之象。王肅云“冬物聚，故為物，弦用四十八絲”五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。【集解】：鄭玄曰：“怗懘，弊敗不和之貌也?！薄舅麟[】：苫滯。又本作“怗懘”。【正義】：懘，敗也。君、臣、民、事、物五者各得其用，不相壞亂，則五音之響無(wú)獘敗也。宮亂則荒，其君驕；【集解】：鄭玄曰：“荒猶散?！薄菊x】：宮亂，則其聲放散，由其君驕溢故也。商亂則搥，其臣?jí)模?em>【集解】：徐廣曰：“搥，今禮作‘陂’也?！薄舅麟[】：搥，鄒音都回反。徐廣曰“今禮作‘陂’”音诐也?！菊x】：商音亂，其聲欹邪不正，由其臣不理於官，壞故也。角亂則憂，其民怨；【正義】：角音亂，其聲憂愁，由政虐民怨故也。徵亂則哀，其事勤；【正義】：徵音亂，其聲哀苦，由繇役不休，其民事勤勞也。羽亂則危，其財(cái)匱。【正義】：羽音亂，其聲傾危，由君賦重，其民貧乏故也。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。【正義】：迭，互也。陵，越也。五聲并不和，則君臣上下互相陵越，所以謂之為慢也。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。【集解】：鄭玄曰：“君、臣、民、事、物也，其道亂，則其音應(yīng)而亂也。”【索隱】：無(wú)日猶言無(wú)復(fù)一日也。以言君臣陵慢如此，則國(guó)之滅亡朝夕可待，無(wú)復(fù)一日也。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。【集解】：鄭玄曰：“比猶同?！薄菊x】：鄭音好濫淫志，衛(wèi)音促速煩志，并是亂世音，雖亂而未滅亡，故比慢也。比，必以反。桑間濮上之音，【集解】：鄭玄曰：“濮水之上，地有桑間，在濮陽(yáng)南。”【正義】：昔殷紂使師延作長(zhǎng)夜靡靡之樂(lè)，以致亡國(guó)。武王伐紂，此樂(lè)師師延將樂(lè)器投濮水而死。後晉國(guó)樂(lè)師師涓夜過(guò)此水，聞水中作此樂(lè)，因聽而寫之。既得還國(guó)，為晉平公奏之。師曠撫之曰：“此亡國(guó)之音也，得此必於桑間濮上乎？紂之所由亡也。”亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。【正義】：若用此濮上之音，其政必離散而民人流徙逃亡，緣臣誣上，各行私情，國(guó)即滅亡而不可禁止也。
凡音者，生於人心者也；【正義】：此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段圣人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。樂(lè)者，通於倫理者也。【集解】：鄭玄曰：“倫猶類也。理，分也?！薄菊x】：音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通於百姓，使各盡其類分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。【集解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂(lè)?！?/em>是故審聲以知音，【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂(lè)，【正義】：音為樂(lè)本，前審定其音，然後可知樂(lè)也。審樂(lè)以知政，【正義】：樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然後政可知也。而治道備矣。【正義】：前審定其本，後識(shí)其末，則為治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣。【集解】：鄭玄曰：“幾，近也?！薄菊x】：禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。【集解】：鄭玄曰：“聽樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮?！薄菊x】：若聽樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也?！薄菊x】：大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也。【正義】：食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂(lè)歌清廟?！蓖趺C曰：“於清廟中所鼓之瑟。”硃弦而疏越，【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫疏之使聲遲?！?/em>一倡而三嘆，有遺音者矣。【集解】：鄭玄曰：“遺猶馀也。”王肅曰：“未盡音之極?！薄菊x】：倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無(wú)窮，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。大饗之禮，【正義】：大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚，正義凡俎有肴生臘，腥魚者，生魚也，俎雖有三牲而兼載生魚也。大羹不和，【正義】：和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】：遺亦馀也。此質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有馀味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚而遺味也。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。【集解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。”【正義】：好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
人生而靜，天之性也；【正義】：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至靜稟于自然，是天之性也。感於物而動(dòng)，性之頌也。【集解】：徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’?！薄菊x】：其心雖靜，感於外情，因物而動(dòng)，是性之貪欲也。物至知知，然后好惡形焉。【集解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見?！薄菊x】：上“知”音智。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣。【集解】：王肅曰：“內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘於外，情從之動(dòng)，而失其天性?！薄菊x】：言好惡不自節(jié)量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。【集解】：鄭玄曰：“隨物變化?！薄菊x】：夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜欲無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。【集解】：鄭玄曰：“言無(wú)所不為?！薄菊x】：心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也?！蓖趺C曰：“以人為之節(jié)，言得其中也?！?/em>衰麻哭泣，【正義】：此以下并是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄?！薄菊x】：冠音貫。笄音雞。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。【集解】：鄭玄曰：“射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒?！?/em>禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
樂(lè)者為同，禮者為異。【集解】：鄭玄曰：“同謂協(xié)好惡也，異謂別貴賤?！薄菊x】：此第二章名為樂(lè)論。其中有四段，此章論禮樂(lè)同異也。夫樂(lè)使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。”禮勝則離。【集解】：王肅曰：“離析而不親。”【正義】：勝，式證反。勝猶過(guò)也。禮樂(lè)雖有同異，而又相須也。若樂(lè)過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢，無(wú)復(fù)尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔無(wú)樂(lè)，則親屬離析，無(wú)復(fù)骨肉之愛也。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。【集解】：鄭玄曰：“欲其并行彬彬然?！薄菊x】：樂(lè)和內(nèi)，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。禮義立，則貴賤等矣；【集解】：鄭玄曰：“等階級(jí)?！?/em>樂(lè)文同，則上下和矣；【正義】：文謂聲成文也。若作樂(lè)文采諧同，則上下并和，是樂(lè)和民聲也。好惡著，則賢不肖別矣；【正義】：好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨(dú)行，必須賞罰兼明也。然禮樂(lè)之用非政不行，明須四事連行也。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。【正義】：言禮樂(lè)刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
樂(lè)由中出，【集解】：鄭玄曰：“和在心?！薄菊x】：此樂(lè)論第二段，謂樂(lè)功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂(lè)也。禮自外作。【集解】：鄭玄曰：“敬在貌?！薄菊x】：作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。樂(lè)由中出，故靜；【正義】：樂(lè)和心，在內(nèi)，故云靜。禮自外作，故文。【集解】：鄭玄曰：“文猶動(dòng)?！薄菊x】：禮肅人貌，貌在外，故云動(dòng)。大樂(lè)必易，【正義】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大禮必簡(jiǎn)。【集解】：鄭玄曰：“易簡(jiǎn)，若於清廟大饗然?！薄菊x】：玄酒腥魚是也。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。【集解】：鄭玄曰：“至猶達(dá)也，行也?！薄菊x】：樂(lè)行主和，和達(dá)則民無(wú)復(fù)怨怒也。禮行主謙，謙達(dá)則民不爭(zhēng)競(jìng)也。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，【集解】：鄭玄曰：“賓，協(xié)也。試，用也?！?/em>五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，【正義】：前云“禮至不爭(zhēng)”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。明長(zhǎng)幼之序，【正義】：長(zhǎng)坐幼立，是明長(zhǎng)幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之內(nèi)。【正義】：孝經(jīng)云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君?！奔词蔷此暮Ｖ畠?nèi)也。天子如此，則禮行矣。【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣?！昂细缸印币韵?，悉自天子自身行之也。
大樂(lè)與天地同和，【正義】：此樂(lè)論第三段，論禮與樂(lè)唯圣能識(shí)也。言天地以氣氤氳，合生萬(wàn)物。大樂(lè)之理，順陰陽(yáng)律呂生養(yǎng)萬(wàn)物，是大樂(lè)與天地同和也。大禮與天地同節(jié)。【集解】：鄭玄曰：“言順天地之氣與其數(shù)也?！薄菊x】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；【集解】：鄭玄曰：“不失其性?！薄菊x】：樂(lè)與天地同和，能生成萬(wàn)物。節(jié)，故祀天祭地。【集解】：鄭玄曰：“成物有功報(bào)焉?！薄菊x】：禮與天地同節(jié)，有尊卑上下，報(bào)生成萬(wàn)物之功。明則有禮樂(lè)，【集解】：鄭玄曰：“教人者也?！薄菊x】：明猶外也。言圣王能使樂(lè)與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂(lè)以教人也。幽則有鬼神，【集解】：鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也?！闭x幽，內(nèi)也。言圣王又能內(nèi)敬鬼神，助天地生成萬(wàn)物。如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。【正義】：言行禮同節(jié)，故四海合敬矣。樂(lè)同和，故四海同愛矣。禮者，殊事合敬者也；正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。樂(lè)者，異文合愛者也。【正義】：宮商錯(cuò)而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。【集解】：鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。”【正義】：樂(lè)情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事與時(shí)并，【集解】：鄭玄曰：“舉事在其時(shí)也?！蓖趺C曰：“有其時(shí)，然後得立其事?！薄菊x】：言圣王所為之事與所當(dāng)之時(shí)并行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時(shí)并行，湯武干戈之事與澆薄之時(shí)并行。此句明禮也。名與功偕。【集解】：鄭玄曰：“為名在其功也。偕猶俱也?！蓖趺C曰：“有功，然後得受其名?！薄菊x】：名謂樂(lè)名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂(lè)之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂(lè)名咸池、大韶，湯、武樂(lè)名大濩、大武也。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；【正義】：此陳樂(lè)事也。鐘鼓之屬是樂(lè)之器，有形質(zhì)，故為事也。詘信俯仰級(jí)兆舒疾，【集解】：徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！斌S案：鄭玄曰“兆其外營(yíng)域”?！舅麟[】：徐廣曰：“級(jí)，今禮作‘綴’?！本Y舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及遠(yuǎn)”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級(jí)”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。樂(lè)之文也。【正義】：文飾之事也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，【正義】：既能窮本知變，又能著誠(chéng)去偽，所以能述作，故謂之圣也。識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。【集解】：鄭玄曰：“述謂訓(xùn)其義。”【正義】：謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。作者之謂圣，【正義】：堯、舜、禹、湯之屬是也。術(shù)者之謂明。【正義】：游、夏之屬是也。明圣者，術(shù)作之謂也。
樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。【正義】：此樂(lè)論第四段也。謂禮樂(lè)之情也。樂(lè)法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂(lè)從天地而來(lái)，王者必明於天地，然後能興起禮樂(lè)也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。【集解】：鄭玄曰：“化猶生也。別謂形體異?！?/em>樂(lè)由天作，禮以地制。【集解】：鄭玄曰：“言法天地?！薄菊x】：天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區(qū)分以生萬(wàn)物，禮有品節(jié)殊文，是由地制也。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。【集解】：鄭玄曰：“過(guò)猶誤也。暴，失文、武意也?！?/em>明於天地，然後能興禮樂(lè)也。【正義】：禮樂(lè)既不可誤，故須明天地者乃可制作也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；【集解】：王肅曰：“言能合道論，中倫理而無(wú)患也?！薄菊x】：既云唯圣人識(shí)禮樂(lè)之情，此以下更說(shuō)其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：“樂(lè)使物得類序而無(wú)害，是樂(lè)之情也?！?/em>欣喜驩愛，樂(lè)之也。【正義】：猶事也。賀瑒云：“八音克諧使物欣喜，此樂(lè)之事跡也?！?/em>中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；【集解】：鄭玄曰：“質(zhì)猶本?！薄菊x】：明禮情也。質(zhì)，本也。禮以中正，無(wú)有邪僻，是禮之本。莊敬恭順，禮之制也。【正義】：明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹(jǐn)慎，是禮之節(jié)制也。若夫禮樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。【集解】：王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂(lè)之和，以事鬼神先祖也?！薄菊x】：言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
王者功成作樂(lè)，治定制禮。【集解】：鄭玄曰：“功成治定同時(shí)耳，功主于王業(yè)，治主于教民?！薄菊x】：此第三章名樂(lè)禮章，言明王為治，制禮作樂(lè)，故名樂(lè)禮章。其中有三段：一明禮樂(lè)齊，其用必對(duì)；二明禮樂(lè)法天地之事；三明天地應(yīng)禮樂(lè)也。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具。【集解】：徐廣曰：“辨，一作‘別’?！斌S案：鄭玄曰“辨，遍也”?！菊x】：辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂(lè)必由功治，有小大，故禮樂(lè)應(yīng)之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂(lè)備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂(lè)亦不具。干戚之舞，非備樂(lè)也；【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)以文德為備，若咸池也?！薄菊x】：證樂(lè)不備也。干戚，武也。樂(lè)以文德為備，故用硃絲疏越，干戚之舞，故非備樂(lè)也。亨孰而祀，非達(dá)禮也。【集解】：鄭玄曰：“達(dá)猶具也。至敬不饗味而貴氣臭?！薄菊x】：解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠(chéng)象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。【集解】：鄭玄曰：“言其有損益?！薄菊x】：庾蔚之云：“樂(lè)興於五帝，禮成於三王。樂(lè)興王者之功，禮隨世之質(zhì)文。”崔靈恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂(lè)；三王文質(zhì)之不等，故不得相襲為禮?！?/em>樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略?！?/em>及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，【集解】：鄭玄曰：“敦，厚也?！?/em>禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；【集解】：鄭玄曰：“禮為異。”【正義】：天高於上，地卑於下，萬(wàn)物布散殊別於其中，而大圣制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節(jié)制為義，故云禮制。流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)為同?！薄菊x】：天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬(wàn)物。而大圣作樂(lè)，合同人心，是以象天地而起，故云樂(lè)興也。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮。【集解】：鄭玄曰：“言樂(lè)法陽(yáng)而生，禮法陰而成?！薄菊x】：近，其靳反。春夏生長(zhǎng)萬(wàn)物，故為仁愛。樂(lè)主陶和萬(wàn)性，故仁近於樂(lè)也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近於禮也。樂(lè)者敦和，率神而從天；【集解】：鄭玄曰：“敦和，樂(lè)貴同?！薄菊x】：此釋仁近樂(lè)之義。言樂(lè)之為體，敦厚和同，因循圣人之神氣而從順於天。禮者辨宜，居鬼而從地。【集解】：鄭玄曰：“別宜，禮尚異也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志?！薄菊x】：此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。【集解】：鄭玄曰：“各得其事也。”王肅曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。【正義】：此樂(lè)禮章第二段也，明禮樂(lè)法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。高卑已陳，貴賤位矣。【集解】：鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤?！?/em>動(dòng)靜有常，小大殊矣。【集解】：鄭玄曰：“動(dòng)靜，陰陽(yáng)用事也。小大，萬(wàn)物也。大者常存，小者隨陰陽(yáng)出入?！?/em>方以類聚，物以群分，則性命不同矣。【集解】：鄭玄曰：“方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長(zhǎng)短?！薄菊x】：性，生也。萬(wàn)物各有嗜好謂之性。命者，長(zhǎng)短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。在天成象，在地成形，【集解】：鄭玄曰：“象，光耀。形，體貌?！薄菊x】：言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。如此則禮者天地之別也。【正義】：結(jié)禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。地氣上隮，【集解】：鄭玄曰：“隮，升也?！?/em>天氣下降，【正義】：明禮樂(lè)法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂(lè)以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，樂(lè)象氣，故從地始也。形以上尊，禮象形，從天始也。陰陽(yáng)相摩，【正義】：二氣切摩而萬(wàn)物生發(fā)，作樂(lè)亦令聲氣切摩，使民心生敬也。天地相蕩，【集解】：鄭玄曰：“蕩，動(dòng)也?！薄菊x】：天地八節(jié)蕩動(dòng)也。天地化物，八節(jié)更相感動(dòng)，作樂(lè)亦令八音相感動(dòng)也。鼓之以雷霆，【正義】：萬(wàn)物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動(dòng)之，如樂(lè)用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。奮之以風(fēng)雨，【集解】：鄭玄曰：“奮，迅也?！薄菊x】：萬(wàn)物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂(lè)用鳷奮迅以象之，使發(fā)人情也。動(dòng)之以四時(shí)，【正義】：萬(wàn)物生長(zhǎng)，隨四時(shí)而動(dòng)，如樂(lè)各逐心內(nèi)所須而奏之。暖之以日月，【正義】：暖音喧遠(yuǎn)反。萬(wàn)物之生，必須日月暖照，如樂(lè)有蘊(yùn)藉，使人宣昭也。蘊(yùn)藉者，歌不直言而長(zhǎng)言嗟嘆之屬。而百化興焉，【集解】：鄭玄曰：“百物化生?！?/em>如此則樂(lè)者天地之和也。【正義】：結(jié)樂(lè)之和也。如此則圣人作樂(lè)，法天地和同，是樂(lè)者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
化不時(shí)則不生，【正義】：此樂(lè)禮章第三段，明天地應(yīng)於禮樂(lè)也。前圣人既作禮樂(lè)，此明天地應(yīng)樂(lè)也。若人主行化失時(shí)，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時(shí)則不生也。男女無(wú)別則亂登，【集解】：鄭玄曰：“登，成也。樂(lè)失則害物，禮失則亂人?！薄菊x】：此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無(wú)別，則天地應(yīng)而錯(cuò)亂成之也。此天地之情也。【正義】：結(jié)隨禮樂(lè)得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂(lè)是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也?！薄舅麟[】：音盤。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，【正義】：言陰陽(yáng)和，四時(shí)順，以應(yīng)禮樂(lè)，禮樂(lè)與鬼神并助天地而成化也。窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，【集解】：鄭玄曰：“高遠(yuǎn)，三辰也。深厚，山川也。言禮樂(lè)之道，上至於天，下委於地，則其間無(wú)所不之矣?！?/em>樂(lè)著太始【集解】：王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也。”【索隱】：著，明也。太始，天也。言樂(lè)能明太始是法天。而禮居成物。【集解】：成物謂地也。居亦謂法也。【索隱】：言地能成萬(wàn)物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也?！菊x】：著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂(lè)云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；【集解】：鄭玄曰：“南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)己也。其辭未聞也。”王肅曰：“南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩(shī)也。其辭曰‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮’?！薄舅麟[】：此詩(shī)之辭出尸子及家語(yǔ)?！菊x】：此第四章名樂(lè)施，明禮樂(lè)前備後施布天下也。中有三段：一明施樂(lè)以賜諸侯也；二明施樂(lè)須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂(lè)所施，各有本意本德。世本“神農(nóng)作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩(shī)，始自舜也。五弦者，無(wú)文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩(shī)，以教理天下之孝也。夔始作樂(lè)，以賞諸侯。【集解】：鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂(lè)。”故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時(shí)孰，然后賞之以樂(lè)。【正義】：陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴(yán)，年穀豐稔，故天子賞樂(lè)也，天下因而法之也。故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；【正義】：行音胡郎反。級(jí)音子衛(wèi)反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂(lè)賜，而隨功德優(yōu)劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂(lè)，則舞人少，不滿，將去纘疏遠(yuǎn)也。其治民佚者，其舞行級(jí)短。【集解】：王肅曰：“遠(yuǎn)以象民行之勞，近以象民行之逸。”【正義】：佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂(lè)；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也?！?/em>故觀其舞而知其德，【正義】：觀其鳷位人多少，去綴近遠(yuǎn)，即知其君德薄厚也。聞其謚而知其行。【集解】：鄭玄曰：“謚者行之跡?！薄菊x】：行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。大章，章之也；【集解】：鄭玄曰：“堯樂(lè)名。言堯德章明?！薄菊x】：既生時(shí)舞則知德，死則聞謚驗(yàn)行，故更引死後聞樂(lè)則知行事解之也。大章，堯樂(lè)也。章，明也。民樂(lè)堯德大明，故名樂(lè)曰大章，後人聞大章則知堯生時(shí)德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。咸池，備也；【集解】：鄭玄曰：“黃帝所作樂(lè)名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無(wú)不施也?！蓖趺C曰：“包容浸潤(rùn)行化皆然，故曰備也?！?/em>韶，繼也；【集解】：鄭玄曰：“舜樂(lè)名。言能繼堯之德?！?/em>夏，大也；【集解】：鄭玄曰：“禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德?！?/em>殷周之樂(lè)盡也【集解】：鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’?！?/em>
天地之道，寒暑不時(shí)則疾，【正義】：此則樂(lè)施章第二段，明施樂(lè)須節(jié)也。既必須節(jié)，故引譬例。寒暑，天地之氣也。若寒暑不時(shí)，則民多疾疫也。風(fēng)雨不節(jié)則饑。【正義】：風(fēng)雨，天事也。風(fēng)雨有聲形，故為事也。若飄灑凄厲，不有時(shí)節(jié)，則穀損民饑也。教者，民之寒暑也，【集解】：鄭玄曰：“教謂樂(lè)也。”教不時(shí)則傷世。【正義】：寒暑不時(shí)，既為民疾苦；樂(lè)教不時(shí)，則傷世俗之化也。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。【正義】：風(fēng)雨不節(jié)，則民饑饉；禮事不節(jié)，則治無(wú)功也。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，【集解】：王肅曰：“作樂(lè)所以法其治行也?！?/em>善則行象德矣。【集解】：王肅曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德?！薄菊x】：此廣樂(lè)所以須節(jié)已。言先王為樂(lè)必以法治，治善則臣下之行皆象君之德也。夫豢豕為酒，【集解】：鄭玄曰：“以穀食犬豕曰豢。為，作也?！?/em>非以為禍也；【正義】：此言禮須節(jié)也。豢，養(yǎng)也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以為禮祀神祇，設(shè)賓客，和親族，禮賢能，而實(shí)非為民作禍災(zāi)也。而獄訟益煩，則酒之流生禍也。【集解】：鄭玄曰：“小人飲之善酬，以致獄訟?！薄菊x】：此禮事也。言民得豢酒，無(wú)復(fù)節(jié)限，卒至沈酗斗爭(zhēng)殺傷，而刑獄益生煩多，則是酒之流害生其禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，【集解】：鄭玄曰：“一獻(xiàn)，士飲酒之禮。百拜，以喻多也?！?/em>終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。【正義】：此結(jié)節(jié)功也。既防酒禍，故飲不醉爭(zhēng)，以特合歡適也。
樂(lè)者，所以象德也；【正義】：此樂(lè)施章第三段，明禮樂(lè)之所施各有本意，在於象德也。此言樂(lè)意也，言樂(lè)之所施於人，本有和愛之德。禮者，所以閉淫也。【正義】：此言禮意也。言禮之所施於人，止邪淫過(guò)失也。是故先王有大事，必有禮以哀之；【集解】：鄭玄曰：“大事謂死喪?！薄菊x】：民有喪則先王制衰麻哭泣之禮以節(jié)之，使其各遂哀情，是禮以哀之也。有大福，必有禮以樂(lè)之：正義樂(lè)音洛。大福，祭祀者慶也。民慶必歌舞飲食，庶羞之禮使不過(guò)，而各遂歡樂(lè)，是有以樂(lè)之也。哀樂(lè)之分，皆以禮終。【正義】：分，扶問(wèn)反。結(jié)二事。哀樂(lè)雖反，皆用禮節(jié)，各終其分，故云皆以禮終。
樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也。【集解】：鄭玄曰：“言樂(lè)出而不反，而禮有往來(lái)。”【正義】：施，式豉反。此第六段，樂(lè)象法章第五段，不以次第而亂升在此段，明禮樂(lè)用別也。庾蔚之云：“樂(lè)者，所以宣暢四氣，導(dǎo)達(dá)情性，功及物而不知其所報(bào)，即是出而不反，所以謂施也。禮者，所以通彼之意，故有往必有來(lái)，所以謂報(bào)也?！?/em>樂(lè)，樂(lè)其所自生；【集解】：鄭玄曰：“自由也?！薄菊x】：此廣施也。樂(lè)名所起，由民下之心所樂(lè)生，非有所報(bào)也。而禮，反其所自始。【正義】：此廣報(bào)也。反猶報(bào)也。禮生無(wú)名，但是事耳，隨時(shí)得質(zhì)文之事而報(bào)之。樂(lè)章德，【正義】：聞名知德，若大章是也。禮報(bào)情反始也。【集解】：孫炎曰：“作樂(lè)者緣民所樂(lè)於己之德，若舜之民樂(lè)其紹堯，周之民樂(lè)其伐紂，而作韶、武也。制禮者本己所由得民心，殷尚質(zhì)，周尚文是也?！薄菊x】：禮報(bào)人情而制，隨質(zhì)文之始也。所謂大路者，天子之輿也；【正義】：此以下廣言禮以報(bào)為體之事。輿，車也。大路，天子之車也。諸侯朝天子，脩其職貢，若有勛勞者，天子賜之大路也。龍旂九旒，天子之旌也；【正義】：庾蔚之云：“龍旂九旒，上公之旌。”青黑緣者，天子之葆龜也；【集解】：公羊傳曰：“龜青緣?！焙涡菰唬骸熬?，甲■也。千歲之龜青■，明乎吉兇也?！薄舅麟[】：葆與“寶”同，史記多作此字。公羊傳“寶龜青緣”，何休以緣為甲皞，千歲之龜青皞，明于吉兇。皞音耳占反?！菊x】：緣，以絹反。從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。【集解】：鄭玄曰：“贈(zèng)諸侯，謂來(lái)朝將去，送之以禮也?！薄菊x】：合結(jié)上諸事，皆是天子送諸侯禮也。言五等諸侯朝畢反去，天子贈(zèng)之大路龍旂寶龜，又送之以牛羊之群也。
樂(lè)也者，情之不可變者也；【正義】：此第七章明樂(lè)之情，與之符達(dá)鬼神，合而不可變也。中有三段，一明禮樂(lè)情達(dá)鬼神也，二證禮樂(lè)達(dá)鬼神之事，三明識(shí)禮樂(lè)之本可尊也。前第六章明象。象必見情，故以樂(lè)主情。樂(lè)變則情變，故云情之不可變也。禮也者，理之不可易者也。【集解】：鄭玄曰：“理猶事也?！薄菊x】：禮主事禮別也，故云事之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，【正義】：解情不變也。統(tǒng)，領(lǐng)也。同，和合之情者也。禮別異，【集解】：鄭玄曰：“統(tǒng)同，同和合也。辨異，異尊卑之位?！薄菊x】：解事不可易也。禮別於尊卑之事也。禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。【正義】：貫猶通也。言人情莫過(guò)於同異，而禮樂(lè)能統(tǒng)同辨異，故其說(shuō)理能通人情。窮本知變，樂(lè)之情也；【正義】：庾蔚之云：“樂(lè)能通和性分，使各不失其所，是窮自然之本也。使人不失其所守，是知變通之情也。”著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。【正義】：著，竹慮反。去，丘呂反。著，明也。經(jīng)，常也。著明誠(chéng)信，違去詐偽，是禮之常行也。禮樂(lè)順天地之誠(chéng)，【正義】：見，胡練反。合明禮樂(lè)也。禮出於地，尊卑有序，是見地之情也。樂(lè)出於天，遠(yuǎn)近和合，是見天之情也。達(dá)神明之德，【正義】：達(dá)，通也。禮樂(lè)不失，則天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。降興上下之神，【集解】：鄭玄曰：“降，下也。興猶出也。”【正義】：樂(lè)六變，天神下；八變，地祇出：是興降上下之神。而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。【集解】：鄭玄曰：“凝猶成也。精粗謂萬(wàn)物大小也。領(lǐng)猶理治也?！?/em>
是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。【正義】：為，于偽反。昭音照。此樂(lè)情章第二段，明禮樂(lè)能通達(dá)鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人與天地合德，故舉禮樂(lè)為教，而天地從之大明也。天地欣合，陰陽(yáng)相得，【正義】：欣，喜也。合猶蒸也。禮樂(lè)化行，故天氣下，地氣蒸合，陰陽(yáng)交會(huì)，故相得也。論體謂之天地，論氣謂之陰陽(yáng)也。煦嫗覆育萬(wàn)物，【集解】：鄭玄曰：“氣曰煦，體曰嫗。”然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，【集解】：鄭玄曰：“屈生曰區(qū)。”【正義】：區(qū)音勾。草木據(jù)其成體之茂，區(qū)萌據(jù)其新牙，故曰達(dá)。達(dá)猶出也。曲出曰區(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。羽翮奮，角?生，【集解】：鄭玄曰：“無(wú)甗曰??！薄舅麟[】：牛羊有甗曰角，麋鹿無(wú)甗曰?。【正義】：?，加客反。羽翮，鳥也。角?，獸鳥獸得天地覆育煦嫗，故飛者則奮翅翮，走者則生角?也。蟄蟲昭穌，【集解】：鄭玄曰：“昭，曉也。凡蟄蟲以發(fā)出為曉，更息曰蘇。”【正義】：蟄蟲得陰陽(yáng)煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也。羽者嫗伏，毛者孕鬻，【集解】：鄭玄曰：“孕，任也。鬻，生也?！薄菊x】：伏，房富反。羽，鳥也。毛，獸也。二氣既交，萬(wàn)物生乳，故鳥生卵嫗伏之，獸懷孕而生育之也。胎生者不殰而卵生者不殈，【集解】：鄭玄曰：“內(nèi)敗曰殰。殈猶裂也?！薄菊x】：殰音讀。殈音呼覓反。胎生，獸也。卵生，鳥也。懷任在內(nèi)而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和氣不殰殈也。則樂(lè)之道歸焉耳。【集解】：孫炎曰：“樂(lè)和陰陽(yáng)，故歸此也?！薄菊x】：庾蔚之云：“一論天地二氣，萬(wàn)物各得其所，乃歸於樂(lè)耳?！?/em>
樂(lè)者，非謂黃鍾大呂弦歌干揚(yáng)也，【集解】：鄭玄曰：“揚(yáng)，鉞也。”【索隱】：鄭玄曰：“干，楯也。揚(yáng)，鉞也。”則揚(yáng)與钖同。皇侃以揚(yáng)為舉，恐非也。正義此樂(lè)情章第三段，明識(shí)禮樂(lè)本者為尊，識(shí)末者為卑，黃鍾大呂之屬，故云非謂也。揚(yáng)，舉也，謂舉楯以舞也。樂(lè)之末節(jié)也，【正義】：黃鍾已下，是樂(lè)之末節(jié)也。故童者舞之；【正義】：末事易之，不足貴重，故使童子小兒鳷奏之也。布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，【正義】：此亦明末也。用禮之本在著誠(chéng)去偽，安上理民，不在鋪筵席樽俎，升降為禮之事也。禮之末節(jié)也，【正義】：布筵以下，是禮之末節(jié)也。故有司掌之。【集解】：鄭玄曰：“言禮樂(lè)之本由人君也。禮本著誠(chéng)去偽，樂(lè)本窮本知變?！薄菊x】：有司，典禮小官也。末節(jié)事易解，不為可重，故小官掌其事也。樂(lè)師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；【集解】：王肅曰：“但能別聲詩(shī)，不知其義，故北面而弦。”鄭玄曰：“弦謂鼓琴瑟。”【正義】：此更引事證樂(lè)師曉樂(lè)者辯別聲詩(shī)。聲謂歌也。言樂(lè)師雖能別歌詩(shī)，并是末事，故北面，言坐處卑也。宗祝辯乎宗廟之禮，故後尸；【集解】：鄭玄曰：“後尸，居後贊禮儀也。此言知本者尊，知末者卑。”【正義】：此禮事也。宗祝，太祝，即有司之屬也。雖能分別正宗廟之禮，然佐於尸而非為敬之主，為卑，故在尸後也。商祝辯乎喪禮，集解鄭玄曰：“商祝，祝習(xí)商禮者，商人教以敬於接神。”故後主人。【正義】：商祝者，殷商之神祝，習(xí)商家神禮以相佐喪事，故云辯喪禮。其雖掌喪事而非發(fā)喪之主，故在主人後，言立處賤也。是故德成而上，【正義】：上謂堂上也。德成謂人君禮樂(lè)德成則為君，故居堂上，南面，尊之也。?成而下；【正義】：下，堂下也。藝成謂樂(lè)師伎藝雖成，唯識(shí)禮樂(lè)之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正義】：行，胡孟反。先猶前也，尸及喪主也。行成謂尸尊而人孝，故為行成。事成而後。【集解】：鄭玄曰：“德，三德也。行，三行也。?，才伎也。先謂位在上也，後謂位在下也?！薄菊x】：事為劣，故為在宗、商二祝也。識(shí)尸及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。【集解】：鄭玄曰：“言尊卑備，乃可制作以為治?！薄菊x】：故先王使上下前後尊卑分，乃可制禮作樂(lè)，以班於天下也。如周公六年乃為禮也。
樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，【正義】：此樂(lè)施章第三段後也，誤在此?！伴]淫”之後，又用此章廣為象其德，故云圣人之所以觀德也。而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。【集解】：鄭玄曰：“謂立司樂(lè)以下，使教國(guó)子也。”
夫人有血?dú)庑闹裕?em>【正義】：此第五章名樂(lè)言，明樂(lè)歸趣之事。中有三段：一言人心隨王之樂(lè)也，二明前王制正樂(lè)化民也，三言邪樂(lè)不可化民也。前既以施人，人必應(yīng)之，言其歸趣也。此言人心隨王之樂(lè)也。夫人不生則已，既已生，必有血?dú)庑闹砸病?/em>而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，【正義】：性合五常之行，有喜怒哀樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。應(yīng)感起物而動(dòng)，【正義】：解所有四事之由也。緣外物來(lái)感心，心觸感來(lái)，起動(dòng)應(yīng)之，故有上四事也。然后心術(shù)形焉。【集解】：鄭玄曰：“言在所以感之也。術(shù)，所由也。形猶見也?！?/em>是故志微焦衰之音作，【集解】：鄭玄曰：“志微，意細(xì)也。吳公子札曰‘其細(xì)已甚’?！?/em>而民思憂；【正義】：殺音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心樂(lè)感而應(yīng)見外事也。若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂也。啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，【集解】：鄭玄曰：“簡(jiǎn)節(jié)少易也。”而民康樂(lè)；【正義】：?jiǎn)?，昌單反。易，以豉反。?lè)音洛。啴，綽也。緩，和也。慢，疏也。繁，文多也?？?，和；樂(lè)，安也。言人君道德綽和疏易，則樂(lè)音多文采與節(jié)奏簡(jiǎn)略，而下民所以安。粗厲猛起奮末廣賁之音作，【集解】：王肅曰：“粗厲，亢厲；猛起，發(fā)揚(yáng)；奮末，浸疾；廣賁，廣大也。”而民剛毅；【正義】：粗音■。賁，房粉反，又音墳。粗，略也。厲，嚴(yán)也。猛，剛；起，動(dòng)也。末，支體也。廣，大也。賁，氣充也。言人君若性■嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。廉直經(jīng)正【集解】：孫炎曰：“經(jīng)，法也?！薄舅麟[】：孫炎曰：“經(jīng)，法也?！苯穸Y本作“勁”。莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；【正義】：經(jīng)音勁。言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也。寬裕肉好集解王肅曰：“肉好，言音之洪美。”【索隱】：王肅曰：“肉好言音之洪潤(rùn)。”順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；【正義】：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，謂音如肉之肥。言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛也。流辟邪散狄成滌濫之音作，【集解】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。滌，放蕩；濫，僭差也?！薄舅麟[】：王肅曰：“狄成，言成而似夷狄之音也?！?/em>而民淫亂。【正義】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。
是故先王本之情性，【正義】：此樂(lè)言章第二段也。前言民隨樂(lè)變，此言先王制正樂(lè)化民也。言圣人制樂(lè)，必本人之性情也。稽之度數(shù)，制之禮義，【正義】：稽，考也。制樂(lè)又考天地度數(shù)為之，如律呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也。合生氣之和，道五常之行，【集解】：鄭玄曰：“生氣，陰陽(yáng)也。五常，五行也。”【正義】：道音導(dǎo)。行，胡孟反。合，應(yīng)也。使之陽(yáng)而不散，陰而不密，【集解】：鄭玄曰：“密之言閉也?！薄菊x】：陽(yáng)謂稟陽(yáng)氣多人也。陽(yáng)氣舒散，人稟陽(yáng)多則奢；陰氣閉密，人稟陰多則縝密。今以樂(lè)通二者之性，皆使中和，故陽(yáng)者不散，陰者不密也。剛氣不怒，柔氣不懾，【集解】：鄭玄曰：“懾猶恐懼也?！薄菊x】：懾，之涉反，懼也。性剛者好怒，柔者好懼。今以樂(lè)和，使各得其所，不至怒懼也。四暢交於中而發(fā)作於外，【正義】：四，陰、陽(yáng)、剛、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以樂(lè)調(diào)和四事，通暢交互於中心，而行用舉動(dòng)發(fā)於外，不至散密怒懾者也。皆安其位而不相奪也。【正義】：此結(jié)樂(lè)為本情性之事也。閉陽(yáng)開陰，抑剛引柔，悉使中庸，故天下安其位，無(wú)復(fù)相侵奪之也。然后立之學(xué)等，【集解】：鄭玄曰：“等，差也。各用其材之差學(xué)之也。”【正義】：前用樂(lè)陶情和暢，然後乃以樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞二事教之，民各隨己性才等差而學(xué)之，以備分也。廣其節(jié)奏，省其文采，集解鄭玄曰：“廣，增習(xí)之也。省猶審也。文采謂節(jié)奏合也?！?/em>以繩德厚也。【集解】：鄭玄曰：“繩猶度也?！蓖趺C曰：“繩，法也。法其德厚也?！?/em>類小大之稱，【集解】：孫炎曰：“作樂(lè)器大小稱十二律?！薄舅麟[】：類，今禮作“律”。孫炎曰“作樂(lè)器小大稱十二律”也。比終始之序，【集解】：鄭玄曰：“始於宮，終於羽?！?/em>以象事行，【集解】：鄭玄曰：“宮為君，商為臣?！?/em>使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見於樂(lè)：【正義】：此結(jié)本人之情，以下緣本而教親疏。以下之理悉章著樂(lè)功，使間者皆知而見輯睦情也。故曰“樂(lè)觀其深矣”。【正義】：此引古語(yǔ)證觀感人之深矣。
土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，【正義】：此樂(lè)言章第三段，言邪樂(lè)不可化民。將言邪樂(lè)之由，故此前以天地為譬，此以地為譬也。敝猶勞熟，煩猶數(shù)攪動(dòng)也。土過(guò)勞熟，水過(guò)撓動(dòng)，則草木魚鱉不長(zhǎng)大也。氣衰則生物不育，【正義】：此以天譬也。氣者，天時(shí)氣也。氣者衰微，則生物不復(fù)成遂也。世亂則禮廢而樂(lè)淫。【正義】：此合譬也。世謂時(shí)世。亂，其禮不備，樂(lè)不節(jié)，故流淫過(guò)度。水土勞敝，則草木魚鱉不長(zhǎng)大，如時(shí)世濁亂之禮樂(lè)，不可為化矣。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，【正義】：樂(lè)音洛。此證樂(lè)淫之事也。淫樂(lè)則聲哀而無(wú)莊，故雖奏以自樂(lè)，必致傾危，非自安之道，故云樂(lè)而不安。若關(guān)雎“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，則是有莊敬而安者也。慢易以犯節(jié)，【正義】：易，以豉反。言無(wú)莊敬。慢易無(wú)節(jié)奏，故云犯節(jié)也。即是哀而不莊也。流湎以忘本。【正義】：湎音沔。靡靡無(wú)窮，失於終止，故言忘本，即樂(lè)而不安之義也。廣則容奸。【正義】：言淫慝禮樂(lè)，聲無(wú)節(jié)也。廣，聲緩也。容，含也。其聲緩者，則含容奸偽也。狹則思欲，【集解】：王肅曰：“其音廣大，則容奸偽；其狹者，則使人思利欲也?！薄菊x】：狹，聲急也。其聲急者，則思欲攻之也。感滌蕩之氣而滅平和之德，【正義】：感，動(dòng)也。言此惡樂(lè)能動(dòng)善人滌蕩之善氣，使失其所，而滅善人平和之德也。是以君子賤之也。【正義】：君子用樂(lè)調(diào)和，是故賤於動(dòng)滅平和之氣也。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，【正義】：此第六章名樂(lè)象也。本第八，失次也。明人君作樂(lè)，則天地必法象應(yīng)之。中有五段：一明淫樂(lè)正樂(lè)俱能成象；二明君子所從正樂(lè)；三明邪正皆有本，非可假偽；四證第三段有本不偽之由；五明禮樂(lè)之用。前有證，故明其用別也。今此明淫正二樂(lè)俱能成象，故先言淫樂(lè)為習(xí)應(yīng)人事也。言君奏奸聲之樂(lè)以感動(dòng)人民，則天地應(yīng)之而生逆亂之氣也。逆氣成象【集解】：鄭玄曰：“成象謂人樂(lè)習(xí)之也?！?/em>而淫樂(lè)興焉。【正義】：興，生也。若逆氣流行於世而民又習(xí)之為法，故云成象。既習(xí)亂為法，故民之樂(lè)聲生於淫佚也。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。【正義】：言順氣流行，民習(xí)成法，故樂(lè)聲亦生於和也。倡和有應(yīng)，【正義】：倡音昌尚反。和，胡臥反。君唱之，天地和之，民應(yīng)之，故云唱和有應(yīng)也。回邪曲直各歸其分，【正義】：分，房問(wèn)反。此是有應(yīng)也?；匦埃徽?。曲，折也。直，不邪也。言相應(yīng)和，表直影正，表曲影邪，各歸其分也。而萬(wàn)物之理以類相動(dòng)也。【正義】：奸聲致慝，正響招順，是以天下萬(wàn)物之理，各隨君善惡，以類而相動(dòng)也。
是故君子反情以和其志，【集解】：鄭玄曰：“反猶本也?！薄菊x】：此樂(lè)象章第二段也，明君子從正樂(lè)也。君子，人君也。反猶本也。民下所習(xí)既從於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比類以成其行。【正義】：行，胡孟反。萬(wàn)物之理以類相動(dòng)，故君子比於正類以成己行也。奸聲亂色不留聰明，淫樂(lè)廢禮不接於心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)於身體，【正義】：此以下皆反情性之類事也。術(shù)，道也。既本情和志，又比類成行，故奸聲亂色不留視聽，淫樂(lè)穢禮不與心道相接，惰慢邪僻不設(shè)置己身也。聲色是事，故云聰明，而氣無(wú)形，故於身為設(shè)也。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。【正義】：百體謂身體百節(jié)。既不行奸亂已下諸事，故能使諸行并由順正以行其德，美化其天下也。不留聰明於奸聲亂色，故耳目得順正也。不用心術(shù)接淫慝禮樂(lè)，故心知得順正也。不設(shè)身於邪僻，故百體得順正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味順正也。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，【正義】：其身已正，故然後乃可制樂(lè)為化，故用歌之音聲內(nèi)發(fā)己之德，用琴瑟之響外發(fā)己之行。歌者在上，此是堂上之樂(lè)，故前明之也。動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，【正義】：又用干戚羽旄簫管，從而播之。絲竹在下，此是堂下之樂(lè)，故後明之也。奮至德之光，【索隱】：孫炎曰：“至德之光，天地之道也?！?/em>動(dòng)四氣之和，【索隱】：孫炎曰：“四氣之和，四時(shí)之化?！?/em>以著萬(wàn)物之理。【集解】：孫炎曰：“奮，發(fā)也。至德之光，天地之道也。四氣之和，四時(shí)之化也。著猶誠(chéng)也?！?/em>是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；【集解】：王肅曰：“清明廣大，終始周旋，皆樂(lè)之節(jié)奏容儀發(fā)動(dòng)也。”【正義】：歷解樂(lè)所以能通天地。言歌聲清明，是象天氣也。廣大謂鐘鼓有形質(zhì)，是象地形也。謂奏歌周而復(fù)始，如四時(shí)循環(huán)也，若樂(lè)六變九變是也。謂舞人回旋，如風(fēng)雨從天而下。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；【集解】：鄭玄曰：“五色，五行也。八風(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也。百度，百刻也。言日月晝夜不失正也?！蓖趺C曰：“至樂(lè)之極，能使然耳。”小大相成，【正義】：大小謂月晦小大相通以成歲也。賀瑒云：“十二月律互為宮羽而相成也。”終始相生，【正義】：歲月終而更始也。賀瑒云：“五行宮商，迭相為終始也?！?/em>倡和清濁，代相為經(jīng)。【集解】：鄭玄曰：“清謂蕤賓至應(yīng)鐘也。濁謂黃鍾至仲呂也。”【正義】：代，更也。經(jīng)，常也。日月半歲陰陽(yáng)更相為常也，即還相為宮也。故樂(lè)行而倫清，【集解】：鄭玄曰：“倫謂人道也?！薄菊x】：謂上正樂(lè)之行也，謂下事張本也，即樂(lè)行之事也。由正樂(lè)既行，故人倫之道清也。耳目聰明，【正義】：不視聽奸亂，故視聽聰明。血?dú)夂推剑?em>【正義】：口鼻心知百體皆由從正，故血?dú)夂推健?/em>移風(fēng)易俗，天下皆寧。正義既皆由從正以行其義，故風(fēng)移俗革，天下陰陽(yáng)皆安寧。移是移徙之名，易是改易之稱也。文王之國(guó)自有文王之風(fēng)，桀紂之邦亦有桀紂之風(fēng)。桀紂之後，文王之風(fēng)被於紂民，易前之惡俗，從今之善俗。上行謂之風(fēng)，下習(xí)謂之俗。故曰“樂(lè)者樂(lè)也”。【正義】：引舊語(yǔ)樂(lè)名，廣證前事也。前事邪正之樂(lè)雖異，并是其人所樂(lè)，故名曰樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，【正義】：雖其人所樂(lè)而名為樂(lè)，而人心不同，故所樂(lè)有異而名通，故皆名樂(lè)。君子，堯舜也。道謂仁義，故制樂(lè)亦仁義也。小人樂(lè)得其欲。【正義】：小人，桀紂也，人欲，邪淫也。以道制欲，則樂(lè)而不亂；【正義】：若君子在上，小人在下，君子樂(lè)用仁義以制小人之欲，則天下安樂(lè)而不敢為亂也。以欲忘道，則惑而不樂(lè)。【集解】：鄭玄曰：“道謂仁義也，欲謂邪淫也?！薄菊x】：若小人在上，君子在下，則小人肆縱其欲，忘正道，而天下從化，皆為亂惑，不得安樂(lè)。是故君子反情以和其志，【正義】：若以道制欲則是君子，以欲忘道則為小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。廣樂(lè)以成其教，【正義】：內(nèi)本情和志而外又廣於樂(lè)，以成其教，然後發(fā)以聲音，以著萬(wàn)物之理也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。”【正義】：君上內(nèi)和志行，樂(lè)教流行，故民皆向君子之道，即仁義制欲者，故樂(lè)行而倫清，以至天下安寧也。可以觀德矣。【正義】：結(jié)樂(lè)使人知上之事，故觀知其德也。
德者，性之端也；【正義】：此樂(lè)象章第三段，明邪正有本，皆不可偽也。德，得理也。性之端，本也。言人稟生皆以得理為本也。樂(lè)者，德之華也；【正義】：得理於內(nèi)，樂(lè)為外，故云德華也。金石絲竹，樂(lè)之器也。【正義】：歷解飾所須也。樂(lè)為德華，若莫之能用，故須金石之器也。詩(shī)，言其志也；【正義】：前金石為器，須用詩(shī)述申其志，志在心，不術(shù)不暢，故用詩(shī)述之也。歌，詠其聲也；【正義】：若直述其志，則無(wú)醖藉之美，故又長(zhǎng)言歌詠，使聲音之美可得而聞之也。舞，動(dòng)其容也：【正義】：若直詠歌未暢，故又舉手蹈足以動(dòng)其形容也。三者本乎心，然后樂(lè)氣從之。【正義】：三者，志、聲、容也。樂(lè)氣，詩(shī)、歌、舞也。君子前有三德為本乎心，後乃詩(shī)歌舞可觀，故云然後樂(lè)氣從之也。是故情深而文明，正義德為性本，故曰情深也。樂(lè)為德華，故云文明。氣盛而化神，【正義】：歌、舞、蹈，樂(lè)氣從之，故云氣盛。天下咸寧，故曰化神也。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。【集解】：鄭玄曰：“三者，本志也，聲也，容也。言無(wú)此本於內(nèi)，則不能為樂(lè)耳。”【正義】：內(nèi)外符合而無(wú)有虛假，不可以為偽也。
樂(lè)者，心之動(dòng)也；【正義】：此樂(lè)象章第四段也，明證前第三段樂(lè)本之事。緣有前境可樂(lè)，而心動(dòng)應(yīng)之，故云樂(lè)者心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也；【正義】：象，法也。樂(lè)舞無(wú)聲則不彰，故聲為樂(lè)之法也。文采節(jié)奏，聲之飾也。【正義】：若直有聲而無(wú)法度，故須文采節(jié)奏，聲之儀飾也。君子動(dòng)其本，【正義】：本，德也。心之動(dòng)必應(yīng)德也。樂(lè)其象，【正義】：德行必應(yīng)法也。然后治其飾。【正義】：飾，文采節(jié)奏也。前動(dòng)心有德，次行樂(lè)有法，然後乃理其文飾也。是故先鼓以警戒，【集解】：鄭玄曰：“將奏樂(lè)，先擊鼓以警戒眾也?！薄菊x】：此引武王伐紂之事，證前有德後有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是後有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟病＝褡魑錁?lè)者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志後有事也。三步以見方，【集解】：鄭玄曰：“將舞必先三舉足，以見其舞之漸也?！蓖趺C曰：“舞武樂(lè)三步為一節(jié)者，以見伐道也?！薄菊x】：見，胡練反。三步，足三步也。見方謂方戰(zhàn)也。武王伐紂，未戰(zhàn)之前，兵士樂(lè)奮其勇，出軍陣前三步，示勇氣方將戰(zhàn)也，今作樂(lè)象之。纘列畢而鳷者將欲鳷，先舉足三頓為步，以表方將鳷之勢(shì)也。再始以著往，【集解】：鄭玄曰：“武舞再更始，以明伐紂時(shí)再往也?！薄菊x】：著，竹慮反。再始謂兩過(guò)為始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除喪，軍至孟津觀兵，曰“紂未可伐也”，乃還師，是一始也。至十三年，更興師伐之，是再始也。今舞武者，前成列將欲舞而不鳷，是一始也。去復(fù)更來(lái)，是二過(guò)始，明象武王再往，故云再始著往也。復(fù)亂以飭歸，【集解】：鄭玄曰：“謂鳴鐃而退，明以整歸也?！薄菊x】：復(fù)者，伏也。飭音敕。復(fù)亂者，紂兇亂而安復(fù)之。飭歸者，武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也。以去奏皮鼓，歸奏金鐃者，皮，文也，金，武也，初示文德，使紂自改之則不伐，紂既不改，因而用兵，用兵既竟，故鳴金鐃而歸，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也。鐃，鐙鐸也。奮疾而不拔，【集解】：王肅曰：“舞雖奮疾而不失節(jié)，若樹木得疾風(fēng)而不拔?！薄菊x】：謂舞形也。奮，迅；疾，速也。拔，傾側(cè)也。伐紂時(shí)士卒歡喜，奮迅急速，以尚威勢(shì)，猛而不傾側(cè)也。今武舞亦奮迅急而速，不傾倒象。極幽而不隱。【集解】：鄭玄曰：“極幽謂歌也?！薄菊x】：皆謂文采節(jié)奏也。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道；【集解】：王肅曰：“樂(lè)能使仁人獨(dú)樂(lè)其志，不厭倦其道也?！薄菊x】：言武王諸將，人各忻悅，象武王有德，天下之志并無(wú)厭君臣之道。備舉其道，不私其欲。【正義】：緣人人不厭，故作樂(lè)者事事法之。欲備舉武王之道耳，非為私情之所欲也。是以情見而義立，【正義】：不厭武王之道，其情既見，則不私其欲，義亦立也。樂(lè)終而德尊；【正義】：為樂(lè)之理既終，是象德之事，其德亦尊顯也。君子以好善，小人以息過(guò)：【正義】：樂(lè)理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子聞之則好善，小人聞之則改過(guò)也。故曰“生民之道，樂(lè)為大焉”。【正義】：此引舊語(yǔ)，結(jié)樂(lè)道之為大。
君子曰：禮樂(lè)不可以斯須去身。【正義】：此第十章名為樂(lè)化章第十，以化民，故次賓牟賈成第十也。其章中皆言樂(lè)陶化為善也。凡四段：一明人生禮樂(lè)恆與己俱也；二明禮樂(lè)不可偏用，各有一失也；三明圣人制禮作樂(lè)之由也；四明圣人制禮作樂(lè)，天下服從。此初段，人生禮樂(lè)恆與己俱也。恆故能化，化故在前也，引君子之言以張本也。斯須，俄頃也。失之者死，故俄頃不可去身者也。致樂(lè)以治心，【集解】：鄭玄曰：“致猶深審也。樂(lè)由中出，故治心也?！?/em>則易直子諒之心油然生矣。【集解】：王肅曰：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也?！编嵭唬骸坝停律妹??！?/em>易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。【集解】：鄭玄曰：“若善心生則寡於利欲，寡於利欲則樂(lè)矣。志明行成，不言而見信，如天也；不怒而見畏，如神也?！?/em>致樂(lè)，以治心者也；【正義】：結(jié)所由也。有威信，由於深審樂(lè)以結(jié)心之故。致禮，以治躬者也。【正義】：前明樂(lè)治心，今明禮檢跡。若深審於禮以治身，則莊敬也。鄭玄云“禮自外作，故治身也。”治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。【集解】：鄭玄曰：“禮自外作，故治身也?！薄菊x】：既身莊敬儼然，人望而畏之，是威嚴(yán)也。治內(nèi)難見，發(fā)明樂(lè)句多；治外易觀，發(fā)明禮句少，而又結(jié)也。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；【集解】：鄭玄曰：“謂利欲生也?！?/em>外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。【集解】：鄭玄曰：“易，輕易也?！?/em>故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順，【集解】：鄭玄曰：“德煇，顏色潤(rùn)澤也。理，容貌進(jìn)止也?！睂O炎曰：“德煇，明惠也。理，言行也。”故曰“知禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣”。【正義】：錯(cuò)，七故反。引舊證民莫不承聽，莫不承順也。圣王有能詳審極致禮樂(lè)之道，舉而措之於天下，天下悉從，無(wú)難為之事也。
樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。【正義】：此樂(lè)化章第二段也。明禮樂(lè)不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所發(fā)外內(nèi)不同也。動(dòng)亦感觸。故禮主其謙，【集解】：鄭玄曰：“人所倦也?！蓖趺C曰：“自謙損也?！薄舅麟[】：王肅曰：“自謙慎也。”樂(lè)主其盈。【集解】：鄭玄曰：“人所懽也?！蓖趺C曰：“充氣志也?！?/em>禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；【集解】：鄭玄曰：“進(jìn)者謂自勉強(qiáng)也。文猶美也，善也?！蓖趺C曰：“禮自減損，所以進(jìn)德修業(yè)也?！?/em>樂(lè)盈而反，以反為文。【集解】：鄭玄曰：“反謂自抑止也。”王肅曰：“樂(lè)充氣志而反本也?！?/em>禮謙而不進(jìn)，則銷；樂(lè)盈而不反，則放。【集解】：鄭玄曰：“放淫於聲樂(lè)，不能止也?！?/em>故禮有報(bào)【集解】：孫炎曰：“報(bào)謂禮尚往來(lái)，以勸進(jìn)之?！蓖趺C曰：“禮自減損，而以進(jìn)為報(bào)也?！?/em>而樂(lè)有反。【集解】：孫炎曰：“反謂曲終還更始。”【索隱】：孫炎曰“反謂曲終還更始”也。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。【集解】：鄭玄曰：“俱起立於中，不銷不放。”
夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。【正義】：此樂(lè)化章第三段也。明圣人所以制樂(lè)，由人樂(lè)於歌舞，故圣人制樂(lè)以和樂(lè)之，故云樂(lè)者樂(lè)也。但懽樂(lè)是人所貪，貪不能自止，故云人情也。樂(lè)必發(fā)諸聲音，形於動(dòng)靜，人道也。【集解】：鄭玄曰：“人道，人之所為也?！?/em>聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡於此矣。【集解】：鄭玄曰：“不可過(guò)?！?/em>故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)不能無(wú)形。【集解】：鄭玄曰：“形，聲音動(dòng)靜也。”形而不為道，不能無(wú)亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以綸而不息，【集解】：鄭玄曰：“文，篇辭也。息，銷也?！?/em>使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，【集解】：鄭玄曰：“曲直，歌之曲折；繁省廉肉，聲之洪殺也?！?/em>足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。【集解】：鄭玄曰：“方，道也?！?/em>是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，【集解】：鄭玄曰：“審一，審其人聲也。比物謂雜金革土匏之屬以成文，五聲八音克諧，相應(yīng)和也?！?/em>所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；【正義】：前云先王制之聲音，形於動(dòng)靜，故此證其事也。此是發(fā)於聲音也。民聽正聲，得益盛德之美，志意得廣大也。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，【集解】：鄭玄曰：“綴，表也，所以表行列也。”要其節(jié)奏，【集解】：鄭玄曰：“要猶會(huì)也?！?/em>行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之齊，中和之紀(jì)，【集解】：鄭玄曰：“紀(jì)，總要之名?！?/em>人情之所不能免也。
夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；【正義】：此樂(lè)化章第四段也。明樂(lè)唯圣人在上者制作，天下乃從服也。若內(nèi)有喜，則外歌舞以飾之，故云先王以樂(lè)飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂(lè)可謂盛矣。
魏文侯問(wèn)於子夏曰：【正義】：此章第八，明文侯問(wèn)也。文侯故晉大夫畢萬(wàn)之後，見子夏而問(wèn)於樂(lè)也。“吾端冕而聽古樂(lè)【集解】：鄭玄曰：“端，玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)。”【正義】：此文侯問(wèn)事也。端冕謂玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故稱端也。著玄冕衣與玄端同色，故曰端冕聽古樂(lè)也。此當(dāng)是廟中聽樂(lè)。玄冕，祭服也。則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅而退旅，【集解】：鄭玄曰：“旅猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也。”【正義】：子夏之答凡有三，初則舉古禮，次新樂(lè)以酬問(wèn)意，又因更別說(shuō)以誘引文侯，欲使更問(wèn)也。此是答述古樂(lè)之情。旅，眾也。和正以廣，【集解】：鄭玄曰：“無(wú)奸聲也?！?/em>弦匏笙簧合守拊鼓，【集解】：鄭玄曰：“合，皆也。言眾皆待擊鼓乃作也。拊者，以韋為表，裝之以糠也?！薄菊x】：拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙樂(lè)也。弦，琴也。匏，瓠屬也，四十六簧；笙十九至十三簧也?；?，施於匏笙之管端者也。合，會(huì)也。守，待也。拊者，皮為之，以糠實(shí)如革囊也，用手撫之鼓也。言奏弦匏笙簧之時(shí)，若欲令堂上作樂(lè)則撫拊，堂上樂(lè)工聞?chuàng)徂阅讼腋枰?。若欲令堂下作?lè)則擊鼓，堂下樂(lè)工聞鼓乃吹管播樂(lè)也。言弦匏笙簧皆待拊為節(jié)，故言會(huì)守拊鼓也。始奏以文，止亂以武，【集解】：鄭玄曰：“文謂鼓，武謂金也?！?/em>治亂以相，訊疾以雅。【集解】：孫炎曰：“整其亂行，節(jié)之以相；赴敵迅疾，趨之以雅。”鄭玄曰：“相即拊也，亦以節(jié)樂(lè)。雅亦樂(lè)器名，狀如漆筒，中有椎?！?/em>君子於是語(yǔ)，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，【集解】：鄭玄曰：“俯猶曲也。言不齊一也?！薄菊x】：此第二述雜樂(lè)也。俯，曲也。新樂(lè)行列不齊，進(jìn)退曲也。奸聲以淫，溺而不止，【集解】：王肅曰：“奸聲淫，使人溺而不能自止?！?/em>及優(yōu)侏儒，集解王肅曰：“俳優(yōu)短人也。”■雜子女，不知父子。【集解】：鄭玄曰：“■，獼猴也。言舞者如獼猴戲，亂男女尊卑也?！?/em>樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂(lè)之發(fā)也。【正義】：此結(jié)新樂(lè)答也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。【正義】：此第三段，誘引文侯更問(wèn)前故說(shuō)此句，言文侯所問(wèn)乃是樂(lè)，而好鏗鎗之音，非律呂克諧之正樂(lè)也。夫樂(lè)之與音，相近而不同。”【集解】：鄭玄曰：“鏗鎗之類皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)?！?/em>
文侯曰：“敢問(wèn)如何？”【集解】：鄭玄曰：“欲知音樂(lè)異意。”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，【正義】：當(dāng)，丁浪反。此答古樂(lè)之由也。天地從，四時(shí)當(dāng)，圣人在上故也。民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)祅祥，此之謂大當(dāng)。【集解】：鄭玄曰：“當(dāng)謂不失其所也?！?/em>然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。詩(shī)曰：‘莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。【集解】：鄭玄曰：“德正應(yīng)和曰莫。照臨四方曰明。勤施無(wú)私曰類。教誨不倦曰長(zhǎng)。慶賞刑威曰君。慈和遍服曰順。俾當(dāng)為‘比’，擇善而從之曰比。”俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。【集解】：鄭玄曰：“施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及後世?！?/em>今君之所好者，其溺音與？”【集解】：鄭玄曰：“言無(wú)文王之德，則所好非樂(lè)?！?/em>
文侯曰：“敢問(wèn)溺音者何從出也？”
子夏答曰：“鄭音好濫淫志，【集解】：鄭玄曰：“濫，濫竊奸聲也?！薄菊x】：子夏歷述四國(guó)之所由以答文侯也。宋音燕女溺志，【集解】：王肅曰：“燕，歡悅?！?/em>衛(wèi)音趣數(shù)煩志，【集解】：孫炎曰：“趣數(shù)，音促速而數(shù)變也?！编嵭唬骸盁?，勞也?！?/em>齊音驁辟驕志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。【集解】：鄭玄曰：“言四國(guó)出此溺音?！?/em>詩(shī)曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？【集解】：鄭玄曰：“古者樂(lè)敬且和，故無(wú)事而不用，溺音無(wú)所施。”為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。詩(shī)曰：‘誘民孔易’，此之謂也。【集解】：鄭玄曰：“誘，進(jìn)也?？?，甚也。言民從君之所好惡，進(jìn)之於善無(wú)難也?！?/em>然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪，【集解】：鄭玄曰：“椌楬謂柷敔?！薄舅麟[】：塤，以土為之，大如鵝子，形似錘，吹之為聲。篪，以竹為之，六孔，一孔上出名翹，橫吹之，今之橫笛是也。詩(shī)云“伯氏吹塤，仲氏吹篪”是也。此六者，德音之音也。【集解】：鄭玄曰：“六者為本，以其聲質(zhì)。”然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，【集解】：鄭玄曰：“官序貴賤，謂尊卑樂(lè)器列數(shù)有差?！?/em>此所以示後世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，【集解】：鄭玄曰：“號(hào)令，所以警眾也?！蓖趺C曰：“鐘聲高，故以之立號(hào)也?！?/em>號(hào)以立橫，【集解】：鄭玄曰：“橫，充也。謂氣作充滿。”橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硜，【集解】：王肅曰：“聲果勁。”硜以立別，【集解】：鄭玄曰：“謂分明於節(jié)義?！?/em>別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，【集解】：鄭玄曰：“廉，廉隅。”廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，【集解】：王肅曰：“濫，會(huì)諸音。”濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。【集解】：鄭玄曰：“聞讙囂則人意動(dòng)作也?！?/em>君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“以聲合己志。”
賓牟賈侍坐於孔子，【正義】：此第九章。名賓牟賈問(wèn)者，蓋孔子之問(wèn)本為牟賈而設(shè)，故云牟賈問(wèn)也。孔子與之言，及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”【集解】：鄭玄曰：“武謂周舞也。備戒，擊鼓警眾也?！薄菊x】：此孔子問(wèn)牟賈及樂(lè)之事，凡問(wèn)有五，此其一也。備戒者，謂將欲作樂(lè)前鳴鼓警戒，使樂(lè)人各備容儀。言初欲奏樂(lè)時(shí)既已備戒，使有節(jié)奏，故令武鳷者備戒已久。疑其遲久，故問(wèn)之也。
答曰：“病不得其眾也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“病猶憂也。以不得眾心為憂，憂其難。”【正義】：牟賈答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐紂時(shí)憂不得眾心，故前鳴鼓戒眾，久之乃出戰(zhàn)也。故令舞者久久乃出，象武王憂不得眾心故也。
“永嘆之，淫液之，何也？”【集解】：鄭玄曰：“永嘆，淫液，歌遲之也?！薄菊x】：此第二問(wèn)也。
答曰：“恐不逮事也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“逮，及也。事，伐事也。”【正義】：此答亦是也。言眾士望武王欲伐速，恆恐不及伐事之機(jī)，故有永嘆淫液之聲。
“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”【集解】：王肅曰：“厲，疾也。備戒雖久，至其發(fā)作又疾也?！薄菊x】：第三問(wèn)也。發(fā)，初也。揚(yáng)，舉袂也。蹈，頓足蹋地。厲，顏色勃然如戰(zhàn)色也。問(wèn)樂(lè)舞何意發(fā)初揚(yáng)袂，又蹈頓足蹋地，勃然作色，何忽如此也。
答曰：“及時(shí)事也。”【集解】：鄭玄曰；“時(shí)至，武事當(dāng)施也?！蓖趺C曰：“欲令之事各及時(shí)?！薄菊x】：此答非也。牟賈意言發(fā)揚(yáng)蹈厲象武王一人意欲及時(shí)之事，故早為此也。鄭亦隨賈意注之也。
“武坐致右憲左，何也？”【集解】：王肅曰：“右膝至地，左膝去地也?！薄菊x】：憲音軒。第四問(wèn)也。坐，跪也。致，至也。軒，起也。問(wèn)舞人何忽有時(shí)而跪也。
答曰：“非武坐也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“言武之事無(wú)坐也?！薄菊x】：此答亦非也。牟賈言武奮之士不應(yīng)有坐也。
“聲淫及商，何也？”【集解】：王肅曰：“聲深淫貪商。”【正義】：第五問(wèn)也。
答曰：“非武音也?！?em>【集解】：王肅曰：“言武王不獲已為天下除殘，非貪商也?！薄菊x】：此答又非也。
子曰：“若非武音，則何音也？”【正義】：孔子評(píng)其答武音不貪，但不知其實(shí)解理，空言其非，反問(wèn)也。
答曰：“有司失其傳也。【集解】：鄭玄曰：“有司典樂(lè)者。傳猶說(shuō)也。”【正義】：傳，直緣反。賈答言武王非有貪，是有司傳之謬妄，故有此矣。如非有司失其傳，則武王之志荒矣?！?em>【集解】：鄭玄曰：“荒，老耄也。言典樂(lè)者失其說(shuō)，時(shí)人妄說(shuō)也?！薄菊x】：賈又云假令非傳者謬妄，則是武王末年，年志荒耄之時(shí)，故有貪商之聲也。
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！?em>【集解】：鄭玄曰：“萇弘，周大夫。”【索隱】：按：大戴禮云孔子適周，訪禮於老摐，學(xué)樂(lè)於萇弘是也?！菊x】：萇音直良反。吾子，牟賈也。言我聞萇弘所言，亦如賈今所言之也。
賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬?em>【正義】：免猶避也。前所答事，不被叩問(wèn)，今疑不知前答之是非，故起所疑而問(wèn)也。“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。【集解】：孫炎曰：“聞命謂言是?！?/em>敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”【集解】：鄭玄曰：“遲之遲謂久立於綴?！?/em>
子曰：“居，吾語(yǔ)汝。【集解】：鄭玄曰：“居猶安坐也?！?/em>夫樂(lè)者，象成者也。【集解】：王肅曰：“象成功而為樂(lè)?！?/em>總干而山立，【集解】：王肅曰：“總持干楯，山立不動(dòng)?！?/em>武王之事也；【正義】：此下明應(yīng)象成之事也，答所以遲也。象武王伐紂，持楯立，以待諸侯至，故云武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；【集解】：王肅曰：“志在鷹揚(yáng)也?！薄菊x】：答遲久已竟，而牟賈前答發(fā)揚(yáng)蹈厲以為象武王欲及時(shí)事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐紂，志原武王之速得，自?shī)^其威勇以助也。武亂皆坐，周召之治也。【集解】：王肅曰：“武亂，武之治也。皆坐，以象安民無(wú)事也?！薄菊x】：賈前答武坐，非也，因又為之說(shuō)，言當(dāng)伐紂時(shí)，士卒行伍有亂者，周召二公以治正之，使其跪敬致右軒左，以待處分，故分八佾象斗時(shí)之亂，挨相正之，則俱跪，跪乃更起以作行列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。且夫武，始而北出，【集解】：鄭玄曰：“始奏，象觀兵盟津時(shí)也?！薄菊x】：說(shuō)五事既竟，而遲久之意未周，故更廣其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始而北出者，謂奏樂(lè)象武王觀兵孟津之時(shí)也。王居鎬在南，紂居朝歌在河北，故鳷者南來(lái)，持楯向北，尚象之也。再成而滅商，【集解】：鄭玄曰：“成猶奏也。再奏，象克殷時(shí)?！薄菊x】：再成謂鳷者再來(lái)奏時(shí)也。鳷者初始前，一向北而不鳷，象武王前觀孟津，不伐而反也。至再往而向北，遂奏成擊刺。三成而南，【集解】：王肅曰“誅紂已而南。”【正義】：鳷者第三奏，往而轉(zhuǎn)向南，象武王勝紂，向南還鎬之時(shí)也。四成而南國(guó)是疆，【集解】：王肅曰：“有南國(guó)以為疆界。”【正義】：鳷者第四奏，象周太平時(shí)，南方荊蠻并來(lái)歸服，為周之疆界。五成而分陜，周公左，召公右，【集解】：王肅曰：“分陜東西而治?！薄菊x】：鳷者至第五奏，而東西中分之，為左右二部，象周太平後，周公、召公分職為左右二伯之時(shí)。六成復(fù)綴，以崇天子，【集解】：鄭玄曰：“六奏，象兵還振旅也。復(fù)綴，反位止也?！蓖趺C曰：“以象尊崇天子。”夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。【集解】：王肅曰：“振威武也。四伐者，伐四方與紂同惡者。一擊一刺為一伐也?！薄菊x】：夾音古合反。夾振，謂武王與大將夾軍而奮鐸振動(dòng)士卒也。言當(dāng)奏武樂(lè)時(shí)，亦兩人執(zhí)鐸夾之，為節(jié)之象也。凡四伐到一止，當(dāng)伐紂時(shí)，士卒皆四伐一止也，故牧誓云“今日之事不過(guò)四伐五伐”是也。故作武樂(lè)鳷者，亦以干戈伐之象也。分夾而進(jìn)，【集解】：徐廣曰：“一作‘遲’?！?/em>事蚤濟(jì)也。【集解】：王肅曰：“分部而并進(jìn)者，欲事早成。”久立於綴，以待諸侯之至也。【集解】：鄭玄曰：“象武王伐紂待諸侯也?！?/em>且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？【集解】：鄭玄曰：“欲語(yǔ)以作武樂(lè)之意?！薄菊x】：今衛(wèi)州所理汲縣，即牧野之地也。更欲語(yǔ)牟賈奏武樂(lè)遲久之意，其語(yǔ)即下所陳是也。武王克殷反商，【集解】：鄭玄曰：“反，當(dāng)為‘及’，謂至紂都也?！?/em>未及下車，【索隱】：給，禮文作“及”，蓋聲相近而字誤耳?！菊x】：車，戎車也。軍法，一車三人乘之，步卒七十二。牧誓云“戎車三百兩”，則二萬(wàn)二千五百人也。而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，正義地理志云平原郡祝阿縣也。薊音計(jì)，幽州縣是也。封帝舜之後於陳；【正義】：陳州宛丘縣故陳城是也。下車而封夏后氏之後於杞，【正義】：汴州雍丘縣，故杞國(guó)。封殷之後於宋，封王子比干之墓，【集解】：鄭玄曰：“積土為封。封比干之墓，崇賢也?！?/em>釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。【集解】：徐廣曰：“周本紀(jì)云命召公釋箕子之囚，又曰表商容之閭?！?/em>庶民弛政，庶士倍祿。【集解】：鄭玄曰：“弛政，去紂時(shí)苛役。倍祿，復(fù)其紂時(shí)薄者?！?/em>濟(jì)河而西，【正義】：濟(jì)，渡也。河，黃河也。武王伐紂事畢，從懷州河陽(yáng)縣南渡河至洛州，從洛城而西歸鎬京也。馬散華山之陽(yáng)【集解】：鄭玄曰：“散猶放?！?/em>而弗復(fù)乘；牛散桃林之野【集解】：徐廣曰：“在弘農(nóng)縣，今曰桃丘?！?/em>而不復(fù)服；【正義】：示無(wú)復(fù)用。服亦乘也。桃林在華山之旁，此二處并是牛馬放生地，初伐就此取之，今事竟歸之前處，故尚書武成篇序云“武王伐殷，往伐歸獸”是也。車甲弢【集解】：徐廣曰：“音韜?！?/em>而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；【集解】：鄭玄曰：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也?！?/em>將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：【集解】：王肅曰：“所以能櫜弓矢而不用者，將率之士力也，故建以為諸侯，謂之建櫜也?！薄舅麟[】：王肅云：“將帥能櫜弓矢而不用，故建以為諸侯，因謂建櫜也?！?/em>然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，【集解】：鄭玄曰：“郊射，為射宮於郊也。”王肅曰：“郊有學(xué)宮，可以習(xí)禮也?！?/em>左射貍首，右射騶虞，【集解】：鄭玄曰：“左，東學(xué)；右，西學(xué)也。貍首、騶虞，所歌為節(jié)也?！?/em>而貫革之射息也；【集解】：鄭玄曰：“貫革，射穿甲革也?！?/em>裨冕搢笏，【集解】：鄭玄曰：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也?！?/em>而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，【集解】：鄭玄曰：“文王之廟為明堂。”而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，【集解】：鄭玄曰：“耕藉，藉田也。”然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學(xué)，【集解】：鄭玄曰：“老更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太學(xué)曰東膠?！?/em>天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，【集解】：鄭玄曰：“冕而總干，在舞位?！?/em>所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”【集解】：鄭玄曰：“言武遲久，為重禮樂(lè)也?！?/em>
子貢見師乙而問(wèn)焉，【集解】：鄭玄曰：“師，樂(lè)官也。乙，名也。”曰：“賜聞聲歌各有宜也，【集解】：鄭玄曰：“氣順性?！?/em>如賜者宜何歌也？”
師乙曰：“乙，賤工也，【集解】：鄭玄曰：“樂(lè)人稱工也?！?/em>何足以問(wèn)所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。【集解】：鄭玄曰：“執(zhí)猶處也。”寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者【集解】：鄭玄曰：“肆，正也?！?/em>宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；【集解】：鄭玄曰：“各因其德歌所宜?！?/em>動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。【集解】：鄭玄曰：“育，生也。”故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩(shī)者，臨事而屢斷；【集解】：鄭玄曰：“以其肆直?！?/em>明乎齊之詩(shī)者，見利而讓也。【集解】：鄭玄曰：“以其溫良而能斷也?！?/em>臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如?木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。【集解】：鄭玄曰：“言歌聲之著，動(dòng)人心之審，而有此事?！?/em>故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。集解鄭玄曰：“長(zhǎng)言，引其聲?！?/em>說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！?em>【集解】：鄭玄曰：“手舞足蹈，歡之至。”子貢問(wèn)樂(lè)。【正義】：結(jié)此前事，悉是答子貢問(wèn)之事。其樂(lè)記者，公孫尼子次撰也。為樂(lè)記通天地，貫人情，辯政治，故細(xì)解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂(lè)記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
而衛(wèi)靈公之時(shí)，【正義】：時(shí)衛(wèi)都楚丘。楚故城在宋州楚丘縣北三十里，衛(wèi)之楚丘邑也。將之晉，至於濮水之上舍。【正義】：括地志云：“在曹州離狐縣界，即師延投處也?！?/em>夜半時(shí)聞鼓琴聲，問(wèn)左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問(wèn)左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾?！币蚨俗伲牰鴮懼?。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之?！膘`公曰：“可?！币驈?fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣?！奔慈ブ畷x，見晉平公。平公置酒於施惠之臺(tái)。【正義】：一本“慶祁之堂”。左傳云“虒祁之宮”。杜預(yù)云：“虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。”酒酣，靈公曰：“今者來(lái)，聞新聲，請(qǐng)奏之?！逼焦唬骸翱?。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國(guó)之聲也，不可遂?！逼焦唬骸昂蔚莱觯俊睅煏缭唬骸皫熝铀饕?。與紂為靡靡之樂(lè)，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國(guó)削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂聞之?！睅熶腹亩K之。
平公曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有?！逼焦唬骸翱傻寐労?？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢?，原聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問(wèn)曰：“音無(wú)此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。
聽者或吉或兇。夫樂(lè)不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，徵動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂(lè)所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂(lè)，須臾離樂(lè)則奸邪之行窮內(nèi)。故樂(lè)音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生於無(wú)禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無(wú)由入也。
【索隱述贊】樂(lè)之所興，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰簫韶，融稱屬續(xù)。審音知政，觀風(fēng)變俗。端如貫珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。
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