◎音樂(lè)一
樂(lè)者，太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍裕才?lè)之情。情感物而動(dòng)于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國(guó)則朝廷序，施之于天下則神祇格，施之于賓宴則君臣和，施之于戰(zhàn)陣則士民勇。
三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦誦之教。洎蒼精道喪，戰(zhàn)國(guó)塵飛，禮樂(lè)出于諸侯，《雅》、《頌》淪于衰俗。齊竽燕筑，俱非皦繹之音；東缶西琴，各寫(xiě)哇淫之狀。乃至播鼗入漢，師摯寢弦。延陵有自鄶之譏，孔子起聞《韶》之嘆。及始皇一統(tǒng)，傲視百王。鐘鼓滿(mǎn)于秦宮，無(wú)非鄭、衛(wèi)；歌舞陳于漢廟，并匪《咸》、《韶》。而九成、六變之容，八佾、四懸之制，但存其數(shù)，罕達(dá)其情。而制氏所傳，形容而已。武、宣之世，天子弘儒，采夜誦之詩(shī)，考從臣之賦，朝吟蘭殿，暮奏竹宮，乃命協(xié)律之官，始制禮神之曲。屬河間好古，遺籍充庭，乃約《詩(shī)頌》而制樂(lè)章，體《周官》而為舞節(jié)。自茲相襲，代易其辭，雖流管磬之音，恐異《莖》、《英》之旨。其后臥聽(tīng)桑、濮，雜以《兜離》，孤竹、空桑，無(wú)復(fù)旋宮之義；崇牙樹(shù)羽，惟陳備物之儀。煩手即多，知音蓋寡。自永嘉之后，咸、洛為墟，禮壞樂(lè)崩，典章殆盡。江左掇其遺散，尚有治世之音。而元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂(lè)，人各習(xí)其舊風(fēng)。雖得兩京工胥，亦置四廂金奏。殊非入耳之玩，空有作樂(lè)之名。隋文帝家世士人，銳興禮樂(lè)，踐祚之始，詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂(lè)。弘集伶官，措思?xì)v載無(wú)成，而郊廟侑神，黃鐘一調(diào)而已。開(kāi)皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂(lè)器，帝令廷奏之，嘆曰："此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞。"乃調(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓、祭用之。隋氏始有雅樂(lè)，因置清商署以掌之。既而協(xié)律郎祖孝孫依京房舊法，推五音十二律為六十音，又六之，有三百六十音，旋相為宮，因定廟樂(lè)。諸儒論難，竟不施用。隋世雅音，惟清樂(lè)十四調(diào)而已。隋末大亂，其樂(lè)猶全。
高祖受禪，擢祖孝孫為吏部郎中，轉(zhuǎn)太常少卿，漸見(jiàn)親委。孝孫由是奏請(qǐng)作樂(lè)。時(shí)軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂(lè)府尚用隋氏舊文。武德九年，始命孝孫修定雅樂(lè)，至貞觀(guān)二年六月奏之。太宗曰："禮樂(lè)之作，蓋圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)，治之隆替，豈此之由？"御史大夫杜淹對(duì)曰："前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也，為《玉樹(shù)后庭花》；齊將亡也，而為《伴侶曲》。行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音也。以是觀(guān)之，蓋樂(lè)之由也。"太宗曰："不然，夫音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂(yōu)者聽(tīng)之則悲，悲歡之情，在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳，何有樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕當(dāng)為公奏之，知公必不悲矣。"尚書(shū)右丞魏徵進(jìn)曰："古人稱(chēng)：'禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！'樂(lè)在人和，不由音調(diào)。"太宗然之。孝孫又奏：陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)。以十二律各順其月，旋相為宮。按《禮記》云，"大樂(lè)與天地同和"，故制十二和之樂(lè)，合三十一曲，八十四調(diào)。祭圓丘以黃鐘為宮，方澤以林鐘為宮，宗廟以太簇為宮。五郊、朝賀、饗宴，則隨月用律為宮。初，隋但用黃鐘一宮，惟扣七鐘，馀五鐘虛懸而不扣。及孝孫建旋宮之法，皆遍扣鐘，無(wú)復(fù)虛懸者矣。祭天神奏《豫和》之樂(lè)，地祇奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》?；实叟R軒，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》?；实凼撑e及飲酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》?；侍榆帒页鋈?，奏《承和》。元日，冬至皇帝禮會(huì)登歌，奏《昭和》。郊廟俎入，奏《雍和》?；实奂老碜镁?、讀祝文及飲福、受胙，奏《壽和》。五郊迎氣，各以月律而奏其音。又郊廟祭享，奏《化康》、《凱安》之舞?！吨芏Y》旋宮之義，亡絕已久，時(shí)莫能知，一朝復(fù)古，自此始也。及孝孫卒后，協(xié)律郎張文收復(fù)采《三禮》，言孝孫雖創(chuàng)其端，至于郊禋用樂(lè)，事未周備。詔文收與太常掌禮樂(lè)官等更加厘改。于是依《周禮》，祭昊天上帝以圓鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，奏《豫和》之舞。若封太山，同用此樂(lè)。若地祇方丘，以函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，奏《順和》之舞。禪梁甫，同用此樂(lè)。祫禘宗廟，以黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，應(yīng)鐘為羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及類(lèi)于上帝，黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。大蠟、大報(bào)，以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射等調(diào)奏《豫和》、《順和》、《永和》之曲。明堂、雩，以黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田，宜以太簇為宮，雨師以姑洗為宮，山川以蕤賓為宮，并奏《順和》之曲。饗先妣，以夷則為宮，奏《永和》之舞。大饗宴，奏姑洗、蕤賓二調(diào)?；实劢紡R、食舉，以月律為宮，并奏《休和》之曲?；实劢紡R出入，奏《太和》之樂(lè)，臨軒出入，奏《舒和》之樂(lè)，并以姑洗為宮?；实鄞笊?，姑洗為宮，奏《騶虞》之曲?；侍幼唷敦偸住分?。皇太子軒懸，姑洗為宮，奏《永和》之曲。凡奏黃鐘，歌大呂；奏太簇，歌應(yīng)鐘；奏姑洗，歌南呂；奏蕤賓，歌林鐘；奏夷則，歌中呂；奏無(wú)射，歌夾鐘。黃鐘蕤賓為宮，其樂(lè)九變；大呂、林鐘為宮，其樂(lè)八變。太簇、夷則為宮，其樂(lè)七變。夾鐘、南呂為宮，其樂(lè)六變。姑洗、無(wú)射為宮，其樂(lè)五變。中呂、應(yīng)鐘為宮，其樂(lè)四變。天子十二鐘，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。及成，奏之。太宗稱(chēng)善，于是加級(jí)頒賜各有差。
十四年，敕曰："殷薦祖考，以崇功德，比雖加以誠(chéng)潔，而廟樂(lè)未稱(chēng)。宜令所司詳諸故實(shí)，制定奏聞。"八座議曰："七廟觀(guān)德，義冠于宗祀；三祖在天，式章于嚴(yán)配。致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陳，肅儀形于綴兆；四懸備展，被鴻徽于雅音?？甲鳂?lè)之明義，擇皇王之令典，前圣所履，莫大于茲。伏惟皇帝陛下，天縱感通，率由冥極。孝理昭懿，光被于八埏；愛(ài)敬純深，追崇于百葉。永言錫祚，斯弘頌聲。鐘律革音，播鏗鏘于饗薦；羽籥成列，申蹈厲于烝嘗。爰詔典司，乃加隆稱(chēng)，循聲核實(shí)，敬闡尊名。竊以皇靈滋慶，浚源長(zhǎng)委，邁吞燕之生商，軼擾龍之肇漢，盛韜光于九二，漸發(fā)跡于三分。高祖縮地補(bǔ)天，重張區(qū)宇，反魂肉骨，再造生靈?；只值蹐D，與二儀而合大；赫赫皇道，共七曜以齊明。雖復(fù)圣跡神功，不可得而窺測(cè)；經(jīng)文緯武，敢有寄于名言。敬備樂(lè)章，式昭彝范?；首婧朕r(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王三廟樂(lè)，請(qǐng)同奏《長(zhǎng)發(fā)》之舞。太祖景皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大基》之舞。世祖元皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大成》之舞。高祖大武皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大明》之舞。文德皇后廟樂(lè)，請(qǐng)奏《光大》之舞。七廟登歌，請(qǐng)每室別奏。"制可之。二十三年，太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、侍中于志寧議太宗廟樂(lè)曰："《易》曰：'先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。'請(qǐng)樂(lè)名《崇德》之舞。"制可之。后文德皇后廟，有司據(jù)禮?！豆獯蟆分?，惟進(jìn)《崇德》之舞。
光宅元年九月，高宗廟樂(lè)，以《鈞天》為名。中宗廟樂(lè)，奏《太和》之舞。開(kāi)元六年十月敕，睿宗廟奏《景云》之舞。二十九年六月，太常奏："準(zhǔn)十二年?yáng)|封太山日所定雅樂(lè)，其樂(lè)曰《元和》六變，以降天神?！俄樅汀钒俗?，以降地祇?；实坌校谩短汀分畼?lè)。其封太山也，登歌、奠玉幣，用《肅和》之樂(lè)；迎俎，用《雍和》之樂(lè)；酌獻(xiàn)、飲福，用《壽和》之樂(lè)；送文、迎武，用《舒和》之樂(lè)；亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，用《凱安》之樂(lè)；送神，用夾鐘宮《元和》之樂(lè)。神社首也，送神用林鐘宮《順和》之樂(lè)。享太廟也，迎神用《永和》之樂(lè)；獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用《光大》之舞，懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用《長(zhǎng)發(fā)》之舞，太祖景皇帝酌獻(xiàn)用《大政》之舞，世祖元皇帝酌獻(xiàn)用《大成》之舞，高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用《大明》之舞，太宗文皇帝酌獻(xiàn)用《崇德》之舞，高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用《鈞天》之舞，中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用《太和》之舞，睿宗大圣貞皇帝酌獻(xiàn)用《景云》之舞；徹豆，用《雍和》之舞；送神，用黃鐘宮《永和》之樂(lè)。臣以樂(lè)章殘缺，積有歲時(shí)。自有事東巡，親謁九廟，圣情慎禮，精祈感通，皆祠前累日考定音律，請(qǐng)編入史冊(cè)，萬(wàn)代施行。"下制曰："王公卿士，爰及有司，頻詣闕上言，請(qǐng)以'唐樂(lè)'為名者，斯至公之事，朕安得而辭焉。然則《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》，皆以大字表其樂(lè)章，今之所定，宜曰《大唐樂(lè)》。"皇祖弘農(nóng)府君至高祖大武皇帝六廟，貞觀(guān)中已詔顏師古等定樂(lè)章舞號(hào)。洎今太常寺又奏有司所定獻(xiàn)祖宣皇帝至睿宗圣貞皇帝九廟酌獻(xiàn)用舞之號(hào)。
天寶元年四月，命有司定玄元皇帝廟告享所奏樂(lè)，降神用《混成》之樂(lè)，送神用《太一》之樂(lè)。寶應(yīng)二年六月，有司奏：玄宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《廣運(yùn)》之舞，肅宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《惟新》之舞。大歷十四年，代宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《保大》之舞。永貞元年十月，德宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《文明》之舞。元和元年，順宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大順》之舞。元和十五年，憲宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《象德》之舞。穆宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《和寧》之舞。敬宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大鈞》之舞。文宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《文成》之舞。武宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大定》之舞。
貞觀(guān)元年，宴群臣，始奏秦王破陣之曲。太宗謂侍臣曰："朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂(lè)，豈意今日登于雅樂(lè)。然其發(fā)揚(yáng)蹈厲，雖異文容，功業(yè)由之，致有今日，所以被于樂(lè)章，示不忘于本也。"尚書(shū)右仆射封德彝進(jìn)曰："陛下以圣武戡難，立極安人，功成化定，陳樂(lè)象德，實(shí)弘濟(jì)之盛烈，為將來(lái)之壯觀(guān)。文容習(xí)儀，豈得為比。"太宗曰："朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)，公謂文容不如蹈厲，斯為過(guò)矣。"德彝頓首曰："臣不敏，不足以知之。"其后令魏徵、虞世南、褚亮、李百藥改制歌辭，更名《七德》之舞，增舞者至百二十人，被甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法焉。六年，太宗行幸慶善宮，宴從臣于渭水之濱，賦詩(shī)十韻。其宮即太宗降誕之所。車(chē)駕臨幸，每特感慶，賞賜閭里，有同漢之宛、沛焉。于是起居郎呂才以御制詩(shī)等于樂(lè)府，被之管弦，名為《功成慶善樂(lè)》之曲，令童兒八佾，皆進(jìn)德冠、紫袴褶，為《九功》之舞。冬至享宴，及國(guó)有大慶，與《七德》之舞皆奏于庭。七年，太宗制《破陣舞圖》：左圓右方，先偏后伍，魚(yú)麗鵝貫，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形。令呂才依圖教樂(lè)工百二十人，被甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡為三變，每變?yōu)樗年?，有?lái)往疾徐擊刺之象，以應(yīng)歌節(jié)，數(shù)日而就，更名《七德》之舞。癸巳，奏《七德》、《九功》之舞，觀(guān)者見(jiàn)其抑揚(yáng)蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。武臣列將咸上壽云："此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容。"群臣咸稱(chēng)萬(wàn)歲。蠻夷十馀種自請(qǐng)率舞，詔許之，久而乃罷。十四年，有景云見(jiàn)，河水清。張文收采古《朱雁》、《天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰宴樂(lè)，奏之管弦，為諸樂(lè)之首，元會(huì)第一奏者是也。
永徽二年十一月，高宗親祀南郊，黃門(mén)侍郎宇文節(jié)奏言："依儀，明日朝群臣，除樂(lè)懸，請(qǐng)奏《九部樂(lè)》。"上因曰："《破陣樂(lè)舞》者，情不忍觀(guān)，所司更不宜設(shè)。"言畢，慘愴久之。顯慶元年正月，改《破陣樂(lè)舞》為《神功破陣樂(lè)》。二年，太常奏《白雪》琴曲。先是，上以琴中雅曲，古人歌之，近代已來(lái)，此聲頓絕，雖有傳習(xí)，又失宮商，令所司簡(jiǎn)樂(lè)工解琴笙者修習(xí)舊曲。至是太常上言曰："臣謹(jǐn)按《禮記》、《家語(yǔ)》云：舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。是知琴操曲弄，皆合于歌。又張華《博物志》云：'《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。'又楚大夫宋玉對(duì)襄王云：'有客于郢中歌《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中和者數(shù)十人。'是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。臣今準(zhǔn)敕，依于琴中舊曲，定其宮商，然后教習(xí)，并合于歌。輒以御制《雪詩(shī)》為《白雪》歌辭。又按古今樂(lè)府，奏正曲之后，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒取侍臣等奉和雪詩(shī)以為送聲，各十六節(jié)，今悉教訖，并皆諧韻。"上善之，乃付太常編于樂(lè)府。六年二月，太常丞呂才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辭十六首，編入樂(lè)府。六年三月，上欲伐遼，于屯營(yíng)教舞，召李義府、任雅相、許敬宗、許圉師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇、上官儀等，赴洛城門(mén)觀(guān)樂(lè)。樂(lè)名《一戎大定樂(lè)》。賜觀(guān)樂(lè)者雜彩有差。麟德二年十月，制曰："國(guó)家平定天下，革命創(chuàng)制，紀(jì)功旌德，久被樂(lè)章。今郊祀四懸，猶用干戚之舞，先朝作樂(lè)，韜而未伸。其郊廟享宴等所奏宮懸，文舞宜用《功成慶善》之樂(lè)，皆著履執(zhí)拂，依舊服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破陣》之樂(lè)，皆被甲持戟，其執(zhí)纛之人，亦著金甲。人數(shù)并依八佾，仍量加簫、笛、歌鼓等，并于懸南列坐，若舞即與宮懸合奏。其宴樂(lè)內(nèi)二色舞者，仍依舊別設(shè)。"上元三年十一月敕："供祠祭《上元舞》，前令大祠享皆將陳設(shè)。自今已后，圓丘方澤，大廟祠享，然后用此舞，馀祭并停。"
儀鳳二年十一月六日，太常少卿韋萬(wàn)石奏曰："據(jù)《貞觀(guān)禮》，郊享日文舞奏《豫和》、《順和》、《永和》等樂(lè)，其舞人著委貌冠服，并手執(zhí)籥翟。其武舞奏《凱安》，其舞人并著平冕，手執(zhí)干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用《功成慶善樂(lè)》，武舞改用《神功破陣樂(lè)》，并改器服等。自奉敕以來(lái)，為《慶善樂(lè)》不可降神，《神功破陣樂(lè)》未入雅樂(lè)，雖改用器服，其舞猶依舊，迄今不改。事既不安，恐須別有處分者。"以今月六日錄奏，奉敕："舊文舞、武舞既不可廢，并器服總宜依舊。若懸作《上元舞》日，仍奏《神功破陣樂(lè)》及《功成慶善樂(lè)》，并殿庭用舞，并須引出懸外作。其安置舞曲，宜更商量作安穩(wěn)法。并錄《凱安》六變法象奏聞。"萬(wàn)石又與刊正官等奏曰：
謹(jǐn)按《凱安舞》是貞觀(guān)中所造武舞，準(zhǔn)《貞觀(guān)禮》及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂(lè)即用之。凡有六變：一變象龍興參野，二變象克靖關(guān)中，三變象東夏賓服，四變象江淮寧謐，五變象獫狁詟伏，六變復(fù)位以崇，象兵還振旅。謹(jǐn)按《貞觀(guān)禮》，祭享日武舞惟作六變，亦如周之《大武》，六成樂(lè)止。按樂(lè)有因人而作者，則因人而止。如著成數(shù)者，數(shù)終即止，不得取行事賒促為樂(lè)終早晚，即禮云三闋、六成、八變、九變是也。今禮奏武舞六成，而數(shù)終未止，既非師古，不可依行。其武舞《凱安》，望請(qǐng)依古禮及《貞觀(guān)禮》，六成樂(lè)止。
立部伎?jī)?nèi)《破陣樂(lè)》五十二遍，修入雅樂(lè)，只有兩遍，名曰《七德》。立部伎?jī)?nèi)《慶善樂(lè)》七遍，修入雅樂(lè)，只有一遍，名曰《九功》?！渡显琛范疟?，今入雅樂(lè)，一無(wú)所減。每見(jiàn)祭享日三獻(xiàn)已終，《上元舞》猶自未畢，今更加《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》，兼恐酌獻(xiàn)已后，歌舞更長(zhǎng)。其雅樂(lè)內(nèi)《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令長(zhǎng)短與禮相稱(chēng)，冀望久長(zhǎng)安穩(wěn)?！镀脐嚇?lè)》有象武事，《慶善樂(lè)》有象文事。按古六代舞，有《云門(mén)》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》是古之武舞。依古義，先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下，則先奏文舞。若以征伐得天下，則先奏武舞。望請(qǐng)應(yīng)用二舞日，先奏《神功破陣樂(lè)》，次奏《功成慶善樂(lè)》。
先奉敕于圓丘、方澤、太廟祠享日，則用《上元》之舞。臣據(jù)見(jiàn)行禮，欲于天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位已后，即作《凱安》，六變樂(lè)止。其《神功破陣樂(lè)》、《功成慶善樂(lè)》、《上元》之舞三曲，待修改訖，以次通融作之，即得與舊樂(lè)前后不相妨破。若有司攝行事日，亦請(qǐng)據(jù)行事通融。
從之。
三年七月，上在九成宮咸亨殿宴集，有韓王元嘉、霍王元軌及南北軍將軍等。樂(lè)作，太常少卿韋萬(wàn)石奏稱(chēng)："《破陣樂(lè)舞》者，是皇祚發(fā)跡所由，宣揚(yáng)宗祖盛烈，傳之于后，永永無(wú)窮。自天皇臨馭四海，寢而不作，既緣圣情感愴，群下無(wú)敢關(guān)言。臣忝職樂(lè)司，廢缺是懼。依禮，祭之日，天子親總干戚以舞先祖之樂(lè)，與天下同樂(lè)之也，今《破陣樂(lè)》久廢，群下無(wú)所稱(chēng)述，將何以發(fā)孝思之情？"上矍然改容，俯遂所請(qǐng)，有制令奏樂(lè)舞。既畢，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲淚，莫能仰視。久之，顧謂兩王曰："不見(jiàn)此樂(lè)，垂三十年，乍此觀(guān)聽(tīng)，實(shí)深哀感。追思往日，王業(yè)艱難勤苦若此，朕今嗣守洪業(yè)，可忘武功？古人云：'富貴不與驕奢期，驕奢自至。'朕謂時(shí)見(jiàn)此舞，以自誡勖，冀無(wú)盈滿(mǎn)之過(guò)，非為歡樂(lè)奏陳之耳。"侍宴群臣咸呼萬(wàn)歲。
調(diào)露二年正月二十一日，則天御洛城南樓賜宴，太常奏《六合還淳》之舞。長(zhǎng)壽二年正月，則天親享萬(wàn)象神宮。先是，上自制《神宮大樂(lè)》，舞用九百人，至是舞于神宮之庭。景龍二年，皇后上言："自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，請(qǐng)自今遷葬之日，特給鼓吹。宮官亦準(zhǔn)此。"侍御史唐紹上諫曰："竊聞鼓吹之作，本為軍容，昔黃帝涿鹿有功，以為警衛(wèi)。故掆鼓曲有《靈夔吼》、《雕鶚爭(zhēng)》、《石墜崖》、《壯士怒》之類(lèi)。自昔功臣備禮，適得用之。丈夫有四方之功，所以恩加寵錫。假如郊祀天地，誠(chéng)是重儀，惟有宮懸，本無(wú)案架。故知軍樂(lè)所備，尚不洽于神祇；鉦鼓之音，豈得接于閨閫。準(zhǔn)式，公主王妃已下葬禮，惟有團(tuán)扇、方扇、彩帷、錦障之色。加至鼓吹，歷代未聞。又準(zhǔn)令，五品官婚葬，先無(wú)鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹為儀。令特給五品已上母妻，五品官則不當(dāng)給限。便是班秩本因夫子，儀飾乃復(fù)過(guò)之，事非倫次，難為定制，參詳義理，不可常行。請(qǐng)停前敕，各依常典。"上不納。延載元年正月二十三日，制《越古長(zhǎng)年樂(lè)》一曲。
玄宗在位多年，善音樂(lè)，若宴設(shè)酺會(huì)，即御勤政樓。先一日，金吾引駕仗北衙四軍甲士，未明陳仗，衛(wèi)尉張?jiān)O(shè)，光祿造食。候明，百僚朝，侍中進(jìn)中嚴(yán)外辦，中官素扇，天子開(kāi)簾受朝。禮畢，又素扇垂簾，百僚常參供奉官、貴戚、二王后、諸蕃酋長(zhǎng)，謝食就坐。太常大鼓，藻繪如錦，樂(lè)工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂(lè)，每色數(shù)十人，自南魚(yú)貫而進(jìn)，列于樓下。鼓笛雞婁，充庭考擊。太常樂(lè)立部伎、坐部伎依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂(lè)曲》，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛。又令宮女?dāng)?shù)百人自帷出擊雷鼓，為《破陣樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《上元樂(lè)》。雖太常積習(xí)，皆不如其妙也。若《圣壽樂(lè)》，則回身?yè)Q衣，作字如畫(huà)。又五坊使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律，竟日而退。玄宗又于聽(tīng)政之暇，教太常樂(lè)工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)，有一聲誤，玄宗必覺(jué)而正之。號(hào)為皇帝弟子，又云梨園弟子，以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院，教供奉新曲。太常每凌晨，鼓笛亂發(fā)于太樂(lè)署。別教院廩食常千人，宮中居宜春院。玄宗又制新曲四十馀，又新制樂(lè)譜。每初年望夜，又御勤政樓，觀(guān)燈作樂(lè)，貴臣戚里，借看樓觀(guān)望。夜闌，太常樂(lè)府縣散樂(lè)畢，即遣宮女于樓前縛架出眺，歌舞以?shī)手?。若繩戲竿木，詭異巧妙，固無(wú)其比。天寶十五載，玄宗西幸，祿山遣其逆黨載京師樂(lè)器樂(lè)伎衣盡入洛城。尋而肅宗克復(fù)兩京，將行大體，禮物盡闕。命禮儀使太常少卿于休烈使屬吏與東京留臺(tái)領(lǐng)，赴于朝廷。詔給錢(qián)，使休烈造伎衣及大舞等服，于是樂(lè)工二舞始備矣。
乾元元年三月十九日，上以太常舊鐘磬，自隋已來(lái)所傳五聲，或有差錯(cuò)，謂于休烈曰："古者圣人作樂(lè)，以應(yīng)天地之和，以合陰陽(yáng)之序。和則人不夭札，物不疵癘。且金石絲竹，樂(lè)之器也。比親享郊廟，每聽(tīng)樂(lè)聲，或?qū)m商不倫，或鐘磬失度?？杀M供鐘磬，朕當(dāng)于內(nèi)自定。"太常進(jìn)入，上集樂(lè)工考試數(shù)日，審知差錯(cuò)，然后令再造及磨刻。二十五日，一部先畢，召太常樂(lè)工，上臨三殿親觀(guān)考擊，皆合五音，送太常。二十八日，又于內(nèi)造樂(lè)章三十一章，送太常，郊廟歌之。貞元三年四月，河?xùn)|節(jié)度使馬燧獻(xiàn)《定難曲》。御麟德殿，命閱試之。十二年十二月，昭義軍節(jié)度使王虔休獻(xiàn)《繼天誕圣樂(lè)》。十四年二月，德宗自制《中和舞》，又奏《九部樂(lè)》及禁中歌舞。伎者十?dāng)?shù)人，布列在庭，上御麟德殿會(huì)百僚觀(guān)新樂(lè)詩(shī)，仍令太子書(shū)示百官。貞元十六年正月，南詔異牟尋作《奉圣樂(lè)舞》，因韋皋以進(jìn)。十八年正月，驃國(guó)王來(lái)獻(xiàn)本國(guó)樂(lè)。
大和八年十月，宣太常寺，準(zhǔn)《云韶樂(lè)》舊用人數(shù)，令于本寺閱習(xí)進(jìn)來(lái)者。至開(kāi)成元年十月，教成。三年，武德司奉宣索《云韶樂(lè)縣圖》二軸，進(jìn)之。
大和三年八月，太常禮院奏：
謹(jǐn)按凱樂(lè)，鼓吹之歌曲也?！吨芄俅笏緲?lè)》："王師大獻(xiàn)，則奏凱樂(lè)。"注云："獻(xiàn)功之樂(lè)也。"又《大司馬》之職，"師有功，則凱樂(lè)獻(xiàn)于社。"注云："兵樂(lè)曰凱。"《司馬法》曰："得意則凱樂(lè)，所以示喜也。"《左氏傳》載晉文公勝楚，振旅凱入。魏、晉已來(lái)鼓吹曲章，多述當(dāng)時(shí)戰(zhàn)功，是則歷代獻(xiàn)捷，必有凱歌。太宗平東都，破宋金剛，其后蘇定方執(zhí)賀魯，李勣平高麗，皆備軍容凱歌入京師。謹(jǐn)檢《貞觀(guān)》、《顯慶》、《開(kāi)元禮》書(shū)，并無(wú)儀注。今參酌今古，備其陳設(shè)及奏歌曲之儀如后。
凡命將征討，有大功獻(xiàn)俘馘者，其日備神策兵衛(wèi)于東門(mén)外，如獻(xiàn)俘常儀。其凱樂(lè)用鐃吹二部，笛、篳篥、簫、笳、鐃、鼓，每色二人，歌工二十四人。樂(lè)工等乘馬執(zhí)樂(lè)器，次第陳列，如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo)，分行于兵馬俘馘之前。將入都門(mén)，鼓吹振作，迭奏《破陣樂(lè)》等四曲?！镀脐嚇?lè)》、《應(yīng)圣期》兩曲，太常舊有辭?！顿R朝歡》、《君臣同慶樂(lè)》，今撰補(bǔ)之?！镀脐嚇?lè)》"受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人。"《應(yīng)圣期》："圣德期昌運(yùn)，雍熙萬(wàn)宇清。乾坤資化育，海岳共休明。辟土忻耕稼，銷(xiāo)戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執(zhí)贄賀升平。"《賀朝歡》："四?；曙L(fēng)被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。"《君臣同慶樂(lè)》："主圣開(kāi)昌歷，臣忠奏大猷。君看偃革后，便是太平秋。"候行至太社及太廟門(mén)，工人下馬，陳列于門(mén)外。按《周禮大司樂(lè)》注云："獻(xiàn)于祖。"《大司馬》云："先凱樂(lè)獻(xiàn)于社。"謹(jǐn)詳禮儀，則社廟之中，似合奏樂(lè)。伏以尊嚴(yán)之地，鐃吹嘩歡，既無(wú)明文，或乖肅敬。今請(qǐng)并于門(mén)外陳設(shè)，不奏歌曲。候告獻(xiàn)禮畢，復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前兵仗旌門(mén)外二十步，樂(lè)工皆下馬徐行前進(jìn)。兵部尚書(shū)介胄執(zhí)鉞，于旌門(mén)內(nèi)中路前導(dǎo)?！吨芏Y》："師有功，則大司馬左執(zhí)律，右秉鉞，以先凱樂(lè)。"注云："律所以聽(tīng)軍聲，鉞所以為將威。"今吹律聽(tīng)聲，其術(shù)久廢，惟請(qǐng)秉鉞，以存禮文。次協(xié)律郎二人，公服執(zhí)麾，亦于門(mén)下分導(dǎo)。鼓吹令、丞引樂(lè)工等至位立定。太常卿于樂(lè)工之前跪，具官臣某奏事，請(qǐng)奏凱樂(lè)。協(xié)律郎舉麾，鼓吹大振作，遍奏《破陣樂(lè)》等四曲。樂(lè)闋，協(xié)律郎偃麾，太常卿又跪奏凱樂(lè)畢。兵部尚書(shū)、太常卿退。樂(lè)工等并出旌門(mén)外訖，然后引俘馘入獻(xiàn)及稱(chēng)賀如別儀。別有獻(xiàn)俘馘儀注。俟俘囚引出方退。
請(qǐng)宣付當(dāng)司，編入新禮，仍令樂(lè)工教習(xí)。
依奏。
《舊唐書(shū)》 後晉·劉昫等史籍選要
樂(lè)者，太古圣人治情之具也。人有血?dú)馍裕才?lè)之情。情感物而動(dòng)于中，聲成文而應(yīng)于外。圣王乃調(diào)之以律度，文之以歌頌，蕩之以鐘石，播之以弦管，然后可以滌精靈，可以祛怨思。施之于邦國(guó)則朝廷序，施之于天下則神祇格，施之于賓宴則君臣和，施之于戰(zhàn)陣則士民勇。
三五之代，世有厥官，故虞廷振干羽之容，周人立弦誦之教。洎蒼精道喪，戰(zhàn)國(guó)塵飛，禮樂(lè)出于諸侯，《雅》、《頌》淪于衰俗。齊竽燕筑，俱非皦繹之音；東缶西琴，各寫(xiě)哇淫之狀。乃至播鼗入漢，師摯寢弦。延陵有自鄶之譏，孔子起聞《韶》之嘆。及始皇一統(tǒng)，傲視百王。鐘鼓滿(mǎn)于秦宮，無(wú)非鄭、衛(wèi)；歌舞陳于漢廟，并匪《咸》、《韶》。而九成、六變之容，八佾、四懸之制，但存其數(shù)，罕達(dá)其情。而制氏所傳，形容而已。武、宣之世，天子弘儒，采夜誦之詩(shī)，考從臣之賦，朝吟蘭殿，暮奏竹宮，乃命協(xié)律之官，始制禮神之曲。屬河間好古，遺籍充庭，乃約《詩(shī)頌》而制樂(lè)章，體《周官》而為舞節(jié)。自茲相襲，代易其辭，雖流管磬之音，恐異《莖》、《英》之旨。其后臥聽(tīng)桑、濮，雜以《兜離》，孤竹、空桑，無(wú)復(fù)旋宮之義；崇牙樹(shù)羽，惟陳備物之儀。煩手即多，知音蓋寡。自永嘉之后，咸、洛為墟，禮壞樂(lè)崩，典章殆盡。江左掇其遺散，尚有治世之音。而元魏、宇文，代雄朔漠，地不傳于清樂(lè)，人各習(xí)其舊風(fēng)。雖得兩京工胥，亦置四廂金奏。殊非入耳之玩，空有作樂(lè)之名。隋文帝家世士人，銳興禮樂(lè)，踐祚之始，詔太常卿牛弘、祭酒辛彥之增修雅樂(lè)。弘集伶官，措思?xì)v載無(wú)成，而郊廟侑神，黃鐘一調(diào)而已。開(kāi)皇九年平陳，始獲江左舊工及四懸樂(lè)器，帝令廷奏之，嘆曰："此華夏正聲也，非吾此舉，世何得聞。"乃調(diào)五音為五夏、二舞、登歌、房中等十四調(diào)，賓、祭用之。隋氏始有雅樂(lè)，因置清商署以掌之。既而協(xié)律郎祖孝孫依京房舊法，推五音十二律為六十音，又六之，有三百六十音，旋相為宮，因定廟樂(lè)。諸儒論難，竟不施用。隋世雅音，惟清樂(lè)十四調(diào)而已。隋末大亂，其樂(lè)猶全。
高祖受禪，擢祖孝孫為吏部郎中，轉(zhuǎn)太常少卿，漸見(jiàn)親委。孝孫由是奏請(qǐng)作樂(lè)。時(shí)軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂(lè)府尚用隋氏舊文。武德九年，始命孝孫修定雅樂(lè)，至貞觀(guān)二年六月奏之。太宗曰："禮樂(lè)之作，蓋圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)，治之隆替，豈此之由？"御史大夫杜淹對(duì)曰："前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也，為《玉樹(shù)后庭花》；齊將亡也，而為《伴侶曲》。行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音也。以是觀(guān)之，蓋樂(lè)之由也。"太宗曰："不然，夫音聲能感人，自然之道也。故歡者聞之則悅，憂(yōu)者聽(tīng)之則悲，悲歡之情，在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其民必苦，然苦心所感，故聞之則悲耳，何有樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕當(dāng)為公奏之，知公必不悲矣。"尚書(shū)右丞魏徵進(jìn)曰："古人稱(chēng)：'禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！'樂(lè)在人和，不由音調(diào)。"太宗然之。孝孫又奏：陳、梁舊樂(lè)，雜用吳、楚之音；周、齊舊樂(lè)，多涉胡戎之伎。于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂(lè)。以十二律各順其月，旋相為宮。按《禮記》云，"大樂(lè)與天地同和"，故制十二和之樂(lè)，合三十一曲，八十四調(diào)。祭圓丘以黃鐘為宮，方澤以林鐘為宮，宗廟以太簇為宮。五郊、朝賀、饗宴，則隨月用律為宮。初，隋但用黃鐘一宮，惟扣七鐘，馀五鐘虛懸而不扣。及孝孫建旋宮之法，皆遍扣鐘，無(wú)復(fù)虛懸者矣。祭天神奏《豫和》之樂(lè)，地祇奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》?；实叟R軒，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》?；实凼撑e及飲酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》?；侍榆帒页鋈?，奏《承和》。元日，冬至皇帝禮會(huì)登歌，奏《昭和》。郊廟俎入，奏《雍和》?；实奂老碜镁?、讀祝文及飲福、受胙，奏《壽和》。五郊迎氣，各以月律而奏其音。又郊廟祭享，奏《化康》、《凱安》之舞?！吨芏Y》旋宮之義，亡絕已久，時(shí)莫能知，一朝復(fù)古，自此始也。及孝孫卒后，協(xié)律郎張文收復(fù)采《三禮》，言孝孫雖創(chuàng)其端，至于郊禋用樂(lè)，事未周備。詔文收與太常掌禮樂(lè)官等更加厘改。于是依《周禮》，祭昊天上帝以圓鐘為宮，黃鐘為角，太簇為徵，姑洗為羽，奏《豫和》之舞。若封太山，同用此樂(lè)。若地祇方丘，以函鐘為宮，太簇為角，姑洗為徵，南呂為羽，奏《順和》之舞。禪梁甫，同用此樂(lè)。祫禘宗廟，以黃鐘為宮，大呂為角，太簇為徵，應(yīng)鐘為羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及類(lèi)于上帝，黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。大蠟、大報(bào)，以黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射等調(diào)奏《豫和》、《順和》、《永和》之曲。明堂、雩，以黃鐘為宮，奏《豫和》之曲。神州、社稷、藉田，宜以太簇為宮，雨師以姑洗為宮，山川以蕤賓為宮，并奏《順和》之曲。饗先妣，以夷則為宮，奏《永和》之舞。大饗宴，奏姑洗、蕤賓二調(diào)?；实劢紡R、食舉，以月律為宮，并奏《休和》之曲?；实劢紡R出入，奏《太和》之樂(lè)，臨軒出入，奏《舒和》之樂(lè)，并以姑洗為宮?；实鄞笊?，姑洗為宮，奏《騶虞》之曲?；侍幼唷敦偸住分?。皇太子軒懸，姑洗為宮，奏《永和》之曲。凡奏黃鐘，歌大呂；奏太簇，歌應(yīng)鐘；奏姑洗，歌南呂；奏蕤賓，歌林鐘；奏夷則，歌中呂；奏無(wú)射，歌夾鐘。黃鐘蕤賓為宮，其樂(lè)九變；大呂、林鐘為宮，其樂(lè)八變。太簇、夷則為宮，其樂(lè)七變。夾鐘、南呂為宮，其樂(lè)六變。姑洗、無(wú)射為宮，其樂(lè)五變。中呂、應(yīng)鐘為宮，其樂(lè)四變。天子十二鐘，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。及成，奏之。太宗稱(chēng)善，于是加級(jí)頒賜各有差。
十四年，敕曰："殷薦祖考，以崇功德，比雖加以誠(chéng)潔，而廟樂(lè)未稱(chēng)。宜令所司詳諸故實(shí)，制定奏聞。"八座議曰："七廟觀(guān)德，義冠于宗祀；三祖在天，式章于嚴(yán)配。致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陳，肅儀形于綴兆；四懸備展，被鴻徽于雅音?？甲鳂?lè)之明義，擇皇王之令典，前圣所履，莫大于茲。伏惟皇帝陛下，天縱感通，率由冥極。孝理昭懿，光被于八埏；愛(ài)敬純深，追崇于百葉。永言錫祚，斯弘頌聲。鐘律革音，播鏗鏘于饗薦；羽籥成列，申蹈厲于烝嘗。爰詔典司，乃加隆稱(chēng)，循聲核實(shí)，敬闡尊名。竊以皇靈滋慶，浚源長(zhǎng)委，邁吞燕之生商，軼擾龍之肇漢，盛韜光于九二，漸發(fā)跡于三分。高祖縮地補(bǔ)天，重張區(qū)宇，反魂肉骨，再造生靈?；只值蹐D，與二儀而合大；赫赫皇道，共七曜以齊明。雖復(fù)圣跡神功，不可得而窺測(cè)；經(jīng)文緯武，敢有寄于名言。敬備樂(lè)章，式昭彝范?；首婧朕r(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王三廟樂(lè)，請(qǐng)同奏《長(zhǎng)發(fā)》之舞。太祖景皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大基》之舞。世祖元皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大成》之舞。高祖大武皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏《大明》之舞。文德皇后廟樂(lè)，請(qǐng)奏《光大》之舞。七廟登歌，請(qǐng)每室別奏。"制可之。二十三年，太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、侍中于志寧議太宗廟樂(lè)曰："《易》曰：'先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。'請(qǐng)樂(lè)名《崇德》之舞。"制可之。后文德皇后廟，有司據(jù)禮?！豆獯蟆分?，惟進(jìn)《崇德》之舞。
光宅元年九月，高宗廟樂(lè)，以《鈞天》為名。中宗廟樂(lè)，奏《太和》之舞。開(kāi)元六年十月敕，睿宗廟奏《景云》之舞。二十九年六月，太常奏："準(zhǔn)十二年?yáng)|封太山日所定雅樂(lè)，其樂(lè)曰《元和》六變，以降天神?！俄樅汀钒俗?，以降地祇?；实坌校谩短汀分畼?lè)。其封太山也，登歌、奠玉幣，用《肅和》之樂(lè)；迎俎，用《雍和》之樂(lè)；酌獻(xiàn)、飲福，用《壽和》之樂(lè)；送文、迎武，用《舒和》之樂(lè)；亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，用《凱安》之樂(lè)；送神，用夾鐘宮《元和》之樂(lè)。神社首也，送神用林鐘宮《順和》之樂(lè)。享太廟也，迎神用《永和》之樂(lè)；獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用《光大》之舞，懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用《長(zhǎng)發(fā)》之舞，太祖景皇帝酌獻(xiàn)用《大政》之舞，世祖元皇帝酌獻(xiàn)用《大成》之舞，高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用《大明》之舞，太宗文皇帝酌獻(xiàn)用《崇德》之舞，高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用《鈞天》之舞，中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用《太和》之舞，睿宗大圣貞皇帝酌獻(xiàn)用《景云》之舞；徹豆，用《雍和》之舞；送神，用黃鐘宮《永和》之樂(lè)。臣以樂(lè)章殘缺，積有歲時(shí)。自有事東巡，親謁九廟，圣情慎禮，精祈感通，皆祠前累日考定音律，請(qǐng)編入史冊(cè)，萬(wàn)代施行。"下制曰："王公卿士，爰及有司，頻詣闕上言，請(qǐng)以'唐樂(lè)'為名者，斯至公之事，朕安得而辭焉。然則《大咸》、《大韶》、《大濩》、《大夏》，皆以大字表其樂(lè)章，今之所定，宜曰《大唐樂(lè)》。"皇祖弘農(nóng)府君至高祖大武皇帝六廟，貞觀(guān)中已詔顏師古等定樂(lè)章舞號(hào)。洎今太常寺又奏有司所定獻(xiàn)祖宣皇帝至睿宗圣貞皇帝九廟酌獻(xiàn)用舞之號(hào)。
天寶元年四月，命有司定玄元皇帝廟告享所奏樂(lè)，降神用《混成》之樂(lè)，送神用《太一》之樂(lè)。寶應(yīng)二年六月，有司奏：玄宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《廣運(yùn)》之舞，肅宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《惟新》之舞。大歷十四年，代宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《保大》之舞。永貞元年十月，德宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《文明》之舞。元和元年，順宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大順》之舞。元和十五年，憲宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《象德》之舞。穆宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《和寧》之舞。敬宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大鈞》之舞。文宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《文成》之舞。武宗廟樂(lè)請(qǐng)奏《大定》之舞。
貞觀(guān)元年，宴群臣，始奏秦王破陣之曲。太宗謂侍臣曰："朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂(lè)，豈意今日登于雅樂(lè)。然其發(fā)揚(yáng)蹈厲，雖異文容，功業(yè)由之，致有今日，所以被于樂(lè)章，示不忘于本也。"尚書(shū)右仆射封德彝進(jìn)曰："陛下以圣武戡難，立極安人，功成化定，陳樂(lè)象德，實(shí)弘濟(jì)之盛烈，為將來(lái)之壯觀(guān)。文容習(xí)儀，豈得為比。"太宗曰："朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)，公謂文容不如蹈厲，斯為過(guò)矣。"德彝頓首曰："臣不敏，不足以知之。"其后令魏徵、虞世南、褚亮、李百藥改制歌辭，更名《七德》之舞，增舞者至百二十人，被甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法焉。六年，太宗行幸慶善宮，宴從臣于渭水之濱，賦詩(shī)十韻。其宮即太宗降誕之所。車(chē)駕臨幸，每特感慶，賞賜閭里，有同漢之宛、沛焉。于是起居郎呂才以御制詩(shī)等于樂(lè)府，被之管弦，名為《功成慶善樂(lè)》之曲，令童兒八佾，皆進(jìn)德冠、紫袴褶，為《九功》之舞。冬至享宴，及國(guó)有大慶，與《七德》之舞皆奏于庭。七年，太宗制《破陣舞圖》：左圓右方，先偏后伍，魚(yú)麗鵝貫，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形。令呂才依圖教樂(lè)工百二十人，被甲執(zhí)戟而習(xí)之。凡為三變，每變?yōu)樗年?，有?lái)往疾徐擊刺之象，以應(yīng)歌節(jié)，數(shù)日而就，更名《七德》之舞。癸巳，奏《七德》、《九功》之舞，觀(guān)者見(jiàn)其抑揚(yáng)蹈厲，莫不扼腕踴躍，凜然震竦。武臣列將咸上壽云："此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容。"群臣咸稱(chēng)萬(wàn)歲。蠻夷十馀種自請(qǐng)率舞，詔許之，久而乃罷。十四年，有景云見(jiàn)，河水清。張文收采古《朱雁》、《天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰宴樂(lè)，奏之管弦，為諸樂(lè)之首，元會(huì)第一奏者是也。
永徽二年十一月，高宗親祀南郊，黃門(mén)侍郎宇文節(jié)奏言："依儀，明日朝群臣，除樂(lè)懸，請(qǐng)奏《九部樂(lè)》。"上因曰："《破陣樂(lè)舞》者，情不忍觀(guān)，所司更不宜設(shè)。"言畢，慘愴久之。顯慶元年正月，改《破陣樂(lè)舞》為《神功破陣樂(lè)》。二年，太常奏《白雪》琴曲。先是，上以琴中雅曲，古人歌之，近代已來(lái)，此聲頓絕，雖有傳習(xí)，又失宮商，令所司簡(jiǎn)樂(lè)工解琴笙者修習(xí)舊曲。至是太常上言曰："臣謹(jǐn)按《禮記》、《家語(yǔ)》云：舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。是知琴操曲弄，皆合于歌。又張華《博物志》云：'《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。'又楚大夫宋玉對(duì)襄王云：'有客于郢中歌《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中和者數(shù)十人。'是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。臣今準(zhǔn)敕，依于琴中舊曲，定其宮商，然后教習(xí)，并合于歌。輒以御制《雪詩(shī)》為《白雪》歌辭。又按古今樂(lè)府，奏正曲之后，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒取侍臣等奉和雪詩(shī)以為送聲，各十六節(jié)，今悉教訖，并皆諧韻。"上善之，乃付太常編于樂(lè)府。六年二月，太常丞呂才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辭十六首，編入樂(lè)府。六年三月，上欲伐遼，于屯營(yíng)教舞，召李義府、任雅相、許敬宗、許圉師、張延師、蘇定方、阿史那忠、于闐王伏阇、上官儀等，赴洛城門(mén)觀(guān)樂(lè)。樂(lè)名《一戎大定樂(lè)》。賜觀(guān)樂(lè)者雜彩有差。麟德二年十月，制曰："國(guó)家平定天下，革命創(chuàng)制，紀(jì)功旌德，久被樂(lè)章。今郊祀四懸，猶用干戚之舞，先朝作樂(lè)，韜而未伸。其郊廟享宴等所奏宮懸，文舞宜用《功成慶善》之樂(lè)，皆著履執(zhí)拂，依舊服袴褶、童子冠。其武舞宜用《神功破陣》之樂(lè)，皆被甲持戟，其執(zhí)纛之人，亦著金甲。人數(shù)并依八佾，仍量加簫、笛、歌鼓等，并于懸南列坐，若舞即與宮懸合奏。其宴樂(lè)內(nèi)二色舞者，仍依舊別設(shè)。"上元三年十一月敕："供祠祭《上元舞》，前令大祠享皆將陳設(shè)。自今已后，圓丘方澤，大廟祠享，然后用此舞，馀祭并停。"
儀鳳二年十一月六日，太常少卿韋萬(wàn)石奏曰："據(jù)《貞觀(guān)禮》，郊享日文舞奏《豫和》、《順和》、《永和》等樂(lè)，其舞人著委貌冠服，并手執(zhí)籥翟。其武舞奏《凱安》，其舞人并著平冕，手執(zhí)干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用《功成慶善樂(lè)》，武舞改用《神功破陣樂(lè)》，并改器服等。自奉敕以來(lái)，為《慶善樂(lè)》不可降神，《神功破陣樂(lè)》未入雅樂(lè)，雖改用器服，其舞猶依舊，迄今不改。事既不安，恐須別有處分者。"以今月六日錄奏，奉敕："舊文舞、武舞既不可廢，并器服總宜依舊。若懸作《上元舞》日，仍奏《神功破陣樂(lè)》及《功成慶善樂(lè)》，并殿庭用舞，并須引出懸外作。其安置舞曲，宜更商量作安穩(wěn)法。并錄《凱安》六變法象奏聞。"萬(wàn)石又與刊正官等奏曰：
謹(jǐn)按《凱安舞》是貞觀(guān)中所造武舞，準(zhǔn)《貞觀(guān)禮》及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂(lè)即用之。凡有六變：一變象龍興參野，二變象克靖關(guān)中，三變象東夏賓服，四變象江淮寧謐，五變象獫狁詟伏，六變復(fù)位以崇，象兵還振旅。謹(jǐn)按《貞觀(guān)禮》，祭享日武舞惟作六變，亦如周之《大武》，六成樂(lè)止。按樂(lè)有因人而作者，則因人而止。如著成數(shù)者，數(shù)終即止，不得取行事賒促為樂(lè)終早晚，即禮云三闋、六成、八變、九變是也。今禮奏武舞六成，而數(shù)終未止，既非師古，不可依行。其武舞《凱安》，望請(qǐng)依古禮及《貞觀(guān)禮》，六成樂(lè)止。
立部伎?jī)?nèi)《破陣樂(lè)》五十二遍，修入雅樂(lè)，只有兩遍，名曰《七德》。立部伎?jī)?nèi)《慶善樂(lè)》七遍，修入雅樂(lè)，只有一遍，名曰《九功》?！渡显琛范疟?，今入雅樂(lè)，一無(wú)所減。每見(jiàn)祭享日三獻(xiàn)已終，《上元舞》猶自未畢，今更加《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》，兼恐酌獻(xiàn)已后，歌舞更長(zhǎng)。其雅樂(lè)內(nèi)《破陣樂(lè)》、《慶善樂(lè)》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令長(zhǎng)短與禮相稱(chēng)，冀望久長(zhǎng)安穩(wěn)?！镀脐嚇?lè)》有象武事，《慶善樂(lè)》有象文事。按古六代舞，有《云門(mén)》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》是古之武舞。依古義，先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下，則先奏文舞。若以征伐得天下，則先奏武舞。望請(qǐng)應(yīng)用二舞日，先奏《神功破陣樂(lè)》，次奏《功成慶善樂(lè)》。
先奉敕于圓丘、方澤、太廟祠享日，則用《上元》之舞。臣據(jù)見(jiàn)行禮，欲于天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位已后，即作《凱安》，六變樂(lè)止。其《神功破陣樂(lè)》、《功成慶善樂(lè)》、《上元》之舞三曲，待修改訖，以次通融作之，即得與舊樂(lè)前后不相妨破。若有司攝行事日，亦請(qǐng)據(jù)行事通融。
從之。
三年七月，上在九成宮咸亨殿宴集，有韓王元嘉、霍王元軌及南北軍將軍等。樂(lè)作，太常少卿韋萬(wàn)石奏稱(chēng)："《破陣樂(lè)舞》者，是皇祚發(fā)跡所由，宣揚(yáng)宗祖盛烈，傳之于后，永永無(wú)窮。自天皇臨馭四海，寢而不作，既緣圣情感愴，群下無(wú)敢關(guān)言。臣忝職樂(lè)司，廢缺是懼。依禮，祭之日，天子親總干戚以舞先祖之樂(lè)，與天下同樂(lè)之也，今《破陣樂(lè)》久廢，群下無(wú)所稱(chēng)述，將何以發(fā)孝思之情？"上矍然改容，俯遂所請(qǐng)，有制令奏樂(lè)舞。既畢，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲淚，莫能仰視。久之，顧謂兩王曰："不見(jiàn)此樂(lè)，垂三十年，乍此觀(guān)聽(tīng)，實(shí)深哀感。追思往日，王業(yè)艱難勤苦若此，朕今嗣守洪業(yè)，可忘武功？古人云：'富貴不與驕奢期，驕奢自至。'朕謂時(shí)見(jiàn)此舞，以自誡勖，冀無(wú)盈滿(mǎn)之過(guò)，非為歡樂(lè)奏陳之耳。"侍宴群臣咸呼萬(wàn)歲。
調(diào)露二年正月二十一日，則天御洛城南樓賜宴，太常奏《六合還淳》之舞。長(zhǎng)壽二年正月，則天親享萬(wàn)象神宮。先是，上自制《神宮大樂(lè)》，舞用九百人，至是舞于神宮之庭。景龍二年，皇后上言："自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，請(qǐng)自今遷葬之日，特給鼓吹。宮官亦準(zhǔn)此。"侍御史唐紹上諫曰："竊聞鼓吹之作，本為軍容，昔黃帝涿鹿有功，以為警衛(wèi)。故掆鼓曲有《靈夔吼》、《雕鶚爭(zhēng)》、《石墜崖》、《壯士怒》之類(lèi)。自昔功臣備禮，適得用之。丈夫有四方之功，所以恩加寵錫。假如郊祀天地，誠(chéng)是重儀，惟有宮懸，本無(wú)案架。故知軍樂(lè)所備，尚不洽于神祇；鉦鼓之音，豈得接于閨閫。準(zhǔn)式，公主王妃已下葬禮，惟有團(tuán)扇、方扇、彩帷、錦障之色。加至鼓吹，歷代未聞。又準(zhǔn)令，五品官婚葬，先無(wú)鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹為儀。令特給五品已上母妻，五品官則不當(dāng)給限。便是班秩本因夫子，儀飾乃復(fù)過(guò)之，事非倫次，難為定制，參詳義理，不可常行。請(qǐng)停前敕，各依常典。"上不納。延載元年正月二十三日，制《越古長(zhǎng)年樂(lè)》一曲。
玄宗在位多年，善音樂(lè)，若宴設(shè)酺會(huì)，即御勤政樓。先一日，金吾引駕仗北衙四軍甲士，未明陳仗，衛(wèi)尉張?jiān)O(shè)，光祿造食。候明，百僚朝，侍中進(jìn)中嚴(yán)外辦，中官素扇，天子開(kāi)簾受朝。禮畢，又素扇垂簾，百僚常參供奉官、貴戚、二王后、諸蕃酋長(zhǎng)，謝食就坐。太常大鼓，藻繪如錦，樂(lè)工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂(lè)，每色數(shù)十人，自南魚(yú)貫而進(jìn)，列于樓下。鼓笛雞婁，充庭考擊。太常樂(lè)立部伎、坐部伎依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。日旰，即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，為《傾杯樂(lè)曲》，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)。又施三層板床，乘馬而上，抃轉(zhuǎn)如飛。又令宮女?dāng)?shù)百人自帷出擊雷鼓，為《破陣樂(lè)》、《太平樂(lè)》、《上元樂(lè)》。雖太常積習(xí)，皆不如其妙也。若《圣壽樂(lè)》，則回身?yè)Q衣，作字如畫(huà)。又五坊使引大象入場(chǎng)，或拜或舞，動(dòng)容鼓振，中于音律，竟日而退。玄宗又于聽(tīng)政之暇，教太常樂(lè)工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)，有一聲誤，玄宗必覺(jué)而正之。號(hào)為皇帝弟子，又云梨園弟子，以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院，教供奉新曲。太常每凌晨，鼓笛亂發(fā)于太樂(lè)署。別教院廩食常千人，宮中居宜春院。玄宗又制新曲四十馀，又新制樂(lè)譜。每初年望夜，又御勤政樓，觀(guān)燈作樂(lè)，貴臣戚里，借看樓觀(guān)望。夜闌，太常樂(lè)府縣散樂(lè)畢，即遣宮女于樓前縛架出眺，歌舞以?shī)手?。若繩戲竿木，詭異巧妙，固無(wú)其比。天寶十五載，玄宗西幸，祿山遣其逆黨載京師樂(lè)器樂(lè)伎衣盡入洛城。尋而肅宗克復(fù)兩京，將行大體，禮物盡闕。命禮儀使太常少卿于休烈使屬吏與東京留臺(tái)領(lǐng)，赴于朝廷。詔給錢(qián)，使休烈造伎衣及大舞等服，于是樂(lè)工二舞始備矣。
乾元元年三月十九日，上以太常舊鐘磬，自隋已來(lái)所傳五聲，或有差錯(cuò)，謂于休烈曰："古者圣人作樂(lè)，以應(yīng)天地之和，以合陰陽(yáng)之序。和則人不夭札，物不疵癘。且金石絲竹，樂(lè)之器也。比親享郊廟，每聽(tīng)樂(lè)聲，或?qū)m商不倫，或鐘磬失度?？杀M供鐘磬，朕當(dāng)于內(nèi)自定。"太常進(jìn)入，上集樂(lè)工考試數(shù)日，審知差錯(cuò)，然后令再造及磨刻。二十五日，一部先畢，召太常樂(lè)工，上臨三殿親觀(guān)考擊，皆合五音，送太常。二十八日，又于內(nèi)造樂(lè)章三十一章，送太常，郊廟歌之。貞元三年四月，河?xùn)|節(jié)度使馬燧獻(xiàn)《定難曲》。御麟德殿，命閱試之。十二年十二月，昭義軍節(jié)度使王虔休獻(xiàn)《繼天誕圣樂(lè)》。十四年二月，德宗自制《中和舞》，又奏《九部樂(lè)》及禁中歌舞。伎者十?dāng)?shù)人，布列在庭，上御麟德殿會(huì)百僚觀(guān)新樂(lè)詩(shī)，仍令太子書(shū)示百官。貞元十六年正月，南詔異牟尋作《奉圣樂(lè)舞》，因韋皋以進(jìn)。十八年正月，驃國(guó)王來(lái)獻(xiàn)本國(guó)樂(lè)。
大和八年十月，宣太常寺，準(zhǔn)《云韶樂(lè)》舊用人數(shù)，令于本寺閱習(xí)進(jìn)來(lái)者。至開(kāi)成元年十月，教成。三年，武德司奉宣索《云韶樂(lè)縣圖》二軸，進(jìn)之。
大和三年八月，太常禮院奏：
謹(jǐn)按凱樂(lè)，鼓吹之歌曲也?！吨芄俅笏緲?lè)》："王師大獻(xiàn)，則奏凱樂(lè)。"注云："獻(xiàn)功之樂(lè)也。"又《大司馬》之職，"師有功，則凱樂(lè)獻(xiàn)于社。"注云："兵樂(lè)曰凱。"《司馬法》曰："得意則凱樂(lè)，所以示喜也。"《左氏傳》載晉文公勝楚，振旅凱入。魏、晉已來(lái)鼓吹曲章，多述當(dāng)時(shí)戰(zhàn)功，是則歷代獻(xiàn)捷，必有凱歌。太宗平東都，破宋金剛，其后蘇定方執(zhí)賀魯，李勣平高麗，皆備軍容凱歌入京師。謹(jǐn)檢《貞觀(guān)》、《顯慶》、《開(kāi)元禮》書(shū)，并無(wú)儀注。今參酌今古，備其陳設(shè)及奏歌曲之儀如后。
凡命將征討，有大功獻(xiàn)俘馘者，其日備神策兵衛(wèi)于東門(mén)外，如獻(xiàn)俘常儀。其凱樂(lè)用鐃吹二部，笛、篳篥、簫、笳、鐃、鼓，每色二人，歌工二十四人。樂(lè)工等乘馬執(zhí)樂(lè)器，次第陳列，如鹵簿之式。鼓吹令丞前導(dǎo)，分行于兵馬俘馘之前。將入都門(mén)，鼓吹振作，迭奏《破陣樂(lè)》等四曲?！镀脐嚇?lè)》、《應(yīng)圣期》兩曲，太常舊有辭?！顿R朝歡》、《君臣同慶樂(lè)》，今撰補(bǔ)之?！镀脐嚇?lè)》"受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人。"《應(yīng)圣期》："圣德期昌運(yùn)，雍熙萬(wàn)宇清。乾坤資化育，海岳共休明。辟土忻耕稼，銷(xiāo)戈遂偃兵。殊方歌帝澤，執(zhí)贄賀升平。"《賀朝歡》："四?；曙L(fēng)被，千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。"《君臣同慶樂(lè)》："主圣開(kāi)昌歷，臣忠奏大猷。君看偃革后，便是太平秋。"候行至太社及太廟門(mén)，工人下馬，陳列于門(mén)外。按《周禮大司樂(lè)》注云："獻(xiàn)于祖。"《大司馬》云："先凱樂(lè)獻(xiàn)于社。"謹(jǐn)詳禮儀，則社廟之中，似合奏樂(lè)。伏以尊嚴(yán)之地，鐃吹嘩歡，既無(wú)明文，或乖肅敬。今請(qǐng)并于門(mén)外陳設(shè)，不奏歌曲。候告獻(xiàn)禮畢，復(fù)導(dǎo)引奏曲如儀。至皇帝所御樓前兵仗旌門(mén)外二十步，樂(lè)工皆下馬徐行前進(jìn)。兵部尚書(shū)介胄執(zhí)鉞，于旌門(mén)內(nèi)中路前導(dǎo)?！吨芏Y》："師有功，則大司馬左執(zhí)律，右秉鉞，以先凱樂(lè)。"注云："律所以聽(tīng)軍聲，鉞所以為將威。"今吹律聽(tīng)聲，其術(shù)久廢，惟請(qǐng)秉鉞，以存禮文。次協(xié)律郎二人，公服執(zhí)麾，亦于門(mén)下分導(dǎo)。鼓吹令、丞引樂(lè)工等至位立定。太常卿于樂(lè)工之前跪，具官臣某奏事，請(qǐng)奏凱樂(lè)。協(xié)律郎舉麾，鼓吹大振作，遍奏《破陣樂(lè)》等四曲。樂(lè)闋，協(xié)律郎偃麾，太常卿又跪奏凱樂(lè)畢。兵部尚書(shū)、太常卿退。樂(lè)工等并出旌門(mén)外訖，然后引俘馘入獻(xiàn)及稱(chēng)賀如別儀。別有獻(xiàn)俘馘儀注。俟俘囚引出方退。
請(qǐng)宣付當(dāng)司，編入新禮，仍令樂(lè)工教習(xí)。
依奏。
《舊唐書(shū)》 後晉·劉昫等史籍選要
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