嗚呼，五代之亂極矣，《傳》所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也，豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也，吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時(shí)乎！吾又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝悌自修于一鄉(xiāng)，而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。
○鄭遨(張薦明附)
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨及入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門、荷之徒異矣。
與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也?！备咦娲笃溲裕尤雰?nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下?！备咦嫔浦n號(hào)通玄先生，后不知其所終。
○石昂
石昂，青州臨淄人也。家有書數(shù)千卷，喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進(jìn)。節(jié)度使符習(xí)高基行，召以為臨淄令。習(xí)入朝京師，監(jiān)軍楊彥朗知留后事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱“石”，更其姓曰“右”。昂趨于庭，仰責(zé)彥朗曰：“內(nèi)侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非‘右’也?！睆├蚀笈饕缕鹑?，昂即趨出。解官還于家，語其子曰：“吾本不欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！”
昂父亦好學(xué)，平生不喜拂說，父死，昂于柩前誦《尚書》，曰：“此吾先人之所欲聞也?！苯浼也豢梢苑鹗挛畚嵯热?。
晉高祖時(shí)，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權(quán)、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閣門，上昂行義可以應(yīng)詔。詔昂至京師，召見便殿，以為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數(shù)上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以壽終于家。昂既去，而晉室大亂。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰(zhàn)功累遷洺州團(tuán)練使。晉出帝時(shí)，為奉國右?guī)贾笓]使。開運(yùn)中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士乘間夜縱火焚營(yíng)，欲因以為亂，福赟身自救火被傷，火滅而亂者不得發(fā)。福赟以為契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動(dòng)搖人聽，因匿其事不以聞。軍將李殷位次福赟下，利其去而代之，因誣福赟與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福赟獄，人皆以為冤，福赟終不自辨以見殺。
○李自倫
李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：“深州司功參軍李自倫六世同居，奉敕準(zhǔn)格。按格，孝義旌表，必先加按驗(yàn)，孝者復(fù)其終身，義門仍加旌表。得本州審到鄉(xiāng)老程言等稱，自倫高祖訓(xùn)，訓(xùn)生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六世同居不妄?！彪芬运语w鳧鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng)，匡圣里為仁和里，準(zhǔn)式旌表門閭。九月丙子，戶部復(fù)奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，筑雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請(qǐng)如之?！彪吩唬骸按斯适乱?，令式無之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺(tái)，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉?！?/div>
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者，此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝悌自修于一鄉(xiāng)，而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。
○鄭遨(張薦明附)
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與俱隱，其妻不從，遨及入少室山為道士。其妻數(shù)以書勸遨還家，輒投之于火，后聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣藥以自給，道殷有釣魚術(shù)，鉤而不餌，又能化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福四年卒，年七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門、荷之徒異矣。
與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之說。高祖召見，問“道家可以治國乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬物而為言，得其極者，尸居衽席之間可以治天地也?！备咦娲笃溲裕尤雰?nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無一焉，然和之者鼓也。夫一，萬事之本也，能守一者可以治天下?！备咦嫔浦n號(hào)通玄先生，后不知其所終。
○石昂
石昂，青州臨淄人也。家有書數(shù)千卷，喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進(jìn)。節(jié)度使符習(xí)高基行，召以為臨淄令。習(xí)入朝京師，監(jiān)軍楊彥朗知留后事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱“石”，更其姓曰“右”。昂趨于庭，仰責(zé)彥朗曰：“內(nèi)侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非‘右’也?！睆├蚀笈饕缕鹑?，昂即趨出。解官還于家，語其子曰：“吾本不欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！”
昂父亦好學(xué)，平生不喜拂說，父死，昂于柩前誦《尚書》，曰：“此吾先人之所欲聞也?！苯浼也豢梢苑鹗挛畚嵯热?。
晉高祖時(shí)，詔天下求孝悌之士，戶部尚書王權(quán)、宗正卿石光贊、國子祭酒田敏、兵部侍郎王延等相與詣東上閣門，上昂行義可以應(yīng)詔。詔昂至京師，召見便殿，以為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數(shù)上疏極諫，不聽，乃稱疾東歸，以壽終于家。昂既去，而晉室大亂。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰(zhàn)功累遷洺州團(tuán)練使。晉出帝時(shí)，為奉國右?guī)贾笓]使。開運(yùn)中，契丹入寇，出帝北征，奉國軍士乘間夜縱火焚營(yíng)，欲因以為亂，福赟身自救火被傷，火滅而亂者不得發(fā)。福赟以為契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動(dòng)搖人聽，因匿其事不以聞。軍將李殷位次福赟下，利其去而代之，因誣福赟與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下福赟獄，人皆以為冤，福赟終不自辨以見殺。
○李自倫
李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書戶部奏：“深州司功參軍李自倫六世同居，奉敕準(zhǔn)格。按格，孝義旌表，必先加按驗(yàn)，孝者復(fù)其終身，義門仍加旌表。得本州審到鄉(xiāng)老程言等稱，自倫高祖訓(xùn)，訓(xùn)生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自倫生光厚，六世同居不妄?！彪芬运语w鳧鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng)，匡圣里為仁和里，準(zhǔn)式旌表門閭。九月丙子，戶部復(fù)奏：“前登州義門王仲昭六世同居，其旌表有聽事、步欄，前列屏，樹烏頭正門，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，筑雙闕一丈，在烏頭之南三丈七尺，夾樹槐柳，十有五步，請(qǐng)如之?！彪吩唬骸按斯适乱?，令式無之。其量地之宜，高其外門，門安綽楔，左右建臺(tái)，高一丈二尺，廣狹方正稱焉，圬以白而赤其四角，使不孝不義者見之，可以悛心而易行焉?！?/div>
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