世宗景明二年夏六月，祕書丞孫惠蔚上言：「臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫，所以嚴(yán)祖敬宗，追養(yǎng)繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恒，制尊卑，有定體，誠愨著於中，百順應(yīng)於外。是以惟王創(chuàng)制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔詩書，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經(jīng)，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡。曲臺(tái)之記，戴氏所述，然多載尸灌之義，牲獻(xiàn)之?dāng)?shù)，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有王制一簡，公羊一冊?？即硕?，以求厥旨。自餘經(jīng)傳，雖時(shí)有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學(xué)，咸據(jù)斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，〔一〕故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應(yīng)靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣韶濩，六籍幽而重昭，五典淪而復(fù)顯，舉二經(jīng)於和中，〔二〕一姬公於洛邑。陛下叡哲淵凝，欽明道極，應(yīng)必世之期，屬功成之會(huì)，繼文垂則，實(shí)惟下武。而祫禘二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹(jǐn)案王制曰：『天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝?！秽嵭弧禾熳又T侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。後因以為?！唬呼敹Y，三年喪畢而祫於太祖，明年春禘於群廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘』。春秋公羊魯文二年：『八月丁卯，大事于太廟。』傳曰：『大事者何？大祫也。大祫?wù)吆?？合祭也。毀廟之主，陳於太祖。未毀廟之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭?！缓涡菰唬骸宏愓?，就陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng)，昭南鄉(xiāng)，穆北鄉(xiāng)，其餘孫從王父。父曰昭，子曰穆。』又曰：『殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫?wù)?，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。』察記傳之文，何、鄭祫禘之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥?！踩程？酌馈⒉┦口w怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應(yīng)祫。散騎常侍王肅、博士樂詳?shù)纫詾槎V在祥月，至其年二月，宜應(yīng)祫祭。雖孔王異議，六八殊制，至於喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝思，因心即禮，取鄭捨王，禫終此晦，來月中旬，禮應(yīng)大祫。六室神祏，升食太祖〔四〕。明年春享，咸禘群廟。自茲以後，五年為常。又古之祭法，時(shí)祫並行，天子先祫後時(shí)，諸侯先時(shí)後祫。此於古為當(dāng)，在今則煩。且禮有升降，事有文節(jié)，通時(shí)之制，聖人弗違。當(dāng)?shù)勚?，宜減時(shí)祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實(shí)在於斯。若停而闕之，唯行時(shí)祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。臣學(xué)不鉤深，思無經(jīng)遠(yuǎn)，徒閱章句，蔑爾無立。但飲澤聖時(shí)，銘恩天造，是以妄盡區(qū)區(qū)，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官，集定儀注?！?br />
詔曰：「禮貴循古，何必改作。且先聖久遵，綿代恒典，豈朕沖闇，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。」七月，侍中、錄尚書事、北海王詳?shù)妊裕骸阜钪技h，僉以為禘祫之設(shè)，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請依前剋敬享清宮，其求省時(shí)祭，理實(shí)宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時(shí)奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞?！怪瓶?。
十一月壬寅，改築圓丘於伊水之陽。乙卯，仍有事焉。
延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：「秋七月應(yīng)祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時(shí)祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時(shí)祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於群廟。亦三年乃祫。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待三年終乃後祫禘?！埂参濉吃t曰：「太常援引古今，並有證據(jù)，可依請?！?br />
熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：「謹(jǐn)案禮記祭法：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！秽嵭⒃疲骸擦场憾E郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。』是故周人以后稷為始祖，文武為二祧。訖於周世，配祭不毀。案禮，嚳雖無廟，配食禘祭。謹(jǐn)詳聖朝以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻(xiàn)文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召群官集議以聞?！轨`太后令曰「依請」。於是太師、高陽王雍，太傅、領(lǐng)太尉公、清河王懌，太保、領(lǐng)司徒公、廣平王懷，司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、中書監(jiān)胡國珍，侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議：「竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業(yè)，克清禍亂，德濟(jì)生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。」令曰：「依議施行。」
七月戊辰，侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內(nèi)，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預(yù)拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不霑出身之?dāng)?。校之墳史則不然，驗(yàn)之人情則未允。何者？禮云，祖遷於上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏願(yuàn)天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請付外博議，永為定準(zhǔn)?！轨`太后令曰：「付八座集禮官議定以聞。」
四門小學(xué)博士王僧奇等議：「案孝經(jīng)曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝?！蝗粍t太祖不遷者，尊王業(yè)之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故禮記婚義曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教于宗室。』又文王世子曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也?！秽嵶⒃疲骸焊案骒毒病?shí)四廟言五者，容顯考為始封君子故也?！弧财摺赤嵕齽e其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷?！?br />
國子博士李琰之議：「案祭統(tǒng)曰：『有事於太廟，群昭群穆咸在?！秽嵤献ⅲ骸赫涯孪淘冢^同宗父子皆來?！还哦Y之制，如是其廣，而當(dāng)今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之？設(shè)使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號(hào)為重子，可得賓於門外，不預(yù)碑鼎之事哉？又因宜變法，禮有其說。記言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴?！蛔⒃唬骸簩?shí)四廟而言五者，容顯考始封之君子。』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會(huì)。且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準(zhǔn)於時(shí)后。至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長，世有延促，終當(dāng)何時(shí)可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復(fù)各為例，令事事舛駁?！?br />
侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又祭統(tǒng)曰：『有事於太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫?！秽嵶⒃普涯?，謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉兇之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級(jí)彌遠(yuǎn)，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計(jì)親而枝宗三易，數(shù)世則廟應(yīng)四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預(yù)。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。」
太常少卿元端議：「禮記祭法云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠(yuǎn)廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。祭統(tǒng)云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠(yuǎn)近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。注云：『昭穆咸在，同宗父子皆來?！恢钢^當(dāng)廟父子為群，不繫於昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數(shù)公而立稱乎？文王世子云『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應(yīng)預(yù)列。既無正據(jù)，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議?！?br />
靈太后令曰：「議親律注云：『非唯當(dāng)世之屬籍，歷謂先帝之五世?！淮四嗣饔H親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠(yuǎn)及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預(yù)壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝舊儀，草創(chuàng)未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據(jù)，甚允情理?？梢浪鶊?zhí)?！?br />
十二月丁未，侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹(jǐn)案禮記：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應(yīng)是諸侯旅見之義。若禘廢朝會(huì)，孔子應(yīng)云五而獨(dú)言四，明不廢朝賀也。鄭玄禮注云：『魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘群廟?！挥粥嵵荆簷z魯禮，春秋昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會(huì)劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。經(jīng)曰：『二月癸酉，有事於武宮。』傳曰：『禘於武公?！恢?jǐn)案明堂位曰：『魯，王禮也?！粏十叺劧E，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會(huì)者。禮云『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時(shí)祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學(xué)缺通經(jīng)，識(shí)不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷?！轨`太后令曰：「可如所執(zhí)。」
初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或云五室，或云九室，頻屬年饑，遂寢。至是復(fù)議之，詔從五室。及元叉執(zhí)政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設(shè)。
神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈(zèng)太上秦公。時(shí)疑其廟制。太學(xué)博士王延業(yè)議曰：
案王制云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又小記云：王者立四廟。鄭玄云：「高祖已下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過於四。其外有大功者，然後為祖宗。然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。文王世子云：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告?！灌嵭疲骸笇?shí)四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。」〔八〕明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當(dāng)今顯證也。又喪服傳曰：「若公子之子孫，有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子?！灌嵭疲骸钢^後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當(dāng)者也。又禮緯云：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六?！棺⒃疲骸秆灾磷訉O，則初時(shí)未備也?！勾擞诛@在緯籍，區(qū)別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應(yīng)為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。此又依準(zhǔn)前軌，若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者，功高業(yè)大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。茍無其功，不可獨(dú)居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實(shí)有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi)，名班昭穆之序，雖應(yīng)為太祖，而尚在禰位，不可遠(yuǎn)探高祖之父，以合五者之?dāng)?shù)。太祖之室，當(dāng)須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責(zé)實(shí)，理貴允當(dāng)，考創(chuàng)宗祊，得禮為美。不可茍薦虛名，取榮多數(shù)，求之經(jīng)記，竊謂為允。又武始侯本無采地，於皇朝制令，名準(zhǔn)大夫。案如禮意，諸侯?yuàn)Z宗，武始四時(shí)蒸嘗，宜於秦公之廟。
博士盧觀議：
案王制：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死為鬼焉。故曰，尊者統(tǒng)遠(yuǎn)，卑者統(tǒng)近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。祭法曰：「諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼?！怪领抖E祫，方合食太祖之宮。大傳曰：「別子為祖?！箚史髟唬骸腹硬坏枚[先君，公孫不得祖諸侯。」鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。愚以為遷者，遷於太祖廟，毀者從太祖而毀之。若不遷太祖，不須發(fā)祖是人之文；〔九〕明非始封，故復(fù)見乃毀之節(jié)。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖為輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。求之聖旨，未為通論。曾子問曰：「廟無虛主?！固撝魑ㄋ模婵疾慌c焉。明太祖之廟，必不空置。
禮緯曰：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七?！挂娤臒o始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有后稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子謂啟、誦之世，言孫是迭遷之時(shí)。禹為受命，不毀親；湯為始君，不遷五主；文武為二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆謂通文武，若無文武，親不過四。觀遠(yuǎn)祖漢侍中植所說云然，鄭玄、馬昭亦皆同爾。且天子逆加二祧，得并為七。諸侯預(yù)立太祖，何為不得為五乎？今始封君子之立禰廟，頗似成王之於二祧。孫卿曰：「有天下者事七世，有一國者事五世。」假使八世，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情準(zhǔn)理，不其謬乎！雖王侯用禮，文節(jié)不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方為太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂為是。禮緯又云：「諸侯五廟，親四，始祖一。」明始封之君或上或下，〔一０〕雖未居正室，無廢四祀之親。小記曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟?！勾藢?shí)殷湯時(shí)制，不為難也。聊復(fù)摽牓，略引章條。愚戇不足以待大問。
侍中、太傅、清河王懌議：
太學(xué)博士王延業(yè)及盧觀等，各率異見。案禮記王制：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五?！箒K是後世追論備廟之文，皆非當(dāng)時(shí)據(jù)立神位之事也。良由去聖久遠(yuǎn)，經(jīng)禮殘缺，諸儒注記，典制無因。雖稽考異聞，引證古誼，然用捨從世，通塞有時(shí)，折衷取正，固難詳矣。今相國、秦公初搆國廟，追立神位，唯當(dāng)仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業(yè)隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權(quán)立始祖，以備五廟，恐?jǐn)?shù)滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止於高曾。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數(shù)滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑒也。又禮緯云：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。」明知當(dāng)時(shí)太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然後太祖出居正位耳。遠(yuǎn)稽禮緯諸儒所說，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業(yè)議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉。
又延業(yè)、盧觀前經(jīng)詳議，並據(jù)許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無。意謂此議雖出前儒之事，實(shí)未允情禮。何以言之？原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫依。今銘旌紀(jì)柩，設(shè)重憑神，祭必有尸，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存〔一一〕。上自天子，下逮於士，如此四事，並同其禮。何至於主，惟謂王侯。禮云：「重，主道也。」此為埋重則立主矣?！惨欢彻释趺C曰：「重，未立主之禮也。」士喪禮亦設(shè)重，則士有主明矣?？足Ψ吹u，載之左史；饋食設(shè)主，著於逸禮。大夫及士，既得有廟題紀(jì)祖考，何可無主。公羊傳：「君有事于廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫聞君之喪，攝主而往。」今以為攝主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。何休云：「宗人攝行主事而往也?！挂庵^不然。君聞臣喪，尚為之不懌，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。又相國立廟，設(shè)主依神，主無貴賤，紀(jì)座而已。若位擬諸侯者，則有主，位為大夫者，則無主。便是三神有主，一位獨(dú)闕，求諸情禮，實(shí)所未安。宜通為主，以銘神位。
懌又議曰：「古者七廟，廟堂皆別。光武已來，異室同堂。故先朝祀堂令云：『廟皆四棘五架，北廂設(shè)坐，東昭西穆?！皇且韵鄧鴺?gòu)廟，唯制一室，同祭祖考。比來諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無準(zhǔn)。要須議行新令，然後定其法制。相國之廟，已造一室，實(shí)合朝令。宜即依此，展其享祀?！乖t依懌議。
天平四年四月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。禮官云應(yīng)用幣。中書侍郎裴伯茂時(shí)為祖祀文，伯茂據(jù)故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。于時(shí)議者或引大戴禮，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂據(jù)尚書召誥，應(yīng)用牲。詔遂從之。
武定六年二月，將營齊獻(xiàn)武王廟，議定室數(shù)、形制。兼度支尚書崔昂、司農(nóng)卿盧元明、祕書監(jiān)王元景、散騎常侍裴獻(xiàn)伯、國子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門侍郎李騫、中書侍郎陽休之、前南青州刺史鄭伯猷、祕書丞崔劼、國子博士邢峙、國子博士宗惠振、太學(xué)博士張毓、太學(xué)博士高元壽、國子助教王顯季等議：「案禮，諸侯五廟，太祖及親廟四。今獻(xiàn)武王始封之君，便是太祖，既通親廟，不容立五室。且帝王親廟，亦不過四。今宜四室二間，兩頭各一頰室，夏頭徘徊鵄尾。又案禮圖，諸侯止開南門，而二王後祔祭儀法，執(zhí)事列於廟東門之外。既有東門，明非一門。獻(xiàn)武禮數(shù)既隆，備物殊等。準(zhǔn)據(jù)今廟，宜開四門。內(nèi)院南面開三門，餘面及外院，四面皆一門。其內(nèi)院牆，四面皆架為步廊。南出夾門，各置一屋，以置禮器及祭服。內(nèi)外門牆，並用赭堊。廟東門道南置齋坊；道北置二坊，西為典祠廨并廚宰，東為廟長廨并置車輅；其北為養(yǎng)犧牲之所。」詔從之。
校勘記
〔一〕 及義有精浮 冊府卷五八０．六九五七頁「及」作「析」。按「析義」與上「持論」為對文，疑「及」字訛。
〔二〕 舉二經(jīng)於和中 按「和中」不詳，疑「淹中」之訛。漢書卷三０藝文志：「禮古經(jīng)者出於魯淹中及孔氏。」
〔三〕 魏明帝以景初三年正月崩至五年正月積二十五晦為大祥 通典卷五０禘祫下載孫惠蔚議「五年」作「廢帝正始二年」。按景初止三年，明年曹芳（廢帝）改元正始，正始二年正月正得二十五晦?！肝濉棺忠蔀椤刚棺种?，下脫「始二」二字。
〔四〕 升食太祖 諸本「升」訛「外」，不可通，今據(jù)通典卷五０改。
〔五〕 宜待三年終乃後祫禘 諸本無「三」字，通典卷五０載崔亮議有。按若作「年終」，（指明年年終，）去元恪之死不及二年，與所云「三年乃祫」的歷代禮制不合，豈得謂「準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事」？知「年」上當(dāng)脫「三」字，今據(jù)補(bǔ)。
〔六〕 鄭玄注云 諸本「云」作「大」，冊府卷五八二．六九七七頁作「云」。按若作「大」，當(dāng)與下「禘郊」連讀，而禮記祭法鄭注原文無「大」字，且於文義亦贅，知是「云」之訛，今據(jù)改。
〔七〕 實(shí)四廟言五者容顯考為始封君子故也 冊府卷五八二．六九七八頁此句作「實(shí)四廟孫而言五廟者，容顯考為始封子也」，與今本禮記文王世子合。然觀下文李琰之議引鄭注與此同，或當(dāng)時(shí)禮記自有別本與今傳本不同，非必脫誤，冊府當(dāng)據(jù)今傳本改。
〔八〕 鄭玄云實(shí)四廟而言五廟者容高祖為始封君之子 按此引鄭注亦與今傳本不同（見上條）?！杆膹R」下無「孫」字，「始封」下有「君」字並與上王僧奇、李琰之議元繼請預(yù)祭祀所引鄭注合，但傳本禮記及王、李二議「高祖」並作「顯考」。原文當(dāng)作「顯考」，而「顯考廟」即「高祖廟」，當(dāng)是王延業(yè)以意改易，今不改。
〔九〕 若不遷太祖不須發(fā)祖是人之文 諸本「發(fā)」作「廢」，冊府卷五八二．六九七五頁作「發(fā)」。按這是申說禮「後世為君者祖此受封之君」語，「廢」字與上下文不貫，乃「發(fā)」字形近而訛，今據(jù)改。
〔一０〕諸侯五廟親四始祖一明始封之君或上或下 諸本「四」下無「始祖一明」四字，冊府卷五八二．六九七六頁有。按禮緯稱五廟，始祖廟一加四親廟為五，若無「始祖一」三字，則止四親廟，何云五廟，知是脫文。又「明始封之君」云云乃盧觀釋禮緯語，無「明」字，則禮緯本文與盧觀語相混。今皆據(jù)補(bǔ)。
〔一一〕想象平存 通典卷四八卿大夫士神主及題板條載此議「平」作「乎」，疑是。
〔一二〕此為埋重則立主矣 諸本「埋」作「理」，冊府卷五八二．六九七六頁及王先謙魏書?？庇浰鶕?jù)宋本作「埋」。按禮記檀弓四「重，主道也」，鄭注：「始死，未作主，以重主其神也。重，既虞而埋之，乃復(fù)作主?！埂咐怼鼓恕嘎瘛剐谓?，今據(jù)改。
詔曰：「禮貴循古，何必改作。且先聖久遵，綿代恒典，豈朕沖闇，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。」七月，侍中、錄尚書事、北海王詳?shù)妊裕骸阜钪技h，僉以為禘祫之設(shè)，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請依前剋敬享清宮，其求省時(shí)祭，理實(shí)宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時(shí)奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞?！怪瓶?。
十一月壬寅，改築圓丘於伊水之陽。乙卯，仍有事焉。
延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：「秋七月應(yīng)祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時(shí)祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於群廟。又案杜預(yù)亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時(shí)行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時(shí)祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於群廟。亦三年乃祫。謹(jǐn)準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應(yīng)停，宜待三年終乃後祫禘?！埂参濉吃t曰：「太常援引古今，並有證據(jù)，可依請?！?br />
熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：「謹(jǐn)案禮記祭法：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！秽嵭⒃疲骸擦场憾E郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。』是故周人以后稷為始祖，文武為二祧。訖於周世，配祭不毀。案禮，嚳雖無廟，配食禘祭。謹(jǐn)詳聖朝以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻(xiàn)文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召群官集議以聞?！轨`太后令曰「依請」。於是太師、高陽王雍，太傅、領(lǐng)太尉公、清河王懌，太保、領(lǐng)司徒公、廣平王懷，司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、中書監(jiān)胡國珍，侍中、領(lǐng)著作郎崔光等議：「竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業(yè)，克清禍亂，德濟(jì)生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。」令曰：「依議施行。」
七月戊辰，侍中、領(lǐng)軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內(nèi)，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。然道武皇帝傳業(yè)無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預(yù)拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不霑出身之?dāng)?。校之墳史則不然，驗(yàn)之人情則未允。何者？禮云，祖遷於上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏願(yuàn)天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敘。請付外博議，永為定準(zhǔn)?！轨`太后令曰：「付八座集禮官議定以聞。」
四門小學(xué)博士王僧奇等議：「案孝經(jīng)曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝?！蝗粍t太祖不遷者，尊王業(yè)之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠(yuǎn)胄，豈得同四廟之親哉？故禮記婚義曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。祖廟既毀，教于宗室。』又文王世子曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也?！秽嵶⒃疲骸焊案骒毒病?shí)四廟言五者，容顯考為始封君子故也?！弧财摺赤嵕齽e其四廟，理協(xié)二祭。而四廟者，在當(dāng)世服屬之內(nèi)，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷?！?br />
國子博士李琰之議：「案祭統(tǒng)曰：『有事於太廟，群昭群穆咸在?！秽嵤献ⅲ骸赫涯孪淘冢^同宗父子皆來?！还哦Y之制，如是其廣，而當(dāng)今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之？設(shè)使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號(hào)為重子，可得賓於門外，不預(yù)碑鼎之事哉？又因宜變法，禮有其說。記言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴?！蛔⒃唬骸簩?shí)四廟而言五者，容顯考始封之君子。』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會(huì)。且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準(zhǔn)於時(shí)后。至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長，世有延促，終當(dāng)何時(shí)可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜復(fù)各為例，令事事舛駁?！?br />
侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又祭統(tǒng)曰：『有事於太廟，群昭群穆咸在，而不失其倫?！秽嵶⒃普涯?，謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。云未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉兇之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級(jí)彌遠(yuǎn)，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計(jì)親而枝宗三易，數(shù)世則廟應(yīng)四遷，吉兇尚不告聞，拜薦寧容輒預(yù)。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。」
太常少卿元端議：「禮記祭法云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠(yuǎn)廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。祭統(tǒng)云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠(yuǎn)近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。注云：『昭穆咸在，同宗父子皆來?！恢钢^當(dāng)廟父子為群，不繫於昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數(shù)公而立稱乎？文王世子云『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應(yīng)預(yù)列。既無正據(jù)，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議?！?br />
靈太后令曰：「議親律注云：『非唯當(dāng)世之屬籍，歷謂先帝之五世?！淮四嗣饔H親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠(yuǎn)及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預(yù)壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝舊儀，草創(chuàng)未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據(jù)，甚允情理?？梢浪鶊?zhí)?！?br />
十二月丁未，侍中、司空公、領(lǐng)尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹(jǐn)案禮記：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應(yīng)是諸侯旅見之義。若禘廢朝會(huì)，孔子應(yīng)云五而獨(dú)言四，明不廢朝賀也。鄭玄禮注云：『魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘群廟?！挥粥嵵荆簷z魯禮，春秋昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會(huì)劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。經(jīng)曰：『二月癸酉，有事於武宮。』傳曰：『禘於武公?！恢?jǐn)案明堂位曰：『魯，王禮也?！粏十叺劧E，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會(huì)者。禮云『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時(shí)祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學(xué)缺通經(jīng)，識(shí)不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷?！轨`太后令曰：「可如所執(zhí)。」
初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或云五室，或云九室，頻屬年饑，遂寢。至是復(fù)議之，詔從五室。及元叉執(zhí)政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設(shè)。
神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈(zèng)太上秦公。時(shí)疑其廟制。太學(xué)博士王延業(yè)議曰：
案王制云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。又小記云：王者立四廟。鄭玄云：「高祖已下，與始祖而五。」明立廟之正，以親為限，不過於四。其外有大功者，然後為祖宗。然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。文王世子云：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告?！灌嵭疲骸笇?shí)四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。」〔八〕明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。此先儒精義，當(dāng)今顯證也。又喪服傳曰：「若公子之子孫，有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子?！灌嵭疲骸钢^後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。」明始封猶在親限，故祀止高祖。又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。此又立廟明法，與今事相當(dāng)者也。又禮緯云：「夏四廟，至子孫五。殷五廟，至子孫六?！棺⒃疲骸秆灾磷訉O，則初時(shí)未備也?！勾擞诛@在緯籍，區(qū)別若斯者也。又晉初，以宣帝是始封之君，應(yīng)為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。此又依準(zhǔn)前軌，若重規(guī)襲矩者也。竊謂太祖者，功高業(yè)大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。茍無其功，不可獨(dú)居正位，而遽見遷毀。且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實(shí)有始封之功，方成不遷之廟。但親在四世之內(nèi)，名班昭穆之序，雖應(yīng)為太祖，而尚在禰位，不可遠(yuǎn)探高祖之父，以合五者之?dāng)?shù)。太祖之室，當(dāng)須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。夫循文責(zé)實(shí)，理貴允當(dāng)，考創(chuàng)宗祊，得禮為美。不可茍薦虛名，取榮多數(shù)，求之經(jīng)記，竊謂為允。又武始侯本無采地，於皇朝制令，名準(zhǔn)大夫。案如禮意，諸侯?yuàn)Z宗，武始四時(shí)蒸嘗，宜於秦公之廟。
博士盧觀議：
案王制：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死為鬼焉。故曰，尊者統(tǒng)遠(yuǎn)，卑者統(tǒng)近。是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。祭法曰：「諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼?！怪领抖E祫，方合食太祖之宮。大傳曰：「別子為祖?！箚史髟唬骸腹硬坏枚[先君，公孫不得祖諸侯。」鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。愚以為遷者，遷於太祖廟，毀者從太祖而毀之。若不遷太祖，不須發(fā)祖是人之文；〔九〕明非始封，故復(fù)見乃毀之節(jié)。何以知之？案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。五禮正祖為輕，一朝頓立。而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。求之聖旨，未為通論。曾子問曰：「廟無虛主?！固撝魑ㄋ模婵疾慌c焉。明太祖之廟，必不空置。
禮緯曰：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七?！挂娤臒o始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有后稷，及文王至武王而七。言夏即大禹之身，言子謂啟、誦之世，言孫是迭遷之時(shí)。禹為受命，不毀親；湯為始君，不遷五主；文武為二祧，亦不去三昭三穆。三昭三穆謂通文武，若無文武，親不過四。觀遠(yuǎn)祖漢侍中植所說云然，鄭玄、馬昭亦皆同爾。且天子逆加二祧，得并為七。諸侯預(yù)立太祖，何為不得為五乎？今始封君子之立禰廟，頗似成王之於二祧。孫卿曰：「有天下者事七世，有一國者事五世。」假使八世，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情準(zhǔn)理，不其謬乎！雖王侯用禮，文節(jié)不同，三隅反之，自然昭灼。且文宣公方為太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂為是。禮緯又云：「諸侯五廟，親四，始祖一。」明始封之君或上或下，〔一０〕雖未居正室，無廢四祀之親。小記曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟?！勾藢?shí)殷湯時(shí)制，不為難也。聊復(fù)摽牓，略引章條。愚戇不足以待大問。
侍中、太傅、清河王懌議：
太學(xué)博士王延業(yè)及盧觀等，各率異見。案禮記王制：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五?！箒K是後世追論備廟之文，皆非當(dāng)時(shí)據(jù)立神位之事也。良由去聖久遠(yuǎn)，經(jīng)禮殘缺，諸儒注記，典制無因。雖稽考異聞，引證古誼，然用捨從世，通塞有時(shí)，折衷取正，固難詳矣。今相國、秦公初搆國廟，追立神位，唯當(dāng)仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。何者？秦公身是始封之君，將為不遷之祖。若以功業(yè)隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。如其權(quán)立始祖，以備五廟，恐?jǐn)?shù)滿便毀，非禮意也。昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止於高曾。太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數(shù)滿乃止。此亦前代之成事，方今所殷鑒也。又禮緯云：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。」明知當(dāng)時(shí)太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然後太祖出居正位耳。遠(yuǎn)稽禮緯諸儒所說，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業(yè)議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉。
又延業(yè)、盧觀前經(jīng)詳議，並據(jù)許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無。意謂此議雖出前儒之事，實(shí)未允情禮。何以言之？原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫依。今銘旌紀(jì)柩，設(shè)重憑神，祭必有尸，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存〔一一〕。上自天子，下逮於士，如此四事，並同其禮。何至於主，惟謂王侯。禮云：「重，主道也。」此為埋重則立主矣?！惨欢彻释趺C曰：「重，未立主之禮也。」士喪禮亦設(shè)重，則士有主明矣?？足Ψ吹u，載之左史；饋食設(shè)主，著於逸禮。大夫及士，既得有廟題紀(jì)祖考，何可無主。公羊傳：「君有事于廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫聞君之喪，攝主而往。」今以為攝主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。何休云：「宗人攝行主事而往也?！挂庵^不然。君聞臣喪，尚為之不懌，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。又相國立廟，設(shè)主依神，主無貴賤，紀(jì)座而已。若位擬諸侯者，則有主，位為大夫者，則無主。便是三神有主，一位獨(dú)闕，求諸情禮，實(shí)所未安。宜通為主，以銘神位。
懌又議曰：「古者七廟，廟堂皆別。光武已來，異室同堂。故先朝祀堂令云：『廟皆四棘五架，北廂設(shè)坐，東昭西穆?！皇且韵鄧鴺?gòu)廟，唯制一室，同祭祖考。比來諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無準(zhǔn)。要須議行新令，然後定其法制。相國之廟，已造一室，實(shí)合朝令。宜即依此，展其享祀?！乖t依懌議。
天平四年四月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。禮官云應(yīng)用幣。中書侍郎裴伯茂時(shí)為祖祀文，伯茂據(jù)故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。于時(shí)議者或引大戴禮，遷廟用幣，今遷社宜不殊。伯茂據(jù)尚書召誥，應(yīng)用牲。詔遂從之。
武定六年二月，將營齊獻(xiàn)武王廟，議定室數(shù)、形制。兼度支尚書崔昂、司農(nóng)卿盧元明、祕書監(jiān)王元景、散騎常侍裴獻(xiàn)伯、國子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門侍郎李騫、中書侍郎陽休之、前南青州刺史鄭伯猷、祕書丞崔劼、國子博士邢峙、國子博士宗惠振、太學(xué)博士張毓、太學(xué)博士高元壽、國子助教王顯季等議：「案禮，諸侯五廟，太祖及親廟四。今獻(xiàn)武王始封之君，便是太祖，既通親廟，不容立五室。且帝王親廟，亦不過四。今宜四室二間，兩頭各一頰室，夏頭徘徊鵄尾。又案禮圖，諸侯止開南門，而二王後祔祭儀法，執(zhí)事列於廟東門之外。既有東門，明非一門。獻(xiàn)武禮數(shù)既隆，備物殊等。準(zhǔn)據(jù)今廟，宜開四門。內(nèi)院南面開三門，餘面及外院，四面皆一門。其內(nèi)院牆，四面皆架為步廊。南出夾門，各置一屋，以置禮器及祭服。內(nèi)外門牆，並用赭堊。廟東門道南置齋坊；道北置二坊，西為典祠廨并廚宰，東為廟長廨并置車輅；其北為養(yǎng)犧牲之所。」詔從之。
校勘記
〔一〕 及義有精浮 冊府卷五八０．六九五七頁「及」作「析」。按「析義」與上「持論」為對文，疑「及」字訛。
〔二〕 舉二經(jīng)於和中 按「和中」不詳，疑「淹中」之訛。漢書卷三０藝文志：「禮古經(jīng)者出於魯淹中及孔氏。」
〔三〕 魏明帝以景初三年正月崩至五年正月積二十五晦為大祥 通典卷五０禘祫下載孫惠蔚議「五年」作「廢帝正始二年」。按景初止三年，明年曹芳（廢帝）改元正始，正始二年正月正得二十五晦?！肝濉棺忠蔀椤刚棺种?，下脫「始二」二字。
〔四〕 升食太祖 諸本「升」訛「外」，不可通，今據(jù)通典卷五０改。
〔五〕 宜待三年終乃後祫禘 諸本無「三」字，通典卷五０載崔亮議有。按若作「年終」，（指明年年終，）去元恪之死不及二年，與所云「三年乃祫」的歷代禮制不合，豈得謂「準(zhǔn)古禮及晉魏之議，并景明故事」？知「年」上當(dāng)脫「三」字，今據(jù)補(bǔ)。
〔六〕 鄭玄注云 諸本「云」作「大」，冊府卷五八二．六九七七頁作「云」。按若作「大」，當(dāng)與下「禘郊」連讀，而禮記祭法鄭注原文無「大」字，且於文義亦贅，知是「云」之訛，今據(jù)改。
〔七〕 實(shí)四廟言五者容顯考為始封君子故也 冊府卷五八二．六九七八頁此句作「實(shí)四廟孫而言五廟者，容顯考為始封子也」，與今本禮記文王世子合。然觀下文李琰之議引鄭注與此同，或當(dāng)時(shí)禮記自有別本與今傳本不同，非必脫誤，冊府當(dāng)據(jù)今傳本改。
〔八〕 鄭玄云實(shí)四廟而言五廟者容高祖為始封君之子 按此引鄭注亦與今傳本不同（見上條）?！杆膹R」下無「孫」字，「始封」下有「君」字並與上王僧奇、李琰之議元繼請預(yù)祭祀所引鄭注合，但傳本禮記及王、李二議「高祖」並作「顯考」。原文當(dāng)作「顯考」，而「顯考廟」即「高祖廟」，當(dāng)是王延業(yè)以意改易，今不改。
〔九〕 若不遷太祖不須發(fā)祖是人之文 諸本「發(fā)」作「廢」，冊府卷五八二．六九七五頁作「發(fā)」。按這是申說禮「後世為君者祖此受封之君」語，「廢」字與上下文不貫，乃「發(fā)」字形近而訛，今據(jù)改。
〔一０〕諸侯五廟親四始祖一明始封之君或上或下 諸本「四」下無「始祖一明」四字，冊府卷五八二．六九七六頁有。按禮緯稱五廟，始祖廟一加四親廟為五，若無「始祖一」三字，則止四親廟，何云五廟，知是脫文。又「明始封之君」云云乃盧觀釋禮緯語，無「明」字，則禮緯本文與盧觀語相混。今皆據(jù)補(bǔ)。
〔一一〕想象平存 通典卷四八卿大夫士神主及題板條載此議「平」作「乎」，疑是。
〔一二〕此為埋重則立主矣 諸本「埋」作「理」，冊府卷五八二．六九七六頁及王先謙魏書?？庇浰鶕?jù)宋本作「埋」。按禮記檀弓四「重，主道也」，鄭注：「始死，未作主，以重主其神也。重，既虞而埋之，乃復(fù)作主?！埂咐怼鼓恕嘎瘛剐谓?，今據(jù)改。
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