牛弘

　　牛弘字里仁，安定鶉觚人也，本姓燎氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓為牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：「此兒當(dāng)貴，善愛(ài)養(yǎng)之?！辜伴L(zhǎng)，鬚貌甚偉，性寬裕，好學(xué)博聞。在周，起家中外府記室、內(nèi)史上士。俄轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居注。其後襲封臨涇公。宣政元年，轉(zhuǎn)內(nèi)史下大夫，進(jìn)位使持節(jié)、大將軍、儀同三司。

　　開皇初，遷授散騎常侍、秘書監(jiān)。弘以典籍遺逸，上表請(qǐng)開獻(xiàn)書之路，曰：

　　經(jīng)籍所興，由來(lái)尚矣。爻畫肇於庖羲，文字生於蒼頡，聖人所以弘宣教導(dǎo)，博通古今，揚(yáng)於王庭，肆於時(shí)夏。故堯稱至聖，猶考古道而言，舜其大智，尚觀古人之象。周官，外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問(wèn)黃帝、顓頊之道，太公曰：「在丹書。」是知握符御曆，有國(guó)有家者，曷嘗不以詩(shī)、書而為教，因禮樂(lè)而成功也。

　　昔周德旣衰，舊經(jīng)紊棄?？鬃右源舐}之才，開素王之業(yè)，憲章祖述，制禮刊詩(shī)，正五始而修春秋，闡十翼而弘易道。治國(guó)立身，作範(fàn)垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語(yǔ)之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本旣先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經(jīng)典盛衰，信有徵數(shù)。此則書之一厄也。漢興，改秦之弊，敦尚儒術(shù)，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內(nèi)有延閣、秘書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農(nóng)求遺書於天下，詔劉向父子讎校篇籍。漢之典文，於斯為盛。及王莽之末，長(zhǎng)安兵起，宮室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。於是鴻生鉅儒，繼踵而集，懷經(jīng)負(fù)帙，不遠(yuǎn)斯至。肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林，其蘭臺(tái)、石室，鴻都、東觀，秘牒填委，更倍於前。及孝獻(xiàn)移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取為帷囊。所收而西，裁七十餘乘，屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，遣秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉秘書監(jiān)荀勗定魏內(nèi)經(jīng)，更著新簿。雖古文舊簡(jiǎn)，猶云有缺，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓(xùn)範(fàn)當(dāng)世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國(guó)典，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，寇竊競(jìng)興，因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國(guó)立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂(lè)，寂滅無(wú)聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，纔四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙。僭偽之盛，莫過(guò)二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之餘，皆歸江左。晉、宋之際，學(xué)藝為多，齊、梁之間，經(jīng)史彌盛。宋秘書丞王儉，依劉氏七略，撰為七志。梁人阮孝緒，亦為七錄?？偲鋾鴶?shù)，三萬(wàn)餘卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬(wàn)餘卷，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢。繹悉焚之於外城，所收十纔一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息。保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬(wàn)卷。高氏據(jù)有山東，初亦採(cǎi)訪，驗(yàn)其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬(wàn)餘卷。所益舊書，五千而已。

　　今御書單本，合一萬(wàn)五千餘卷，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至於陰陽(yáng)河洛之篇，醫(yī)方圖譜之說(shuō)，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書，自仲尼已後，迄于當(dāng)今，年踰千載，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺聖世。伏惟陛下受天明命，君臨區(qū)宇，功無(wú)與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業(yè)，時(shí)或未可。今土宇邁於三王，民黎盛於兩漢，有人有時(shí)，正在今日。方當(dāng)大弘文教，納俗升平，而天下圖書尚有遺逸，非所以仰協(xié)聖情，流訓(xùn)無(wú)窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖云「天下不可馬上治之」，故知經(jīng)邦立政，在於典謨矣。為國(guó)之本，莫此攸先。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備。不可王府所無(wú)，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發(fā)明詔，兼開購(gòu)賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風(fēng)，超於前世，不亦善乎！伏願(yuàn)天監(jiān)，少垂照察。

　　上納之，於是下詔，獻(xiàn)書一卷，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進(jìn)爵奇章郡公，邑千五百戶。

　　三年，拜禮部尚書，奉敕修撰五禮，勒成百卷，行於當(dāng)世。弘請(qǐng)依古制修立明堂，上議曰：

　　竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。孝經(jīng)曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」祭義云：「祀于明堂，教諸侯孝也?！裹S帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，布政興治，由來(lái)尚矣。周官考工記曰：「夏后氏世室，堂脩二七，廣四脩一?！灌嵭⒃疲骸该懯牟剑鋸V益以四分脩之一，則堂廣十七步半也?！埂敢笕酥匚荩妹懫邔?，四阿重屋?！灌嵲疲骸钙涿懫邔ぃ瑥V九尋也?！埂钢苋嗣魈?，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵?！灌嵲疲骸复巳?，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其同制也。」馬融、王肅、干寶所注，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議云：「夏后氏世室，室顯於堂，故命以室。殷人重屋，屋顯於堂，故命以屋。周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以為兩序間大夏后氏七十二尺?！谷魮?jù)鄭玄之說(shuō)，則夏室大於周堂，如依馬宮之言，則周堂大於夏室。後王轉(zhuǎn)文，周大為是。但宮之所言，未詳其義。此皆去聖久遠(yuǎn)，禮文殘缺，先儒解說(shuō)，家異人殊。鄭注玉藻亦云：「宗廟路寢，與明堂同制?！雇踔圃唬骸笇嫴慧u廟?！姑鞔笮∈峭?。今依鄭玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。若以宗廟論之，祫享之時(shí)，周人旅酬六尸，并后稷為七，先公昭穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六主，及君北面行事於二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，便須朝宴。據(jù)燕禮「諸侯宴，則賔及卿大夫脫屨升坐?！故侵熳友?，則三公九卿並須升堂。燕義又云：「席，小卿次上卿?！寡越允滔Ｖ轨抖壑g，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時(shí)，五帝各於其室。設(shè)青帝之位，須於木室之內(nèi)，少北西面。太昊從食，坐於其西，近南北面。祖宗配享者，又於青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋邊豆，牛羊之俎，四海九州美物咸設(shè)，復(fù)須席上升歌出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據(jù)茲而說(shuō)，近是不然。

　　案劉向別錄及馬宮、蔡邕等所見，當(dāng)時(shí)有古文明堂禮、王居明堂禮、明堂圖、明堂大圖、明堂陰陽(yáng)、太山通義、魏文侯孝經(jīng)傳等，並說(shuō)古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今明堂月令者，鄭玄云：「是呂不韋著，春秋十二紀(jì)之首章，禮家鈔合為記。」蔡邕、王肅云：「周公所作。」周書內(nèi)有月令第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書。劉瓛云：「不韋鳩集儒者，尋于聖王月令之事而記之。不韋安能獨(dú)為此記？」今案不得全稱周書，亦未可即為秦典，其內(nèi)雜有虞、夏、殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。蔡邕具為章句，又論之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽(yáng)，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內(nèi)曰太室。聖人南面而聽，向明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。制度之?dāng)?shù)，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽(yáng)九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應(yīng)日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之?dāng)?shù)也。戶皆外設(shè)而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鍾九九之實(shí)也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應(yīng)三統(tǒng)，四向五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，於外，以象四海。王者之大禮也?！褂^其模範(fàn)天地，則象陰陽(yáng)，必?fù)?jù)古文，義不虛出。今若直取考工，不參月令，青陽(yáng)總章之號(hào)不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說(shuō)悉同。

　　建安之後，海內(nèi)大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無(wú)聞興造。晉則侍中裴頠議曰：「尊祖配天，其義明著，而廟宇之制，理?yè)?jù)未分。宜可直為一殿，以崇嚴(yán)父之祀，其餘雜碎，一皆除之。」宋、齊已還，咸率茲禮。此乃世乏通儒，時(shí)無(wú)思術(shù)，前王盛事，於是不行。後魏代都所造，出自李沖，三三相重，合為九室。簷不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無(wú)可取。及遷宅洛陽(yáng)，更加營(yíng)構(gòu)，五九紛競(jìng)，遂至不成，宗配之事，於焉靡託。

　　今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無(wú)窮。弘等不以庸虛，謬當(dāng)議限。今檢明堂必須五室者何？尚書帝命驗(yàn)曰：「帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府。」鄭玄注曰：「五府與周之明堂同矣?！骨胰嘌?，多有損益，至於五室，確然不變。夫室以祭天，天實(shí)有五，若立九室，四無(wú)所用。布政視朔，自依其辰。鄭司農(nóng)云：「十二月分在青陽(yáng)等左右之位?！共辉凭邮?。鄭玄亦言：「每月於其時(shí)之堂而聽政焉?！苟Y圖畫個(gè)，皆在堂偏，是以須為五室。明堂必須上圓下方者何？孝經(jīng)援神契曰：「明堂者，上圓下方，八窗四達(dá)，布政之宮?！苟Y記盛德篇曰「明堂四戶八牖，上圓下方?！刮褰?jīng)異義稱講學(xué)大夫淳于登亦云：「上圓下方?！灌嵭?。是以須為圓方。明堂必須重屋者何？案考工記，夏言「九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一?！挂蟆⒅懿谎哉?，明一同夏制。殷言「四阿重屋」，周承其後不言屋，制亦盡同可知也。其「殷人重屋」之下，本無(wú)五室之文。鄭注云：「五室者，亦據(jù)夏以知之?！姑髦懿辉浦匚?，因殷則有，灼然可見。禮記明堂位曰：「太廟天子明堂?！寡贼敒橹芄?，得用天子禮樂(lè)，魯之太廟與周之明堂同。又曰「複廟重檐，刮楹達(dá)嚮，天子之廟飾?！灌嵶ⅲ骸秆}廟重屋也。」據(jù)廟旣重屋，明堂亦不疑矣。春秋文公十三年：「太室屋壞?！刮逍兄驹唬骸盖疤迷惶珡R，中央曰太室，屋其上重者也。」服虔亦云：「太室，太廟太室之上屋也?！怪軙髀迤唬骸改肆⑻珡R宗宮路寢明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊?！箍钻俗⒃弧钢乜豪蹢潱乩壤畚菀??！挂傈S圖所載，漢之宗廟皆為重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須為重屋。明堂必須為辟雍者何？禮記盛德篇云：「明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍?！姑魈藐庩?yáng)錄曰：「明堂之制，周圜行水，左旋以象天，內(nèi)有太室以象紫宮?！勾嗣魈糜兴魑囊?。然馬宮、王肅以為明堂、辟雍、太學(xué)同處，蔡邕、盧植亦以為明堂、靈臺(tái)、辟雍、太學(xué)同實(shí)異名。邕云：「明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學(xué)，則曰太學(xué)，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實(shí)一也?！蛊溲詣e者，五經(jīng)通義曰：「靈臺(tái)以望氣，明堂以布政，辟雍以養(yǎng)老教學(xué)?！谷卟煌?。袁準(zhǔn)、鄭玄亦以為別。歷代所疑，豈能輒定？今據(jù)郊祀志云：「欲治明堂，未曉其制。濟(jì)南人公玉帶上黃帝時(shí)明堂圖，一殿無(wú)壁，蓋之以茅，水圜宮垣，天子從之?！挂源硕?，其來(lái)則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺(tái)於洛陽(yáng)，並別處。然明堂亦有壁水，李尤明堂銘云「流水洋洋」是也。以此須有辟雍。

　　夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以禮經(jīng)為本。形制依於周法，度數(shù)取於月令，遺闕之處，參以餘書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依考工記、孝經(jīng)說(shuō)。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八闥二十八柱，堂高三尺，四向五色，依周書月令論。殿垣方在內(nèi)，水周如外，水內(nèi)徑三百步，依太山盛德記、覲禮經(jīng)。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠(chéng)上帝，祗配祖宗，弘風(fēng)布教，作範(fàn)於後矣。弘等學(xué)不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。

　　上以時(shí)事草創(chuàng)，未遑制作，竟寢不行。

　　六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂(lè)，又作樂(lè)府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂(lè)，并議樂(lè)事，弘上議云：

　　謹(jǐn)案禮，五聲、六律、十二管還相為宮。周禮奏黃鍾，歌大呂，奏太簇，歌應(yīng)鍾，皆是旋相為宮之義。蔡邕明堂月令章句曰「孟春月則太簇為宮，姑洗為商，蕤賔為角，南呂為徵，應(yīng)鍾為羽，大呂為變宮，夷則為變徵。他月倣此?！构氏韧踔髀蓞我玻赞q天地四方陰陽(yáng)之聲。揚(yáng)子雲(yún)曰：「聲生於律，律生於辰。」故律呂配五行，通八風(fēng)，歷十二辰，行十二月，循環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)，義無(wú)停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏餘分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。還相為宮者，謂當(dāng)其王月，名之為宮。

　　今若十一月不以黃鍾為宮，十三月不以太簇為宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽(yáng)失度，天地不通哉？劉歆鍾律書云：「春宮秋律，百卉必彫；秋宮春律，萬(wàn)物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發(fā)聲?！挂运苟摚\(chéng)為不易。且律十二，今直為黃鍾一均，唯用七律，以外五律，竟復(fù)何施？恐失聖人制作本意。故須依禮作還相為宮之法。

　　上曰：「不須作旋相為宮，且作黃鍾一均也?！购胗终摿刹豢尚校?br />
　　謹(jǐn)案續(xù)漢書律曆志，元帝遣韋玄成問(wèn)京房於樂(lè)府，房對(duì)「受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也。冬至之聲，以黃鍾為宮，太簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應(yīng)鍾為變宮，蕤賔為變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統(tǒng)一日。其餘以次運(yùn)行，當(dāng)日者各自為宮，而商徵以類從焉?！狗坑衷唬骸钢衤暡豢梢远日{(diào)，故作準(zhǔn)以定數(shù)。準(zhǔn)之狀如瑟，長(zhǎng)一丈而十三絃，隱間九尺，以應(yīng)黃鍾之律九寸。中央一絃，下畫分寸，以為六十律清濁之節(jié)。」執(zhí)始之類，皆房自造。房云受法於焦延壽，未知延壽所承也。

　　至元和年，待詔候鍾律殷彤上言：「官無(wú)曉六十律以準(zhǔn)調(diào)音者。故待詔嚴(yán)崇具以準(zhǔn)法教其子宣，願(yuàn)召宣補(bǔ)學(xué)官，主調(diào)樂(lè)器?！勾笫坟┖朐囆?，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能為準(zhǔn)施絃。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問(wèn)準(zhǔn)意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形制如房書，猶不能定其絃緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數(shù)及候氣而已。

　　據(jù)此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約宋志曰：「詳案古典及今音家，六十律無(wú)施於樂(lè)?！苟Y云「十二管還相為宮」，不言六十。封禪書云：「大帝使素女鼓五十絃瑟而悲，破為二十五絃?！辜倭盍蔀闃?lè)，得成亦所不用。取「大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)」之意也。

　　又議曰：

　　案周官云：「大司樂(lè)掌成均之法?！灌嵭\(zhòng)注云：「均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音?！谷Y義宗稱：「周官奏黃鍾者，用黃鍾為調(diào)，歌大呂者，用大呂為調(diào)。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調(diào)?！故侵獡?jù)宮稱調(diào)，其義一也。明六律六呂迭相為宮，各自為調(diào)。

　　今見行之樂(lè)，用黃鍾之宮，乃以林鍾為調(diào)，與古典有違。晉內(nèi)書監(jiān)荀勗依典記，以五聲十二律還相為宮之法，制十二笛。黃鍾之笛，正聲應(yīng)黃鍾，下徵應(yīng)林鍾，以姑洗為清角。大呂之笛，正聲應(yīng)大呂，下徵應(yīng)夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鍾，是勗下徵之調(diào)。不取其正，先用其下，於理未通，故須改之。

　　上甚善其議，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂(lè)，事在音律志。是後議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在禮志。上甚敬重之。

　　時(shí)楊素恃才矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未嘗不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：「大將出征，故來(lái)敘別，何相送之近也？」弘遂揖而退。素笑曰：「奇章公可謂其智可及，其愚不可及也?！挂嗖灰孕紤?。

　　尋授大將軍，拜吏部尚書。時(shí)高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發(fā)等并召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，衆(zhòng)咸推服之。仁壽二年，獻(xiàn)皇后崩，三公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰：「公舊學(xué)，時(shí)賢所仰，今日之事，決在於公。」弘了不辭讓，斯須之間，儀注悉備，皆有故實(shí)。素歎曰：「衣冠禮樂(lè)盡在此矣，非吾所及也！」弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無(wú)所象法，以聞於高祖，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而後文才，務(wù)在審慎。雖致停緩，所有進(jìn)用，並多稱職。吏部侍郎高孝基，鑒賞機(jī)晤，清慎絕倫，然爽俊有餘，跡似輕薄，時(shí)宰多以此疑之。唯弘深識(shí)其真，推心委任。隋之選舉，於斯為最。時(shí)論彌服弘識(shí)度之遠(yuǎn)。

　　煬帝之在東宮也，數(shù)有詩(shī)書遺弘，弘亦有荅。及嗣位之後，嘗賜弘詩(shī)曰：「晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇才並佐余。學(xué)行敦時(shí)俗，道素乃沖虛，納言雲(yún)閣上，禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘，垂拱事端居?！蛊渫毁n詩(shī)者，至於文詞贊揚(yáng)，無(wú)如弘美。大業(yè)二年，進(jìn)位上大將軍。三年，改為右光祿大夫。從拜恒岳，壇場(chǎng)珪幣，墠畤牲牢，並弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內(nèi)帳，對(duì)皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：「吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠(chéng)敬自立，以荅恩遇之隆也。」六年，從幸江都。其年十一月，卒於江都郡，時(shí)年六十六。帝傷惜之，賵贈(zèng)甚厚。歸葬安定，贈(zèng)開府儀同三司、光祿大夫、文安侯，謚曰憲。

　　弘榮寵當(dāng)世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥於言而敏於行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，云：「並忘之。」上曰：「?jìng)髡Z(yǔ)小辯，故非宰臣任也?！褂Q其質(zhì)直。大業(yè)之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志於學(xué)，雖職務(wù)繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來(lái)還宅，其妻迎謂之曰：「叔射殺牛矣?！购肼勚?，無(wú)所怪問(wèn)，直荅云：「作脯。」坐定，其妻又曰：「叔忽射殺牛，大是異事！」弘曰：「已知之矣?！诡伾匀簦x書不輟。其寬和如此。有文集十三卷行於世。

　　長(zhǎng)子方大，亦有學(xué)業(yè)，官至內(nèi)史舍人。次子方裕，性兇險(xiǎn)，無(wú)人心，從幸江都，與裴虔通等同謀弒逆，事見司馬德戡傳。

　　史臣曰：牛弘篤好墳籍，學(xué)優(yōu)而仕，有淡雅之風(fēng)，懷曠遠(yuǎn)之度，採(cǎi)百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥三十餘年，夷險(xiǎn)不渝，始終無(wú)際。雖開物成務(wù)非其所長(zhǎng)，然澂之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實(shí)不才，崇基不構(gòu)，干紀(jì)犯義，以墜家風(fēng)，惜哉！