許衡師敬劉因吳澄當(dāng)
許衡，字仲平，懷州河內(nèi)人。生有異稟，與群兒嬉，即立進(jìn)退周旋之節(jié)，群兒莫敢犯。年七、八歲，受學(xué)于塾師，凡三易師，所授書輒不忘。其師辭于父母曰：“此兒穎悟非常，他日必有過人者，吾非其師也?！庇械朗靠钇溟T，謂父母曰：“此兒氣骨不凡，當(dāng)謹(jǐn)視之，異日名冠天下，富貴不足道也。”金末，徭役繁舉，衡從其舅受吏事。久之，以應(yīng)辦宣宗山陵，州縣追呼旁午，衡嘆曰：“民不聊生，欲督責(zé)以自免，吾不為也！遂不復(fù)詣縣，決意求學(xué)。父母以世亂，欲衡習(xí)占候之術(shù)，為避難計(jì)。于日者家見《尚書》疏，乃就宿其家手錄之。由是知考示古學(xué)，一言一行，必質(zhì)于書，時(shí)人亦稍從受學(xué)焉。
未幾，避亂于徂徠山，轉(zhuǎn)徙大名。時(shí)竇默以經(jīng)術(shù)得名，見衡敬禮之，相遇則危坐終日，出入于經(jīng)史百家之說，互相難問。姚樞以首學(xué)自任，聞衡苦學(xué)力行，過大名訪之。樞隱居蘇門山，傳伊、洛之學(xué)于趙復(fù)，衡至蘇門，見樞，得伊川《易傳》，朱子《論孟集注》、《中庸大學(xué)章句》、或問、小學(xué)諸書，乃手寫以歸，謂學(xué)徒曰：“昔所授殊孟浪，今始聞進(jìn)學(xué)之序。若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于小學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之階?！蹦讼と∨f書焚之，使門人自小學(xué)入。衡以身先之，家貧躬耕自養(yǎng)，年不熟則食糠茹菜，處之泰然。樞應(yīng)世祖聘，衡獨(dú)處蘇門，始有任道之意。
及樞為勸農(nóng)使，薦衡于世祖，以為京兆提學(xué)。世祖南征，衡復(fù)歸懷州。
中統(tǒng)元年，召衡赴上都。入見，帝問所學(xué)，曰：“孔子。”問所長(zhǎng)，曰：“虛名無(wú)實(shí)，誤達(dá)圣聽。”問科舉之學(xué)曰：“不能?！钡墼唬骸扒溲詣?wù)實(shí)，科舉之學(xué)虛誕，朕所不取也?！泵髂耆?，復(fù)召至上都。時(shí)王文統(tǒng)秉政，深忌樞、默等，疑衡附和之。五月，奏以樞為太子太師，太子太傅，衡太子太保，陽(yáng)尊之，實(shí)不欲其侍左右。默以屢言文統(tǒng)不中，欲倚東宮避之。衡以為不可，且曰：“禮，師傅與太子位東西向，師傅坐，太子乃坐。公等能為此事否？不然，是師道自我而亡也。”樞然之，與默等懷制立殿下，五辭乃免。孜授衡國(guó)子祭酒，既拜命。復(fù)以疾辭。九月，得請(qǐng)歸，仍奉敕教授懷孟路弟子。
三年九月，召至大都。中書左丞張文謙見衡，請(qǐng)執(zhí)弟子禮，衡拒之。文廉?dāng)?shù)忤幸臣，被譴責(zé)，請(qǐng)教于衡。衡貽書，教以存誠(chéng)克己之學(xué)。至元元年，懇請(qǐng)返懷州，帝許之。六月，迅雷起于堂下，從者皆驚仆，衡獨(dú)不為動(dòng)。二年，帝復(fù)征之。衡至上都，即奏震雷之罰，不當(dāng)入覲。帝不許。十二月，敕入中書省議事，衡以疾辭。丞相發(fā)童素慕衡名，謁于行館，及還，謂左右曰：“若輩自謂相去幾何？蓋什百而千萬(wàn)也，是豈繒繳之可及哉！”
三年春，召至檀州。敕諭衡曰：“竇漢卿獨(dú)言王文統(tǒng)，當(dāng)時(shí)汝何不言？豈孔子之教，使汝如量乎？抑汝不遵孔子之教乎？往者不咎，今后毋然。省中事前雖命汝，汝意猶未悉。今再命汝。汝之名分，其斟酌在我。國(guó)事所以無(wú)失，百姓所以得安，其謨猷在汝，正當(dāng)黽勉從事，毋負(fù)平生所學(xué)。安童尚幼，未更事，汝基輔導(dǎo)之?！焙鈱?duì)曰：“圣人之道至大且遠(yuǎn)。臣平生雖讀其書，所得甚淺。既承特命，原罄所知。安童聰明有執(zhí)守，告以古人言語(yǔ)，悉能領(lǐng)解。但慮中有人問之，則難行矣?！笔悄晗?，分省至上都，衡疏陳五事：
其一曰：自古立國(guó)，有大規(guī)模。規(guī)模既定，然后治功可期。昔子產(chǎn)相衰周之列國(guó)，孔明治西蜀之一隅，且有定論，終身由之；而堂堂天下，可無(wú)一定之制哉？前代北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏十六帝，百七十年，遼九帝，二百有八年；金九帝，百二十年，皆歷年最多。其他不行漢法，如劉、石、姚、符、慕容、赫連等，專尚威劫持鹵莽，皆不過二三十年而傾敗相繼。夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行。幽燕食寒。蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國(guó)家既自朔漠入中原，居漢地，主漢民，其當(dāng)用漢法無(wú)疑也。然萬(wàn)世國(guó)俗，累朝勛舊，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。夫寒之與暑，固為不同。然寒之變暑也，始于微溫，而熱，而暑，積百有八十二日而寒始盡。暑之變寒，其勢(shì)亦然，是亦積漸之驗(yàn)也。茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。以北方之俗，改用中國(guó)之法，非三十年不可成功。在昔平金之日，即當(dāng)議此，顧乃遷延歲月，養(yǎng)成尾大之勢(shì)。祖宗失其機(jī)于前，陛下繼其難于后。雖曰守成，實(shí)同創(chuàng)始，規(guī)模又難于曩時(shí)。惟亟亟講求得失而法戒之，不雜小人，不責(zé)近效，不恤流言，則周、漢不難復(fù)，遼、金不難躒也。
其二曰：“天下之務(wù)，萃于中書，不勝其煩，然大要用人、立法而已。人之賢否，未知其詳，固不可遽用。若或已知其為君子，為小人，而復(fù)遲疑兩可，莫決進(jìn)退，用君子鞏其迂，闊用小人冀收其捷效，是徒曰知人，而實(shí)不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨(dú)膳夫能調(diào)五味之和：莫不睹日月也，獨(dú)星官能步虧食之?dāng)?shù)。今里巷之談，動(dòng)以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，孰非古人遺法。豈天下之大，國(guó)家之重，而獨(dú)無(wú)必然之成法乎？夫治人者法，守法者人。人法相維，上安下順，而君相不勞。
今立法用人，縱未能遽如古昔，然巳仕者當(dāng)給俸以養(yǎng)其廉，未仕者當(dāng)寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設(shè)監(jiān)司以察污濫，內(nèi)專吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至于貴家之世襲，品官之任子，版籍之?dāng)?shù)，續(xù)當(dāng)議之，說不可緩也。
其三曰；為君當(dāng)知為君之難。蓋上天為下民作之君師，非以安佚娛之，乃以至難任之也。古帝明王，莫不兢兢業(yè)業(yè)，豈故為自苦哉！誠(chéng)深知為君之難，則有一息，不敢暇逸者。請(qǐng)言其要。
曰踐言難。知人難，用賢難，去邪難，得人心難，合天意難，何者？人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎。一日，二日，萬(wàn)幾，人君以一身一心臨斷之，欲言之無(wú)失，豈易得哉！故有昔之所言，而今日忘之者，今之所命，而后日違之者，可否異同，紛更變易，紀(jì)綱不得布，法度不得立，臣下無(wú)所持循。此無(wú)他，至難之地不以難處，而以易處故也。茍從《大學(xué)》之道，以修身為本，凡一言一行，必求其所當(dāng)然，不牽于愛憎，不激于喜怒，虛心端意，而審?fù)庵r有不中者。奈何為上多樂鄶肆，為下多事容悅。夫私心盛，則不畏人，欲心盛，則不畏天。以不畏天、不畏人之心，所日務(wù)者皆快心之事，則口欲言而言，身欲動(dòng)而動(dòng)，又安肯兢兢業(yè)業(yè)，熟思而審處之利？此人君踐言之難，又難于在下之人也。
人之情偽有易有險(xiǎn)，險(xiǎn)者難知，易者易知。且又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上難于知下，而在下易于知上。處難知之地，御難之之人，欲其不見欺也難矣。人君處億兆之上，操予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害可勝既乎？人君惟無(wú)喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢(shì)，人君惟無(wú)愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟(jì)私，藉其憎以復(fù)怨。其至本無(wú)喜也，誑之使喜，本無(wú)怒也，激之使怒，本不足愛也，而譽(yù)之使愛，本無(wú)可憎也，短之使憎。若是，則進(jìn)者未必君子，退者未必小人，予者未必有功，奪者未必有罪，賞罰生殺，鮮得其正。人君不司其受欺也，而反任之以防天下之欺，患尚可言邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人，則無(wú)事于防。既不出此，則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳，好利之人耳，無(wú)恥之人耳。彼挾許用術(shù)，投間抵隙，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。此知人之難也。
能知賢則必任賢。賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢(shì)屈，置之周行，則庶事行其正，天下被其澤，其于人國(guó)，重固如此也。然其人必難進(jìn)易退，輕利重義。人君雖或知之而召之命之，泛如廝養(yǎng)，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也?；蛴闷溲远鴱?fù)使小人參之，責(zé)小利，期近效，有用賢之名，無(wú)用賢之實(shí)，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏天下后世哉！且賢不惟難進(jìn)也，而又難合。人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂聞己過，務(wù)快己心，而不務(wù)快民心，賢者欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜而后已，故其勢(shì)恒難合。況奸邪佞幸，丑正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望事得其正，而天下被其澤邪！此任賢之難也。
奸邪之人，其心險(xiǎn)，其術(shù)巧。惟險(xiǎn)，故千態(tài)萬(wàn)狀而人莫能知，惟巧，故千蹊萬(wàn)徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。勢(shì)在近習(xí)，則結(jié)近習(xí)，勢(shì)在宮闈，則媚宮闈?；蛞愿恃哉T人于過，而后發(fā)之，以示其無(wú)黨，務(wù)窺人君之喜怒而兇合之，竊其勢(shì)以立己之威，結(jié)其愛以濟(jì)己之欲，愛隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。所謂城社鼠而求去之，固已難矣。然此猶人社之不知者也。至若宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥，李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！此去邪之難也。
夫上以誠(chéng)愛下，下以忠報(bào)上，感應(yīng)之理則然，禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，一傅而太康失道，則萬(wàn)姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下景從，滎陽(yáng)之難，紀(jì)信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。及天下已定，而沙中有謀反者，又何邪？非戴上之心，有時(shí)忽變，特由使之失望，使之不平，然后怨怒生焉。禹、啟愛民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望。漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以愛憎行誅堂，是以不平。古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實(shí)不能副，故怨生焉。等人臣耳，無(wú)大相遠(yuǎn)，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已觖望，況于薄有功而厚有罪，人得不憤于心邪？得人心之道，不在于要結(jié)，而在于修身。誠(chéng)使一言一動(dòng)，必可為天下之法，一賞一罰，必求合天下之公，則億兆之心，將不求自得，又豈有失望不平之累哉！此得人心之難也。
三代而下稱盛治者，無(wú)如漢之文、景，然考之當(dāng)時(shí)，天象數(shù)變，山崩地震未易遽數(shù)，是將小則有水旱之災(zāi)，大則有亂亡之應(yīng)。而文、景克承天心，一以養(yǎng)民為務(wù)，今年勸農(nóng)桑，明年減田租，懇受如此，是以民心洽而和氣應(yīng)。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，復(fù)見西方，議者謂當(dāng)除舊布新，以應(yīng)天變。臣以為曷若直法文、景恭儉愛民，為本原之治?！稌吩唬骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤?。”以是論之，則天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下，而求之高，不求之不足，而求之有余，斯其所以召天變也。其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習(xí)，抑其下而損其不足，謂之合天，不亦難乎？
此六者，皆難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛民三者而已。此謂治本。本立，則紀(jì)綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，萬(wàn)不能也。
其四曰：“農(nóng)桑學(xué)校，治法之大綱也，古之賢君，莫如堯、舜，賢臣莫如稷、契。亦不過播百谷以厚民生，敷五教以善民心，此教養(yǎng)之道，民可使富，兵可使強(qiáng)，人才可使盛，國(guó)勢(shì)可使重，必然之理也。今國(guó)家徒知斂財(cái)之巧，而不知生財(cái)之由，徒知防人之欺，而不知養(yǎng)人之善，徒患法令之難行，而不患法無(wú)可行之地。誠(chéng)能優(yōu)重農(nóng)民，勿擾勿害，驅(qū)游惰之人歸之南畝，課之種藝，懇喻而督行之，十年已后，倉(cāng)廩之積，當(dāng)非今日之比矣。自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，以明修己治人之要道，十年已后，人材之盛、風(fēng)俗之美，又非今日之比矣。二綱既張，萬(wàn)目斯舉，否則富強(qiáng)之效皆不可期也。
其五曰：天下所以一者，民志定，則士安于士，農(nóng)安于農(nóng)，工商安于為工商，而后在上之人始安如泰山。今民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。四方萬(wàn)里，輻輳并進(jìn)，各懷無(wú)恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。各有其宜，不可不審。然欲民志之定者，必先定君志。君志之定，莫如慎喜怒，而修號(hào)令。古之帝王潛心恭默，不易喜怒，其未發(fā)也，雖至近莫能知其發(fā)也，雖至親莫能移，喜怒發(fā)必中節(jié)，是以號(hào)令簡(jiǎn)而無(wú)悔也。
書奏，帝嘉納之，衡多病，帝聽五日一至省，時(shí)賜尚方名藥美酒。四年，乃聽其歸。五年，復(fù)召見。
六年，命與太常卿徐世隆定朝儀。又詔與太保劉秉忠、左丞張文定官制。衡歷改古今分并統(tǒng)屬之序，定為圖。七年，奏上之。
未幾，阿合馬為中書省平章政事，領(lǐng)尚書閃部事，勢(shì)傾朝野，一時(shí)在臣多附之。衡每與之議，必正言不少讓，已而其子又有僉樞密院之命，衡獨(dú)執(zhí)議曰：“國(guó)家事權(quán)，兵民財(cái)三者而巳。今其父典民與財(cái)，子又典兵，不可。彼雖不反，此反道也?！卑⒑像R面質(zhì)衡曰：“汝何言吾反，汝實(shí)反耳。人所嗜好，權(quán)勢(shì)、爵祿、聲色，汝皆不好，惟欲得人心，非反而何？”衡曰：“王平章不好權(quán)勢(shì)、爵祿耶？何以反？”阿合馬銜之，亟薦稀宜在中書，欲中以事。俄除左丞，衡屢入辭，帝命左右掖出之。從幸上京，復(fù)論列阿合馬專權(quán)罔上、蠹政害民若干事，不報(bào)。因謝病，請(qǐng)解機(jī)務(wù)，帝惻然，召其子師可入諭旨，且命舉自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下泛論其賢否，則可。若授之以位，當(dāng)斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸?！薄〉劬糜_太學(xué)，會(huì)衡求罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子使教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子太樸未散，視聽專一，若置善類之中涵養(yǎng)數(shù)年，必為國(guó)用?！蹦苏?qǐng)征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燧、孫安、劉安中二十人為伴讀，分處各齋，以為齋長(zhǎng)。時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人。講課少暇即習(xí)禮，或習(xí)書算。少者則令習(xí)拜跪揖讓，進(jìn)退應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知禮節(jié)。
十年，阿合馬屢毀漢法，諸生稟食或不繼，衡固請(qǐng)退。帝命諸老臣議其去留，竇默亦為衡請(qǐng)，乃聽衡歸，以選善王恂攝學(xué)事。劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，守衡規(guī)矩，從之。
十三年，詔王恂定新歷。恂以為歷家知?dú)v數(shù)而不知?dú)v理，宜得衡領(lǐng)之，乃以集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，領(lǐng)太史院事，召至京。十七年，歷成，奏上之，賜名曰《授時(shí)歷》，頒行天下。語(yǔ)詳《郭守敬傳》。
六月，以疾請(qǐng)歸?；侍訛檎?qǐng)于帝，授子師可為懷孟路總管以養(yǎng)之，且使東宮官諭衡曰：“公毋以道不行為憂也，公安則道行有時(shí)矣，其善藥自愛?！笔四?，衡病革，逢家祭，扶起奠獻(xiàn)如儀。既徹，馂而卒，年七十三。是日，雷電，大風(fēng)拔木。懷孟人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門。四方學(xué)士，不遠(yuǎn)數(shù)千祭器墓下。
北方文學(xué)自衡開之，當(dāng)時(shí)名公卿多出其門。丞相安童事以師禮，卒稱賢相。惟值王文統(tǒng)、阿合馬相繼用事，未獲大行其志，論者惜之。大德元年，贈(zèng)司徒，謚文正。至大三年，加贈(zèng)正學(xué)垂行佐運(yùn)功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國(guó)公。皇慶二年，詔從孔子廟廷。延祐初，又詔立書院于京兆以祀文，給田奉祠事，賜名魯齋書院。魯齋，衡在大名時(shí)所署齋名也。
二子：師可，懷孟路總管。師敬，累官山東廉訪使。泰定二年，奏請(qǐng)頒族葬制，禁用陰陽(yáng)邪說，從之，入為中書參知政事，遷左丞，令與紐澤等編譯《帝訓(xùn)》。書成，經(jīng)筵進(jìn)講，仍令皇太子閱之。三年，帝幸上都，命師敬與兀伯都剌等居守。是年，譯《帝訓(xùn)》成，更名皇圖大訓(xùn)》，后卒于宮，孫從宣，河北河南道廉訪使。無(wú)元統(tǒng)二年，錄衡孫從宗為異珍庫(kù)提點(diǎn)。
劉因，字夢(mèng)吉，保定容城人。世為儒家。父述，邃于性理之學(xué)。中統(tǒng)初左三部尚書劉肅宣撫真定，辟武邑令，以疾辭歸。年四十無(wú)子。因生之夕，述夢(mèng)神人騎馬載一兒至其家，曰：“善養(yǎng)之?！蹦嗣?固，字夢(mèng)驥，后改今名及字。
因天資絕人，三歲識(shí)書，日記千百言，過目成誦，六歲能詩(shī)，七歲能屬文，落筆驚人。甫弱冠，才器超邁，思得如古人者友之，作《希圣解》。國(guó)子司業(yè)研彌堅(jiān)教授真定。因從之游，同舍生皆不能及。初為經(jīng)學(xué)，究訓(xùn)詁注疏之說，輒嘆曰：“圣人精義，殆不止此?！奔暗弥堋⒊?、張、邵、朱、呂之書，一見能發(fā)其微，曰：“我固謂當(dāng)有是也。”固早喪父，事繼母孝。雖貧，非其義，一介不取。家居教授，師道尊嚴(yán)，弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。嘗愛諸葛明靜以修身之語(yǔ)，表所居日靜修。
不忽木以因?qū)W行薦于朝。至元十九年，詔征因，擢右贊善大夫。初，裕宗建學(xué)宮中，命選善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。未幾，以母疾辭歸。明年，丁內(nèi)艱。二十八年，復(fù)遣使者以集賢學(xué)士征因，以疾固辭，且上書宰相曰：
因自幼讀書，聞大人君子之馀論，雖他無(wú)所得，至如君臣之義，自謂見之甚明。如以日用近事言之，凡吾人所以得安居而暇食，以遂春生聚之樂者，是誰(shuí)之力與？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢(shì)之必然，亙?nèi)f古而不可易，莊周氏所謂無(wú)所逃于天地之間者也。
因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報(bào)國(guó)家養(yǎng)生成之德，而恩命連至，因沿敢偃蹇不出，貪高尚之名以負(fù)我國(guó)家知遇之恩，而得罪于圣門中庸之教也哉！且因之立心，自幼及長(zhǎng)，未嘗一日敢為崖岸卓絕、甚高難繼之行，平昔交友，茍有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之傳聞，不求其質(zhì)，止于遺跡之近似者觀之，是以有高人隱士之目，惟閣下亦知因之未嘗以此自居也。
向者，先儲(chǔ)皇以贊善之命來(lái)召，即與使者俱行，再奉令旨教學(xué)，亦即時(shí)應(yīng)命。后以老母中風(fēng)，請(qǐng)還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復(fù)出，初豈有意于不仕邪，今圣天子選用賢良，一新時(shí)政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪，況加以不次之寵，處之以優(yōu)崇之地邪。是以形留意往，命與心違，病臣空齋，惶恐待罪。
因素有羸疾，自去年喪子，擾患之余，繼以瘧疾，歷夏及秋，后雖平復(fù)，然精神氣血，已非舊矣。不圖今歲五月二十八日，瘧疾復(fù)作，至七月初二日，蒸發(fā)舊積，腹痛如剌，下血不已。至八月初，偶起一念，自嘆旁無(wú)期功之說，家無(wú)紀(jì)綱之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓側(cè)，修營(yíng)一舍，倘病勢(shì)不退，當(dāng)居外其中以待盡。遣人之際，未免感傷。由是病勢(shì)益增，飲食極減。至二十一日，使者持恩命至，因初聞之，惶怖無(wú)地，不知所措。徐而思之，窩謂供職雖未能扶病而行，而思命則不敢不扶病而拜。因又虛，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有所不安，而蹤跡高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，侯病勢(shì)稍退，與之俱行。遷延至今，服療百至，略無(wú)一效。乃請(qǐng)使者先行，仍令學(xué)生李道恒納上鋪馬圣旨，待病退，自備氣力以行。望閣下俯加矜憫，曲為保全。因?qū)嵤柽h(yuǎn)微財(cái)之臣，與帷幄諸公不同，其進(jìn)與退，非難處之事，惟閣長(zhǎng)下始終成就之。
帝聞之，曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！
三十年夏四月卒，年四十五。無(wú)子。延佑中，贈(zèng)翰林學(xué)士、資善大夫、上護(hù)軍。追封容城郡公，謚文靖。歐陽(yáng)元贊因畫像曰：“微點(diǎn)之狂，而有沂上風(fēng)雩之樂；資由之勇，而無(wú)北鄙鼓瑟之聲。于?；手?，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內(nèi)之不常有也。然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨(dú)往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太平者邪！”論者以為知言。吳澄于當(dāng)時(shí)學(xué)者最慎許可，獨(dú)推敬因，自謂不及云。
因所著有《四書精要》三十卷，詩(shī)文集二十二卷。門人新安人劉英、王綱、梁至剛，容城人梁師安，俱高尚不仕。
吳澄，字幼清，撫州崇仁人。幼穎異。五歲，日受千余言，夜讀書達(dá)旦。母憂其過勤，不多與膏火，澄候母寢，燃膏復(fù)誦。九歲，日育《大學(xué)》二十過，次第讀《論語(yǔ)》、《中庸》，如是者三年。
十九年，著論曰：“堯舜而上，道之元也。堯舜而下，其亨也。泗、洙、鄒、魯其利也。濂、洛，關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元、堯、舜其亨乎。禹湯其利，文、武、周公其貞乎。中古之統(tǒng)，仲尼其元、顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎。近古之統(tǒng)，周子其元也，程、張其亨也，朱子其利也。孰為今日之贈(zèng)，未之聞也。然則可以終無(wú)所歸乎？”其以道統(tǒng)自任如此。
宋咸淳七年，試禮部不第。時(shí)宋亡征己見，澄以其學(xué)教授鄉(xiāng)人，作草屋數(shù)間，題其牖曰“抱膝《梁父吟》，浩歌《出師表》?！背题牱蚺c澄為同學(xué)，知其意，題之曰草廬，學(xué)生遂稱之曰草廬先生。
至元二十年，撫州內(nèi)附。樂安丞蜀人黃西卿不肯降，遁于窮山中，招澄教其子。澄從之。樂縣人鄭松又招澄居布水谷，乃著《孝經(jīng)章句》校定《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。二十三年，程鉅夫奉詔求江南遣逸，強(qiáng)起澄至京師。未幾，母老辭歸。二十五年，鉅夫白于執(zhí)政，吳澄不欲仕，所著《詩(shī)》、《書》、《春秋》諸書，得圣賢之旨，可以教國(guó)子，傳之天下。敕江西行省繕錄其書以進(jìn)，州縣以時(shí)敦禮。
元貞二年，董士選為江西行省左丞，雅敬澄。及拜行臺(tái)御吹中丞，入奏事，道以澄薦。未幾，士選遷樞密副使，又薦之。一日，議事中書省，起立謂丞相完澤曰：“士選的薦吳澄，經(jīng)明行修，大受之才。”平章政事不忽木曰：“樞密質(zhì)實(shí)，所薦天下士也?！彼焓趹?yīng)奉翰林文字、同知制誥兼國(guó)史館編修官。有司敦勸久之，乃至，而你者已到官，澄即日南歸。明年，除江西等處儒學(xué)副提舉，三月，以疾辭。
至大元年，召為國(guó)子監(jiān)丞。先是，許衡為祭酒，始以朱子小學(xué)等書授弟子，久之漸失其傳。澄廣以經(jīng)義，各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘其學(xué)，誠(chéng)篤不及衡，而淹博過之。
皇慶元年，遷司業(yè)，為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學(xué)者言：“朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德情，必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之?！弊h者遂以澄為陸氏之學(xué)，非稀尊信朱子本意云。澄一夕謝病南歸，諸生有不謁告而從之者。俄拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，稗乘驛至京師，次真州，疾作不果行。
英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進(jìn)階太中大夫。先是，詔集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經(jīng)》。帝在上都，使左丞速速，沼澄為序。澄曰：“主上寫經(jīng)，為民祈福，若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習(xí)其學(xué)者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極上則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔！且國(guó)初以來(lái)，凡寫經(jīng)追薦，不知凡豈。若未效，是無(wú)佛法；若已效，是誣其祖也。撰為文辭，不可以未后世，請(qǐng)俟駕還奏之。”會(huì)帝崩而止。
泰定遠(yuǎn)年，初天經(jīng)筵，道命澄與平章政事張珪、國(guó)子祭酒鄧文原為講官。先是，至治末，作太廟，議者習(xí)見同堂異室之制，乃作十三家。未及遷奉，而英宗崩，有司疑于昭穆之次，命廷臣集議。澄議曰：“世宜混一天下，悉改古制而行之。古者，天子七廟，廟各有宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以閃遞遷，其廟之害，如今之中書六部。夫省部之設(shè)，說仿金、宋，豈宗廟敘閃，而不考古制乎！”議上，有司以急于行事，竟如舊次云。時(shí)澄已有去志，會(huì)修《英宗實(shí)錄》，命總其事，居數(shù)月，《實(shí)錄》成，即移病不出。中書左丞許師敬奉敕賜宴國(guó)史院，仍臻朝廷免留之意。澄宴罷即出城登舟去。中書聞之，遣官乘驛追之，不及而還，言于帝曰：“吳澄，國(guó)之名儒，朝之舊德，今請(qǐng)老而歸，安忍重勞之，宜特加褒異”詔進(jìn)資善大夫，仍以金織文綺二端及鈔五千貫賜之。
初，延祐中蠲虛增之稅，惟江西增稅三萬(wàn)余緡不獲免，后又行名銀法，民困益甚。泰定元年，澄白執(zhí)政，免包銀，獨(dú)增稅如故。至是，澄與宣撫副使齊履廉言之，始奏請(qǐng)蠲免。澄于《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》各有纂言，盡破傳注穿鑿之習(xí)，其書纂言只注今文二十八篇，不用偽孔古文，尤為絕識(shí)。又訂《孝經(jīng)》定本，合古、今文，分經(jīng)一章，傳十二章。校正《皇極經(jīng)世書》及《老子》、《莊子》《太元經(jīng)》、《樂律》、《八陣圖》、郭璞《葬書》，皆行于世。其《儀禮》逸經(jīng)入篇、傳十篇，危素得其稿本，補(bǔ)刊之。
澄卒于至順元年，年八十五年。贈(zèng)江西行省左丞、止護(hù)軍，追封臨川郡公，謚文正。
五子：文，同知柳州路總管府事；京，翰林院典籍官。文子當(dāng)。
當(dāng)，字伯尚。侍澄至京師，補(bǔ)國(guó)子生。久之，澄既卒，從澄游者悉就當(dāng)卒業(yè)。至正五年，以父蔭授萬(wàn)億四庫(kù)照磨，未上，用薦者改國(guó)子助教。詔修遼、金宋三史，當(dāng)預(yù)編纂。書成，除翰林修撰。七年，遷國(guó)子博士。明年，遷監(jiān)丞。十年，擢司業(yè)。累遷禮部郎史，除翰林直學(xué)士。
時(shí)江南兵起且五年，大臣有薦當(dāng)世居當(dāng)西，習(xí)民俗，且其才可任政事者。特授江西肅政廉訪使，偕江西行省參知事政火你赤、兵部尚書黃昭，招捕江西群盜，便宜行事。當(dāng)以朝廷兵力不給，既受命，至江南，即招募民兵。由浙入章，至江西建昌，招安新城盜孫塔。道路既通，乃進(jìn)攻南豐。
十六年，調(diào)檢校章迪率本部兵，與黃昭夾攻撫州，復(fù)崇仁宜黃。于是建、撫兩郡悉定。是時(shí)，參知政事朵歹總兵積年無(wú)功，忌當(dāng)屢捷，功在己上，又以為南人不宜總兵，構(gòu)飛語(yǔ)，謂當(dāng)與黃昭皆通寇。乃除當(dāng)撫州路總管，照臨江路總管，并供億平章火你赤軍?；鹉愠鄽?dāng)從事官范淳及章迪，將士焉皆憤怒不平。當(dāng)諭之曰：“上命不可違也。”火你赤又上章誣劾二人，詔當(dāng)與昭皆罷總管，除名。
十八年，火你赤自瑞州還龍興，當(dāng)與昭皆留軍中，不敢去。先是，當(dāng)平賊功狀自廣東海道未達(dá)京師，而朵歹、火你赤等公牘先至，故朝廷南當(dāng)與昭，皆除名。及得當(dāng)功狀，始知其誣，拜當(dāng)中奉大夫、江西行省參知政事，昭湖廣行省參知政事。命未下，陳友諒已陷江西諸郡火你赤棄城遁。當(dāng)乃著道士服，杜門不出，日以著書為事。友諒遣人辟之，當(dāng)臣床不食，以死自誓。乃舁床載送江州。拘留一年，終不為屈，始得歸隱居盧陵吉水之谷坪，逾年以疾卒，年六十五。著有《擊禮纂言》及《學(xué)言藁》。
史臣曰：“許文正應(yīng)召過真定，劉文靖謂之曰：‘公一聘而起，無(wú)乃太速乎？’文正曰：‘不如此則道不行?！拔木覆皇芗t之聘，或問之，曰；‘不如此則道不尊。’君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，惡可軒此而輊彼也。自朱子以后，博通經(jīng)術(shù)，未有及吳文正者。擬之四科，許德行，劉言語(yǔ)，吳基文學(xué)歟?！?/div>
許衡，字仲平，懷州河內(nèi)人。生有異稟，與群兒嬉，即立進(jìn)退周旋之節(jié)，群兒莫敢犯。年七、八歲，受學(xué)于塾師，凡三易師，所授書輒不忘。其師辭于父母曰：“此兒穎悟非常，他日必有過人者，吾非其師也?！庇械朗靠钇溟T，謂父母曰：“此兒氣骨不凡，當(dāng)謹(jǐn)視之，異日名冠天下，富貴不足道也。”金末，徭役繁舉，衡從其舅受吏事。久之，以應(yīng)辦宣宗山陵，州縣追呼旁午，衡嘆曰：“民不聊生，欲督責(zé)以自免，吾不為也！遂不復(fù)詣縣，決意求學(xué)。父母以世亂，欲衡習(xí)占候之術(shù)，為避難計(jì)。于日者家見《尚書》疏，乃就宿其家手錄之。由是知考示古學(xué)，一言一行，必質(zhì)于書，時(shí)人亦稍從受學(xué)焉。
未幾，避亂于徂徠山，轉(zhuǎn)徙大名。時(shí)竇默以經(jīng)術(shù)得名，見衡敬禮之，相遇則危坐終日，出入于經(jīng)史百家之說，互相難問。姚樞以首學(xué)自任，聞衡苦學(xué)力行，過大名訪之。樞隱居蘇門山，傳伊、洛之學(xué)于趙復(fù)，衡至蘇門，見樞，得伊川《易傳》，朱子《論孟集注》、《中庸大學(xué)章句》、或問、小學(xué)諸書，乃手寫以歸，謂學(xué)徒曰：“昔所授殊孟浪，今始聞進(jìn)學(xué)之序。若必欲相從，當(dāng)悉棄前日所學(xué)章句之習(xí)，從事于小學(xué)，灑掃應(yīng)對(duì)，以為進(jìn)德之階?！蹦讼と∨f書焚之，使門人自小學(xué)入。衡以身先之，家貧躬耕自養(yǎng)，年不熟則食糠茹菜，處之泰然。樞應(yīng)世祖聘，衡獨(dú)處蘇門，始有任道之意。
及樞為勸農(nóng)使，薦衡于世祖，以為京兆提學(xué)。世祖南征，衡復(fù)歸懷州。
中統(tǒng)元年，召衡赴上都。入見，帝問所學(xué)，曰：“孔子。”問所長(zhǎng)，曰：“虛名無(wú)實(shí)，誤達(dá)圣聽。”問科舉之學(xué)曰：“不能?！钡墼唬骸扒溲詣?wù)實(shí)，科舉之學(xué)虛誕，朕所不取也?！泵髂耆?，復(fù)召至上都。時(shí)王文統(tǒng)秉政，深忌樞、默等，疑衡附和之。五月，奏以樞為太子太師，太子太傅，衡太子太保，陽(yáng)尊之，實(shí)不欲其侍左右。默以屢言文統(tǒng)不中，欲倚東宮避之。衡以為不可，且曰：“禮，師傅與太子位東西向，師傅坐，太子乃坐。公等能為此事否？不然，是師道自我而亡也。”樞然之，與默等懷制立殿下，五辭乃免。孜授衡國(guó)子祭酒，既拜命。復(fù)以疾辭。九月，得請(qǐng)歸，仍奉敕教授懷孟路弟子。
三年九月，召至大都。中書左丞張文謙見衡，請(qǐng)執(zhí)弟子禮，衡拒之。文廉?dāng)?shù)忤幸臣，被譴責(zé)，請(qǐng)教于衡。衡貽書，教以存誠(chéng)克己之學(xué)。至元元年，懇請(qǐng)返懷州，帝許之。六月，迅雷起于堂下，從者皆驚仆，衡獨(dú)不為動(dòng)。二年，帝復(fù)征之。衡至上都，即奏震雷之罰，不當(dāng)入覲。帝不許。十二月，敕入中書省議事，衡以疾辭。丞相發(fā)童素慕衡名，謁于行館，及還，謂左右曰：“若輩自謂相去幾何？蓋什百而千萬(wàn)也，是豈繒繳之可及哉！”
三年春，召至檀州。敕諭衡曰：“竇漢卿獨(dú)言王文統(tǒng)，當(dāng)時(shí)汝何不言？豈孔子之教，使汝如量乎？抑汝不遵孔子之教乎？往者不咎，今后毋然。省中事前雖命汝，汝意猶未悉。今再命汝。汝之名分，其斟酌在我。國(guó)事所以無(wú)失，百姓所以得安，其謨猷在汝，正當(dāng)黽勉從事，毋負(fù)平生所學(xué)。安童尚幼，未更事，汝基輔導(dǎo)之?！焙鈱?duì)曰：“圣人之道至大且遠(yuǎn)。臣平生雖讀其書，所得甚淺。既承特命，原罄所知。安童聰明有執(zhí)守，告以古人言語(yǔ)，悉能領(lǐng)解。但慮中有人問之，則難行矣?！笔悄晗?，分省至上都，衡疏陳五事：
其一曰：自古立國(guó)，有大規(guī)模。規(guī)模既定，然后治功可期。昔子產(chǎn)相衰周之列國(guó)，孔明治西蜀之一隅，且有定論，終身由之；而堂堂天下，可無(wú)一定之制哉？前代北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏十六帝，百七十年，遼九帝，二百有八年；金九帝，百二十年，皆歷年最多。其他不行漢法，如劉、石、姚、符、慕容、赫連等，專尚威劫持鹵莽，皆不過二三十年而傾敗相繼。夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行。幽燕食寒。蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國(guó)家既自朔漠入中原，居漢地，主漢民，其當(dāng)用漢法無(wú)疑也。然萬(wàn)世國(guó)俗，累朝勛舊，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。夫寒之與暑，固為不同。然寒之變暑也，始于微溫，而熱，而暑，積百有八十二日而寒始盡。暑之變寒，其勢(shì)亦然，是亦積漸之驗(yàn)也。茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。以北方之俗，改用中國(guó)之法，非三十年不可成功。在昔平金之日，即當(dāng)議此，顧乃遷延歲月，養(yǎng)成尾大之勢(shì)。祖宗失其機(jī)于前，陛下繼其難于后。雖曰守成，實(shí)同創(chuàng)始，規(guī)模又難于曩時(shí)。惟亟亟講求得失而法戒之，不雜小人，不責(zé)近效，不恤流言，則周、漢不難復(fù)，遼、金不難躒也。
其二曰：“天下之務(wù)，萃于中書，不勝其煩，然大要用人、立法而已。人之賢否，未知其詳，固不可遽用。若或已知其為君子，為小人，而復(fù)遲疑兩可，莫決進(jìn)退，用君子鞏其迂，闊用小人冀收其捷效，是徒曰知人，而實(shí)不能用人，亦何益哉！人莫不飲食也，獨(dú)膳夫能調(diào)五味之和：莫不睹日月也，獨(dú)星官能步虧食之?dāng)?shù)。今里巷之談，動(dòng)以古為詬戲，不知今日口之所食，身之所衣，孰非古人遺法。豈天下之大，國(guó)家之重，而獨(dú)無(wú)必然之成法乎？夫治人者法，守法者人。人法相維，上安下順，而君相不勞。
今立法用人，縱未能遽如古昔，然巳仕者當(dāng)給俸以養(yǎng)其廉，未仕者當(dāng)寬立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設(shè)監(jiān)司以察污濫，內(nèi)專吏部以定資歷，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高舉下，則人才爵位略可平矣。至于貴家之世襲，品官之任子，版籍之?dāng)?shù)，續(xù)當(dāng)議之，說不可緩也。
其三曰；為君當(dāng)知為君之難。蓋上天為下民作之君師，非以安佚娛之，乃以至難任之也。古帝明王，莫不兢兢業(yè)業(yè)，豈故為自苦哉！誠(chéng)深知為君之難，則有一息，不敢暇逸者。請(qǐng)言其要。
曰踐言難。知人難，用賢難，去邪難，得人心難，合天意難，何者？人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎。一日，二日，萬(wàn)幾，人君以一身一心臨斷之，欲言之無(wú)失，豈易得哉！故有昔之所言，而今日忘之者，今之所命，而后日違之者，可否異同，紛更變易，紀(jì)綱不得布，法度不得立，臣下無(wú)所持循。此無(wú)他，至難之地不以難處，而以易處故也。茍從《大學(xué)》之道，以修身為本，凡一言一行，必求其所當(dāng)然，不牽于愛憎，不激于喜怒，虛心端意，而審?fù)庵r有不中者。奈何為上多樂鄶肆，為下多事容悅。夫私心盛，則不畏人，欲心盛，則不畏天。以不畏天、不畏人之心，所日務(wù)者皆快心之事，則口欲言而言，身欲動(dòng)而動(dòng)，又安肯兢兢業(yè)業(yè)，熟思而審處之利？此人君踐言之難，又難于在下之人也。
人之情偽有易有險(xiǎn)，險(xiǎn)者難知，易者易知。且又有眾寡之分焉。寡則易知，眾則難知，故在上難于知下，而在下易于知上。處難知之地，御難之之人，欲其不見欺也難矣。人君處億兆之上，操予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害可勝既乎？人君惟無(wú)喜怒也，有喜怒，則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢(shì)，人君惟無(wú)愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟(jì)私，藉其憎以復(fù)怨。其至本無(wú)喜也，誑之使喜，本無(wú)怒也，激之使怒，本不足愛也，而譽(yù)之使愛，本無(wú)可憎也，短之使憎。若是，則進(jìn)者未必君子，退者未必小人，予者未必有功，奪者未必有罪，賞罰生殺，鮮得其正。人君不司其受欺也，而反任之以防天下之欺，患尚可言邪？大抵人君以知人為貴，以用人為急，用得其人，則無(wú)事于防。既不出此，則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳，好利之人耳，無(wú)恥之人耳。彼挾許用術(shù)，投間抵隙，以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。此知人之難也。
能知賢則必任賢。賢者以公為心，以愛為心，不為利回，不為勢(shì)屈，置之周行，則庶事行其正，天下被其澤，其于人國(guó)，重固如此也。然其人必難進(jìn)易退，輕利重義。人君雖或知之而召之命之，泛如廝養(yǎng)，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也?；蛴闷溲远鴱?fù)使小人參之，責(zé)小利，期近效，有用賢之名，無(wú)用賢之實(shí)，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏天下后世哉！且賢不惟難進(jìn)也，而又難合。人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂聞己過，務(wù)快己心，而不務(wù)快民心，賢者欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜而后已，故其勢(shì)恒難合。況奸邪佞幸，丑正惡直，肆為詆毀，多方以陷之，將見罪戾之不免，又可望事得其正，而天下被其澤邪！此任賢之難也。
奸邪之人，其心險(xiǎn)，其術(shù)巧。惟險(xiǎn)，故千態(tài)萬(wàn)狀而人莫能知，惟巧，故千蹊萬(wàn)徑而人莫能御。其諂似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近。勢(shì)在近習(xí)，則結(jié)近習(xí)，勢(shì)在宮闈，則媚宮闈?；蛞愿恃哉T人于過，而后發(fā)之，以示其無(wú)黨，務(wù)窺人君之喜怒而兇合之，竊其勢(shì)以立己之威，結(jié)其愛以濟(jì)己之欲，愛隆于上，威擅于下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下，而上莫之知。所謂城社鼠而求去之，固已難矣。然此猶人社之不知者也。至若宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥，李林甫妒賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！此去邪之難也。
夫上以誠(chéng)愛下，下以忠報(bào)上，感應(yīng)之理則然，禹抑洪水以救民，啟又能敬承繼禹之道，其澤深矣，一傅而太康失道，則萬(wàn)姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下景從，滎陽(yáng)之難，紀(jì)信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。及天下已定，而沙中有謀反者，又何邪？非戴上之心，有時(shí)忽變，特由使之失望，使之不平，然后怨怒生焉。禹、啟愛民如赤子，而太康逸豫以滅德，是以失望。漢高以寬仁得天下，及其已定，乃以愛憎行誅堂，是以不平。古今人君，凡有恩澤于民，而民怨且怒者，皆類此也。人君有位之初，既出美言而告天下矣，既而實(shí)不能副，故怨生焉。等人臣耳，無(wú)大相遠(yuǎn)，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已觖望，況于薄有功而厚有罪，人得不憤于心邪？得人心之道，不在于要結(jié)，而在于修身。誠(chéng)使一言一動(dòng)，必可為天下之法，一賞一罰，必求合天下之公，則億兆之心，將不求自得，又豈有失望不平之累哉！此得人心之難也。
三代而下稱盛治者，無(wú)如漢之文、景，然考之當(dāng)時(shí)，天象數(shù)變，山崩地震未易遽數(shù)，是將小則有水旱之災(zāi)，大則有亂亡之應(yīng)。而文、景克承天心，一以養(yǎng)民為務(wù)，今年勸農(nóng)桑，明年減田租，懇受如此，是以民心洽而和氣應(yīng)。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方，去年冬彗見東方，復(fù)見西方，議者謂當(dāng)除舊布新，以應(yīng)天變。臣以為曷若直法文、景恭儉愛民，為本原之治?！稌吩唬骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤?。”以是論之，則天之道恒在于下，恒在于不足也。君人者，不求之下，而求之高，不求之不足，而求之有余，斯其所以召天變也。其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習(xí)，抑其下而損其不足，謂之合天，不亦難乎？
此六者，皆難之目也。舉其要，則修德、用賢、愛民三者而已。此謂治本。本立，則紀(jì)綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免于水火，以是為治，萬(wàn)不能也。
其四曰：“農(nóng)桑學(xué)校，治法之大綱也，古之賢君，莫如堯、舜，賢臣莫如稷、契。亦不過播百谷以厚民生，敷五教以善民心，此教養(yǎng)之道，民可使富，兵可使強(qiáng)，人才可使盛，國(guó)勢(shì)可使重，必然之理也。今國(guó)家徒知斂財(cái)之巧，而不知生財(cái)之由，徒知防人之欺，而不知養(yǎng)人之善，徒患法令之難行，而不患法無(wú)可行之地。誠(chéng)能優(yōu)重農(nóng)民，勿擾勿害，驅(qū)游惰之人歸之南畝，課之種藝，懇喻而督行之，十年已后，倉(cāng)廩之積，當(dāng)非今日之比矣。自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至于庶人之子弟，皆入于學(xué)，以明修己治人之要道，十年已后，人材之盛、風(fēng)俗之美，又非今日之比矣。二綱既張，萬(wàn)目斯舉，否則富強(qiáng)之效皆不可期也。
其五曰：天下所以一者，民志定，則士安于士，農(nóng)安于農(nóng)，工商安于為工商，而后在上之人始安如泰山。今民不安于白屋，必求祿仕；仕不安于卑位，必求尊榮。四方萬(wàn)里，輻輳并進(jìn)，各懷無(wú)恥之心，在上之人可不為寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。各有其宜，不可不審。然欲民志之定者，必先定君志。君志之定，莫如慎喜怒，而修號(hào)令。古之帝王潛心恭默，不易喜怒，其未發(fā)也，雖至近莫能知其發(fā)也，雖至親莫能移，喜怒發(fā)必中節(jié)，是以號(hào)令簡(jiǎn)而無(wú)悔也。
書奏，帝嘉納之，衡多病，帝聽五日一至省，時(shí)賜尚方名藥美酒。四年，乃聽其歸。五年，復(fù)召見。
六年，命與太常卿徐世隆定朝儀。又詔與太保劉秉忠、左丞張文定官制。衡歷改古今分并統(tǒng)屬之序，定為圖。七年，奏上之。
未幾，阿合馬為中書省平章政事，領(lǐng)尚書閃部事，勢(shì)傾朝野，一時(shí)在臣多附之。衡每與之議，必正言不少讓，已而其子又有僉樞密院之命，衡獨(dú)執(zhí)議曰：“國(guó)家事權(quán)，兵民財(cái)三者而巳。今其父典民與財(cái)，子又典兵，不可。彼雖不反，此反道也?！卑⒑像R面質(zhì)衡曰：“汝何言吾反，汝實(shí)反耳。人所嗜好，權(quán)勢(shì)、爵祿、聲色，汝皆不好，惟欲得人心，非反而何？”衡曰：“王平章不好權(quán)勢(shì)、爵祿耶？何以反？”阿合馬銜之，亟薦稀宜在中書，欲中以事。俄除左丞，衡屢入辭，帝命左右掖出之。從幸上京，復(fù)論列阿合馬專權(quán)罔上、蠹政害民若干事，不報(bào)。因謝病，請(qǐng)解機(jī)務(wù)，帝惻然，召其子師可入諭旨，且命舉自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下泛論其賢否，則可。若授之以位，當(dāng)斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸?！薄〉劬糜_太學(xué)，會(huì)衡求罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子使教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子太樸未散，視聽專一，若置善類之中涵養(yǎng)數(shù)年，必為國(guó)用?！蹦苏?qǐng)征其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燧、孫安、劉安中二十人為伴讀，分處各齋，以為齋長(zhǎng)。時(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人。講課少暇即習(xí)禮，或習(xí)書算。少者則令習(xí)拜跪揖讓，進(jìn)退應(yīng)對(duì)，或射，或投壺，負(fù)者罰讀書若干遍。久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知禮節(jié)。
十年，阿合馬屢毀漢法，諸生稟食或不繼，衡固請(qǐng)退。帝命諸老臣議其去留，竇默亦為衡請(qǐng)，乃聽衡歸，以選善王恂攝學(xué)事。劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟為助教，守衡規(guī)矩，從之。
十三年，詔王恂定新歷。恂以為歷家知?dú)v數(shù)而不知?dú)v理，宜得衡領(lǐng)之，乃以集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，領(lǐng)太史院事，召至京。十七年，歷成，奏上之，賜名曰《授時(shí)歷》，頒行天下。語(yǔ)詳《郭守敬傳》。
六月，以疾請(qǐng)歸?；侍訛檎?qǐng)于帝，授子師可為懷孟路總管以養(yǎng)之，且使東宮官諭衡曰：“公毋以道不行為憂也，公安則道行有時(shí)矣，其善藥自愛?！笔四?，衡病革，逢家祭，扶起奠獻(xiàn)如儀。既徹，馂而卒，年七十三。是日，雷電，大風(fēng)拔木。懷孟人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門。四方學(xué)士，不遠(yuǎn)數(shù)千祭器墓下。
北方文學(xué)自衡開之，當(dāng)時(shí)名公卿多出其門。丞相安童事以師禮，卒稱賢相。惟值王文統(tǒng)、阿合馬相繼用事，未獲大行其志，論者惜之。大德元年，贈(zèng)司徒，謚文正。至大三年，加贈(zèng)正學(xué)垂行佐運(yùn)功臣、太傅、開府儀同三司，追封魏國(guó)公。皇慶二年，詔從孔子廟廷。延祐初，又詔立書院于京兆以祀文，給田奉祠事，賜名魯齋書院。魯齋，衡在大名時(shí)所署齋名也。
二子：師可，懷孟路總管。師敬，累官山東廉訪使。泰定二年，奏請(qǐng)頒族葬制，禁用陰陽(yáng)邪說，從之，入為中書參知政事，遷左丞，令與紐澤等編譯《帝訓(xùn)》。書成，經(jīng)筵進(jìn)講，仍令皇太子閱之。三年，帝幸上都，命師敬與兀伯都剌等居守。是年，譯《帝訓(xùn)》成，更名皇圖大訓(xùn)》，后卒于宮，孫從宣，河北河南道廉訪使。無(wú)元統(tǒng)二年，錄衡孫從宗為異珍庫(kù)提點(diǎn)。
劉因，字夢(mèng)吉，保定容城人。世為儒家。父述，邃于性理之學(xué)。中統(tǒng)初左三部尚書劉肅宣撫真定，辟武邑令，以疾辭歸。年四十無(wú)子。因生之夕，述夢(mèng)神人騎馬載一兒至其家，曰：“善養(yǎng)之?！蹦嗣?固，字夢(mèng)驥，后改今名及字。
因天資絕人，三歲識(shí)書，日記千百言，過目成誦，六歲能詩(shī)，七歲能屬文，落筆驚人。甫弱冠，才器超邁，思得如古人者友之，作《希圣解》。國(guó)子司業(yè)研彌堅(jiān)教授真定。因從之游，同舍生皆不能及。初為經(jīng)學(xué)，究訓(xùn)詁注疏之說，輒嘆曰：“圣人精義，殆不止此?！奔暗弥堋⒊?、張、邵、朱、呂之書，一見能發(fā)其微，曰：“我固謂當(dāng)有是也。”固早喪父，事繼母孝。雖貧，非其義，一介不取。家居教授，師道尊嚴(yán)，弟子造其門者，隨材器教之，皆有成就。嘗愛諸葛明靜以修身之語(yǔ)，表所居日靜修。
不忽木以因?qū)W行薦于朝。至元十九年，詔征因，擢右贊善大夫。初，裕宗建學(xué)宮中，命選善王恂教近侍子弟，恂卒，乃命因繼之。未幾，以母疾辭歸。明年，丁內(nèi)艱。二十八年，復(fù)遣使者以集賢學(xué)士征因，以疾固辭，且上書宰相曰：
因自幼讀書，聞大人君子之馀論，雖他無(wú)所得，至如君臣之義，自謂見之甚明。如以日用近事言之，凡吾人所以得安居而暇食，以遂春生聚之樂者，是誰(shuí)之力與？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或出知能，亦必各有以自效焉。此理勢(shì)之必然，亙?nèi)f古而不可易，莊周氏所謂無(wú)所逃于天地之間者也。
因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報(bào)國(guó)家養(yǎng)生成之德，而恩命連至，因沿敢偃蹇不出，貪高尚之名以負(fù)我國(guó)家知遇之恩，而得罪于圣門中庸之教也哉！且因之立心，自幼及長(zhǎng)，未嘗一日敢為崖岸卓絕、甚高難繼之行，平昔交友，茍有一日之雅者，皆知因之此心也。但或者得之傳聞，不求其質(zhì)，止于遺跡之近似者觀之，是以有高人隱士之目，惟閣下亦知因之未嘗以此自居也。
向者，先儲(chǔ)皇以贊善之命來(lái)召，即與使者俱行，再奉令旨教學(xué)，亦即時(shí)應(yīng)命。后以老母中風(fēng)，請(qǐng)還家省視，不幸彌留，竟遭憂制，遂不復(fù)出，初豈有意于不仕邪，今圣天子選用賢良，一新時(shí)政，雖前日隱晦之人，亦將出而仕矣，況因平昔非隱晦者邪，況加以不次之寵，處之以優(yōu)崇之地邪。是以形留意往，命與心違，病臣空齋，惶恐待罪。
因素有羸疾，自去年喪子，擾患之余，繼以瘧疾，歷夏及秋，后雖平復(fù)，然精神氣血，已非舊矣。不圖今歲五月二十八日，瘧疾復(fù)作，至七月初二日，蒸發(fā)舊積，腹痛如剌，下血不已。至八月初，偶起一念，自嘆旁無(wú)期功之說，家無(wú)紀(jì)綱之仆，恐一旦身先朝露，必至累人，遂遣人于容城先人墓側(cè)，修營(yíng)一舍，倘病勢(shì)不退，當(dāng)居外其中以待盡。遣人之際，未免感傷。由是病勢(shì)益增，飲食極減。至二十一日，使者持恩命至，因初聞之，惶怖無(wú)地，不知所措。徐而思之，窩謂供職雖未能扶病而行，而思命則不敢不扶病而拜。因又虛，若稍涉遲疑，則不惟臣子之心有所不安，而蹤跡高峻，已不近于人情矣。是以即日拜受，留使者，侯病勢(shì)稍退，與之俱行。遷延至今，服療百至，略無(wú)一效。乃請(qǐng)使者先行，仍令學(xué)生李道恒納上鋪馬圣旨，待病退，自備氣力以行。望閣下俯加矜憫，曲為保全。因?qū)嵤柽h(yuǎn)微財(cái)之臣，與帷幄諸公不同，其進(jìn)與退，非難處之事，惟閣長(zhǎng)下始終成就之。
帝聞之，曰：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！
三十年夏四月卒，年四十五。無(wú)子。延佑中，贈(zèng)翰林學(xué)士、資善大夫、上護(hù)軍。追封容城郡公，謚文靖。歐陽(yáng)元贊因畫像曰：“微點(diǎn)之狂，而有沂上風(fēng)雩之樂；資由之勇，而無(wú)北鄙鼓瑟之聲。于?；手?，而見不可留之四皓；以世祖之略，而遇不能致之兩生。烏乎！麒麟鳳凰，固宇內(nèi)之不常有也。然而一鳴而《六典》作，一出而《春秋》成。則其志不欲遺世而獨(dú)往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開太平者邪！”論者以為知言。吳澄于當(dāng)時(shí)學(xué)者最慎許可，獨(dú)推敬因，自謂不及云。
因所著有《四書精要》三十卷，詩(shī)文集二十二卷。門人新安人劉英、王綱、梁至剛，容城人梁師安，俱高尚不仕。
吳澄，字幼清，撫州崇仁人。幼穎異。五歲，日受千余言，夜讀書達(dá)旦。母憂其過勤，不多與膏火，澄候母寢，燃膏復(fù)誦。九歲，日育《大學(xué)》二十過，次第讀《論語(yǔ)》、《中庸》，如是者三年。
十九年，著論曰：“堯舜而上，道之元也。堯舜而下，其亨也。泗、洙、鄒、魯其利也。濂、洛，關(guān)、閩，其貞也。分而言之，上古則羲皇其元、堯、舜其亨乎。禹湯其利，文、武、周公其貞乎。中古之統(tǒng)，仲尼其元、顏、曾其亨乎，子思其利，孟子其貞乎。近古之統(tǒng)，周子其元也，程、張其亨也，朱子其利也。孰為今日之贈(zèng)，未之聞也。然則可以終無(wú)所歸乎？”其以道統(tǒng)自任如此。
宋咸淳七年，試禮部不第。時(shí)宋亡征己見，澄以其學(xué)教授鄉(xiāng)人，作草屋數(shù)間，題其牖曰“抱膝《梁父吟》，浩歌《出師表》?！背题牱蚺c澄為同學(xué)，知其意，題之曰草廬，學(xué)生遂稱之曰草廬先生。
至元二十年，撫州內(nèi)附。樂安丞蜀人黃西卿不肯降，遁于窮山中，招澄教其子。澄從之。樂縣人鄭松又招澄居布水谷，乃著《孝經(jīng)章句》校定《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《儀禮》及大、小《戴記》。二十三年，程鉅夫奉詔求江南遣逸，強(qiáng)起澄至京師。未幾，母老辭歸。二十五年，鉅夫白于執(zhí)政，吳澄不欲仕，所著《詩(shī)》、《書》、《春秋》諸書，得圣賢之旨，可以教國(guó)子，傳之天下。敕江西行省繕錄其書以進(jìn)，州縣以時(shí)敦禮。
元貞二年，董士選為江西行省左丞，雅敬澄。及拜行臺(tái)御吹中丞，入奏事，道以澄薦。未幾，士選遷樞密副使，又薦之。一日，議事中書省，起立謂丞相完澤曰：“士選的薦吳澄，經(jīng)明行修，大受之才。”平章政事不忽木曰：“樞密質(zhì)實(shí)，所薦天下士也?！彼焓趹?yīng)奉翰林文字、同知制誥兼國(guó)史館編修官。有司敦勸久之，乃至，而你者已到官，澄即日南歸。明年，除江西等處儒學(xué)副提舉，三月，以疾辭。
至大元年，召為國(guó)子監(jiān)丞。先是，許衡為祭酒，始以朱子小學(xué)等書授弟子，久之漸失其傳。澄廣以經(jīng)義，各因其材質(zhì)，反覆訓(xùn)誘其學(xué)，誠(chéng)篤不及衡，而淹博過之。
皇慶元年，遷司業(yè)，為教法四條：一曰經(jīng)學(xué)，二曰行實(shí)，三曰文藝，四曰治事，未及行。又嘗為學(xué)者言：“朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。問學(xué)不本于德情，必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之?！弊h者遂以澄為陸氏之學(xué)，非稀尊信朱子本意云。澄一夕謝病南歸，諸生有不謁告而從之者。俄拜集賢直學(xué)士，特授奉議大夫，稗乘驛至京師，次真州，疾作不果行。
英宗即位，超遷翰林學(xué)士，進(jìn)階太中大夫。先是，詔集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠《藏經(jīng)》。帝在上都，使左丞速速，沼澄為序。澄曰：“主上寫經(jīng)，為民祈福，若用以追薦，臣所未知。蓋福田利益，雖人所樂聞，而輪回之事，彼習(xí)其學(xué)者，猶或不言。不過謂為善之人，死則上通高明，其極上則與日月齊光；為惡之人，死則下淪污穢，其極下則與沙蟲同類。其徒遂為薦拔之說，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸薦拔！且國(guó)初以來(lái)，凡寫經(jīng)追薦，不知凡豈。若未效，是無(wú)佛法；若已效，是誣其祖也。撰為文辭，不可以未后世，請(qǐng)俟駕還奏之。”會(huì)帝崩而止。
泰定遠(yuǎn)年，初天經(jīng)筵，道命澄與平章政事張珪、國(guó)子祭酒鄧文原為講官。先是，至治末，作太廟，議者習(xí)見同堂異室之制，乃作十三家。未及遷奉，而英宗崩，有司疑于昭穆之次，命廷臣集議。澄議曰：“世宜混一天下，悉改古制而行之。古者，天子七廟，廟各有宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以閃遞遷，其廟之害，如今之中書六部。夫省部之設(shè)，說仿金、宋，豈宗廟敘閃，而不考古制乎！”議上，有司以急于行事，竟如舊次云。時(shí)澄已有去志，會(huì)修《英宗實(shí)錄》，命總其事，居數(shù)月，《實(shí)錄》成，即移病不出。中書左丞許師敬奉敕賜宴國(guó)史院，仍臻朝廷免留之意。澄宴罷即出城登舟去。中書聞之，遣官乘驛追之，不及而還，言于帝曰：“吳澄，國(guó)之名儒，朝之舊德，今請(qǐng)老而歸，安忍重勞之，宜特加褒異”詔進(jìn)資善大夫，仍以金織文綺二端及鈔五千貫賜之。
初，延祐中蠲虛增之稅，惟江西增稅三萬(wàn)余緡不獲免，后又行名銀法，民困益甚。泰定元年，澄白執(zhí)政，免包銀，獨(dú)增稅如故。至是，澄與宣撫副使齊履廉言之，始奏請(qǐng)蠲免。澄于《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》各有纂言，盡破傳注穿鑿之習(xí)，其書纂言只注今文二十八篇，不用偽孔古文，尤為絕識(shí)。又訂《孝經(jīng)》定本，合古、今文，分經(jīng)一章，傳十二章。校正《皇極經(jīng)世書》及《老子》、《莊子》《太元經(jīng)》、《樂律》、《八陣圖》、郭璞《葬書》，皆行于世。其《儀禮》逸經(jīng)入篇、傳十篇，危素得其稿本，補(bǔ)刊之。
澄卒于至順元年，年八十五年。贈(zèng)江西行省左丞、止護(hù)軍，追封臨川郡公，謚文正。
五子：文，同知柳州路總管府事；京，翰林院典籍官。文子當(dāng)。
當(dāng)，字伯尚。侍澄至京師，補(bǔ)國(guó)子生。久之，澄既卒，從澄游者悉就當(dāng)卒業(yè)。至正五年，以父蔭授萬(wàn)億四庫(kù)照磨，未上，用薦者改國(guó)子助教。詔修遼、金宋三史，當(dāng)預(yù)編纂。書成，除翰林修撰。七年，遷國(guó)子博士。明年，遷監(jiān)丞。十年，擢司業(yè)。累遷禮部郎史，除翰林直學(xué)士。
時(shí)江南兵起且五年，大臣有薦當(dāng)世居當(dāng)西，習(xí)民俗，且其才可任政事者。特授江西肅政廉訪使，偕江西行省參知事政火你赤、兵部尚書黃昭，招捕江西群盜，便宜行事。當(dāng)以朝廷兵力不給，既受命，至江南，即招募民兵。由浙入章，至江西建昌，招安新城盜孫塔。道路既通，乃進(jìn)攻南豐。
十六年，調(diào)檢校章迪率本部兵，與黃昭夾攻撫州，復(fù)崇仁宜黃。于是建、撫兩郡悉定。是時(shí)，參知政事朵歹總兵積年無(wú)功，忌當(dāng)屢捷，功在己上，又以為南人不宜總兵，構(gòu)飛語(yǔ)，謂當(dāng)與黃昭皆通寇。乃除當(dāng)撫州路總管，照臨江路總管，并供億平章火你赤軍?；鹉愠鄽?dāng)從事官范淳及章迪，將士焉皆憤怒不平。當(dāng)諭之曰：“上命不可違也。”火你赤又上章誣劾二人，詔當(dāng)與昭皆罷總管，除名。
十八年，火你赤自瑞州還龍興，當(dāng)與昭皆留軍中，不敢去。先是，當(dāng)平賊功狀自廣東海道未達(dá)京師，而朵歹、火你赤等公牘先至，故朝廷南當(dāng)與昭，皆除名。及得當(dāng)功狀，始知其誣，拜當(dāng)中奉大夫、江西行省參知政事，昭湖廣行省參知政事。命未下，陳友諒已陷江西諸郡火你赤棄城遁。當(dāng)乃著道士服，杜門不出，日以著書為事。友諒遣人辟之，當(dāng)臣床不食，以死自誓。乃舁床載送江州。拘留一年，終不為屈，始得歸隱居盧陵吉水之谷坪，逾年以疾卒，年六十五。著有《擊禮纂言》及《學(xué)言藁》。
史臣曰：“許文正應(yīng)召過真定，劉文靖謂之曰：‘公一聘而起，無(wú)乃太速乎？’文正曰：‘不如此則道不行?！拔木覆皇芗t之聘，或問之，曰；‘不如此則道不尊。’君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)，惡可軒此而輊彼也。自朱子以后，博通經(jīng)術(shù)，未有及吳文正者。擬之四科，許德行，劉言語(yǔ)，吳基文學(xué)歟?！?/div>
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