余衰老退休，端居謝客，屬長(zhǎng)夏掩關(guān)獨(dú)坐，日與筆硯為伍。
因憶曩初見(jiàn)聞積習(xí)，老病廢忘，間存一二，偶與意會(huì)，捉筆成言，時(shí)一展閱，如對(duì)客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》?！ ☆櫿Z(yǔ)多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說(shuō)，以備眊忘，觀者當(dāng)不以立言求備，時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結(jié)。氣之成形則曰流峙，形區(qū)性別則曰動(dòng)靜。水陰也，融而流動(dòng)者其陽(yáng)乎？山陽(yáng)也，凝結(jié)而靜峙者其陰乎？故知陰陽(yáng)互為體用?！ ∏ぬ斓刂w，坎離天地之用，體交也而為用，故乾得坤之一陰而為坎，坤得乾之一陽(yáng)而為離?？碴幰?，陰中有陽(yáng)；離陽(yáng)也，陽(yáng)中有陰。其在人身心為離，而離中有真水；腎為坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟(jì)，謂之母子胎養(yǎng)。丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀為真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂為真火，水火升降，養(yǎng)成內(nèi)丹?！ ￡庩?yáng)之氣專(zhuān)則不能生化，如天地交而為泰，山澤通而為咸，水火合而為濟(jì)，蓋交則為用。故或以陰求陽(yáng)，或以陽(yáng)求陰，或陽(yáng)感而陰應(yīng)，或陰合而從陽(yáng)。龍陽(yáng)也，然為陽(yáng)中之陰，故龍之興云，陽(yáng)召陰也?；㈥幰?，然為陰中之陽(yáng)，故虎之生風(fēng)，陰召陽(yáng)也?！ ∪酥病７忠粴庖詾樾?，賦一理以為性。自夫岐形體者以為異，而不知性無(wú)分別也。譬之境交萬(wàn)燭，而光影難分，海會(huì)百川，而水體無(wú)二。 其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以為有也，然自無(wú)而有，則有者未始不無(wú)。方其散也，疑於無(wú)也，然因有故無(wú)，則無(wú)者未始不有。 卯者冒也，陽(yáng)氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變?yōu)檎?，月令雷始發(fā)聲，蟄蟲(chóng)啟戶(hù)，故曰：“卯為天門(mén)。”
心去腎八寸四分，天去地八萬(wàn)四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽(yáng)生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也?！ 『钐斓亻g一大氣，萬(wàn)物所同有也。而人于其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂(lè)性此之謂內(nèi)寒暑?！ 〈松頌楸娍嗨?，有問(wèn)大熱向何處避者，曰：“向鑊湯里避，何以故？”曰：“眾苦所不到?！?br />
暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺(jué)肌發(fā)灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語(yǔ)。 廣野中陽(yáng)焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣為樓臺(tái)人物之狀，此皆天地之氣，絪缊蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬(wàn)象者，一聚之氣兩間之幻有也?！ ∪伺c萬(wàn)物孰大，物萬(wàn)而人處一焉，則物大。然道生萬(wàn)物，萬(wàn)物之道備於人，備萬(wàn)物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細(xì)萬(wàn)物?！ |坡云：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機(jī)所發(fā)，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡?！敝熳釉唬骸捌降┲畾?，便是旦晝做工夫的樣子，當(dāng)常在此心?！比缋鲜显疲骸霸鐝?fù)張則必翕，強(qiáng)則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見(jiàn)也。”蓋老氏處恬淡無(wú)為，不為物先，方眾人紛拿攫攘，在靜地中早見(jiàn)以待物之必至者若此，或作權(quán)智解者，謂管商之術(shù)所自出?！ ∈ト送?，靡所不已，夫惟無(wú)我而后能兼天下以為我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物于一身者，無(wú)我也。圣人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬(wàn)物而為我矣。故曰：“成性成身，以其無(wú)我而成真我?！?br />
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止，依體有用，用不乖體。故曰：“體智寂寂，照用如如?！比粼唬骸坝|事生心，依無(wú)息念，則是隨塵動(dòng)靜，非具足體?！?br />
余無(wú)字學(xué)，兼不好書(shū)，間有挾卷軸索余書(shū)者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書(shū)數(shù)字，書(shū)后或棄去，獨(dú)喜購(gòu)佳紙筆。
或謂善書(shū)者不擇筆紙，余曰：“此謂無(wú)可無(wú)不可者耳，下此惟務(wù)其可者?！?br />
士貴博洽，然必聞見(jiàn)廣考據(jù)精，不然則乖誤龐雜，為后人抨擊之地。如歐陽(yáng)公好集古，而黃長(zhǎng)睿以為考校非其所長(zhǎng)，然長(zhǎng)睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛?！ 〈芳姽{雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純凈者?！ 》蛭锕刨|(zhì)而今媚，近來(lái)俗好多媚，惟所用縑素稍還古質(zhì)。故余詩(shī)云：“余情寄縑素，反樸還其淳?！?br />
余不善書(shū)，自委無(wú)字性，然亦豈可盡責(zé)之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強(qiáng)，復(fù)懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態(tài)故在，乃知秉燭不逮晝游。歐陽(yáng)公云：“晚知書(shū)畫(huà)真有益，卻悔歲月來(lái)無(wú)多。”
制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來(lái)作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過(guò)圓熟者，不能運(yùn)墨，用之則鋒散而墨漲，以供學(xué)人，作義易敗而售速。予性拙書(shū)，用筆不求備，然駑馬無(wú)良御，益窘躓矣?！ ?guó)初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老為著穎命，托以泰中書(shū)令制官，復(fù)自注中書(shū)令秦?zé)o此官，前輩臨文，審於用事若此?！ ∧躁悶橘F，余所蓄二墨，形制古雅，當(dāng)是佳品。獨(dú)余不善書(shū)，未經(jīng)磨試，然余惟不善書(shū)也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書(shū)，則時(shí)磨墨汁小啜之。余無(wú)啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也?！ ∈看蠓蛐刂袩o(wú)三斗墨，何以運(yùn)管城？然恐蘊(yùn)釀宿陳，出之無(wú)光澤耳。如書(shū)畫(huà)家不善使墨，謂之墨癡。
硯材惟堅(jiān)潤(rùn)者良，堅(jiān)則致密，潤(rùn)則瑩細(xì)，而墨磨不滯，易於發(fā)墨。故曰：“堅(jiān)潤(rùn)為德，發(fā)墨為材。”或者指石理芒澀，墨易磨者為發(fā)墨，此材不勝德耳，用之損筆。 蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒铓都盡墨無(wú)聲，此正謂石理堅(jiān)潤(rùn)，鋒铓盡而墨無(wú)聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆，此不知何謂？
端硯以下巖石紫色者為上，其貴重不在眼，或謂眼為石之病，然石理堅(jiān)潤(rùn)而具活眼者固自佳。若必以有眼為端，則有飾偽眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東家姬無(wú)其貌而效顰焉者也。 凡香品皆產(chǎn)自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養(yǎng)，故沉水栴檀薰陸之類(lèi)，多產(chǎn)自嶺南海表，土氣所鐘也?！ 秲?nèi)經(jīng)》云香氣湊脾，火陽(yáng)也，故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重，出大食國(guó)西海，海中云氣罩覆，其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎，飄浮水面，為太陽(yáng)所爍，凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕，用以和眾香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興云，亦蜃氣樓臺(tái)之例也?！ ∠且运诩y粗細(xì)辨貴賤，貴者為通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者為班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見(jiàn)其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？ 琴材以輕松脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝干虛，惟桐木枝干堅(jiān)實(shí)，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉?！ ＄娮悠谒溃澜^弦不鼓，傷世無(wú)知音也。然使其音而猶之人，則以諧眾耳可也。奚子期也，如其為至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴?！奔词啦晃抑仓笫罒o(wú)子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也?！ ∮嗖恍钋?，客有為余解嘲者曰：“昔陶靖節(jié)蓄無(wú)弦琴，今君并琴不蓄，視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?！庇嘣唬骸半m然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄無(wú)弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無(wú)事于音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在?！ W陽(yáng)公論琴帖，自敘事陵令時(shí)得一琴，常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴，后一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自為舍人學(xué)士，日奔走塵紛聒聲利，無(wú)復(fù)清思，乃知在人不在器。茍意所自適，無(wú)弦可也?！ ∵z喧入靜者以瓢，因風(fēng)動(dòng)棄飄以絕聽(tīng)，不知耳塵雖凈，心塵未盡。蓋六用為塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風(fēng)幡非動(dòng)，由心返故。”
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。 后人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟。”昔嘗為之說(shuō)曰：“后世而有王右軍，則蘭亭之后出者必勝。后世如無(wú)王右軍，則蘭亭當(dāng)求初本。不見(jiàn)初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類(lèi)用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來(lái)幾為舌本所瞞。”
東坡于資善堂食河魨味美，曰：“直得一死?！倍肥ビ嵋詾樯趺缾阂喾Q(chēng)。凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以為至美耶？ 東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數(shù)餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，余慰之曰：“凡仕官所歷，如飲食精粗美惡，忽然過(guò)口，至于果腹，同歸一飽，何暇追計(jì)？”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?！ |坡在海南食蠔而美，貽書(shū)叔黨曰：“無(wú)令中朝士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味。使士大夫而樂(lè)南徙，則忌公者不令公此行矣?！被蛑^東坡此言，以賢君子望人?！ ∞はx(chóng)之食苦也，蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之為美，不知非美之為美也。”何也？以美惡無(wú)常是也。
隆慶己已，余被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下，會(huì)天氣乍暄，運(yùn)艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承余瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給于此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲?！ 〕科鹑【录痴?，傅凈器中熟數(shù)沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生于子，平旦谷氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源?！ ∝?cái)虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書(shū)名畫(huà)，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清凈中貪癡?！ ≠t者重進(jìn)而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段干木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽(yáng)公之切于釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或茍以藉口，若公者發(fā)於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難，而乞身之難也?！ 〖尉溉勺樱嘧允饭僬?qǐng)假回，中途聞先資政喪，持服滿三載。又再逾年就家起南司業(yè)，甫及期移疾歸，自是無(wú)意復(fù)出?！ ∪缮陜?nèi)召，承乏禮書(shū)，距壬子離國(guó)門(mén)者二十年余矣，乍到入覲。
闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡云：“久居山林，乍入朝市，覺(jué)舉動(dòng)周章?！毙牌溲圆凰?。
“士大夫逢時(shí)遇合，跬步以至公卿非難，而歸田為難?！?br />
此東坡有激之言。至謂歷官一任無(wú)官謗，釋肩而去，如大熱遠(yuǎn)行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂(lè)矣。此非親履其境意適於中者不能道?！ ∈看蠓蛱幨溃暶卣邉t責(zé)望亦重，若虛名一勝，恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名，及其入朝，前譽(yù)小減。故前輩云：“聲名自是一項(xiàng)，事業(yè)自是一項(xiàng)。”江南地土薄，士大夫只做得一項(xiàng)?！ 【鸾鹩谑姓?，見(jiàn)金而不見(jiàn)人；剖身藏珠者，愛(ài)珠而忘自愛(ài)。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應(yīng)容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應(yīng)復(fù)起用，詣金言別。金曰：“君此出他日回來(lái)，要將一照樣應(yīng)容庵還我?！眱扇司贡Ｍ砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會(huì)合不可常惟常留面目，異時(shí)可復(fù)相見(jiàn)。”
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數(shù)。然得失止于生前，而是非常在身后。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時(shí)，榮辱千載。”
高子業(yè)詩(shī)云：“眾女競(jìng)閨中，獨(dú)退反成怒。”夫爭(zhēng)妍取忌有之也，而獨(dú)退成怒者，豈不以眾邪丑正世忌太潔耶？故楊誠(chéng)齋有云：“聲利之場(chǎng)輕就者，固不為世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不為世所恕，朱元晦是也?！?br />
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專(zhuān)國(guó)，晁氏子姓皆安于外官。
唐質(zhì)肅子嘉問(wèn)紹圣初至京師謁時(shí)相，見(jiàn)一人朱衣象笏，為典客所拒，匍匐從門(mén)閫下入，嘆曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習(xí)熟見(jiàn)聞，故能自立若此?！ 捌辶T局而人換世，黃粱熟而了生平?！贝私枰杂魇阑酶〈?，以警夫溺清世累，營(yíng)營(yíng)焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?！ ≠Z太傅年二十而為大中大夫，楊太尉五十而應(yīng)州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而為三公，馮元常平生取錢(qián)多官愈進(jìn)，盧懷慎貴為卿相而終于處貧。修短貧富窮達(dá)，其有定命若此?！ ∪伟补喾颍乐谜撜呋蝽鹦∑淙艘?。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。后世稱(chēng)士大夫者，往往規(guī)勢(shì)以分燥濕，順時(shí)而為向背。處一人之身，而戀態(tài)不常，如翻覆手者，其視二人何如？ 仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時(shí)者，一似優(yōu)人登場(chǎng)作劇，憂喜悲笑，曲盡情態(tài)，以取人意，然不過(guò)一餉間俱成空矣?！ ∮耥y璞而輝，珠處淵而媚，世爭(zhēng)寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽于自售也。
陸士衡《豪士賦》云：“身危由于勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福?！笔緜悺督鸸葷驹?shī)序》云：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！倍苏?，考其終所及，只自道也?！ ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦?。”又曰：“君相造命。”此言君相處時(shí)位之得，為凡事幾得失，治忽理亂，當(dāng)責(zé)成于己，不可諉命于天，非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人?！币允菫樵烀寥晃锷?，則謬解矣。 失生于得者也，辱生于寵者也。故得為失先，寵為辱先。
惟能以未得為失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時(shí)也，失者順也。以得委時(shí)，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敘游長(zhǎng)安中與丐者為友，或以友丐為太下者。然而世有丐顏色于人，丐名位于人，丐權(quán)家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者為伍。郭忠恕自放于酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也?！?br />
富者怨之府，貴者危之機(jī)，此為富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專(zhuān)，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機(jī)之有？ 或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無(wú)妨，但愿當(dāng)面異同?！比珥n范富諸公上殿相爭(zhēng)如虎，此異同也。然體國(guó)忘私，同歸于是，異處未嘗不同，乃若外示茍同，內(nèi)懷猜異，甚則設(shè)謬敬以為容悅，假深情以伏駭機(jī)，快意己私，不恤國(guó)是，以是為同，非國(guó)家之利也?！ 〉撐徽?，勢(shì)分也；官守者，職分也。勢(shì)分為儻來(lái)，由乎人者也；職分有專(zhuān)責(zé)，由乎己者也。故士大夫之視勢(shì)分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴于己者，性分是也。孟子云：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)?！崩鲜显唬骸拔嵊写蠡?，為吾有身?！崩鲜现^身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬(wàn)善，即性而言之也?！ 」试唬骸叭擞谌f(wàn)類(lèi)中如海一漚，發(fā)言體也?！痹唬骸按诵牟慌c萬(wàn)物同盡者，言性也?！痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂。
李翱《復(fù)性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語(yǔ)。此文章家之操戈入室者。
暇日過(guò)僧寺入凈室，見(jiàn)僧掃地，次曰：“凈室何須著掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰?！庇嘣唬骸鞍舨恢愫??！?br />
與二十帚柄去。
昔人以理發(fā)、搔背、剔耳、刺噴為四暢，此小安樂(lè)法。余所服二丹曰：“咽津納息，為小還丹；澄心寂照，為夜氣丹?！?br />
既無(wú)火候，又免抽添，久之著效。
宰相元?dú)庖?，臺(tái)諫藥石也。調(diào)和燮理，輔元?dú)庖?。繩愆弼違，備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目于臺(tái)諫，心膂欲其平，耳目欲其明也?！ 蛩粗c賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啟非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛(ài)其子?！ 《U家曰絕學(xué)，玄門(mén)曰絕圣，此為已學(xué)而絕學(xué)，既圣而絕圣。
向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學(xué)也，而可言絕學(xué)；未至圣也，而可言絕圣。儒者曰：“為學(xué)日益，為道日損?！笔蛊湮磭L學(xué)也，何所損哉！ 釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引后知，后念生而續(xù)前滅，種種取舍，無(wú)非是相。故一念之起，生之類(lèi)也；一念之滅，死之類(lèi)也。于中解脫，是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶(hù)，此言陰陽(yáng)往來(lái)闔辟之機(jī)。交合綿續(xù)，根柢出入，是謂天地之根?；蛞钥诒切哪I為玄牝者，是涉形相，何以云若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會(huì)曹道沖，以為玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣?！庇嵊裎嶂^坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣?！ ∷聞x中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠(yuǎn)罪，然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè)，沒(méi)則可假僧梵懺除，是使為惡者得造業(yè)于生前，祈免于身后，藉以為釋罪之因，而恃以無(wú)恐。昔方蛟峰有云：“或問(wèn)鑊湯地獄中何以無(wú)和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除?！?br />
無(wú)云之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥(niǎo)之玩以?shī)嗜艘?。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心，故或見(jiàn)境以生情，或緣情而起境?！ ∥恼鹿I(yè)之士，于世愿已足，則往往求服餌以希慕長(zhǎng)生。
然于世法中取數(shù)已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續(xù)其余可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹灶敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此?！ √幹伟仓溃湟晕Ｍ?；履盛滿之勢(shì)，而戒以知止；當(dāng)嗜欲之熾，而戒以節(jié)忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無(wú)及矣。是故早見(jiàn)而戒未然者之謂豫。 人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業(yè)以聽(tīng)其自至。若曰：“我命在天，措人事于不修?！眲t又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者為命，而以不在我者為命?！?br />
書(shū)畫(huà)自得法，后至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可為，如禪家向上轉(zhuǎn)身一路，故書(shū)稱(chēng)墨禪，而畫(huà)列神品?！ ∮^舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出于積習(xí)之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立，一喝則掉臂而過(guò)矣。靈云之于桃花，香巖之于擊竹，其得悟皆此類(lèi)。若據(jù)以求悟，是守枯筌而索舟劍也?！ 〗鼇?lái)一種講學(xué)者，高談玄論。究其歸宿，茫無(wú)據(jù)依，大都臆度之路熟，實(shí)地之理疏，只于知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人凌躐高遠(yuǎn)，長(zhǎng)浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說(shuō)相輪，處井干而譚海若者也?！ ￡?yáng)明致良知之說(shuō)，病世儒為程朱之學(xué)者支離語(yǔ)言，故直截指出本體。而傳其說(shuō)者往往詳于講良知，而于致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無(wú)言遣言，正欲掃除前人窠臼，而后來(lái)學(xué)人復(fù)向無(wú)言中作窠臼也?！ 】鬃釉唬骸半[居求志?！泵献釉唬骸暗弥緷杉佑诿?。”所謂得志者，得行其所求之志也。茍道不行于時(shí)，澤不加于民，雖祿萬(wàn)鐘位卿相，不可謂得志也。故昔人云：“不論窮達(dá)利鈍，要知無(wú)愧中只是得志，仕而不得行志?！被蛘喼畷r(shí)不可為者，往往依違眾中曰：“無(wú)奈時(shí)何？”然時(shí)亦人所為也。如荊公新法，一時(shí)奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂(lè)居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時(shí)?！标嗣朗鍨槌Ｆ绞拐撸瑬|坡貽書(shū)曰：“此職計(jì)非所樂(lè)，然仕人于此時(shí)，假以寬大，少舒吏民于網(wǎng)羅中，亦所益不少?！倍匀舸耍送綕嵰蝗フ?，于己分得矣。如時(shí)弊之不可救何？ 世軔中千岐萬(wàn)徑，耳目聞見(jiàn)，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無(wú)可奈何付之而已。此古人所為憂世而未嘗不樂(lè)天也。昌黎有云：“樂(lè)哉何所憂？所憂非爾力?！?br />
余衰老退休，端居謝客，屬長(zhǎng)夏掩關(guān)獨(dú)坐，日與筆硯爲(wèi)伍。
因憶曩初見(jiàn)聞積習(xí)，老病廢忘，間存一二，偶與意會(huì)，捉筆成言，時(shí)一展閱，如對(duì)客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》?！ ☆櫿Z(yǔ)多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說(shuō)，以備眊忘，觀者當(dāng)不以立言求備，時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結(jié).氣之成形則曰流峙，形區(qū)性別則曰動(dòng)靜.水陰也，融而流動(dòng)者其陽(yáng)乎？山陽(yáng)也，凝結(jié)而靜峙者其陰乎？故知陰陽(yáng)互爲(wèi)體用?！ ∏ぬ斓刂w，坎離天地之用，體交也而爲(wèi)用，故乾得坤之一陰而爲(wèi)坎，坤得乾之一陽(yáng)而爲(wèi)離.坎陰也，陰中有陽(yáng)；離陽(yáng)也，陽(yáng)中有陰。其在人身心爲(wèi)離，而離中有真水；腎爲(wèi)坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟(jì)，謂之母子胎養(yǎng).丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀爲(wèi)真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂爲(wèi)真火，水火升降，養(yǎng)成內(nèi)丹。 陰陽(yáng)之氣專(zhuān)則不能生化，如天地交而爲(wèi)泰，山澤通而爲(wèi)鹹，水火合而爲(wèi)濟(jì)，蓋交則爲(wèi)用。故或以陰求陽(yáng)，或以陽(yáng)求陰，或陽(yáng)感而陰應(yīng)，或陰合而從陽(yáng)。龍陽(yáng)也，然爲(wèi)陽(yáng)中之陰，故龍之興雲(yún)，陽(yáng)召陰也?；㈥幰?，然爲(wèi)陰中之陽(yáng)，故虎之生風(fēng)，陰召陽(yáng)也。 人之生也。分一氣以爲(wèi)形，賦一理以爲(wèi)性。自夫岐形體者以爲(wèi)異，而不知性無(wú)分別也。譬之境交萬(wàn)燭，而光影難分，海會(huì)百川，而水體無(wú)二?！ ∑渚垡玻渖⒁?，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以爲(wèi)有也，然自無(wú)而有，則有者未始不無(wú).方其散也，疑於無(wú)也，然因有故無(wú)，則無(wú)者未始不有?！ ∶呙耙玻?yáng)氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變爲(wèi)震，月令雷始發(fā)聲，蟄蟲(chóng)啓戶(hù)，故曰：“卯爲(wèi)天門(mén).”
心去腎八寸四分，天去地八萬(wàn)四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽(yáng)生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。 寒暑天地間一大氣，萬(wàn)物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂(lè)性此之謂內(nèi)寒暑。 此身爲(wèi)衆(zhòng)苦所集，有問(wèn)大熱向何處避者，曰：“向鑊湯裏避，何以故？”曰：“衆(zhòng)苦所不到?！?br />
暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺(jué)肌發(fā)灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語(yǔ).廣野中陽(yáng)焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣爲(wèi)樓臺(tái)人物之狀，此皆天地之氣，絪縕蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬(wàn)象者，一聚之氣兩間之幻有也?！ ∪伺c萬(wàn)物孰大，物萬(wàn)而人處一焉，則物大。然道生萬(wàn)物，萬(wàn)物之道備於人，備萬(wàn)物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細(xì)萬(wàn)物?！ |坡雲(yún)：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機(jī)所發(fā)，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡?！敝熳釉唬骸捌降┲畾猓闶堑冏龉し虻臉幼?，當(dāng)常在此心?！比缋鲜想?yún)：“早複張則必翕，強(qiáng)則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見(jiàn)也?！鄙w老氏處恬淡無(wú)爲(wèi)，不爲(wèi)物先，方衆(zhòng)人紛拿攫攘，在靜地中早見(jiàn)以待物之必至者若此，或作權(quán)智解者，謂管商之術(shù)所自出。 聖人忘己，靡所不已，夫惟無(wú)我而後能兼天下以爲(wèi)我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物於一身者，無(wú)我也。聖人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬(wàn)物而爲(wèi)我矣。故曰：“成性成身，以其無(wú)我而成真我?！?br />
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止，依體有用，用不乖體.故曰：“體智寂寂，照用如如?！比粼唬骸坝|事生心，依無(wú)息念，則是隨塵動(dòng)靜，非具足體.”
餘無(wú)字學(xué)，兼不好書(shū)，間有挾卷軸索餘書(shū)者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書(shū)數(shù)位，書(shū)後或棄去，獨(dú)喜購(gòu)佳紙筆.或謂善書(shū)者不擇筆紙，餘曰：“此謂無(wú)可無(wú)不可者耳，下此惟務(wù)其可者?！?br />
士貴博洽，然必聞見(jiàn)廣考據(jù)精，不然則乖誤龐雜，爲(wèi)後人抨擊之地。如歐陽(yáng)公好集古，而黃長(zhǎng)睿以爲(wèi)考校非其所長(zhǎng)，然長(zhǎng)睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛?！ 〈芳姽{雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨(jìng)者?！ 》蛭锕刨|(zhì)而今媚，近來(lái)俗好多媚，惟所用縑素稍還古質(zhì).故餘詩(shī)雲(yún)：“餘情寄縑素，反樸還其淳?！?br />
餘不善書(shū)，自委無(wú)字性，然亦豈可盡責(zé)之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強(qiáng)，複懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態(tài)故在，乃知秉燭不逮晝遊.歐陽(yáng)公雲(yún)：“晚知書(shū)畫(huà)真有益，卻悔歲月來(lái)無(wú)多?！?br />
制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來(lái)作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過(guò)圓熟者，不能運(yùn)墨，用之則鋒散而墨漲，以供學(xué)人，作義易敗而售速。予性拙書(shū)，用筆不求備，然駑馬無(wú)良禦，益窘躓矣?！ ?guó)初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老爲(wèi)著穎命，托以泰中書(shū)令制官，複自注中書(shū)令秦?zé)o此官，前輩臨文，審於用事若此?！ ∧躁悹?wèi)貴，餘所蓄二墨，形制古雅，當(dāng)是佳品。獨(dú)餘不善書(shū)，未經(jīng)磨試，然餘惟不善書(shū)也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書(shū)，則時(shí)磨墨汁小啜之。餘無(wú)啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也?！ ∈看蠓蛐刂袩o(wú)三鬥墨，何以運(yùn)管城？然恐蘊(yùn)釀宿陳，出之無(wú)光澤耳。如書(shū)畫(huà)家不善使墨，謂之墨癡.硯材惟堅(jiān)潤(rùn)者良，堅(jiān)則緻密，潤(rùn)則瑩細(xì)，而墨磨不滯，易於發(fā)墨。故曰：“堅(jiān)潤(rùn)爲(wèi)德，發(fā)墨爲(wèi)材?！被蛘咧甘砻啄フ郀?wèi)發(fā)墨，此材不勝德耳，用之損筆.蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒鋩都盡墨無(wú)聲，此正謂石理堅(jiān)潤(rùn)，鋒鋩盡而墨無(wú)聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆，此不知何謂？
端硯以下巖石紫色者爲(wèi)上，其貴重不在眼，或謂眼爲(wèi)石之病，然石理堅(jiān)潤(rùn)而具活眼者固自佳。若必以有眼爲(wèi)端，則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東家姬無(wú)其貌而效顰焉者也?！ 》蚕闫方援b自南方，南離位，離主火，火爲(wèi)土母，火盛則土得養(yǎng)，故沈水栴檀薰陸之類(lèi)，多産自嶺南海表，土氣所鍾也?！ 秲?nèi)經(jīng)》雲(yún)香氣湊脾，火陽(yáng)也，故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重，出大食國(guó)西海，海中雲(yún)氣罩覆，其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎，飄浮水面，爲(wèi)太陽(yáng)所爍，凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕，用以和衆(zhòng)香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興雲(yún)，亦蜃氣樓臺(tái)之例也。 犀角以粟紋粗細(xì)辨貴賤，貴者爲(wèi)通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者爲(wèi)班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見(jiàn)其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？ 琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝幹虛，惟桐木枝幹堅(jiān)實(shí)，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉?！ ℃R子期死，伯牙絕弦不鼓，傷世無(wú)知音也。然使其音而猶之人，則以諧衆(zhòng)耳可也。奚子期也，如其爲(wèi)至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴.”即世不我知，安知後世無(wú)子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也?！ ○N不蓄琴，客有爲(wèi)?zhàn)N解嘲者曰：“昔陶靖節(jié)蓄無(wú)弦琴，今君並琴不蓄，視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?！别N曰：“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳?！?br />
陶元亮蓄無(wú)弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無(wú)事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在?！ W陽(yáng)公論琴帖，自敍事陵令時(shí)得一琴，常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲(wèi)舍人學(xué)士，日奔走塵紛聒聲利，無(wú)複清思，乃知在人不在器。茍意所自適，無(wú)弦可也?！ ∵z喧入靜者以瓢，因風(fēng)動(dòng)棄飄以絕聽(tīng)，不知耳塵雖淨(jìng)，心塵未盡.蓋六用爲(wèi)塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風(fēng)幡非動(dòng)，由心返故?！?br />
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。 後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲(wèi)之說(shuō)曰：“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無(wú)王右軍，則蘭亭當(dāng)求初本。不見(jiàn)初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類(lèi)用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來(lái)幾爲(wèi)舌本所瞞.”
東坡於資善堂食河魨味美，曰：“直得一死?！倍仿}俞以爲(wèi)甚美惡亦稱(chēng).凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲(wèi)至美耶？ 東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數(shù)餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰：“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過(guò)口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計(jì)？”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?！ |坡在海南食蠔而美，貽書(shū)叔黨曰：“無(wú)令中朝士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味。使士大夫而樂(lè)南徙，則忌公者不令公此行矣?！被蛑^東坡此言，以賢君子望人?！ ∞はx(chóng)之食苦也，蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之爲(wèi)美，不知非美之爲(wèi)美也?！焙我玻恳悦缾簾o(wú)常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下，會(huì)天氣乍暄，運(yùn)艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者，傅淨(jìng)器中熟數(shù)沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源?！ ∝?cái)虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書(shū)名畫(huà)，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨(jìng)中貪癡?！ ≠t者重進(jìn)而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽(yáng)公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或茍以藉口，若公者發(fā)於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難，而乞身之難也?！ 〖尉溉勺?，余自史官請(qǐng)假回，中途聞先資政喪，持服滿三載.又再逾年就家起南司業(yè)，甫及期移疾歸，自是無(wú)意複出。 壬申內(nèi)召，承乏禮書(shū)，距壬子離國(guó)門(mén)者二十年餘矣，乍到入覲.闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲(yún)：“久居山林，乍入朝市，覺(jué)舉動(dòng)周章。”信其言不爽?！ 笆看蠓蚍陼r(shí)遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲(wèi)難。”此東坡有激之言。至謂曆官一任無(wú)官謗，釋肩而去，如大熱遠(yuǎn)行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂(lè)矣。此非親履其境意適於中者不能道?！ ∈看蠓蛱幨?，聲名重者則責(zé)望亦重，若虛名一勝，恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名，及其入朝，前譽(yù)小減.故前輩雲(yún)：“聲名自是一項(xiàng)，事業(yè)自是一項(xiàng)?！苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)。 攫金於市者，見(jiàn)金而不見(jiàn)人；剖身藏珠者，愛(ài)珠而忘自愛(ài)。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應(yīng)容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應(yīng)複起用，詣金言別.金曰：“君此出他日回來(lái)，要將一照樣應(yīng)容庵還我?！眱扇司贡Ｍ砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會(huì)合不可常惟常留面目，異時(shí)可複相見(jiàn)?！?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數(shù)。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時(shí)，榮辱千載.”
高子業(yè)詩(shī)雲(yún)：“衆(zhòng)女競(jìng)閨中，獨(dú)退反成怒?！狈驙?zhēng)妍取忌有之也，而獨(dú)退成怒者，豈不以衆(zhòng)邪醜正世忌太潔耶？故楊誠(chéng)齋有雲(yún)：“聲利之場(chǎng)輕就者，固不爲(wèi)世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不爲(wèi)世所恕，朱元晦是也?！?br />
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專(zhuān)國(guó)，晁氏子姓皆安於外官。
唐質(zhì)肅子嘉問(wèn)紹聖初至京師謁時(shí)相，見(jiàn)一人朱衣象笏，爲(wèi)典客所拒，匍匐從門(mén)閫下入，歎曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習(xí)熟見(jiàn)聞，故能自立若此?！ 捌辶T局而人換世，黃粱熟而了生平?！贝私逡杂魇阑酶〈?，以警夫溺清世累，營(yíng)營(yíng)焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨。 賈太傅年二十而爲(wèi)大中大夫，楊太尉五十而應(yīng)州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而爲(wèi)三公，馮元常平生取錢(qián)多官愈進(jìn)，盧懷慎貴爲(wèi)卿相而終於處貧。修短貧富窮達(dá)，其有定命若此?！ ∪伟补喾?，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。後世稱(chēng)士大夫者，往往規(guī)勢(shì)以分燥濕，順時(shí)而爲(wèi)向背。處一人之身，而戀態(tài)不常，如翻覆手者，其視二人何如？ 仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時(shí)者，一似優(yōu)人登場(chǎng)作劇，憂喜悲笑，曲盡情態(tài)，以取人意，然不過(guò)一餉間俱成空矣?！ ∮耥y璞而輝，珠處淵而媚，世爭(zhēng)寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲(yún)：“身危由於勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福?！笔緜悺督鸱Y澗詩(shī)序》雲(yún)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！倍苏撸计浣K所及，只自道也?！ ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦！庇衷唬骸熬嘣烀！贝搜跃嗵帟r(shí)位之得，爲(wèi)凡事幾得失，治忽理亂，當(dāng)責(zé)成於己，不可諉命於天，非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人?！币允菭?wèi)造命而肆然物上，則謬解矣?！ ∈兜谜咭?，辱生於寵者也。故得爲(wèi)失先，寵爲(wèi)辱先。
惟能以未得爲(wèi)失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時(shí)也，失者順也。以得委時(shí)，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敍遊長(zhǎng)安中與丐者爲(wèi)友，或以友丐爲(wèi)太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權(quán)家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者爲(wèi)伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也?！?br />
富者怨之府，貴者危之機(jī)，此爲(wèi)富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專(zhuān)，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機(jī)之有？ 或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無(wú)妨，但願(yuàn)當(dāng)面異同?！比珥n范富諸公上殿相爭(zhēng)如虎，此異同也。然體國(guó)忘私，同歸於是，異處未嘗不同，乃若外示茍同，內(nèi)懷猜異，甚則設(shè)謬敬以爲(wèi)容悅，假深情以伏駭機(jī)，快意己私，不恤國(guó)是，以是爲(wèi)同，非國(guó)家之利也?！ 〉撐徽?，勢(shì)分也；官守者，職分也。勢(shì)分爲(wèi)儻來(lái)，由乎人者也；職分有專(zhuān)責(zé)，由乎己者也。故士大夫之視勢(shì)分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴於己者，性分是也。孟子雲(yún)：“萬(wàn)物皆備於我，反身而誠(chéng).”老氏曰：“吾有大患，爲(wèi)吾有身。”老氏之所謂身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬(wàn)善，即性而言之也?！ 」试唬骸叭擞谌f(wàn)類(lèi)中如海一漚，發(fā)言體也。”曰：“此心不與萬(wàn)物同盡者，言性也?！痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂.李翺《複性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語(yǔ).此文章家之操戈入室者?！ ∠救者^(guò)僧寺入淨(jìng)室，見(jiàn)僧掃地，次曰：“淨(jìng)室何須著掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”餘曰：“棒不著便好。”
與二十帚柄去。
昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲(wèi)四暢，此小安樂(lè)法。餘所服二丹曰：“咽津納息，爲(wèi)小還丹；澄心寂照，爲(wèi)夜氣丹?！?br />
既無(wú)火候，又免抽添，久之著效。
宰相元?dú)庖?，臺(tái)諫藥石也。調(diào)和燮理，輔元?dú)庖病＠K愆弼違，備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目於臺(tái)諫，心膂欲其平，耳目欲其明也。 堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛(ài)其子?！ 《U家曰絕學(xué)，玄門(mén)曰絕聖，此爲(wèi)已學(xué)而絕學(xué)，既聖而絕聖.向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學(xué)也，而可言絕學(xué)；未至聖也，而可言絕聖.儒者曰：“爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損.”使其未嘗學(xué)也，何所損哉！ 釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引後知，後念生而續(xù)前滅，種種取捨，無(wú)非是相。故一念之起，生之類(lèi)也；一念之滅，死之類(lèi)也。於中解脫，是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶(hù)，此言陰陽(yáng)往來(lái)闔辟之機(jī).交合綿續(xù)，根柢出入，是謂天地之根?；蛞钥诒切哪I爲(wèi)玄牝者，是涉形相，何以雲(yún)若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會(huì)曹道沖，以爲(wèi)玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣?！庇嵊裎嶂^坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣?！ ∷聞x中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠(yuǎn)罪，然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè)，沒(méi)則可假僧梵懺除，是使?fàn)?wèi)惡者得造業(yè)於生前，祈免於身後，藉以爲(wèi)釋罪之因，而恃以無(wú)恐。昔方蛟峰有雲(yún)：“或問(wèn)鑊湯地獄中何以無(wú)和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除?！?br />
無(wú)雲(yún)之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥(niǎo)之玩以?shī)嗜艘?。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心，故或見(jiàn)境以生情，或緣情而起境?！ ∥恼鹿I(yè)之士，於世願(yuàn)已足，則往往求服餌以希慕長(zhǎng)生。
然於世法中取數(shù)已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續(xù)其餘可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹竈敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此。 處治安之世，而戒以危亡；履盛滿之勢(shì)，而戒以知止；當(dāng)嗜欲之熾，而戒以節(jié)忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無(wú)及矣。是故早見(jiàn)而戒未然者之謂豫。 人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業(yè)以聽(tīng)其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修?！眲t又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者爲(wèi)命，而以不在我者爲(wèi)命?！?br />
書(shū)畫(huà)自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可爲(wèi)，如禪家向上轉(zhuǎn)身一路，故書(shū)稱(chēng)墨禪，而畫(huà)列神品?！ ∮^舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習(xí)之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立，一喝則掉臂而過(guò)矣。靈雲(yún)之于桃花，香巖之於擊竹，其得悟皆此類(lèi)。若據(jù)以求悟，是守枯筌而索舟劍也。 近來(lái)一種講學(xué)者，高談玄論。究其歸宿，茫無(wú)據(jù)依，大都臆度之路熟，實(shí)地之理疏，只於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人淩躐高遠(yuǎn)，長(zhǎng)浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說(shuō)相輪，處井幹而譚海若者也。 陽(yáng)明致良知之說(shuō)，病世儒爲(wèi)程朱之學(xué)者支離語(yǔ)言，故直截指出本體.而傳其說(shuō)者往往詳于講良知，而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無(wú)言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來(lái)學(xué)人複向無(wú)言中作窠臼也?！ 】鬃釉唬骸半[居求志?！泵献釉唬骸暗弥緷杉屿睹??！彼^得志者，得行其所求之志也。茍道不行于時(shí)，澤不加於民，雖祿萬(wàn)鍾位卿相，不可謂得志也。故昔人雲(yún)：“不論窮達(dá)利鈍，要知無(wú)愧中只是得志，仕而不得行志?！被蛘喼畷r(shí)不可爲(wèi)者，往往依違衆(zhòng)中曰：“無(wú)奈時(shí)何？”然時(shí)亦人所爲(wèi)也。如荊公新法，一時(shí)奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂(lè)居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時(shí).”晁美叔爲(wèi)常平使者，東坡貽書(shū)曰：“此職計(jì)非所樂(lè)，然仕人於此時(shí)，假以寬大，少舒吏民於網(wǎng)羅中，亦所益不少?！倍匀舸?，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時(shí)弊之不可救何？ 世軔中千岐萬(wàn)徑，耳目聞見(jiàn)，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無(wú)可奈何付之而已。此古人所爲(wèi)憂世而未嘗不樂(lè)天也。昌黎有雲(yún)：“樂(lè)哉何所憂？所憂非爾力?！?/div>
因憶曩初見(jiàn)聞積習(xí)，老病廢忘，間存一二，偶與意會(huì)，捉筆成言，時(shí)一展閱，如對(duì)客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》?！ ☆櫿Z(yǔ)多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說(shuō)，以備眊忘，觀者當(dāng)不以立言求備，時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結(jié)。氣之成形則曰流峙，形區(qū)性別則曰動(dòng)靜。水陰也，融而流動(dòng)者其陽(yáng)乎？山陽(yáng)也，凝結(jié)而靜峙者其陰乎？故知陰陽(yáng)互為體用?！ ∏ぬ斓刂w，坎離天地之用，體交也而為用，故乾得坤之一陰而為坎，坤得乾之一陽(yáng)而為離?？碴幰?，陰中有陽(yáng)；離陽(yáng)也，陽(yáng)中有陰。其在人身心為離，而離中有真水；腎為坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟(jì)，謂之母子胎養(yǎng)。丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀為真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂為真火，水火升降，養(yǎng)成內(nèi)丹?！ ￡庩?yáng)之氣專(zhuān)則不能生化，如天地交而為泰，山澤通而為咸，水火合而為濟(jì)，蓋交則為用。故或以陰求陽(yáng)，或以陽(yáng)求陰，或陽(yáng)感而陰應(yīng)，或陰合而從陽(yáng)。龍陽(yáng)也，然為陽(yáng)中之陰，故龍之興云，陽(yáng)召陰也?；㈥幰?，然為陰中之陽(yáng)，故虎之生風(fēng)，陰召陽(yáng)也?！ ∪酥病７忠粴庖詾樾?，賦一理以為性。自夫岐形體者以為異，而不知性無(wú)分別也。譬之境交萬(wàn)燭，而光影難分，海會(huì)百川，而水體無(wú)二。 其聚也，其散也，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以為有也，然自無(wú)而有，則有者未始不無(wú)。方其散也，疑於無(wú)也，然因有故無(wú)，則無(wú)者未始不有。 卯者冒也，陽(yáng)氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變?yōu)檎?，月令雷始發(fā)聲，蟄蟲(chóng)啟戶(hù)，故曰：“卯為天門(mén)。”
心去腎八寸四分，天去地八萬(wàn)四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽(yáng)生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也?！ 『钐斓亻g一大氣，萬(wàn)物所同有也。而人于其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂(lè)性此之謂內(nèi)寒暑?！ 〈松頌楸娍嗨?，有問(wèn)大熱向何處避者，曰：“向鑊湯里避，何以故？”曰：“眾苦所不到?！?br />
暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺(jué)肌發(fā)灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語(yǔ)。 廣野中陽(yáng)焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣為樓臺(tái)人物之狀，此皆天地之氣，絪缊蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬(wàn)象者，一聚之氣兩間之幻有也?！ ∪伺c萬(wàn)物孰大，物萬(wàn)而人處一焉，則物大。然道生萬(wàn)物，萬(wàn)物之道備於人，備萬(wàn)物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細(xì)萬(wàn)物?！ |坡云：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機(jī)所發(fā)，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡?！敝熳釉唬骸捌降┲畾?，便是旦晝做工夫的樣子，當(dāng)常在此心?！比缋鲜显疲骸霸鐝?fù)張則必翕，強(qiáng)則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見(jiàn)也。”蓋老氏處恬淡無(wú)為，不為物先，方眾人紛拿攫攘，在靜地中早見(jiàn)以待物之必至者若此，或作權(quán)智解者，謂管商之術(shù)所自出?！ ∈ト送?，靡所不已，夫惟無(wú)我而后能兼天下以為我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物于一身者，無(wú)我也。圣人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬(wàn)物而為我矣。故曰：“成性成身，以其無(wú)我而成真我?！?br />
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止，依體有用，用不乖體。故曰：“體智寂寂，照用如如?！比粼唬骸坝|事生心，依無(wú)息念，則是隨塵動(dòng)靜，非具足體?！?br />
余無(wú)字學(xué)，兼不好書(shū)，間有挾卷軸索余書(shū)者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書(shū)數(shù)字，書(shū)后或棄去，獨(dú)喜購(gòu)佳紙筆。
或謂善書(shū)者不擇筆紙，余曰：“此謂無(wú)可無(wú)不可者耳，下此惟務(wù)其可者?！?br />
士貴博洽，然必聞見(jiàn)廣考據(jù)精，不然則乖誤龐雜，為后人抨擊之地。如歐陽(yáng)公好集古，而黃長(zhǎng)睿以為考校非其所長(zhǎng)，然長(zhǎng)睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛?！ 〈芳姽{雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純凈者?！ 》蛭锕刨|(zhì)而今媚，近來(lái)俗好多媚，惟所用縑素稍還古質(zhì)。故余詩(shī)云：“余情寄縑素，反樸還其淳?！?br />
余不善書(shū)，自委無(wú)字性，然亦豈可盡責(zé)之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強(qiáng)，復(fù)懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態(tài)故在，乃知秉燭不逮晝游。歐陽(yáng)公云：“晚知書(shū)畫(huà)真有益，卻悔歲月來(lái)無(wú)多。”
制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來(lái)作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過(guò)圓熟者，不能運(yùn)墨，用之則鋒散而墨漲，以供學(xué)人，作義易敗而售速。予性拙書(shū)，用筆不求備，然駑馬無(wú)良御，益窘躓矣?！ ?guó)初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老為著穎命，托以泰中書(shū)令制官，復(fù)自注中書(shū)令秦?zé)o此官，前輩臨文，審於用事若此?！ ∧躁悶橘F，余所蓄二墨，形制古雅，當(dāng)是佳品。獨(dú)余不善書(shū)，未經(jīng)磨試，然余惟不善書(shū)也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書(shū)，則時(shí)磨墨汁小啜之。余無(wú)啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也?！ ∈看蠓蛐刂袩o(wú)三斗墨，何以運(yùn)管城？然恐蘊(yùn)釀宿陳，出之無(wú)光澤耳。如書(shū)畫(huà)家不善使墨，謂之墨癡。
硯材惟堅(jiān)潤(rùn)者良，堅(jiān)則致密，潤(rùn)則瑩細(xì)，而墨磨不滯，易於發(fā)墨。故曰：“堅(jiān)潤(rùn)為德，發(fā)墨為材。”或者指石理芒澀，墨易磨者為發(fā)墨，此材不勝德耳，用之損筆。 蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒铓都盡墨無(wú)聲，此正謂石理堅(jiān)潤(rùn)，鋒铓盡而墨無(wú)聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆，此不知何謂？
端硯以下巖石紫色者為上，其貴重不在眼，或謂眼為石之病，然石理堅(jiān)潤(rùn)而具活眼者固自佳。若必以有眼為端，則有飾偽眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東家姬無(wú)其貌而效顰焉者也。 凡香品皆產(chǎn)自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養(yǎng)，故沉水栴檀薰陸之類(lèi)，多產(chǎn)自嶺南海表，土氣所鐘也?！ 秲?nèi)經(jīng)》云香氣湊脾，火陽(yáng)也，故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重，出大食國(guó)西海，海中云氣罩覆，其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎，飄浮水面，為太陽(yáng)所爍，凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕，用以和眾香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興云，亦蜃氣樓臺(tái)之例也?！ ∠且运诩y粗細(xì)辨貴賤，貴者為通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者為班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見(jiàn)其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？ 琴材以輕松脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝干虛，惟桐木枝干堅(jiān)實(shí)，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉?！ ＄娮悠谒溃澜^弦不鼓，傷世無(wú)知音也。然使其音而猶之人，則以諧眾耳可也。奚子期也，如其為至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴?！奔词啦晃抑仓笫罒o(wú)子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也?！ ∮嗖恍钋?，客有為余解嘲者曰：“昔陶靖節(jié)蓄無(wú)弦琴，今君并琴不蓄，視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?！庇嘣唬骸半m然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳。”
陶元亮蓄無(wú)弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無(wú)事于音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在?！ W陽(yáng)公論琴帖，自敘事陵令時(shí)得一琴，常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴，后一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自為舍人學(xué)士，日奔走塵紛聒聲利，無(wú)復(fù)清思，乃知在人不在器。茍意所自適，無(wú)弦可也?！ ∵z喧入靜者以瓢，因風(fēng)動(dòng)棄飄以絕聽(tīng)，不知耳塵雖凈，心塵未盡。蓋六用為塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風(fēng)幡非動(dòng)，由心返故。”
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。 后人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟。”昔嘗為之說(shuō)曰：“后世而有王右軍，則蘭亭之后出者必勝。后世如無(wú)王右軍，則蘭亭當(dāng)求初本。不見(jiàn)初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類(lèi)用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來(lái)幾為舌本所瞞。”
東坡于資善堂食河魨味美，曰：“直得一死?！倍肥ビ嵋詾樯趺缾阂喾Q(chēng)。凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以為至美耶？ 東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數(shù)餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，余慰之曰：“凡仕官所歷，如飲食精粗美惡，忽然過(guò)口，至于果腹，同歸一飽，何暇追計(jì)？”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?！ |坡在海南食蠔而美，貽書(shū)叔黨曰：“無(wú)令中朝士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味。使士大夫而樂(lè)南徙，則忌公者不令公此行矣?！被蛑^東坡此言，以賢君子望人?！ ∞はx(chóng)之食苦也，蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之為美，不知非美之為美也。”何也？以美惡無(wú)常是也。
隆慶己已，余被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下，會(huì)天氣乍暄，運(yùn)艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承余瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給于此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲?！ 〕科鹑【录痴?，傅凈器中熟數(shù)沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生于子，平旦谷氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源?！ ∝?cái)虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書(shū)名畫(huà)，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清凈中貪癡?！ ≠t者重進(jìn)而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段干木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽(yáng)公之切于釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或茍以藉口，若公者發(fā)於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難，而乞身之難也?！ 〖尉溉勺樱嘧允饭僬?qǐng)假回，中途聞先資政喪，持服滿三載。又再逾年就家起南司業(yè)，甫及期移疾歸，自是無(wú)意復(fù)出?！ ∪缮陜?nèi)召，承乏禮書(shū)，距壬子離國(guó)門(mén)者二十年余矣，乍到入覲。
闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡云：“久居山林，乍入朝市，覺(jué)舉動(dòng)周章?！毙牌溲圆凰?。
“士大夫逢時(shí)遇合，跬步以至公卿非難，而歸田為難?！?br />
此東坡有激之言。至謂歷官一任無(wú)官謗，釋肩而去，如大熱遠(yuǎn)行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂(lè)矣。此非親履其境意適於中者不能道?！ ∈看蠓蛱幨溃暶卣邉t責(zé)望亦重，若虛名一勝，恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名，及其入朝，前譽(yù)小減。故前輩云：“聲名自是一項(xiàng)，事業(yè)自是一項(xiàng)。”江南地土薄，士大夫只做得一項(xiàng)?！ 【鸾鹩谑姓?，見(jiàn)金而不見(jiàn)人；剖身藏珠者，愛(ài)珠而忘自愛(ài)。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應(yīng)容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應(yīng)復(fù)起用，詣金言別。金曰：“君此出他日回來(lái)，要將一照樣應(yīng)容庵還我?！眱扇司贡Ｍ砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會(huì)合不可常惟常留面目，異時(shí)可復(fù)相見(jiàn)。”
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數(shù)。然得失止于生前，而是非常在身后。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時(shí)，榮辱千載。”
高子業(yè)詩(shī)云：“眾女競(jìng)閨中，獨(dú)退反成怒。”夫爭(zhēng)妍取忌有之也，而獨(dú)退成怒者，豈不以眾邪丑正世忌太潔耶？故楊誠(chéng)齋有云：“聲利之場(chǎng)輕就者，固不為世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不為世所恕，朱元晦是也?！?br />
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專(zhuān)國(guó)，晁氏子姓皆安于外官。
唐質(zhì)肅子嘉問(wèn)紹圣初至京師謁時(shí)相，見(jiàn)一人朱衣象笏，為典客所拒，匍匐從門(mén)閫下入，嘆曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習(xí)熟見(jiàn)聞，故能自立若此?！ 捌辶T局而人換世，黃粱熟而了生平?！贝私枰杂魇阑酶〈?，以警夫溺清世累，營(yíng)營(yíng)焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?！ ≠Z太傅年二十而為大中大夫，楊太尉五十而應(yīng)州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而為三公，馮元常平生取錢(qián)多官愈進(jìn)，盧懷慎貴為卿相而終于處貧。修短貧富窮達(dá)，其有定命若此?！ ∪伟补喾颍乐谜撜呋蝽鹦∑淙艘?。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。后世稱(chēng)士大夫者，往往規(guī)勢(shì)以分燥濕，順時(shí)而為向背。處一人之身，而戀態(tài)不常，如翻覆手者，其視二人何如？ 仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時(shí)者，一似優(yōu)人登場(chǎng)作劇，憂喜悲笑，曲盡情態(tài)，以取人意，然不過(guò)一餉間俱成空矣?！ ∮耥y璞而輝，珠處淵而媚，世爭(zhēng)寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽于自售也。
陸士衡《豪士賦》云：“身危由于勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福?！笔緜悺督鸸葷驹?shī)序》云：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！倍苏?，考其終所及，只自道也?！ ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦?。”又曰：“君相造命。”此言君相處時(shí)位之得，為凡事幾得失，治忽理亂，當(dāng)責(zé)成于己，不可諉命于天，非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人?！币允菫樵烀寥晃锷?，則謬解矣。 失生于得者也，辱生于寵者也。故得為失先，寵為辱先。
惟能以未得為失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時(shí)也，失者順也。以得委時(shí)，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敘游長(zhǎng)安中與丐者為友，或以友丐為太下者。然而世有丐顏色于人，丐名位于人，丐權(quán)家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者為伍。郭忠恕自放于酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也?！?br />
富者怨之府，貴者危之機(jī)，此為富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專(zhuān)，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機(jī)之有？ 或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無(wú)妨，但愿當(dāng)面異同?！比珥n范富諸公上殿相爭(zhēng)如虎，此異同也。然體國(guó)忘私，同歸于是，異處未嘗不同，乃若外示茍同，內(nèi)懷猜異，甚則設(shè)謬敬以為容悅，假深情以伏駭機(jī)，快意己私，不恤國(guó)是，以是為同，非國(guó)家之利也?！ 〉撐徽?，勢(shì)分也；官守者，職分也。勢(shì)分為儻來(lái)，由乎人者也；職分有專(zhuān)責(zé)，由乎己者也。故士大夫之視勢(shì)分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴于己者，性分是也。孟子云：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)?！崩鲜显唬骸拔嵊写蠡?，為吾有身?！崩鲜现^身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬(wàn)善，即性而言之也?！ 」试唬骸叭擞谌f(wàn)類(lèi)中如海一漚，發(fā)言體也?！痹唬骸按诵牟慌c萬(wàn)物同盡者，言性也?！痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂。
李翱《復(fù)性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語(yǔ)。此文章家之操戈入室者。
暇日過(guò)僧寺入凈室，見(jiàn)僧掃地，次曰：“凈室何須著掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰?！庇嘣唬骸鞍舨恢愫??！?br />
與二十帚柄去。
昔人以理發(fā)、搔背、剔耳、刺噴為四暢，此小安樂(lè)法。余所服二丹曰：“咽津納息，為小還丹；澄心寂照，為夜氣丹?！?br />
既無(wú)火候，又免抽添，久之著效。
宰相元?dú)庖?，臺(tái)諫藥石也。調(diào)和燮理，輔元?dú)庖?。繩愆弼違，備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目于臺(tái)諫，心膂欲其平，耳目欲其明也?！ 蛩粗c賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啟非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛(ài)其子?！ 《U家曰絕學(xué)，玄門(mén)曰絕圣，此為已學(xué)而絕學(xué)，既圣而絕圣。
向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學(xué)也，而可言絕學(xué)；未至圣也，而可言絕圣。儒者曰：“為學(xué)日益，為道日損?！笔蛊湮磭L學(xué)也，何所損哉！ 釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引后知，后念生而續(xù)前滅，種種取舍，無(wú)非是相。故一念之起，生之類(lèi)也；一念之滅，死之類(lèi)也。于中解脫，是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶(hù)，此言陰陽(yáng)往來(lái)闔辟之機(jī)。交合綿續(xù)，根柢出入，是謂天地之根?；蛞钥诒切哪I為玄牝者，是涉形相，何以云若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會(huì)曹道沖，以為玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣?！庇嵊裎嶂^坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣?！ ∷聞x中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠(yuǎn)罪，然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè)，沒(méi)則可假僧梵懺除，是使為惡者得造業(yè)于生前，祈免于身后，藉以為釋罪之因，而恃以無(wú)恐。昔方蛟峰有云：“或問(wèn)鑊湯地獄中何以無(wú)和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除?！?br />
無(wú)云之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥(niǎo)之玩以?shī)嗜艘?。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心，故或見(jiàn)境以生情，或緣情而起境?！ ∥恼鹿I(yè)之士，于世愿已足，則往往求服餌以希慕長(zhǎng)生。
然于世法中取數(shù)已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續(xù)其余可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹灶敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此?！ √幹伟仓溃湟晕Ｍ?；履盛滿之勢(shì)，而戒以知止；當(dāng)嗜欲之熾，而戒以節(jié)忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無(wú)及矣。是故早見(jiàn)而戒未然者之謂豫。 人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業(yè)以聽(tīng)其自至。若曰：“我命在天，措人事于不修?！眲t又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者為命，而以不在我者為命?！?br />
書(shū)畫(huà)自得法，后至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可為，如禪家向上轉(zhuǎn)身一路，故書(shū)稱(chēng)墨禪，而畫(huà)列神品?！ ∮^舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出于積習(xí)之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立，一喝則掉臂而過(guò)矣。靈云之于桃花，香巖之于擊竹，其得悟皆此類(lèi)。若據(jù)以求悟，是守枯筌而索舟劍也?！ 〗鼇?lái)一種講學(xué)者，高談玄論。究其歸宿，茫無(wú)據(jù)依，大都臆度之路熟，實(shí)地之理疏，只于知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人凌躐高遠(yuǎn)，長(zhǎng)浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說(shuō)相輪，處井干而譚海若者也?！ ￡?yáng)明致良知之說(shuō)，病世儒為程朱之學(xué)者支離語(yǔ)言，故直截指出本體。而傳其說(shuō)者往往詳于講良知，而于致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無(wú)言遣言，正欲掃除前人窠臼，而后來(lái)學(xué)人復(fù)向無(wú)言中作窠臼也?！ 】鬃釉唬骸半[居求志?！泵献釉唬骸暗弥緷杉佑诿?。”所謂得志者，得行其所求之志也。茍道不行于時(shí)，澤不加于民，雖祿萬(wàn)鐘位卿相，不可謂得志也。故昔人云：“不論窮達(dá)利鈍，要知無(wú)愧中只是得志，仕而不得行志?！被蛘喼畷r(shí)不可為者，往往依違眾中曰：“無(wú)奈時(shí)何？”然時(shí)亦人所為也。如荊公新法，一時(shí)奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂(lè)居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時(shí)?！标嗣朗鍨槌Ｆ绞拐撸瑬|坡貽書(shū)曰：“此職計(jì)非所樂(lè)，然仕人于此時(shí)，假以寬大，少舒吏民于網(wǎng)羅中，亦所益不少?！倍匀舸耍送綕嵰蝗フ?，于己分得矣。如時(shí)弊之不可救何？ 世軔中千岐萬(wàn)徑，耳目聞見(jiàn)，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無(wú)可奈何付之而已。此古人所為憂世而未嘗不樂(lè)天也。昌黎有云：“樂(lè)哉何所憂？所憂非爾力?！?br />
余衰老退休，端居謝客，屬長(zhǎng)夏掩關(guān)獨(dú)坐，日與筆硯爲(wèi)伍。
因憶曩初見(jiàn)聞積習(xí)，老病廢忘，間存一二，偶與意會(huì)，捉筆成言，時(shí)一展閱，如對(duì)客譚噱，以代抵掌，命之曰《清暑筆談》?！ ☆櫿Z(yǔ)多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說(shuō)，以備眊忘，觀者當(dāng)不以立言求備，時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川，自一氣初分而言則曰融結(jié).氣之成形則曰流峙，形區(qū)性別則曰動(dòng)靜.水陰也，融而流動(dòng)者其陽(yáng)乎？山陽(yáng)也，凝結(jié)而靜峙者其陰乎？故知陰陽(yáng)互爲(wèi)體用?！ ∏ぬ斓刂w，坎離天地之用，體交也而爲(wèi)用，故乾得坤之一陰而爲(wèi)坎，坤得乾之一陽(yáng)而爲(wèi)離.坎陰也，陰中有陽(yáng)；離陽(yáng)也，陽(yáng)中有陰。其在人身心爲(wèi)離，而離中有真水；腎爲(wèi)坎，而坎中有真火。故心腎交，水火濟(jì)，謂之母子胎養(yǎng).丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀，朱砂屬離，水銀爲(wèi)真水，以水銀煉成靈砂，水銀屬坎，靈砂爲(wèi)真火，水火升降，養(yǎng)成內(nèi)丹。 陰陽(yáng)之氣專(zhuān)則不能生化，如天地交而爲(wèi)泰，山澤通而爲(wèi)鹹，水火合而爲(wèi)濟(jì)，蓋交則爲(wèi)用。故或以陰求陽(yáng)，或以陽(yáng)求陰，或陽(yáng)感而陰應(yīng)，或陰合而從陽(yáng)。龍陽(yáng)也，然爲(wèi)陽(yáng)中之陰，故龍之興雲(yún)，陽(yáng)召陰也?；㈥幰?，然爲(wèi)陰中之陽(yáng)，故虎之生風(fēng)，陰召陽(yáng)也。 人之生也。分一氣以爲(wèi)形，賦一理以爲(wèi)性。自夫岐形體者以爲(wèi)異，而不知性無(wú)分別也。譬之境交萬(wàn)燭，而光影難分，海會(huì)百川，而水體無(wú)二?！ ∑渚垡玻渖⒁?，變化也。氣之客形也，所以主宰之者不變也。是故方其聚也，以爲(wèi)有也，然自無(wú)而有，則有者未始不無(wú).方其散也，疑於無(wú)也，然因有故無(wú)，則無(wú)者未始不有?！ ∶呙耙玻?yáng)氣冒地而出，建二月卦則自泰而之大壯，外卦坤變爲(wèi)震，月令雷始發(fā)聲，蟄蟲(chóng)啓戶(hù)，故曰：“卯爲(wèi)天門(mén).”
心去腎八寸四分，天去地八萬(wàn)四千里。人自子至巳則腎生氣，自午至亥則心生血。陽(yáng)生子而地氣上升，至巳而亢陰生，午而天氣下降，至亥而極，人身肖天地也。 寒暑天地間一大氣，萬(wàn)物所同有也。而人於其間起欣厭避就，不知人之一心方與物交欲，惡起而攻之，如焦火凝冰，惱安樂(lè)性此之謂內(nèi)寒暑。 此身爲(wèi)衆(zhòng)苦所集，有問(wèn)大熱向何處避者，曰：“向鑊湯裏避，何以故？”曰：“衆(zhòng)苦所不到?！?br />
暑中嘗默坐，澄心閉目作水觀，久之覺(jué)肌發(fā)灑灑，幾格間似有爽氣，須臾觸事前境，頓失故知，一切境惟心造，真不妄語(yǔ).廣野中陽(yáng)焰，望之如波濤奔馬，及海中蜃氣爲(wèi)樓臺(tái)人物之狀，此皆天地之氣，絪縕蕩潏，回薄變幻，何往不有？故知萬(wàn)象者，一聚之氣兩間之幻有也?！ ∪伺c萬(wàn)物孰大，物萬(wàn)而人處一焉，則物大。然道生萬(wàn)物，萬(wàn)物之道備於人，備萬(wàn)物者之謂大。大於道則物不足言矣，是故至人能細(xì)萬(wàn)物?！ |坡雲(yún)：“凡草木之生，皆於平旦昧爽之際，其在人者，夜氣清明，正生機(jī)所發(fā)，惟物感之，牛羊旦晝之牿亡，則存焉者寡?！敝熳釉唬骸捌降┲畾猓闶堑冏龉し虻臉幼?，當(dāng)常在此心?！比缋鲜想?yún)：“早複張則必翕，強(qiáng)則必弱，興則必廢，與則必奪，此物理之自然，是謂微明。微明者微密而明著，理昭然可考見(jiàn)也?！鄙w老氏處恬淡無(wú)爲(wèi)，不爲(wèi)物先，方衆(zhòng)人紛拿攫攘，在靜地中早見(jiàn)以待物之必至者若此，或作權(quán)智解者，謂管商之術(shù)所自出。 聖人忘己，靡所不已，夫惟無(wú)我而後能兼天下以爲(wèi)我。故自私自利從軀殼上起念者，有我也；至大至公，公人物於一身者，無(wú)我也。聖人盡己之性，盡人物之性，以贊化育而參天地，是兼天地萬(wàn)物而爲(wèi)我矣。故曰：“成性成身，以其無(wú)我而成真我?！?br />
明鏡止水，喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止，依體有用，用不乖體.故曰：“體智寂寂，照用如如?！比粼唬骸坝|事生心，依無(wú)息念，則是隨塵動(dòng)靜，非具足體.”
餘無(wú)字學(xué)，兼不好書(shū)，間有挾卷軸索餘書(shū)者，逡巡引避。
然遇佳紙筆入手，輒弄書(shū)數(shù)位，書(shū)後或棄去，獨(dú)喜購(gòu)佳紙筆.或謂善書(shū)者不擇筆紙，餘曰：“此謂無(wú)可無(wú)不可者耳，下此惟務(wù)其可者?！?br />
士貴博洽，然必聞見(jiàn)廣考據(jù)精，不然則乖誤龐雜，爲(wèi)後人抨擊之地。如歐陽(yáng)公好集古，而黃長(zhǎng)睿以爲(wèi)考校非其所長(zhǎng)，然長(zhǎng)睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者，謂尚多舛訛?！ 〈芳姽{雜色者僅華美，然粉疏則澀筆，滑則不能燥墨，藏久則粉渝而墨脫，不便收摺，摺久衡裂，近稍用緊白純淨(jìng)者?！ 》蛭锕刨|(zhì)而今媚，近來(lái)俗好多媚，惟所用縑素稍還古質(zhì).故餘詩(shī)雲(yún)：“餘情寄縑素，反樸還其淳?！?br />
餘不善書(shū)，自委無(wú)字性，然亦豈可盡責(zé)之性？此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法，然衰老指腕多強(qiáng)，複懶放不能抑首，臨池每屈意摹仿，拙態(tài)故在，乃知秉燭不逮晝遊.歐陽(yáng)公雲(yún)：“晚知書(shū)畫(huà)真有益，卻悔歲月來(lái)無(wú)多?！?br />
制筆者，擇毫精粗，與膠束緊慢皆中度，則鋒全而筆健。
近來(lái)作者鹵莽，筆既濫劣，惟巧於安名以蘄售。一種毫過(guò)圓熟者，不能運(yùn)墨，用之則鋒散而墨漲，以供學(xué)人，作義易敗而售速。予性拙書(shū)，用筆不求備，然駑馬無(wú)良禦，益窘躓矣?！ ?guó)初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士，楊鐵老爲(wèi)著穎命，托以泰中書(shū)令制官，複自注中書(shū)令秦?zé)o此官，前輩臨文，審於用事若此?！ ∧躁悹?wèi)貴，餘所蓄二墨，形制古雅，當(dāng)是佳品。獨(dú)餘不善書(shū)，未經(jīng)磨試，然餘惟不善書(shū)也，故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書(shū)，則時(shí)磨墨汁小啜之。餘無(wú)啜墨之量，惟手摩香澤，足一賞也?！ ∈看蠓蛐刂袩o(wú)三鬥墨，何以運(yùn)管城？然恐蘊(yùn)釀宿陳，出之無(wú)光澤耳。如書(shū)畫(huà)家不善使墨，謂之墨癡.硯材惟堅(jiān)潤(rùn)者良，堅(jiān)則緻密，潤(rùn)則瑩細(xì)，而墨磨不滯，易於發(fā)墨。故曰：“堅(jiān)潤(rùn)爲(wèi)德，發(fā)墨爲(wèi)材?！被蛘咧甘砻啄フ郀?wèi)發(fā)墨，此材不勝德耳，用之損筆.蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰：“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒鋩都盡墨無(wú)聲，此正謂石理堅(jiān)潤(rùn)，鋒鋩盡而墨無(wú)聲矣。安能損筆？”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆，此不知何謂？
端硯以下巖石紫色者爲(wèi)上，其貴重不在眼，或謂眼爲(wèi)石之病，然石理堅(jiān)潤(rùn)而具活眼者固自佳。若必以有眼爲(wèi)端，則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰，病處成妍，東家姬無(wú)其貌而效顰焉者也?！ 》蚕闫方援b自南方，南離位，離主火，火爲(wèi)土母，火盛則土得養(yǎng)，故沈水栴檀薰陸之類(lèi)，多産自嶺南海表，土氣所鍾也?！ 秲?nèi)經(jīng)》雲(yún)香氣湊脾，火陽(yáng)也，故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重，出大食國(guó)西海，海中雲(yún)氣罩覆，其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎，飄浮水面，爲(wèi)太陽(yáng)所爍，凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕，用以和衆(zhòng)香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興雲(yún)，亦蜃氣樓臺(tái)之例也。 犀角以粟紋粗細(xì)辨貴賤，貴者爲(wèi)通天犀，色理瑩徹，一種半黑白者爲(wèi)班犀，或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水，不欲照見(jiàn)其角，每蛻角則掊土埋之，惡其病己也。然則物之有美者，又孰知其非病也耶？ 琴材以輕鬆脆滑謂之四善，取桐木多年者，木性都盡，液理枯勁，則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝幹虛，惟桐木枝幹堅(jiān)實(shí)，用以制琴，或謂琴木取枯朽不勝指者，此不可不曉?！ ℃R子期死，伯牙絕弦不鼓，傷世無(wú)知音也。然使其音而猶之人，則以諧衆(zhòng)耳可也。奚子期也，如其爲(wèi)至音歟？則知者宜寡。故曰：“知我者希則我貴.”即世不我知，安知後世無(wú)子期者？而絕弦寢音以自傷，是何其恃人者重，自任者輕，而果於待世之薄也?！ ○N不蓄琴，客有爲(wèi)?zhàn)N解嘲者曰：“昔陶靖節(jié)蓄無(wú)弦琴，今君並琴不蓄，視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?！别N曰：“雖然，此近於貧漢自傅王夷甫，口不言阿堵物耳?！?br />
陶元亮蓄無(wú)弦琴曰：“既得琴中趣，何勞弦上聲？”雖然得精而遺其粗，無(wú)事於音，則音與形可兩忘也，然尚有琴者在?！ W陽(yáng)公論琴帖，自敍事陵令時(shí)得一琴，常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴，後一琴雷琴也。官愈昌，琴愈佳。然在夷陵得佳山水，耳目清曠，意甚適，自爲(wèi)舍人學(xué)士，日奔走塵紛聒聲利，無(wú)複清思，乃知在人不在器。茍意所自適，無(wú)弦可也?！ ∵z喧入靜者以瓢，因風(fēng)動(dòng)棄飄以絕聽(tīng)，不知耳塵雖淨(jìng)，心塵未盡.蓋六用爲(wèi)塵，若從耳根返源，則何所往而非靜？故曰：“風(fēng)幡非動(dòng)，由心返故?！?br />
右軍蘭亭，在僧辨才處，唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之，從葬昭陵。夫太宗以天下與其子，而蘭亭則未之與，其靳惜若此。 後人論蘭亭者往往從摹刻中校量，故曰：“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲(wèi)之說(shuō)曰：“後世而有王右軍，則蘭亭之後出者必勝。後世如無(wú)王右軍，則蘭亭當(dāng)求初本。不見(jiàn)初本，正是不必論蘭亭也。”
都下庖制食物，凡鵝鴨雞豕，類(lèi)用料物炮炙，氣味辛濃，已失本然之味。夫五味主淡，淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰：“今日方知真味，向來(lái)幾爲(wèi)舌本所瞞.”
東坡於資善堂食河魨味美，曰：“直得一死?！倍仿}俞以爲(wèi)甚美惡亦稱(chēng).凡世間尤物之可以溺性迷心，至伐命沈生者，就其初孰不以爲(wèi)至美耶？ 東坡偕子由齊安道中，就市食胡餅糲甚，東坡連盡數(shù)餅，顧子由曰：“尚須口耶？”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者，餘慰之曰：“凡仕官所曆，如飲食精粗美惡，忽然過(guò)口，至於果腹，同歸一飽，何暇追計(jì)？”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?！ |坡在海南食蠔而美，貽書(shū)叔黨曰：“無(wú)令中朝士大夫知，恐爭(zhēng)謀南徙，以分此味。使士大夫而樂(lè)南徙，則忌公者不令公此行矣?！被蛑^東坡此言，以賢君子望人?！ ∞はx(chóng)之食苦也，蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也，而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰：“天下皆知美之爲(wèi)美，不知非美之爲(wèi)美也?！焙我玻恳悦缾簾o(wú)常是也。
隆慶己已，餘被召北入，滯疾淮上，疏再上乞休，未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下，會(huì)天氣乍暄，運(yùn)艘大集，河流淤濁，每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破，索他器承餘瀝以候淪茗，聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧，而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者，傅淨(jìng)器中熟數(shù)沸，徐啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜氣生於子，平旦穀氣未受，胃藏沖虛，服之能蠲宿滯，淡滲以滋化源?！ ∝?cái)虜不足言矣，多蓄珍玩，未免落富貴相。一種嗜好法書(shū)名畫(huà)，至竭盜力以事收蓄，亦是通人一癖，是著清淨(jìng)中貪癡?！ ≠t者重進(jìn)而輕退，廉者重愧而輕死，義士重信而輕身，其段幹木、鮑焦、田光之謂乎？
歐陽(yáng)公之切於釋位歸田也，至欲以得罪去，東坡謂在他人或茍以藉口，若公者發(fā)於至情，如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難，而乞身之難也?！ 〖尉溉勺?，余自史官請(qǐng)假回，中途聞先資政喪，持服滿三載.又再逾年就家起南司業(yè)，甫及期移疾歸，自是無(wú)意複出。 壬申內(nèi)召，承乏禮書(shū)，距壬子離國(guó)門(mén)者二十年餘矣，乍到入覲.闕庭，頭目眩暈，拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲(yún)：“久居山林，乍入朝市，覺(jué)舉動(dòng)周章。”信其言不爽?！ 笆看蠓蚍陼r(shí)遇合，跬步以至公卿非難，而歸田爲(wèi)難。”此東坡有激之言。至謂曆官一任無(wú)官謗，釋肩而去，如大熱遠(yuǎn)行，雖未到家，得清涼館舍一解衣漱濯，已足樂(lè)矣。此非親履其境意適於中者不能道?！ ∈看蠓蛱幨?，聲名重者則責(zé)望亦重，若虛名一勝，恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名，及其入朝，前譽(yù)小減.故前輩雲(yún)：“聲名自是一項(xiàng)，事業(yè)自是一項(xiàng)?！苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)。 攫金於市者，見(jiàn)金而不見(jiàn)人；剖身藏珠者，愛(ài)珠而忘自愛(ài)。
與夫決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異？
臨海金一所賁亨，仙居應(yīng)容庵大猷二人，以道義相友善。
金既謝事家居，應(yīng)複起用，詣金言別.金曰：“君此出他日回來(lái)，要將一照樣應(yīng)容庵還我?！眱扇司贡Ｍ砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰：“吾輩會(huì)合不可常惟常留面目，異時(shí)可複相見(jiàn)?！?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失，皆有定數(shù)。然得失止於生前，而是非常在身後。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否，而公論之是非系千載之勸懲。故曰：“得失一時(shí)，榮辱千載.”
高子業(yè)詩(shī)雲(yún)：“衆(zhòng)女競(jìng)閨中，獨(dú)退反成怒?！狈驙?zhēng)妍取忌有之也，而獨(dú)退成怒者，豈不以衆(zhòng)邪醜正世忌太潔耶？故楊誠(chéng)齋有雲(yún)：“聲利之場(chǎng)輕就者，固不爲(wèi)世所恕，蔡定夫是也。不輕就者亦不爲(wèi)世所恕，朱元晦是也?！?br />
昭德晁氏，世多賢者，自蔡京專(zhuān)國(guó)，晁氏子姓皆安於外官。
唐質(zhì)肅子嘉問(wèn)紹聖初至京師謁時(shí)相，見(jiàn)一人朱衣象笏，爲(wèi)典客所拒，匍匐從門(mén)閫下入，歎曰：“士大夫汨喪廉恥，一至此乎？”拂衣徑去。蓋家世熏蒸，習(xí)熟見(jiàn)聞，故能自立若此?！ 捌辶T局而人換世，黃粱熟而了生平?！贝私逡杂魇阑酶〈?，以警夫溺清世累，營(yíng)營(yíng)焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨。 賈太傅年二十而爲(wèi)大中大夫，楊太尉五十而應(yīng)州郡辟，馮唐白首而鉣穿郎署，董賢年未二十而爲(wèi)三公，馮元常平生取錢(qián)多官愈進(jìn)，盧懷慎貴爲(wèi)卿相而終於處貧。修短貧富窮達(dá)，其有定命若此?！ ∪伟补喾?，世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相，于死生隆替之間，終始不二。後世稱(chēng)士大夫者，往往規(guī)勢(shì)以分燥濕，順時(shí)而爲(wèi)向背。處一人之身，而戀態(tài)不常，如翻覆手者，其視二人何如？ 仕局中脂韋迎合，工巧佞以希媚于時(shí)者，一似優(yōu)人登場(chǎng)作劇，憂喜悲笑，曲盡情態(tài)，以取人意，然不過(guò)一餉間俱成空矣?！ ∮耥y璞而輝，珠處淵而媚，世爭(zhēng)寶之。三上而則足，暗投而按劍，忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲(yún)：“身危由於勢(shì)過(guò)，而不知去勢(shì)以求安。禍積起于寵盛，而不知辭寵以招福?！笔緜悺督鸱Y澗詩(shī)序》雲(yún)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期?！倍苏撸计浣K所及，只自道也?！ ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦！庇衷唬骸熬嘣烀！贝搜跃嗵帟r(shí)位之得，爲(wèi)凡事幾得失，治忽理亂，當(dāng)責(zé)成於己，不可諉命於天，非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰：“威福予奪自咨，而吾能陶鑄人?！币允菭?wèi)造命而肆然物上，則謬解矣?！ ∈兜谜咭?，辱生於寵者也。故得爲(wèi)失先，寵爲(wèi)辱先。
惟能以未得爲(wèi)失，則失不足患矣。以遺寵待辱，則辱不能驚矣。
故曰：“得者時(shí)也，失者順也。以得委時(shí)，何寵之有？以順處失，何辱之有？”
元次山作《丐論》，自敍遊長(zhǎng)安中與丐者爲(wèi)友，或以友丐爲(wèi)太下者。然而世有丐顔色於人，丐名位於人，丐權(quán)家以售邪妄，以容媚惑者，此之不羞，而羞與丐者爲(wèi)伍。郭忠恕自放於酒，出則從傭丐飲街肆中，或詆其不倫者，曰：“吾觀今公卿大夫中多此輩也?！?br />
富者怨之府，貴者危之機(jī)，此爲(wèi)富貴而處之，不以其道者言之也。乃若處榮利而不專(zhuān)，履盛滿而知止，持盈守謙，何怨府危機(jī)之有？ 或謂立朝多異同者，彭止堂曰：“異同無(wú)妨，但願(yuàn)當(dāng)面異同?！比珥n范富諸公上殿相爭(zhēng)如虎，此異同也。然體國(guó)忘私，同歸於是，異處未嘗不同，乃若外示茍同，內(nèi)懷猜異，甚則設(shè)謬敬以爲(wèi)容悅，假深情以伏駭機(jī)，快意己私，不恤國(guó)是，以是爲(wèi)同，非國(guó)家之利也?！ 〉撐徽?，勢(shì)分也；官守者，職分也。勢(shì)分爲(wèi)儻來(lái)，由乎人者也；職分有專(zhuān)責(zé)，由乎己者也。故士大夫之視勢(shì)分也宜假，其視職分也宜真。乃若大行不加，窮居不損，此則所謂貴於己者，性分是也。孟子雲(yún)：“萬(wàn)物皆備於我，反身而誠(chéng).”老氏曰：“吾有大患，爲(wèi)吾有身。”老氏之所謂身者，四肢六骸，舉體而言之也。孟子之所謂身者，四端萬(wàn)善，即性而言之也?！ 」试唬骸叭擞谌f(wàn)類(lèi)中如海一漚，發(fā)言體也。”曰：“此心不與萬(wàn)物同盡者，言性也?！痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂.李翺《複性篇》，主排佛也，而間用其言；王坦之廢莊論以反莊也，而多襲其語(yǔ).此文章家之操戈入室者?！ ∠救者^(guò)僧寺入淨(jìng)室，見(jiàn)僧掃地，次曰：“淨(jìng)室何須著掃？”
僧拈起帚柄近前曰：“土上加灰。”餘曰：“棒不著便好。”
與二十帚柄去。
昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲(wèi)四暢，此小安樂(lè)法。餘所服二丹曰：“咽津納息，爲(wèi)小還丹；澄心寂照，爲(wèi)夜氣丹?！?br />
既無(wú)火候，又免抽添，久之著效。
宰相元?dú)庖?，臺(tái)諫藥石也。調(diào)和燮理，輔元?dú)庖病＠K愆弼違，備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平，藥石之用貴明，故人君者托心膂于宰相，而寄耳目於臺(tái)諫，心膂欲其平，耳目欲其明也。 堯舜之與賢也，禹湯之傳子也，論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢，而太甲不遷善，則禹湯有不得私其子者。故南巢之放，禹不得而有夏矣。牧夏之伐，湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛(ài)其子?！ 《U家曰絕學(xué)，玄門(mén)曰絕聖，此爲(wèi)已學(xué)而絕學(xué)，既聖而絕聖.向建立處掃除，離絕名相能所皆空者言之，非未嘗學(xué)也，而可言絕學(xué)；未至聖也，而可言絕聖.儒者曰：“爲(wèi)學(xué)日益，爲(wèi)道日損.”使其未嘗學(xué)也，何所損哉！ 釋氏之輪回，不特生死輪回，凡念頭起滅，即是輪回。如前念滅而引後知，後念生而續(xù)前滅，種種取捨，無(wú)非是相。故一念之起，生之類(lèi)也；一念之滅，死之類(lèi)也。於中解脫，是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶(hù)，此言陰陽(yáng)往來(lái)闔辟之機(jī).交合綿續(xù)，根柢出入，是謂天地之根?；蛞钥诒切哪I爲(wèi)玄牝者，是涉形相，何以雲(yún)若存也？故董思靖曰：“神氣之要，會(huì)曹道沖，以爲(wèi)玄者杳冥而藏神，牝者沖和而藏氣?！庇嵊裎嶂^坎離兩穴，妙合二土，混融神氣，不落名相者，斯近是矣?！ ∷聞x中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之狀，使觀者悔惡遠(yuǎn)罪，然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè)，沒(méi)則可假僧梵懺除，是使?fàn)?wèi)惡者得造業(yè)於生前，祈免於身後，藉以爲(wèi)釋罪之因，而恃以無(wú)恐。昔方蛟峰有雲(yún)：“或問(wèn)鑊湯地獄中何以無(wú)和尚？”曰：“若使閻羅有罪，亦要和尚懺除?！?br />
無(wú)雲(yún)之月，有目者所快睹也。而盜賊所忌，花鳥(niǎo)之玩以?shī)嗜艘?。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心，故或見(jiàn)境以生情，或緣情而起境?！ ∥恼鹿I(yè)之士，於世願(yuàn)已足，則往往求服餌以希慕長(zhǎng)生。
然於世法中取數(shù)已多，恐造物者所靳，惟以嗇處泰，廉取而薄享，以迓續(xù)其餘可也。昔白香山忠州別駕命下，明日而丹竈敗，蓋世間法與出世間法不兩立若此。 處治安之世，而戒以危亡；履盛滿之勢(shì)，而戒以知止；當(dāng)嗜欲之熾，而戒以節(jié)忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無(wú)及矣。是故早見(jiàn)而戒未然者之謂豫。 人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業(yè)以聽(tīng)其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修?！眲t又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者爲(wèi)命，而以不在我者爲(wèi)命?！?br />
書(shū)畫(huà)自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可爲(wèi)，如禪家向上轉(zhuǎn)身一路，故書(shū)稱(chēng)墨禪，而畫(huà)列神品?！ ∮^舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習(xí)之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立，一喝則掉臂而過(guò)矣。靈雲(yún)之于桃花，香巖之於擊竹，其得悟皆此類(lèi)。若據(jù)以求悟，是守枯筌而索舟劍也。 近來(lái)一種講學(xué)者，高談玄論。究其歸宿，茫無(wú)據(jù)依，大都臆度之路熟，實(shí)地之理疏，只於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人淩躐高遠(yuǎn)，長(zhǎng)浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說(shuō)相輪，處井幹而譚海若者也。 陽(yáng)明致良知之說(shuō)，病世儒爲(wèi)程朱之學(xué)者支離語(yǔ)言，故直截指出本體.而傳其說(shuō)者往往詳于講良知，而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無(wú)言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來(lái)學(xué)人複向無(wú)言中作窠臼也?！ 】鬃釉唬骸半[居求志?！泵献釉唬骸暗弥緷杉屿睹??！彼^得志者，得行其所求之志也。茍道不行于時(shí)，澤不加於民，雖祿萬(wàn)鍾位卿相，不可謂得志也。故昔人雲(yún)：“不論窮達(dá)利鈍，要知無(wú)愧中只是得志，仕而不得行志?！被蛘喼畷r(shí)不可爲(wèi)者，往往依違衆(zhòng)中曰：“無(wú)奈時(shí)何？”然時(shí)亦人所爲(wèi)也。如荊公新法，一時(shí)奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂(lè)居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時(shí).”晁美叔爲(wèi)常平使者，東坡貽書(shū)曰：“此職計(jì)非所樂(lè)，然仕人於此時(shí)，假以寬大，少舒吏民於網(wǎng)羅中，亦所益不少?！倍匀舸?，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時(shí)弊之不可救何？ 世軔中千岐萬(wàn)徑，耳目聞見(jiàn)，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無(wú)可奈何付之而已。此古人所爲(wèi)憂世而未嘗不樂(lè)天也。昌黎有雲(yún)：“樂(lè)哉何所憂？所憂非爾力?！?/div>
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