元·周致中
●卷上
○扶桑國(guó)
在日本之東南，大漢國(guó)之正東。無(wú)城郭，民作板屋以居。風(fēng)俗與太古無(wú)異。人無(wú)機(jī)心，麋鹿與之相親，人食其乳則壽罕疾，得太陽(yáng)所出生炁之所薰炙故也。然其東極清，陽(yáng)光能使萬(wàn)物受其氣者，草木尚榮而不悴，況其人乎！
○長(zhǎng)生國(guó)
其國(guó)在穿胸國(guó)之東，秦人曾至其國(guó)。其人長(zhǎng)大而色黑，有數(shù)百歲不死者，其容若少。其地有不死樹，食之則壽；有赤泉，飲之不老。蓋其國(guó)乃在天地靈氣之所鐘，神明秀氣之所蔭，凡草木鳥獸皆壽，何況人乎！
○朝鮮國(guó)
古朝仙，一曰高麗，在東北海濱，周封箕子之國(guó)，以商人五千從之。其醫(yī)巫卜筮、百工技藝、禮樂(lè)詩(shī)書皆從中國(guó)。衣冠隨中國(guó)各朝制度，用中國(guó)正朔，王子入中國(guó)太學(xué)讀書。風(fēng)俗華美，人性淳厚，地方東西三千，南北六千。王居開城府，依山為官，曰神窩。民舍多茅茨，鮮陶瓦。以樂(lè)浪為東京，百濟(jì)金州為西京，有郡百八十，鎮(zhèn)三百九十，洲島三十。以鴨綠江為西固，東南至明州，海皆絕碧，至洋則黑海，人謂無(wú)底谷也。
○日本國(guó)
在大海島中，島方千里，即倭國(guó)也。其國(guó)乃徐福所領(lǐng)童男女始創(chuàng)之國(guó)。時(shí)福所帶之人，百工技藝、醫(yī)巫卜筮皆全。福因避秦之暴虐，已有遁去不返之意，遂為國(guó)焉。而中國(guó)詩(shī)書遂留于此，故其人多尚作詩(shī)寫字。自唐方入中國(guó)為商，始有奉胡教者，王乃髡發(fā)為桑門，穿唐僧衣。其國(guó)人皆髡發(fā)，孝服則留頭。
○僰人
名僬僥。按：許氏《說(shuō)文》曰：“僰字從其人?！痹谒囊臑樽睿永さ?，頗順其性，故名以人字傍名之也。其國(guó)則中慶、威武、大理、永昌等府是也，今滇南者皆是焉。
○緬人
在大理西南，行五十日程可至。種類甚眾，與僰人相鄰。其人以大被為衣，古稱窮荒之之國(guó)是也。因知中國(guó)之制，頗效之，故其風(fēng)俗似羅羅。其性狼悍貴勇，尚戰(zhàn)斗。
○木蘭皮國(guó)
其國(guó)乃陽(yáng)盛之方，生物甚旺。在大食國(guó)西有巨海，國(guó)之西有國(guó)不可勝數(shù)，可至者惟本蘭皮耳。自陀盤地國(guó)發(fā)舟，正西涉海，百日而至。一舟容數(shù)百人，中有酒食肆機(jī)杼之屬。其國(guó)所產(chǎn)麥一粒長(zhǎng)三寸，瓜園四五尺，榴一顆重五斤，桃二斤，菜長(zhǎng)三四尺。穿井百丈方見(jiàn)泉。胡羊高三四尺，尾大如扇，春則剖腹取膏數(shù)十斤，再縫而能復(fù)活，藥線縫之功也，華佗之術(shù)出于此。
○韃靼
一名匈奴，一名單于，一名獫狁，一名突厥，一名獯鬻，一名契丹，一名羌胡，一名蒙古，種類甚多。其風(fēng)俗以鞍馬為家，水飲草宿，無(wú)城郭房屋。地產(chǎn)羊、馬、駝、牛，專以射獵為生，無(wú)布帛，衣毛革，俗無(wú)鰥寡孤獨(dú)之人。
○包石阿思歪剌巴赤吉
以上四國(guó)同。
○黑契丹
其國(guó)有城池房屋，耕種牧養(yǎng)為活，出產(chǎn)羊、馬。與韃靼不同，風(fēng)俗頗類，家室頗富，不與韃靼相往來(lái)。女直金人名馬會(huì)者曾至其國(guó)。
○乞黑奚國(guó)
民皆野處，水飲草宿，射獵為活，與韃靼同，與木思奚德國(guó)同。
○土麻
其國(guó)人煙至煩，似韃靼。出羊、馬，耕種射獵，風(fēng)俗與西番同。
○女暮樂(lè)
有城池房屋，人煙至多。衣毛革，畜牛、羊，種田射獵為活，韃靼曾到。
○阿里車盧
其城在山林中，種田牧放為活。人似韃靼，與深烈大國(guó)同。
○波利國(guó)
多林木，無(wú)城池，有房屋。人種田為生，曾與韃靼為商。
○滅吉里國(guó)
人煙極多，言語(yǔ)風(fēng)俗皆與韃靼同，其國(guó)近西戎。
○擺里荒國(guó)大羅國(guó)
皆與韃靼同，二國(guó)種類相似，皆以鞍馬射獵為生。
○果魯果訛
有城池，種五谷，出良馬。即西胡之種，比胡人有家業(yè)，不水飲草宿。
○無(wú)連蒙古
在海島中，有城池房屋。其人頗富，出貂鼠。其國(guó)近西番。
○吾涼愛(ài)達(dá)
與韃靼同種，又在東北上分界。民皆在山林內(nèi)住，有野馬，無(wú)牛、羊，打魚食馬乳過(guò)日。
○結(jié)賓郎國(guó)
有城池，種田，黃頭仙人成道處，與西戎相近。好神鬼事，奉佛者多。
○七番
耕山種田，出駝、牛。類北胡，即西番種，俗謂野西番是也。
○隴木郎
有城一座，昔日番王建都于此，有百姓住坐。地土廣，人頗富，乃西戎之國(guó)也。
○大食弼琶羅國(guó)
有州四座，無(wú)國(guó)主，唯王豪更互主事。如婚嫁，取有孕牛尾為信，候牛生犢時(shí)，始還。娶妻須要男家割陽(yáng)物曰人尾來(lái)，以為聘禮，女家還元割牛尾期信，女家得之甚喜，以鼓樂(lè)迎之。地產(chǎn)駱駝鶴，長(zhǎng)六七尺，有翼能飛，食雜物，或燒赤熱銅鐵與之食，生卵如椰子，破之如甕甕有聲。國(guó)人好獵，日射獸而食。
○注輦國(guó)
西胡南印度也，自故臨易舟行而去，有象六萬(wàn)，背立屋，載勇士，以金銀為錢。國(guó)人尚氣輕生，不同釜而爨，亦不共器而食。
○娑羅國(guó)
國(guó)人狼戾可畏，男女皆佩刃而行，但與人不睦即刺殺之，奔走他所。一月之內(nèi)得獲則償命，一月之外出者不論。若他國(guó)人至，捫其婦人乳者，自喜曰：“你愛(ài)我?！比粲兴揭?，即出刃刺殺之。
○女真
在鴨綠之陽(yáng)，長(zhǎng)白山之下，古肅慎氏之國(guó)也。始因新羅人完顏氏者奔于國(guó)，遂家焉。地多產(chǎn)金，故女真阿古答稱帝，國(guó)號(hào)大金。其國(guó)人皆以魚鹿之皮為衣，風(fēng)俗好歌舞，肘■〈月乘〉常帶利刃，晝夜不解，輕生重死，好戰(zhàn)斗，無(wú)畏。所懼者惟野人，與野人為親者，即刺其面。
○弩耳干
在女真之東北，與狗國(guó)相近。其地極寒，雪深丈余。衣狗皮，食狗肉，養(yǎng)狗如中國(guó)人養(yǎng)羊，不種田，捕魚為生。其年魚多，謂之好收。出海青，產(chǎn)白鹿，有一獸人莫能見(jiàn)，常有蛻下之骨角，如龍骨相似。
○大野人
國(guó)有大山林，男子奶長(zhǎng)如瓠，曾被韃靼追趕至，將奶搭在手上奔走。會(huì)人言，食葉，即野人同。
○小野人
在女真之北，性狠戾，不畏生死，以殺死為吉祥，病終為不利，父子相殺，以為常焉。種類以黥面為號(hào)。
○采牙金彪
系西番木波人，其國(guó)頗富，有出產(chǎn)，尚財(cái)利，為番商者多，罕入中國(guó)。
○鐵東國(guó)
其國(guó)人甚富，出駝、馬、牛、羊，與西番相類，即西番之種土番是也。
○烏衣國(guó)
在韃靼黑海之北，鎮(zhèn)撫爬刺曾到，言其人皆衣黑衣，戴大黑巾，拖至膝腕，不令他國(guó)人見(jiàn)其面。常帶刀行，有見(jiàn)面者，即殺死。其國(guó)甚富，所賣之物，皆懸于市蓬之上，他國(guó)人欲買者，以物拴其上，方可換；上價(jià)少，即追而殺之。人稱燕子有烏衣國(guó)，非也。
○歇祭
其國(guó)皆平地，多林木，有房舍，人耕種為活。出良馬。人黃眼、黃毛發(fā)，即黃達(dá)子，專務(wù)劫掠回回諸國(guó)商貨。
○退波
系黑和尚，有城池房舍，出羊、馬，林木甚多，與西戎相鄰，酋長(zhǎng)皆是剌麻主之。
○的剌普剌國(guó)
有城池，民種田，出明珠異寶，番國(guó)皆往彼國(guó)買賣者多，與撒母耳干境相連。
○不剌
系西番，出羊、馬。人狠惡，尚戰(zhàn)斗，罕與諸國(guó)通。
○回鶻
其先本匈奴，臣于突厥。突厥資其財(cái)力，雄北荒。大業(yè)中，自稱回紇。子曰菩薩。突厥亡，惟回紇最強(qiáng)。菩薩死，其酋與諸部攻薛延陀，殘之，并有其地。
○吐蕃
吐蕃本西羌，居析支水西。蕃、發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃窣野。其俗謂強(qiáng)雄曰贊，大夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普。其后有君長(zhǎng)曰論贊，曰弄贊。
○于闐國(guó)
在西戎，釋氏之國(guó)，婦人衫褲束帶與男子同，死者以火燒之，收骨而葬也。佛書云：“佛見(jiàn)雁死于地，以沙葬之?！焙笠蛑陨碁橼?shù)層，故稱曰雁塔。凡人死者，其骨共葬一塔，各依長(zhǎng)幼而葬。居喪者剪發(fā)長(zhǎng)四寸。后佛涅槃，循其故事，亦以沙為冢，其塔自此始。
○大食勿拔國(guó)
其國(guó)邊海，天氣暖甚，出乳香樹，逐日用刀斫樹皮取乳。每年春末有飛禽白天而降，如白絲鶉，肥而味佳。有大魚高二丈余，長(zhǎng)十丈余，人不敢食，刳膏為油，肋可作屋桁，脊骨可作門扇，骨節(jié)為舂臼。又有龍涎成塊泊岸，人競(jìng)?cè)樨涃u。
○大闍婆
其國(guó)王系始因雷震石裂，有一人出，后立為王，其子孫尚存。產(chǎn)青鹽、綿羊、鸚鵡、珍珠、寶貝。又言其國(guó)中有飛頭者，其人目無(wú)瞳子，其頭能飛。其俗所祠名曰蟲落，因號(hào)落民。漢武帝時(shí)，因墀國(guó)使南方，有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤，至暮頭還肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海水外。
○東印度國(guó)
人性強(qiáng)獷，好殺伐，以戰(zhàn)死為吉利，以善終為不祥。昔周伯陽(yáng)父惡其兇殺，化之，見(jiàn)《周書》。至周莊王九年四月八日，恒星不見(jiàn)，星隕如雨，是夜，釋氏生，能修性宗教，國(guó)人宗之，稱名曰佛。蓋佛者如中國(guó)稱神，彼皆稱佛。漢明帝時(shí)，其法流入中國(guó)。晉明帝時(shí)，其法大行。
○蘇都識(shí)匿國(guó)
國(guó)名夜義，有野人窟，人近窟住者五百余家?？呖谧魃幔O(shè)關(guān)籥，一年再祭。人有逼窟口，煙氣出，先觸者死，因以尸擲窟口。其窟不知深淺，其人皆如夜叉。
○龜茲國(guó)
漢武帝兵曾至其國(guó)，每至元日斗牛、馬、駝為戲，七日觀勝負(fù)，以占一年羊、馬繁息，勝者則旺。
○焉耆國(guó)
每于十月十日，王出首領(lǐng)家，首領(lǐng)騎王馬一日一夜處分王事。十月十四日作樂(lè)。至元日，王及首領(lǐng)分為兩朋，各出一人著甲東西互擊，甲人先死即止，以占當(dāng)年豐儉。
○馬耳打班
其人與回回同，食鼠初生未開眼者為上，進(jìn)王則為孝順。
○入不國(guó)
有城池，種田，出胡椒。其地至熱，即南回回也。其國(guó)頗富商賈之利。
○西南夷
國(guó)人椎發(fā)跣足，衣斑花布，披色氈，背刀帶弩。其人勇悍，死而無(wú)悔，西戎皆畏之。
○西番
即鬼方，武丁征鬼方，三年克之。又曰鬼陰類，曰鬼戎，曰犬戎。無(wú)王子管轄，無(wú)城池房舍，多在山林內(nèi)住，食人肉。其國(guó)人奉佛者，皆稱剌麻。
○鳩尼羅國(guó)
與新千里國(guó)同，此乃西番出佛牙石去處。其石如朽骨，妖妄者做成牙樣，曰佛牙，以誑人布施，求其財(cái)利。
○沙弼茶國(guó)
乃太陽(yáng)西沒(méi)之地，有異人名狙葛尼到此，遂立文字。每至晚，日入聲若雷霆，國(guó)王每于城上聚千人吹角、鳴鑼、擊鼓，混雜日聲，不然則人皆驚死，罕有人至之。
○蒲甘國(guó)
其國(guó)至富，自大理五程至其國(guó)，自窊里國(guó)六十程至之。隔黑水淤泥河，西番諸國(guó)不可通。國(guó)王戴金冠，金銀飾屋壁，以錫為瓦用，華麗之甚。
○斯伽里野國(guó)
其地乃陰陽(yáng)擊之方，近蘆眉國(guó)，山上有穴，四季出火。國(guó)人扛大石干百斤，納穴中，須臾爆出，皆碎，五年一次火出。其火流轉(zhuǎn)海邊復(fù)回，所遇林木不燒，遇石焚之如炭，有神主之。
○昆侖層期國(guó)
其國(guó)地極熱，在西南海上，接海島，有大鵬飛則蔽日已，能食駱駝。昔有人拾其翎，截管可作水桶。有野人身如墨漆，鬈發(fā)，國(guó)人布食誘捉，賣與番商作奴，尚貨利也。
○暹羅國(guó)
國(guó)在海中，民多作商尚利，其名姓皆以中國(guó)儒名稱呼。其風(fēng)俗男子皆割陰嵌八寶，人方以女妻之。海中有一島，島中之樹，其花須一匙二箸，狀如黑漆，人用之飲食，其油膩不能污，若攪茶則化。
○虎六母思
其國(guó)在西南海中，回紇之國(guó)。其地至熱，出番布、珍寶，與西洋國(guó)頗同。
○西洋國(guó)
在西南海中，地產(chǎn)珊瑚、寶石等物。所織綿布絕細(xì)，瑩潔如紙。其人髡首，以白布纏頭，以金為錢交易，國(guó)人至富。
○烏仗那國(guó)
其國(guó)有土神，于此化大蟒，以濟(jì)饑渴，遂立其國(guó)。又與孔雀王啄崖滄泉，以愈眾疾，民稍富。
○真臘國(guó)
其國(guó)極熱，即南回回。凡嫁娶，女子九歲乃會(huì)親友，令僧作佛事，以指頭挑破女子童體，以血點(diǎn)于母額，以為利事，嫁人夫婦和。十歲即嫁。人與其妻通，其夫即喜。國(guó)人為盜，即斬手?jǐn)嘧?，或以火印烙記黥額，死罪者以木椿穿其尻。
○西棚國(guó)
與真臘相鄰，風(fēng)俗不同。其國(guó)望見(jiàn)天有一竅極明，土人稱天門。
○爪哇國(guó)
古闍婆國(guó)也，自泉州舶一月可到。天無(wú)霜雪，四時(shí)之氣常燠。地產(chǎn)胡椒、蘇木，無(wú)城池兵甲，無(wú)倉(cāng)廩府庫(kù)。每遇時(shí)節(jié)，國(guó)王與其屬馳馬執(zhí)槍校武，勝者受賞，親朋踴躍以為喜，傷死者其妻不顧而去。飲食以木葉為盛，手撮而食。宴會(huì)則男女列坐，笑喧盡醉。凡草蟲之類，盡皆烹食。市賈皆婦人，婚娶多論財(cái)，夫喪不出旬日而適人。與中國(guó)為商，往來(lái)不絕。
○道明國(guó)
與野人同，國(guó)人不著衣服，見(jiàn)著衣者即共笑之。俗無(wú)鹽鐵，以竹弩射蟲魚，俗稱脫個(gè)桂板者此也。
○近佛國(guó)
其國(guó)人性與禽獸同，在東南海上，多野島，蠻賊居之，號(hào)麻羅奴。商舶至其國(guó)，群起擒之，以巨竹夾而燒食，人頭為食器。父母死，則召親戚撾鼓共食其尸肉，非人類比也。
○散毛
種類甚多，喜戰(zhàn)斗，不畏死。其諸洞惟散毛洞最大。
○交州
按《輿地志》曰：“周曰駱越，秦曰西甌，故曰甌越。漢曰交趾?！倍攀稀锻ǖ洹吩话材?。地產(chǎn)金，出象，出香，風(fēng)景與兩廣頗同。國(guó)朝以為文禮之邦，以元帝之二太子贅婿于陳氏，以奉元祀焉。
○大琉球國(guó)
在建安之東，去海五百里。其國(guó)多山洞，各部落酋長(zhǎng)皆稱小王，至生分彼此不知，常入中國(guó)貢，王子及陪臣皆入太學(xué)讀書。
○小琉球國(guó)
與大琉球國(guó)同。其人粗俗，少入中國(guó)。風(fēng)俗與倭夷相似。
○占城
漢置林邑郡，其屬郡有賓童龍、賓陀陵、化州、王舍城，地方三千余里，南抵真臘，北抵安南。廣州發(fā)舶，順風(fēng)八日可到。國(guó)人多姓翁。產(chǎn)名香、犀象、珍寶，常為歲貢，王子入朝中國(guó)。比安南不尚文墨，尚戰(zhàn)斗，喜師巫邪術(shù)。其民有犯訟不能決者，即令過(guò)鱷潭。其潭有神魚，能知人善惡，理虧者魚即食之。
○伯夷國(guó)
其國(guó)近云南，風(fēng)俗與占城同，人皆以墨刺其腿為號(hào)，養(yǎng)象如中國(guó)養(yǎng)羊、馬。其地出寶石、名香。
○三伏馱國(guó)
在西南海中，有山插環(huán)流千里，名大鐵圍山，人不可躋攀，今古無(wú)人得到此，天地設(shè)險(xiǎn)之所也。惟有一竅可入，國(guó)人守之，其安南皆不能入，內(nèi)有良田，珍寶出焉。
○可只國(guó)
西番出寶物處，境與撒毋耳干相鄰，曰富貴番商，不入中國(guó)。
○馬羅國(guó)
出異寶生頭香，即西戎之國(guó)。其方多出寶物，人至丑惡可畏。
○印都丹
其人身黑色，地?zé)釤o(wú)云，出佛之處。其國(guó)人多奉佛，而勇悍，少有慈心，風(fēng)上故也。
○黑暗國(guó)
地產(chǎn)犀牛，與回鶻同，即南海中回回也。未嘗入中國(guó)，其俗皆與西洋同。
○天際國(guó)
西棚國(guó)望見(jiàn)天有一痕明亮，即是其國(guó)也。其國(guó)極富，城池宮室皆如中國(guó)，橋梁石柱皆用玉，有華表二根皆瑪瑙，產(chǎn)珍寶異香。大概天道左旋，每一年一周，天四極之際天光長(zhǎng)多，如骨利國(guó)日長(zhǎng)夜短是也。其國(guó)一年天旋到此，天光返照一遍，國(guó)人謂之天門開，非也。
○天竺國(guó)
國(guó)隸大秦，國(guó)主悉由大秦選擇，地產(chǎn)良馬。俗皆編發(fā)，垂下兩鬢。以帛纏頭，衫褲鞋襪。國(guó)內(nèi)有圣水，能止風(fēng)濤，番商人等以琉璃瓶而盛之，若遇風(fēng)濤，灑之即止，與默枷國(guó)水同。
○大食無(wú)斯離國(guó)
出甘露，秋露降，暴之成糖霜，食之甘美。山有天生栗子，名蒲蘆，可采食。次年復(fù)生，名麻茶澤；三年再生，名沒(méi)石子。產(chǎn)麥、桃、榴等物，地窖之物數(shù)十年不壞。
●卷下
○撒母耳干
在西番回鶻之西，其國(guó)極富麗，城郭房屋皆與中國(guó)同。其風(fēng)景佳美，有似江南；繁富似中國(guó)，商人至其國(guó)者多不思?xì)w。皆以金銀為錢，出寶石、珍玉、良馬、獅子。
○私訶條國(guó)
近女真。金遼山廟有石鼉，如人飲食將盡，向鼉作禮，則飲食悉具。其人多尚巫，談禍福。
○眉路骨國(guó)
其國(guó)似佛，有城七重，上古用黑光石砌就。有番人冢三百余所，胡稱曰塔。一所高八十丈，安三百六十房。人以毛色段為衣，肉面為食，金銀為錢，地產(chǎn)硼沙、摩娑石等物。
○藏國(guó)
其國(guó)有城池屋舍，地產(chǎn)大柳木，有五丈圍者。一日柳國(guó)，其空樹中可容二十人。
○勿斯里國(guó)
其國(guó)百年不一雨，止有一天江，不知其源，水極甘，溢則四十日浸田，水退而耕。二年必有一白發(fā)人從江水出，坐于石上，國(guó)人拜問(wèn)吉兇。其人不語(yǔ)，若笑則年豐，悲則饑疫，良久復(fù)入水。古有狙葛尼建廟，頂上有鏡，如他國(guó)盜兵來(lái)者，先照見(jiàn)之。
○南尼華羅國(guó)
國(guó)人好佛教，尊牛，屋壁皆涂牛糞以為潔。各家置壇，以牛糞涂，置花木?香供佛。路通西域，常有輕騎來(lái)劫，閉門拒之，數(shù)日絕糧而退。番商到彼，不得入室。
○乾駝國(guó)
其國(guó)乃尸毗王之倉(cāng)庫(kù)之所，倉(cāng)為火焚，米皆焦，至今尚存。得一粒服之，則終身無(wú)疾。
○頓遜國(guó)
國(guó)在海島上。人將死，親戚歌舞送于郭外。有鳥如鵝，飛來(lái)萬(wàn)數(shù)，家人避之，其鳥食肉盡，乃去。即燒骨況水，謂之鳥葬。梁武帝時(shí)曾入貢。
○白達(dá)國(guó)
國(guó)王乃佛麻霞勿之子孫。諸國(guó)用兵，不敢侵犯。豪民多珍寶，食酥酪餅肉，少魚菜，產(chǎn)金、銀、玻璃等物。人以雪布纏頭上，即回鶻之類。
○吉慈尼國(guó)
盤山為城，尚胡教，禮拜堂百余所。出金、銀、金絲錦。富民居住七層樓閣，多畜牧駝、馬。地極寒，春夏雪不消，有雪蛆可食。
○阿薩部
同苗，凡食生，皆剖其肉重疊之，以石壓瀝汁。稅波斯、拂林等國(guó)。米及草子釀?dòng)谌庵?，?jīng)數(shù)日變成酒，飲之可醉。喜歌舞。
○婆彌爛國(guó)
其國(guó)有山，巉巖峻險(xiǎn)，上多猿。猿形絕長(zhǎng)大，常暴田種，每年有二三十萬(wàn)。國(guó)中起春已后，屯集兵與猿戰(zhàn)，雖歲殺數(shù)萬(wàn)，不能盡其巢穴。去金陵二萬(wàn)五千五百五十里。
○麻離拔國(guó)
其國(guó)產(chǎn)異香、龍涎、珍珠、玻璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、沒(méi)藥、血蝎、阿魏、蘇合香、沒(méi)石子等貨，皆大食國(guó)至此傳易，官豪以金綿桃花帛纏頭，以金銀為錢交易，常為番商。
○單馬令
其國(guó)有酋長(zhǎng)，無(wú)王。宋慶元間，進(jìn)金五壇，金傘一柄。元求其利，不至。國(guó)人多富，尚寶貨，則利為酋豪。
○昆吾國(guó)
其國(guó)產(chǎn)寶鐵，切玉如泥，及火浣布。其國(guó)累塹為丘，象浮圖，有三層，尸干居上，尸濕居下，以近葬為孝，集大氈居中懸衣服彩繒，哭祀之。
○三伏齊國(guó)
其國(guó)在南海之中，自廣州發(fā)舶，取正南半月可到。諸番水道之要沖，以木柵為城。國(guó)人多姓蒲，縛排浮水而居。官兵服藥，刀箭不能傷，以此霸于諸國(guó)。舊傳其國(guó)地面忽有一穴，出生牛數(shù)萬(wàn)，人取食之，后用竹木窒其穴，乃絕。產(chǎn)犀、象、珠璣、異寶、香藥之類。
○婆登國(guó)
其人與回鶻類，在林邑之東，西接迷離國(guó)，南接訶陵。種稻每月一熟，有文字即書于貝葉。死者以金釧貫于四肢，后加婆律膏及沉檀龍腦，積薪以焚之。
○佛羅安國(guó)
自三佛齊國(guó)風(fēng)帆四晝夜，可到其國(guó)，亦可遵陸。有地主。國(guó)有飛來(lái)銅神二個(gè)，一個(gè)六臂，一個(gè)四臂。六月十五日系佛生日，如有他國(guó)人來(lái)劫掠，大風(fēng)驟作，船不可進(jìn)。
○麻嘉國(guó)
其國(guó)是土神麻霞勿出世處，稱神為佛，廟后有神墓，日夜常有光，人不敢近，皆合眼而走過(guò)也。
○默伽臘國(guó)
其國(guó)出珊瑚，人用繩縛十字木，以石沉水中，棹船拖索而取，謂鐵網(wǎng)取珊瑚。
○故臨國(guó)
與大食相近，國(guó)人黑色，好事弓弩。中國(guó)船往大食，必自故臨易小舟而去，往返二年，彼多為盜。
○大食國(guó)
在海西南山谷間有樹，枝上生花如人首，不解語(yǔ)，人借問(wèn)，惟笑而已，頻笑輒落。大食，諸國(guó)之總名，有國(guó)千余，其屬甚多。
○日蒙國(guó)
其國(guó)有房舍，種田出姜，人似黑蒙國(guó)結(jié)束，即西戎，風(fēng)俗如回回。
○麻阿塔
其國(guó)有神名金剛民，有城池，種田，即西胡。其人多奉佛，為剌麻者多。
○方連魯蠻
其人語(yǔ)話難曉，人種田，出驢、馬，風(fēng)俗與野人相似，但有家業(yè)，不水飲草宿耳。
○訛魯
人眼深發(fā)黃，壘木植為屋宇巢居而已，西胡犬戎之裔也。與野人無(wú)異，有巢居穴處之風(fēng)。
○大秦國(guó)
西番之大國(guó)也，番商萃此。其王號(hào)麻羅弗，以布帛織出金字纏頭。地產(chǎn)珊瑚、生金、花錦、縵布、紅瑪瑙、珍珠等物，富甚。
○骨利國(guó)
在西北浣海之中，南望回鶻，出良馬，乃天外地極際之所，故日長(zhǎng)而夜短，日光于地下所照故也。日沒(méi)后，天色正曛，煮羊方熟，天已曙矣。
○孝億國(guó)
在平川中，以木為柵，周十余里，大柵五百余所。氣候常暖，冬不凋落。有羊、馬，無(wú)駝、牛。俗性質(zhì)真，好客旅，軀貌長(zhǎng)大，褰鼻黃發(fā)，綠眼赤髭，披發(fā)，面如血色。戰(zhàn)具惟槊一色。宜五谷，出金鐵，衣麻布。有襖祠三千余所，馬步甲兵一萬(wàn)。不尚商販，自稱孝臆。丈夫婦人俱佩帶。每一日造食；一月食之，常吃宿食。國(guó)無(wú)河井，種植待雨出而生，以紫礦泥地，承雨水用之。
○新千里國(guó)
出石似朽骨如牙，奉佛者稱為佛牙，此誑人也。與鳩泥國(guó)相鄰。
○玉瑞國(guó)
其國(guó)產(chǎn)牛羊，民種田，有房舍，與西番同。富于西戎，專行諸番為商，少入中國(guó)，風(fēng)俗與回回相類。
○擔(dān)波國(guó)
其國(guó)有城池，民種田，天氣常熱，地?zé)o霜雪。出獅子。與回回?zé)o異，有國(guó)君主之，番商交于鄰國(guó)。
○悄國(guó)
系西番，人甚狠，專食五谷過(guò)活，出牛、羊、馬。與野人何異，勇戰(zhàn)之士也，少通鄰國(guó)。
○三蠻國(guó)
其人不種田，只食土，死者埋之，心、肺、肝皆不朽，百年復(fù)化為人。一說(shuō)與無(wú)■〈啓，月代口〉國(guó)民相類，與野人俗同。
○奇疣國(guó)
其國(guó)西去玉門關(guān)一萬(wàn)里。其人一臂，性至巧，能作飛車，乘風(fēng)遠(yuǎn)行。湯王時(shí)，西風(fēng)久作，車至豫州，湯使人藏其車，不以示民。后十年?yáng)|風(fēng)大作，乃令仍乘其車以還。
○登流眉國(guó)
真臘之屬郡，椎髻，纏帛蔽身。每朝番王出座，名曰登場(chǎng)，眾番皆拜罷同座，交手抱兩膊為禮。
○阿陵國(guó)
真臘之南，其國(guó)豎木為城，造大屋重閣，以棕皮蓋之。象牙為床，柳花為酒，以手撮食。有毒女，常人同宿即生瘡，與女人交合則必死，旋液著草木即枯。
○義渠國(guó)
在大秦之西，人死則燒之，薰尸煙上，謂之登煙霞。出犀象寶貨，其人與回鶻同。
○烏萇國(guó)
其國(guó)民有死罪，不立殺刑，惟徙之空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁自驗(yàn)，隨事輕重而決之。
○撥拔力國(guó)
國(guó)在西南海中，與野獸同。止食肉，常針牛畜取血和乳生飲之。身無(wú)衣，惟腰下用羊皮掩之。
○波廝國(guó)
其人矮小極黑，以金花布縵身。無(wú)城郭，王以虎皮蒙杌，出則乘軟兜或騎象。食餅肉，出異寶等物。
○晏陀蠻國(guó)
其國(guó)周圍七千里，人如黑漆，能食生人。地?zé)o鐵，唯磨蚌殼為刃。其國(guó)有一圣跡，用渾金作床，承一死人，經(jīng)代不朽，常有巨蛇衛(wèi)護(hù)。其蛇毛長(zhǎng)二尺，人不能近。有一井，一年兩次水溢流入海，所過(guò)沙石經(jīng)浸盡成金。
○默伽國(guó)
古系荒郊，無(wú)人煙，因大食國(guó)祖師蒲羅吽娶妻，在荒野生一子，無(wú)水可洗，棄之地下。其子以腳擦地，涌出一泉，甚清徹，此子立名司麻煙，砌成大井，逢旱不干，泛海遇風(fēng)波，以此水灑之即止。
○胡鬼國(guó)
其人身長(zhǎng)大，無(wú)馬，步走，手持一長(zhǎng)柄斧。其走如飛，逐鹿如犬，專以捕獵為生。兀良河韃靼因逐鹿偶至其地，為其所執(zhí)。其胡鬼乃出，遂殺其妻子而出，胡鬼趕至河，不能渡則止。
○賓童龍國(guó)
占城之屬郡，地主出則騎象或馬，打紅傘，從者百人，執(zhí)盾贊唱曰亞或仆。以葉盛飲食。佛書言王舍城即此地也，今有目連舍基存焉。
○獠
在牂牁，其婦人也，七月生子，死則豎棺埋之。有打牙者謂打牙獦獠，種類最多，不可以人事處，張獷難服。
○木耳夷
在獦獠西，以鹿角為器，其死則屈而燒之，埋耳后小骨。類人，黑如漆，小寒則掊沙自處，但出其面，常入朝中國(guó)。
○潦查（俗呼老抓）
其地產(chǎn)犀、象、金、銀，人性至狠，下窩弓毒藥殺人。其可笑者，凡水漿之物不從口入，以管于鼻中吸之，大概與象類同。
○紅夷
去交州不遠(yuǎn)，在其境西北，與老抓、占城皆交州唇齒之國(guó)。其人不置衣，皆以布絹纏其身首，類回鶻，不產(chǎn)鹽。
○女人國(guó)
其國(guó)乃純陰之地，在東南海上，水流數(shù)年一泛，蓮開長(zhǎng)尺許，桃核長(zhǎng)二尺。皆有舶舟飄落其國(guó)，群女?dāng)y以歸，無(wú)不死者。有一智者夜盜船得去，遂傳其事。女人遇南風(fēng)，裸形感風(fēng)面生。又云與奚部小如者部抵界，其國(guó)無(wú)男，照井而生，曾有人獲至中國(guó)。
○后眼國(guó)
兀良河韃靼曾見(jiàn)，不知國(guó)在何處。其衣帽與胡人同，項(xiàng)后有一目。其性狠戾，韃靼多畏之。
○阿黑驕
其國(guó)與野人同，人煙最多，盡在林木中住，無(wú)羊馬孳畜，射生打魚為活。
○盤瓠
帝嚳高辛氏宮中老婦耳內(nèi)有■〈耳室〉耳，掏出如繭，以瓠盛之，以盤覆之，有頃，化為五色之犬，因名瓠犬。時(shí)有犬戎吳將軍寇邊，帝曰：“得其頭，吾以女妻之。”瓠犬俄銜人頭詣闕下，乃吳將軍之首也。帝不得已，以女妻之。瓠犬負(fù)女入南山穴中，三年生六男六女。其母復(fù)以狀白帝，于是帝封于長(zhǎng)沙，武陵蠻今其國(guó)人，是其裔也。
○狗國(guó)
其國(guó)在女真之北，乃陽(yáng)消陰長(zhǎng)之地，得天地之氣，駁雜不純。婦人與人同，穿衣，能人言；男子狗也，不能語(yǔ)，其音狗嗥，不穿衣，食生肉。婦人食熟肉。遼有商人曾至其國(guó)，犬遇絕不令歸，其妻與箸十余只曰：“汝走數(shù)里，可置一枚于地，狗見(jiàn)必銜歸家，汝方得脫為善?！惫纺茏o(hù)愛(ài)家物之意故也。
○啖人國(guó)
名烏滸國(guó)，按杜氏《通典》：“其國(guó)在南海之西南，安南之北，朗寧郡所管?！比松L(zhǎng)子輒解而食之，謂之宜弟，味甘則獻(xiàn)其君，君賞之，謂之忠。凡父母老則與鄰人食之，遺其骨而歸之。其鄰人之父母老，亦還彼食之。不令自死為葬污地，食則死后免在生之業(yè)。凡娶妻美則讓其兄。其人蓬頭跣足，無(wú)衣，以絹纏于身，是其俗也。
○啰啰
即古僰人之國(guó)也，盤瓠之種。音出于鼻，性狠惡，不畏死，好食生。髻長(zhǎng)一尺向上，以氈衫為衣，以女人為首長(zhǎng)，曰母總官。一人納百夫?yàn)橘F，其令甚嚴(yán)，刻木牌為令。
○阿丹
其國(guó)與羅羅同，乃西番種類，盤瓠之裔也，與云南四川之境相鄰。
○沙華公國(guó)
即?？芤?，其國(guó)在東南海中，其人常出大海劫奪人，賣之于闍婆國(guó)。
○莆家龍
南海之東，廣州發(fā)舶，順風(fēng)一月可到。國(guó)王撮髻腦后，人民剃頭，以椰子撻水漿為酒，其色紅白，而味極佳。出胡椒、檀香、沉香、丁香、白豆蔻，常入貢。
○昏吾散僧
在山林中，人種田以食，與西番同，乃小部落之國(guó)也，但有酋長(zhǎng)主之。
○黑蒙國(guó)
其國(guó)至富，有城池房舍。民種田。天氣常熱，人穿五色錦褲。其人多富，尚侈靡。
○蜒蠻
今廣取珠之蜒戶是也，蜒有三：一為魚蜒，善舉網(wǎng)垂綸；二為蠔蜒，善沒(méi)海取蠔；三為木蜒，善伐木取材。蜒極貧，皆鶉衣，得物米，妻子共之。
○五溪蠻
即洞蠻。遇父母死，行鼓踏歌，飲宴一月，盡產(chǎn)為槨，臨江高山鑿龕以葬，三年不食鹽。
○生黎
在兩廣山谷中，與洞蠻同?？祁^跣足，短裙結(jié)帶，頭上諸物皆插；善強(qiáng)弩，食生肉，以猴為鲊，以鼠為煎，曰蜜唧唧。其性兇悍，不當(dāng)差使。
○熟黎
近城邑者頗循教化，其俗與生黎同。在廣西亦有州牧所屬。
○苗
種類最多。凡草蟲皆生食，凡肉作令生蛆方食。娶妻答歌相合，遂為夫婦。父母老，賣與人家為奴，謂死后無(wú)罪。
○洞蠻
有土官掌之，其人皆與廣西人同。食蛇鼠為上等之饌，以猴肉為鲊，其人皆能下蠱殺人。
○都播國(guó)
與野人同類，鐵勒之別種，分為三部，自相統(tǒng)攝。結(jié)草為廬，不知耕稼，多百合，取以為糧。衣貂鹿皮，鳥羽為服。國(guó)無(wú)刑罰，盜者倍征贓。
○無(wú)腹國(guó)
在海東南。男女皆無(wú)腹肚，其說(shuō)恐謬，無(wú)腹安能生育。
○無(wú)■〈啓，月代口〉國(guó)
在東海中。人無(wú)肚腸，食土穴居，男女死即埋之，其心不朽，百年化為人。錄民膝不朽，埋之百二十年化為人；細(xì)民肝不朽，埋之八年化為人。
○穿胸國(guó)
在盛海東。胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。俗謂防風(fēng)氏之民，因禹殺其君，乃刺其心，故有是類。
○烏孫國(guó)
其國(guó)西有三爪蠻，有頭目地主，種田。身生長(zhǎng)毛，出虜掠百姓，昔封烏孫公主之所。
○丁靈國(guó)
其國(guó)在海內(nèi)。人從膝下生毛，馬蹄善走，自鞭其腳，一日可行三百里。
○柔利國(guó)
國(guó)人類妖，非人比也。曲膝向前，一手一足?！渡胶＝?jīng)》云：“在一目國(guó)東?！?
○羽民國(guó)
在海東南岸巘間，有人長(zhǎng)頰鳥喙，赤目白首，身生毛羽，能飛不能遠(yuǎn)，似人而卵生穴處，即獸蝙蝠之類也。
○小人國(guó)
《山海經(jīng)》曰：“東方有小人國(guó)，名曰靖?！遍L(zhǎng)九寸，海鶴遇而吞之。昔商人曾至海中見(jiàn)之，乃在海尾閭穴所也。
○聶耳國(guó)
其人與獸相類，在無(wú)腹國(guó)東。其人虎文，耳長(zhǎng)過(guò)腰，手捧耳而行。
○交頸國(guó)
兩腳脛曲而相交，與鬼相類，不正之氣也。
○長(zhǎng)臂人
郎水中獸類同，在海之東。人垂手至地，專食魚蝦。昔有人在海中得一布衣，袖各長(zhǎng)丈余。
○懸渡國(guó)
即猿屬，在烏耗之西，山溪不通，但引繩而渡。土人佃于石間，壘石為室，接手而飲，互相牽引與獸同。
○猴孫國(guó)
即抹刊剌國(guó)。若有別國(guó)兵來(lái)，眾猴防直有法，即不敢來(lái)侵犯，與獸同類。
○婆羅遮國(guó)
其人猴面人身，男女無(wú)晝夜歌舞，八月十五日行像及透索為戲，猴屬也。其種類皆以狗頭皮為帽。
○繳濮國(guó)
國(guó)人有尾，欲坐則先穿地作穴，以安其尾，如或誤折其尾，卒然而死。在永昌郡南二千里。
○文身國(guó)
其國(guó)極富，專用實(shí)貨，物至賤，行不赍糧。王居飾以金玉，市用珍寶交易，尚財(cái)利，好作商。凡人皆文其身，多者為貴。
○大漢國(guó)
其國(guó)在大漢之中，人鮮有到者。無(wú)兵戈，不攻戰(zhàn)；衣毛革，與文身國(guó)同，而言語(yǔ)異，即野人國(guó)。
○長(zhǎng)人國(guó)
其人長(zhǎng)三四丈。昔明州二人泛海，值霧昏風(fēng)大，不知舟所向，天稍開，乃在島下。登岸伐薪，忽見(jiàn)一長(zhǎng)人，其行如飛，二人急走至船上。其長(zhǎng)人入海追之，遂前執(zhí)船，舟人用弩射而退，方得脫。
國(guó)朝有使往遼陽(yáng)，因風(fēng)其舟，至其國(guó)。其人拿其舟，斬其一指，大若人臂，即此國(guó)也。
○三首國(guó)
在夏后啟北。其人一身三首，無(wú)衣，天地間之異氣也。
○三身國(guó)
在鑿齒國(guó)東。其人一首三身，非妖而何？人罕見(jiàn)也，俗傳有之。
○一臂國(guó)
在西海之北。其人一目、一孔、一手、一足，半體比肩，猶魚鳥相合。
○一目國(guó)
在北海外。其人一目當(dāng)其面，而手足皆具也。
○長(zhǎng)腳國(guó)
與長(zhǎng)臂人類本同，常負(fù)長(zhǎng)臂人入海捕魚，非水族之類而何？
○長(zhǎng)毛國(guó)
國(guó)在玄股之北，居大海中。人短小，面體皆有長(zhǎng)毛，被發(fā)，無(wú)衣，與猩猩之屬同。婦人做王，有城池，種田，居穴中。晉永嘉四年曾獲得之，莫曉其語(yǔ)。
○氏人國(guó)
在建木西。其狀人面魚身，有手無(wú)足，胸以上似人，以下似魚。能人言，有群類，巢居穴處為生，有酋長(zhǎng)。
○南羅國(guó)
管小國(guó)五十四處，多產(chǎn)異寶。
○赤上國(guó)
按《唐史》：“自交州海行三月可到?！?
○般番國(guó)
按《唐史》：“其國(guó)有二十四州，與狼牙接界，交州海行四十日可到。”
日國(guó) 白花國(guó) 浡泥國(guó) 奔沱浪國(guó) 陀盤地國(guó) 奇羅國(guó) 石樸國(guó) 湓亨國(guó)白杞國(guó) 賀屹羅國(guó) 鄂崿國(guó) 詹波羅國(guó) 丁香國(guó) 莆黃國(guó) 羅殿國(guó) 地竦國(guó) 地域國(guó) 迷羅國(guó) 三泊國(guó) 麻蘭國(guó) 火山國(guó)師魚國(guó) 彌舍國(guó) 紅蘭國(guó) 窊裹國(guó) 蘭無(wú)里國(guó) 地主國(guó) 黑間國(guó)
已上三十一國(guó)，其商不入中國(guó)。
朝鮮半島南方文化與中國(guó)長(zhǎng)江下游百越文化的關(guān)系問(wèn)題
苑 利（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，韓文化的底層文化依年代的不同，大體可分為兩個(gè)層次：一是距今三千年以前的有文土器文化，一是在距今三千年時(shí)由域外傳來(lái)的無(wú)文土器文化。它的到來(lái)從根本上改變了韓半島原有的文化風(fēng)格，并從根本上奠定了韓半島此后的基本走勢(shì)。人們認(rèn)為，這是韓文化的一個(gè)十分重要的源頭。那么這一文化究竟來(lái)源于何處？人們歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但韓國(guó)的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為這一文化很可能來(lái)源于西伯利亞，原因是韓半島的這時(shí)的陶器與西伯利亞的陶器頗為相似。但人們?cè)谒菰磿r(shí)卻忽視了一個(gè)十分重要的問(wèn)題：這一文化是伴隨著稻作文化一同傳入韓半島的，西伯利亞至今不產(chǎn)水稻，這支文化的源頭怎么會(huì)是西伯利亞呢？后來(lái)的考古學(xué)研究也證實(shí)，西伯利亞的無(wú)文土器比韓半島要晚將近100多年，這也就是說(shuō)，不是西伯利亞的無(wú)文土器影響了韓半島，而是韓半島的無(wú)文土器影響是西伯利亞。
那么，這一文化究竟源于何處呢？經(jīng)過(guò)16年的研究，我們認(rèn)為這一文化當(dāng)源于中國(guó)長(zhǎng)江下游的百越民族地區(qū)，韓半島的傳統(tǒng)文化與中國(guó)東南沿海的百越文化具有密不可分的關(guān)系。
一，韓半島稻作文化的來(lái)源問(wèn)題
在農(nóng)業(yè)方面，由于氣候、緯度等原因，中國(guó)以淮河為界，大致可分為南北兩大農(nóng)耕系統(tǒng)?；春右员币院底鬓r(nóng)業(yè)為主，淮河以南以稻作農(nóng)業(yè)為主。中國(guó)長(zhǎng)江下游是中國(guó)稻作文化的發(fā)源地，早在7000多年前，中國(guó)東南就已經(jīng)開始了大規(guī)模的稻作生產(chǎn)。最有名的要屬河姆渡文化。在1973年的發(fā)掘中，在第四文化層，共發(fā)現(xiàn)400多平方米的稻谷、稻殼和稻草堆積物，其厚度在10-40厘米不等，最厚的達(dá)70厘米。這是谷物腐爛后長(zhǎng)期自然積淀的結(jié)果，原初厚度當(dāng)在一米以上。如果其中的四分之一為稻谷，換算成稻谷就是在120噸以上。但當(dāng)時(shí)中原對(duì)稻作生產(chǎn)尚一無(wú)所知，直到2000年后，河南人才開始試種水稻，直到后漢，遼東才開始有了種植水稻的記錄。
但奇怪的是，韓半島至少在距今3000年前，就已經(jīng)有了水稻的生產(chǎn)。在松菊里等17個(gè)新時(shí)期遺址中，都發(fā)現(xiàn)有稻作文化的遺存。歷史上韓半島并沒(méi)有野生稻，這說(shuō)明這一時(shí)期的稻作文化肯定是舶來(lái)品。那么，它究竟來(lái)自何處？研究后我們發(fā)現(xiàn)，這支文化并不像是有些學(xué)者所說(shuō)的來(lái)自西伯利亞，而是來(lái)自中國(guó)長(zhǎng)江下游的江蘇、浙江省及安徽一帶。僅就稻作文化而言，河姆渡可能是它的最終源頭。理由是：一，考古學(xué)上的證據(jù)：伴隨稻作文化而來(lái)的有段石錛、半月形石鐮，它們的最早原型都出在中國(guó)東南沿海的河姆渡文化遺址。二，在稻作文化的稱謂上，韓中兩國(guó)也非常相近；三，在耕種技術(shù)上，雙方所采用的“火耕水薅”、鳥田、踏耕耕種方式等也完全相同，而以拔河來(lái)祈求豐收做法，兩地也基本相同。
二，服飾文化比較
歷史上，許多民族都有穿貫頭衣的習(xí)俗。但是，到底什么是貫頭衣，說(shuō)法并不統(tǒng)一。按史書記載，所謂貫頭衣，事實(shí)上就是一塊圍在腰間的窄幅白布，女人有時(shí)在胸前也要圍上一塊。以后布多了，女人就干脆將兩塊布縫在一起，圍在身上，這就是后來(lái)的筒裙。貫頭衣是百越民族的傳統(tǒng)服裝，但奇怪的是歷史上韓民族也穿這種衣服?，F(xiàn)在韓國(guó)女子所穿的“襯裙”，便是這種服飾的古老遺留。這種服裝比較適合于熱帶、亞熱帶氣候，是在南方這樣一個(gè)特定環(huán)境下形成的特定文化產(chǎn)物，但是，北上后的韓民族還是繼承了下來(lái)。
三，從人體裝飾藝術(shù)看韓民族與百越民族的文化聯(lián)系
文身一般多發(fā)生在南方地區(qū)，因?yàn)橹挥新泱w才能體現(xiàn)出文身的意義。南方民族是將它作為一件好事來(lái)做的。在中原地區(qū)，文身不是好事，一般多發(fā)生在犯人、士兵和奴婢的身上，而且主要集中在面部。它的功能主要是區(qū)別身份——族屬、地位、性別、年齡等等。
《三國(guó)志》“倭人”條說(shuō)：“男子無(wú)大小，皆黥面文身……斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”。史書認(rèn)為倭人來(lái)自中國(guó)的南方，他們的文身所繼承的應(yīng)該是中國(guó)南方文化的傳統(tǒng)。歷史上，韓民族中也有文身習(xí)俗，而且越往南，文身者越多?！逗鬂h書》“弁韓”、“辰韓”說(shuō)：“其國(guó)近倭，故頗有文身者”。紋身習(xí)俗常常與稻作文化聯(lián)在一起，這是一個(gè)值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。文身習(xí)俗很可能也是伴隨著稻作文化一起傳入韓半島的。
南方有“穿胸國(guó)”。到底什么是“穿胸”，各家解釋不同。周致中《異域志》認(rèn)為穿胸就是在胸前穿個(gè)洞，長(zhǎng)者走不動(dòng)時(shí)，年輕人就用一根棍子穿過(guò)他的胸，抬著他走。張?jiān)鲮鲃t認(rèn)為穿胸就是在胸前裝飾上一個(gè)有孔的扣子。
但據(jù)田野調(diào)查，所謂的穿胸，就是把胸前或后背的皮膚拉起來(lái)，用刀穿個(gè)洞，看看誰(shuí)勇敢。據(jù)說(shuō)在越南、泰國(guó)等東南亞地區(qū)還有這種習(xí)俗，可以說(shuō)這也是個(gè)南方民族的專利。
但奇怪的是，這一習(xí)俗也同樣出現(xiàn)在了韓半島?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“三苗在赤水（今天的灤河）之東，其為人相隨，一曰三苗國(guó)，貫胸國(guó)在其東。”古代的三苗在今天中國(guó)遼寧省與河北省一帶，說(shuō)它東面有個(gè)國(guó)家叫“穿胸國(guó)”，這個(gè)國(guó)家就應(yīng)該是歷史上的韓民族。那么，這個(gè)“穿胸國(guó)”是怎樣“穿胸”的呢？《三國(guó)志》“韓”是這樣解釋的：“其國(guó)中有所為，及官家使筑城郭，諸少年勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之，又以丈許木插之，通日歡呼作力，不以為痛。既以勸作，且以為鍵”。意思是說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家中，如果有什么大事，或是國(guó)家要筑城墻，年輕人便會(huì)用刀在前胸或后背上穿個(gè)洞，并用繩子穿過(guò)去，有時(shí)則是穿過(guò)一根一丈多長(zhǎng)的木棍，看誰(shuí)勇敢。這種習(xí)俗，實(shí)際上就是歷史上所說(shuō)的“穿胸”。
四，韓民族與南中國(guó)百越民族的飲食文化比較
韓民族號(hào)稱“北方民族”，但在飲食習(xí)慣上卻是南方式的。它的南方型飲食文化主要表現(xiàn)在：
一，主食上以米飯為主，敬神用打糕、紅飯。這與真正的北方民族完全不同。
二，副食上的食生習(xí)俗（吃生鮮）、發(fā)酵型菜系（與北方不同，放肉、魚等）；食犬（北方以犬為圖騰，南方人食犬）；
三，獨(dú)特的酒文化：歷史上韓民族是個(gè)愛(ài)喝酒的民族，《后漢書》、《三國(guó)志》都有記載。在酒文化中，口嚼酒是一大特色，而這正是南方酒文化的一個(gè)特色。所謂的“口嚼酒”，就是用嘴嚼生米，使米發(fā)酵，最后釀成酒。中國(guó)南方民族多用這種方法釀酒。
四，做飯用的帶有邊的釜：韓國(guó)、日本都有，但它的原型卻在中國(guó)長(zhǎng)江下游的河姆渡，時(shí)間在7000年前。
五，韓半島低干欄民居建筑溯源
說(shuō)起韓半島的民居，給人印象最深的是馬韓的半地穴建筑，這一點(diǎn)在《三國(guó)志》、《后漢書》中都有記載。也許這種建筑比較適應(yīng)寒冷的北方氣候，所以很多人認(rèn)為韓半島早期民居建筑大概就應(yīng)該是這個(gè)樣子。但這種理解并不全面。歷史上，韓半島還有其他類型的建筑，其中最典型的一種，便是南方民族常用的干欄式建筑，如在《三國(guó)遺事》中就記載有“樓上宅”、“板積宅”、“池上宅”、“林上宅”等建筑類型，這些建筑形式都屬于干欄式建筑。這種建筑形式，在當(dāng)代的韓民族民居建筑中仍有保留。
其實(shí)，這種離開地面的建筑形式也發(fā)源于南方。它的優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是可以避免野獸的襲擾，二是可以離開潮濕的地面，減少人們患皮膚病、關(guān)節(jié)病的機(jī)會(huì)。為什么地處東北亞的韓民族使用這種看來(lái)并不適宜北方寒冷環(huán)境中的南方式建筑模式？惟一的解釋，便是他們?cè)瓉?lái)也居住在溫暖的南方，以后北上，并將這種建筑式樣帶到了寒冷的北方。
當(dāng)然，北上后的韓民族，歷史上雖然也使用過(guò)高干欄式建筑（如韓國(guó)出土的伽耶家形土器），但很可能并不以高干欄為主。由于氣候的原因，他們多將高干欄建筑改為低干欄式建筑，并發(fā)明了火炕?！案蓹凇币辉~，壯語(yǔ)的意思是“高房子“，干欄式建筑韓語(yǔ)叫“??”，“?”的本義是“高”，“ ?”的本義是“房子”，“ ??”合起來(lái)看，也是“高房子”的意思。而且“欄”與“?”在語(yǔ)音上也是比較相近的。
六，韓半島與中國(guó)東南沿海生殖崇拜比較研究
最早的生殖崇拜并不將男性看得很重，因?yàn)樵衅诰d長(zhǎng)，很難使人意識(shí)到男性在生殖行為中的作用，所以，最早的生殖崇拜是從對(duì)女性生殖崇拜開始的，但因?yàn)槟菚r(shí)還處于舊石器時(shí)代，所以能留下的文化遺留并不多，從新石器時(shí)代開始出現(xiàn)了磨制石器，于是才有了石祖、陶祖一類的文化遺留物。
韓半島的生殖崇拜除我們所說(shuō)的一般特征外，還有自己的崇拜形式，這便是“性穴”崇拜和“石頭爺爺”崇拜。
“性穴”是1971年在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的，最初叫“杯狀穴”，主要分布在漢江流域，以后在漢江以南地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，共17處。它的主要特征，是在支石墓巨石的人像兩腿之間刻上一個(gè)杯狀的石洞，因?yàn)榭淘谛云鞑课?，所以叫“性穴”，它所反映的是人死后回歸母體的思想。中國(guó)漢族也有這種回歸母體的思想，所以中國(guó)人常將陰宅選在類似女陰的地方，目的就是讓死者回歸母體，以求再生。從大的范圍來(lái)看，這種性穴在中國(guó)東南沿海多有分布，福建、廣東、江蘇、香港、澳門等地都有發(fā)現(xiàn)。韓國(guó)的性穴主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代后期到鐵器時(shí)代，即公元前1000年—公元前500年，而中國(guó)的大都早于這一時(shí)期，如連云港是公元前3000年。韓國(guó)的性穴文化很可能也是與稻作文化一道傳來(lái)的。
韓半島的另一種生殖崇拜方式是向“石頭爺爺”求子。韓國(guó)的石頭爺爺一般都放在村口，它的功能有兩個(gè)：一是保衛(wèi)村莊，防止惡疫侵入；一是用于求子，可以使不孕婦懷孕，并使農(nóng)業(yè)豐收。
在中國(guó)的長(zhǎng)江下游地區(qū)，石人又叫“石頭和尚”。它主要分布在浙江、安徽、福建一帶。在形態(tài)上，中國(guó)的石人右手握劍，左手握自己的性器，造型、功能與韓國(guó)的石頭爺爺基本相同。只是韓國(guó)石人手中的刀和生殖器都不見(jiàn)了，不過(guò)從韓國(guó)“石頭爺爺”的手勢(shì)和造型以及它的功能看，仍能發(fā)現(xiàn)它所具有的保護(hù)神與生育神的基本特征。據(jù)說(shuō)如果女子不孕，就會(huì)去摸石頭爺爺?shù)谋亲樱n國(guó)人認(rèn)為鼻子的大小與男性生殖器的大小有關(guān)，人們甚至相信將石頭爺爺或佛像的鼻子用刀刮下來(lái)，做成“鼻石散”，就可以治女子不孕癥，所以慶州南山佛像多沒(méi)有鼻子。這種石頭爺爺早在2000多年前，在中國(guó)浙江一帶就已經(jīng)出現(xiàn)了，不過(guò)那時(shí)不叫“石頭和尚”，叫“石公”。在叫法上與韓國(guó)也完全相同。
有人認(rèn)為這種習(xí)俗來(lái)源于蒙古，但事實(shí)上蒙古的石人與韓國(guó)的石頭爺爺從造型到功能都不一樣。蒙古的石人手中拿著燈（也有人認(rèn)為是拿著酒杯），并與“鹿石”（畫有鹿的石頭）同時(shí)并存，據(jù)說(shuō)蒙古的石人多是死者的石像，功能主要用于祭祀死去的先人。
七，韓半島“婿留婦家”婚與百越“入贅”習(xí)俗比較
歷史上，韓國(guó)人的婚姻以“婿留婦家”婚為主，這種婚姻的基本特征是結(jié)婚時(shí)不是女的到男家，而是男的到女家。改為女到男家的歷史并不長(zhǎng)，而且是受了漢文化的影響的結(jié)果?，F(xiàn)在中國(guó)的朝鮮族結(jié)婚時(shí)先到女家，第二天再回到男家，反映出一種婚姻形式取代另一種婚姻形式時(shí)的彼此妥協(xié)?！靶隽魦D家”婚在中國(guó)也叫“入贅”，這種婚姻形式在中國(guó)的漢族地區(qū)常常是不被允許的，男人常常因?yàn)槿胭樁涣P去當(dāng)兵。但在中國(guó)南方，是一種非常普遍的習(xí)俗。所以就是到了現(xiàn)在，結(jié)婚后女子也常常不去夫家，中國(guó)叫“不落夫家”這一點(diǎn)與韓國(guó)完全相同。
歷史上，韓國(guó)還有建“婿屋”的習(xí)俗。這種習(xí)俗在中國(guó)南方也相當(dāng)常見(jiàn)，一般女兒成年后，要為她建造一座小屋，為她與異性交往提供方便。這種小房子苗語(yǔ)叫“馬郎房”。據(jù)考，歷史上的韓國(guó)也有這種習(xí)俗，這種小房子便是韓國(guó)的“舍廊房”。后來(lái)的人們已經(jīng)無(wú)法搞清“舍廊房”的真正功能，只知道歷史上它只能接待男客，其實(shí)，這個(gè)舍廊房的本義就是“愛(ài)屋”，也就是韓國(guó)歷史上專門給成年女兒準(zhǔn)備的專門用于談戀愛(ài)的“婿屋”。
八，日·韓銅鐸源出中國(guó)東南沿海考
日本彌生時(shí)代和韓國(guó)青銅時(shí)代的許多文物都具有明顯的外來(lái)文化的特點(diǎn)，如韓國(guó)、日本的銅劍、銅鐸，都具有這種一些特點(diǎn)。日本的銅劍與中國(guó)長(zhǎng)江下游吳越地區(qū)的銅劍屬于同一個(gè)類型，韓國(guó)出土的石造劍，也與中國(guó)吳越地區(qū)的青銅劍完全相同。這種石造“銅劍”的出土，說(shuō)明銅劍的制作者聽(tīng)說(shuō)過(guò)或是親眼看見(jiàn)過(guò)這種吳越型銅劍，只是因?yàn)榧夹g(shù)失傳，無(wú)法再造出相同的銅劍，只能用石頭磨制出他們心中的“圣物”。不過(guò)，無(wú)論如何，都可反映出吳越青銅文化對(duì)他們的影響。韓國(guó)與日本出土的銅鐸類型，最早也出現(xiàn)在中國(guó)長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)。
九，韓神話與中國(guó)南方神話的關(guān)系
在韓民族圖騰神話中，卵生神話占有重要的一席。據(jù)《三國(guó)遺事》載，韓國(guó)的樸姓就是卵生的，赫居世是卵生的，朱蒙是卵生的，六個(gè)伽耶國(guó)的國(guó)王也都是卵生的，而且這些卵都是從天而降，放出五彩光芒。這卵是誰(shuí)下的呢？韓國(guó)神話并沒(méi)有明確的說(shuō)明，但既然從天而降，又能放出光芒，我們姑且將它稱為“太陽(yáng)鳥”。在中國(guó)長(zhǎng)江下游距今7000年前的河姆渡遺址中，出土過(guò)一個(gè)用象牙雕成的藝術(shù)品，上面有兩只面面相對(duì)的鳥，它們中間便是一輪燃燒著的太陽(yáng)。在同一地點(diǎn)出土的一把骨匕首的把柄上，也雕刻有兩組太陽(yáng)鳥的形象。這說(shuō)明河姆渡人歷史上是崇拜太陽(yáng)鳥的。韓國(guó)的卵生神話很可能正是這一觀念的反映。更為奇怪的是在中國(guó)白族的語(yǔ)言中，赫居世（弗矩內(nèi)）的意思就是“太陽(yáng)鳥”，而“漢城”（徐伐）一詞的發(fā)音就是“政府”的意思。至于“白馬”、“白雞”作為吉祥征兆的說(shuō)法、雞龍神話的主題，在中國(guó)南方神話中也有大致相同的表述。為什么這兩個(gè)民族的圖騰神話如此相似？除了同源，似乎沒(méi)有更好的答案。
十，韓（日）語(yǔ)與中國(guó)東南沿海遠(yuǎn)古吳越語(yǔ)的比較研究
在韓民族中，人名、地名的前面經(jīng)常使用“高”這個(gè)冠詞。如高麗、高朱蒙等等。日語(yǔ)中，這個(gè)冠詞的使用頻率也非常高。使用頻率最高的還有一個(gè)地區(qū)，這就是中國(guó)東南沿海長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)。據(jù)史料記載，這里的人在人名、地名前面也經(jīng)常加上這樣一個(gè)冠詞。人名如“勾踐”，地名如“姑蘇”等等，從史料記錄看，中國(guó)南方的這種用法是比較早的。我們從人名、地名、族名的地理移動(dòng)，即可判斷出中國(guó)吳越文化的走向以及它與韓、日文化的關(guān)系問(wèn)題。再如從稻作文化稱謂看，中國(guó)吳越地區(qū)將大米叫“稌”，發(fā)音與韓語(yǔ)的“?”基本相同，野生稻叫“秜”，與韓國(guó)將混在大米中的帶皮的稻子叫“?”，發(fā)音也大體相同；吳越民族把水田叫“那”，而韓語(yǔ)叫“?”，發(fā)音也大體相同。在青銅文化上，《越絕書》中將煉制銅劍的地方叫“姑瀆”，而韓語(yǔ)將灶叫“???”；中國(guó)南方將刀叫“葛黨”，韓語(yǔ)叫“?”，發(fā)音也大致相同；中國(guó)南方將銅矛叫“物盧之矛”，這“物盧”到底是什么意思，學(xué)者一直搞不清楚，其實(shí)，物盧的古音就是“??”，所謂的“物盧之矛”就是銅矛。
十一，韓民族稻作文化的南來(lái)
作為一個(gè)久居?xùn)|亞的古老民族，韓民族具有悠久的歷史。學(xué)界普遍認(rèn)為，它居住韓半島的歷史至少可上溯三、四千年之久。在它的文化中，又確有許多北方因素，因此，傳統(tǒng)史學(xué)一直將它視為真正的北方民族。但從上面的介紹來(lái)看，韓民族無(wú)論是它的生產(chǎn)習(xí)俗，衣食住行、婚喪嫁娶等生活習(xí)俗，還是它的原始信仰，圖騰崇拜，生殖崇拜，語(yǔ)言藝術(shù)，青銅文化，甚至包括這個(gè)民族典型的體質(zhì)特征，都與南方文化相當(dāng)接近而與北方文化相去較遠(yuǎn)。諸如生產(chǎn)上的南方型稻作文化，農(nóng)業(yè)信仰上的稻靈鳥崇拜：服飾方面的穿貫頭習(xí)俗，紋身習(xí)俗：飲食上的發(fā)酵型菜系，食生習(xí)俗，食犬習(xí)俗，食米習(xí)俗；居住方面的居干欄習(xí)俗：婚姻生活中的婿留婦家婚等等，等等，說(shuō)到底，基本都是在南方民族中常見(jiàn)的習(xí)俗。說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)，如果他們真是南方民族，那么，他們從何地遷來(lái)，又是什么時(shí)候遷來(lái)的呢？
我認(rèn)為韓民族——也就是中國(guó)的百越民族，第一次進(jìn)入韓半島的時(shí)間是距今3000年左右，它的基本標(biāo)志，便是韓半島稻作文化的第一次傳來(lái)。從考古學(xué)來(lái)看，不但韓半島的水稻是這一時(shí)期傳入的，就是韓半島的稻作生產(chǎn)工具——有肩石斧及半月形石鐮，也是這一時(shí)期進(jìn)入韓半島的。而這些生產(chǎn)工具的最初源頭，則是中國(guó)長(zhǎng)江下游的河姆渡地區(qū)，時(shí)間在7000年以前，這一點(diǎn)考古學(xué)界并沒(méi)有任何異議。
百越文化第二次進(jìn)入韓半島的時(shí)間是中國(guó)的秦代（公元221-206年）。當(dāng)時(shí)秦國(guó)徭役很重，很多人逃到了韓半島，能說(shuō)出名字的就是歷史上的辰韓?！逗鬂h書》說(shuō)：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)?！驶蛎疄榍仨n。”以前一說(shuō)到從秦國(guó)來(lái)，很多學(xué)者都會(huì)立刻想到他們來(lái)自離朝鮮半島最近的齊國(guó)或者是燕國(guó)。但從方言學(xué)的角度看，《三國(guó)志》已經(jīng)聲明：他們雖像秦人，“非但燕齊之名物也。”也就是說(shuō)，他們所用的方言決不是齊國(guó)或是燕國(guó)的方言。這就肯定了他們來(lái)自齊、燕的可能。從體質(zhì)人類學(xué)的角度看，《三國(guó)志》說(shuō)他們有“壓扁頭”的習(xí)俗。這種習(xí)俗在齊國(guó)、燕國(guó)都沒(méi)有，也說(shuō)明他們不是來(lái)自這兩個(gè)國(guó)家。壓扁頭習(xí)俗最早出現(xiàn)在山東，以后向南發(fā)展，達(dá)到江蘇、安徽一帶。也就是說(shuō)，從壓扁頭這一習(xí)俗來(lái)看，辰韓人有可能來(lái)自山東、江蘇或安徽一帶。但“非但燕齊之名物也”的說(shuō)法，又排除了他們來(lái)自山東的可能，剩下的只有江蘇和安徽。
再說(shuō)秦始皇，他統(tǒng)一中國(guó)后，便加強(qiáng)了對(duì)周邊民族的同化，《三國(guó)志》中，辰韓人“名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，”就反映了這種同化的結(jié)果。因?yàn)檫@些話都不是標(biāo)準(zhǔn)的“秦語(yǔ)”，所以《三國(guó)志》的作者只能說(shuō)是“有似秦語(yǔ)”——有點(diǎn)兒像秦語(yǔ)。那么，他們說(shuō)的是什么地方的方言呢？《三國(guó)志》的作者無(wú)意中告訴了我們一個(gè)答案。他說(shuō)：辰韓人“名樂(lè)浪人為阿殘?！闭瘛度龂?guó)志》作者所指出的那樣：“東方人名我為阿”（東方人將自己叫阿）。當(dāng)然，這個(gè)東方絕對(duì)不是指齊國(guó)、燕國(guó)或是魯國(guó)。因?yàn)樵谶@些國(guó)家中，歷史上并沒(méi)有把“我”稱為“阿”的傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)只出現(xiàn)在江蘇、安徽、浙江等東南沿海一帶。如現(xiàn)在的上海人仍將我稱“阿拉”（a:la）。在中國(guó)長(zhǎng)江下游的方言中，在稱呼前面經(jīng)常要加上一個(gè)“阿”字，如“阿爸”、“阿媽”、“阿哥”、“阿妹”等等，現(xiàn)在這個(gè)“阿”字已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有任何意義的冠詞，但最初則有“我”的意思。韓語(yǔ)在人的稱謂前也常使用“阿”（?）這個(gè)音，如阿里郎、??、??、???、???等等，這是否與中國(guó)長(zhǎng)江下游的百越文化有關(guān)呢？我認(rèn)為值得研究。說(shuō)辰韓人來(lái)自中國(guó)東南沿海的另一個(gè)證據(jù)便是《三國(guó)志》說(shuō)過(guò)這樣一段話：辰韓人“名樂(lè)浪人為阿殘。東方人名我為阿，謂樂(lè)浪人本其殘余人”。這段話的意思是說(shuō)，辰韓人把樂(lè)浪人叫“阿殘”，這其中，“阿”就是“我”的意思，“殘”就是 “殘部”或“部下”的意思。也就是說(shuō)，《三國(guó)志》的作者認(rèn)為，在辰韓人看來(lái)，樂(lè)浪人原本就是他們的部下。他們以前都生活在一起，是同一個(gè)民族，以后才因?yàn)槭裁淳壒识舜朔珠_。當(dāng)辰韓人進(jìn)入韓半島后，并沒(méi)有受到常見(jiàn)的冷遇，而是受到了當(dāng)?shù)厝说臒崃覛g迎。樂(lè)浪人把他們當(dāng)成親人，馬韓人還送給他們最平坦的土地。此外，從體質(zhì)人類學(xué)的角度看，雖然在韓民族身上尚存有明顯的蒙古人種的某些特征（這與元代蒙古人的進(jìn)入有關(guān)），但據(jù)人類學(xué)家研究，其實(shí)韓民族與中國(guó)東南沿海浙江一帶的人種仍然是最為相似的。
●卷上
○扶桑國(guó)
在日本之東南，大漢國(guó)之正東。無(wú)城郭，民作板屋以居。風(fēng)俗與太古無(wú)異。人無(wú)機(jī)心，麋鹿與之相親，人食其乳則壽罕疾，得太陽(yáng)所出生炁之所薰炙故也。然其東極清，陽(yáng)光能使萬(wàn)物受其氣者，草木尚榮而不悴，況其人乎！
○長(zhǎng)生國(guó)
其國(guó)在穿胸國(guó)之東，秦人曾至其國(guó)。其人長(zhǎng)大而色黑，有數(shù)百歲不死者，其容若少。其地有不死樹，食之則壽；有赤泉，飲之不老。蓋其國(guó)乃在天地靈氣之所鐘，神明秀氣之所蔭，凡草木鳥獸皆壽，何況人乎！
○朝鮮國(guó)
古朝仙，一曰高麗，在東北海濱，周封箕子之國(guó)，以商人五千從之。其醫(yī)巫卜筮、百工技藝、禮樂(lè)詩(shī)書皆從中國(guó)。衣冠隨中國(guó)各朝制度，用中國(guó)正朔，王子入中國(guó)太學(xué)讀書。風(fēng)俗華美，人性淳厚，地方東西三千，南北六千。王居開城府，依山為官，曰神窩。民舍多茅茨，鮮陶瓦。以樂(lè)浪為東京，百濟(jì)金州為西京，有郡百八十，鎮(zhèn)三百九十，洲島三十。以鴨綠江為西固，東南至明州，海皆絕碧，至洋則黑海，人謂無(wú)底谷也。
○日本國(guó)
在大海島中，島方千里，即倭國(guó)也。其國(guó)乃徐福所領(lǐng)童男女始創(chuàng)之國(guó)。時(shí)福所帶之人，百工技藝、醫(yī)巫卜筮皆全。福因避秦之暴虐，已有遁去不返之意，遂為國(guó)焉。而中國(guó)詩(shī)書遂留于此，故其人多尚作詩(shī)寫字。自唐方入中國(guó)為商，始有奉胡教者，王乃髡發(fā)為桑門，穿唐僧衣。其國(guó)人皆髡發(fā)，孝服則留頭。
○僰人
名僬僥。按：許氏《說(shuō)文》曰：“僰字從其人?！痹谒囊臑樽睿永さ?，頗順其性，故名以人字傍名之也。其國(guó)則中慶、威武、大理、永昌等府是也，今滇南者皆是焉。
○緬人
在大理西南，行五十日程可至。種類甚眾，與僰人相鄰。其人以大被為衣，古稱窮荒之之國(guó)是也。因知中國(guó)之制，頗效之，故其風(fēng)俗似羅羅。其性狼悍貴勇，尚戰(zhàn)斗。
○木蘭皮國(guó)
其國(guó)乃陽(yáng)盛之方，生物甚旺。在大食國(guó)西有巨海，國(guó)之西有國(guó)不可勝數(shù)，可至者惟本蘭皮耳。自陀盤地國(guó)發(fā)舟，正西涉海，百日而至。一舟容數(shù)百人，中有酒食肆機(jī)杼之屬。其國(guó)所產(chǎn)麥一粒長(zhǎng)三寸，瓜園四五尺，榴一顆重五斤，桃二斤，菜長(zhǎng)三四尺。穿井百丈方見(jiàn)泉。胡羊高三四尺，尾大如扇，春則剖腹取膏數(shù)十斤，再縫而能復(fù)活，藥線縫之功也，華佗之術(shù)出于此。
○韃靼
一名匈奴，一名單于，一名獫狁，一名突厥，一名獯鬻，一名契丹，一名羌胡，一名蒙古，種類甚多。其風(fēng)俗以鞍馬為家，水飲草宿，無(wú)城郭房屋。地產(chǎn)羊、馬、駝、牛，專以射獵為生，無(wú)布帛，衣毛革，俗無(wú)鰥寡孤獨(dú)之人。
○包石阿思歪剌巴赤吉
以上四國(guó)同。
○黑契丹
其國(guó)有城池房屋，耕種牧養(yǎng)為活，出產(chǎn)羊、馬。與韃靼不同，風(fēng)俗頗類，家室頗富，不與韃靼相往來(lái)。女直金人名馬會(huì)者曾至其國(guó)。
○乞黑奚國(guó)
民皆野處，水飲草宿，射獵為活，與韃靼同，與木思奚德國(guó)同。
○土麻
其國(guó)人煙至煩，似韃靼。出羊、馬，耕種射獵，風(fēng)俗與西番同。
○女暮樂(lè)
有城池房屋，人煙至多。衣毛革，畜牛、羊，種田射獵為活，韃靼曾到。
○阿里車盧
其城在山林中，種田牧放為活。人似韃靼，與深烈大國(guó)同。
○波利國(guó)
多林木，無(wú)城池，有房屋。人種田為生，曾與韃靼為商。
○滅吉里國(guó)
人煙極多，言語(yǔ)風(fēng)俗皆與韃靼同，其國(guó)近西戎。
○擺里荒國(guó)大羅國(guó)
皆與韃靼同，二國(guó)種類相似，皆以鞍馬射獵為生。
○果魯果訛
有城池，種五谷，出良馬。即西胡之種，比胡人有家業(yè)，不水飲草宿。
○無(wú)連蒙古
在海島中，有城池房屋。其人頗富，出貂鼠。其國(guó)近西番。
○吾涼愛(ài)達(dá)
與韃靼同種，又在東北上分界。民皆在山林內(nèi)住，有野馬，無(wú)牛、羊，打魚食馬乳過(guò)日。
○結(jié)賓郎國(guó)
有城池，種田，黃頭仙人成道處，與西戎相近。好神鬼事，奉佛者多。
○七番
耕山種田，出駝、牛。類北胡，即西番種，俗謂野西番是也。
○隴木郎
有城一座，昔日番王建都于此，有百姓住坐。地土廣，人頗富，乃西戎之國(guó)也。
○大食弼琶羅國(guó)
有州四座，無(wú)國(guó)主，唯王豪更互主事。如婚嫁，取有孕牛尾為信，候牛生犢時(shí)，始還。娶妻須要男家割陽(yáng)物曰人尾來(lái)，以為聘禮，女家還元割牛尾期信，女家得之甚喜，以鼓樂(lè)迎之。地產(chǎn)駱駝鶴，長(zhǎng)六七尺，有翼能飛，食雜物，或燒赤熱銅鐵與之食，生卵如椰子，破之如甕甕有聲。國(guó)人好獵，日射獸而食。
○注輦國(guó)
西胡南印度也，自故臨易舟行而去，有象六萬(wàn)，背立屋，載勇士，以金銀為錢。國(guó)人尚氣輕生，不同釜而爨，亦不共器而食。
○娑羅國(guó)
國(guó)人狼戾可畏，男女皆佩刃而行，但與人不睦即刺殺之，奔走他所。一月之內(nèi)得獲則償命，一月之外出者不論。若他國(guó)人至，捫其婦人乳者，自喜曰：“你愛(ài)我?！比粲兴揭?，即出刃刺殺之。
○女真
在鴨綠之陽(yáng)，長(zhǎng)白山之下，古肅慎氏之國(guó)也。始因新羅人完顏氏者奔于國(guó)，遂家焉。地多產(chǎn)金，故女真阿古答稱帝，國(guó)號(hào)大金。其國(guó)人皆以魚鹿之皮為衣，風(fēng)俗好歌舞，肘■〈月乘〉常帶利刃，晝夜不解，輕生重死，好戰(zhàn)斗，無(wú)畏。所懼者惟野人，與野人為親者，即刺其面。
○弩耳干
在女真之東北，與狗國(guó)相近。其地極寒，雪深丈余。衣狗皮，食狗肉，養(yǎng)狗如中國(guó)人養(yǎng)羊，不種田，捕魚為生。其年魚多，謂之好收。出海青，產(chǎn)白鹿，有一獸人莫能見(jiàn)，常有蛻下之骨角，如龍骨相似。
○大野人
國(guó)有大山林，男子奶長(zhǎng)如瓠，曾被韃靼追趕至，將奶搭在手上奔走。會(huì)人言，食葉，即野人同。
○小野人
在女真之北，性狠戾，不畏生死，以殺死為吉祥，病終為不利，父子相殺，以為常焉。種類以黥面為號(hào)。
○采牙金彪
系西番木波人，其國(guó)頗富，有出產(chǎn)，尚財(cái)利，為番商者多，罕入中國(guó)。
○鐵東國(guó)
其國(guó)人甚富，出駝、馬、牛、羊，與西番相類，即西番之種土番是也。
○烏衣國(guó)
在韃靼黑海之北，鎮(zhèn)撫爬刺曾到，言其人皆衣黑衣，戴大黑巾，拖至膝腕，不令他國(guó)人見(jiàn)其面。常帶刀行，有見(jiàn)面者，即殺死。其國(guó)甚富，所賣之物，皆懸于市蓬之上，他國(guó)人欲買者，以物拴其上，方可換；上價(jià)少，即追而殺之。人稱燕子有烏衣國(guó)，非也。
○歇祭
其國(guó)皆平地，多林木，有房舍，人耕種為活。出良馬。人黃眼、黃毛發(fā)，即黃達(dá)子，專務(wù)劫掠回回諸國(guó)商貨。
○退波
系黑和尚，有城池房舍，出羊、馬，林木甚多，與西戎相鄰，酋長(zhǎng)皆是剌麻主之。
○的剌普剌國(guó)
有城池，民種田，出明珠異寶，番國(guó)皆往彼國(guó)買賣者多，與撒母耳干境相連。
○不剌
系西番，出羊、馬。人狠惡，尚戰(zhàn)斗，罕與諸國(guó)通。
○回鶻
其先本匈奴，臣于突厥。突厥資其財(cái)力，雄北荒。大業(yè)中，自稱回紇。子曰菩薩。突厥亡，惟回紇最強(qiáng)。菩薩死，其酋與諸部攻薛延陀，殘之，并有其地。
○吐蕃
吐蕃本西羌，居析支水西。蕃、發(fā)聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃窣野。其俗謂強(qiáng)雄曰贊，大夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普。其后有君長(zhǎng)曰論贊，曰弄贊。
○于闐國(guó)
在西戎，釋氏之國(guó)，婦人衫褲束帶與男子同，死者以火燒之，收骨而葬也。佛書云：“佛見(jiàn)雁死于地，以沙葬之?！焙笠蛑陨碁橼?shù)層，故稱曰雁塔。凡人死者，其骨共葬一塔，各依長(zhǎng)幼而葬。居喪者剪發(fā)長(zhǎng)四寸。后佛涅槃，循其故事，亦以沙為冢，其塔自此始。
○大食勿拔國(guó)
其國(guó)邊海，天氣暖甚，出乳香樹，逐日用刀斫樹皮取乳。每年春末有飛禽白天而降，如白絲鶉，肥而味佳。有大魚高二丈余，長(zhǎng)十丈余，人不敢食，刳膏為油，肋可作屋桁，脊骨可作門扇，骨節(jié)為舂臼。又有龍涎成塊泊岸，人競(jìng)?cè)樨涃u。
○大闍婆
其國(guó)王系始因雷震石裂，有一人出，后立為王，其子孫尚存。產(chǎn)青鹽、綿羊、鸚鵡、珍珠、寶貝。又言其國(guó)中有飛頭者，其人目無(wú)瞳子，其頭能飛。其俗所祠名曰蟲落，因號(hào)落民。漢武帝時(shí)，因墀國(guó)使南方，有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西澤，至暮頭還肩上，兩手遇疾風(fēng)飄于海水外。
○東印度國(guó)
人性強(qiáng)獷，好殺伐，以戰(zhàn)死為吉利，以善終為不祥。昔周伯陽(yáng)父惡其兇殺，化之，見(jiàn)《周書》。至周莊王九年四月八日，恒星不見(jiàn)，星隕如雨，是夜，釋氏生，能修性宗教，國(guó)人宗之，稱名曰佛。蓋佛者如中國(guó)稱神，彼皆稱佛。漢明帝時(shí)，其法流入中國(guó)。晉明帝時(shí)，其法大行。
○蘇都識(shí)匿國(guó)
國(guó)名夜義，有野人窟，人近窟住者五百余家?？呖谧魃幔O(shè)關(guān)籥，一年再祭。人有逼窟口，煙氣出，先觸者死，因以尸擲窟口。其窟不知深淺，其人皆如夜叉。
○龜茲國(guó)
漢武帝兵曾至其國(guó)，每至元日斗牛、馬、駝為戲，七日觀勝負(fù)，以占一年羊、馬繁息，勝者則旺。
○焉耆國(guó)
每于十月十日，王出首領(lǐng)家，首領(lǐng)騎王馬一日一夜處分王事。十月十四日作樂(lè)。至元日，王及首領(lǐng)分為兩朋，各出一人著甲東西互擊，甲人先死即止，以占當(dāng)年豐儉。
○馬耳打班
其人與回回同，食鼠初生未開眼者為上，進(jìn)王則為孝順。
○入不國(guó)
有城池，種田，出胡椒。其地至熱，即南回回也。其國(guó)頗富商賈之利。
○西南夷
國(guó)人椎發(fā)跣足，衣斑花布，披色氈，背刀帶弩。其人勇悍，死而無(wú)悔，西戎皆畏之。
○西番
即鬼方，武丁征鬼方，三年克之。又曰鬼陰類，曰鬼戎，曰犬戎。無(wú)王子管轄，無(wú)城池房舍，多在山林內(nèi)住，食人肉。其國(guó)人奉佛者，皆稱剌麻。
○鳩尼羅國(guó)
與新千里國(guó)同，此乃西番出佛牙石去處。其石如朽骨，妖妄者做成牙樣，曰佛牙，以誑人布施，求其財(cái)利。
○沙弼茶國(guó)
乃太陽(yáng)西沒(méi)之地，有異人名狙葛尼到此，遂立文字。每至晚，日入聲若雷霆，國(guó)王每于城上聚千人吹角、鳴鑼、擊鼓，混雜日聲，不然則人皆驚死，罕有人至之。
○蒲甘國(guó)
其國(guó)至富，自大理五程至其國(guó)，自窊里國(guó)六十程至之。隔黑水淤泥河，西番諸國(guó)不可通。國(guó)王戴金冠，金銀飾屋壁，以錫為瓦用，華麗之甚。
○斯伽里野國(guó)
其地乃陰陽(yáng)擊之方，近蘆眉國(guó)，山上有穴，四季出火。國(guó)人扛大石干百斤，納穴中，須臾爆出，皆碎，五年一次火出。其火流轉(zhuǎn)海邊復(fù)回，所遇林木不燒，遇石焚之如炭，有神主之。
○昆侖層期國(guó)
其國(guó)地極熱，在西南海上，接海島，有大鵬飛則蔽日已，能食駱駝。昔有人拾其翎，截管可作水桶。有野人身如墨漆，鬈發(fā)，國(guó)人布食誘捉，賣與番商作奴，尚貨利也。
○暹羅國(guó)
國(guó)在海中，民多作商尚利，其名姓皆以中國(guó)儒名稱呼。其風(fēng)俗男子皆割陰嵌八寶，人方以女妻之。海中有一島，島中之樹，其花須一匙二箸，狀如黑漆，人用之飲食，其油膩不能污，若攪茶則化。
○虎六母思
其國(guó)在西南海中，回紇之國(guó)。其地至熱，出番布、珍寶，與西洋國(guó)頗同。
○西洋國(guó)
在西南海中，地產(chǎn)珊瑚、寶石等物。所織綿布絕細(xì)，瑩潔如紙。其人髡首，以白布纏頭，以金為錢交易，國(guó)人至富。
○烏仗那國(guó)
其國(guó)有土神，于此化大蟒，以濟(jì)饑渴，遂立其國(guó)。又與孔雀王啄崖滄泉，以愈眾疾，民稍富。
○真臘國(guó)
其國(guó)極熱，即南回回。凡嫁娶，女子九歲乃會(huì)親友，令僧作佛事，以指頭挑破女子童體，以血點(diǎn)于母額，以為利事，嫁人夫婦和。十歲即嫁。人與其妻通，其夫即喜。國(guó)人為盜，即斬手?jǐn)嘧?，或以火印烙記黥額，死罪者以木椿穿其尻。
○西棚國(guó)
與真臘相鄰，風(fēng)俗不同。其國(guó)望見(jiàn)天有一竅極明，土人稱天門。
○爪哇國(guó)
古闍婆國(guó)也，自泉州舶一月可到。天無(wú)霜雪，四時(shí)之氣常燠。地產(chǎn)胡椒、蘇木，無(wú)城池兵甲，無(wú)倉(cāng)廩府庫(kù)。每遇時(shí)節(jié)，國(guó)王與其屬馳馬執(zhí)槍校武，勝者受賞，親朋踴躍以為喜，傷死者其妻不顧而去。飲食以木葉為盛，手撮而食。宴會(huì)則男女列坐，笑喧盡醉。凡草蟲之類，盡皆烹食。市賈皆婦人，婚娶多論財(cái)，夫喪不出旬日而適人。與中國(guó)為商，往來(lái)不絕。
○道明國(guó)
與野人同，國(guó)人不著衣服，見(jiàn)著衣者即共笑之。俗無(wú)鹽鐵，以竹弩射蟲魚，俗稱脫個(gè)桂板者此也。
○近佛國(guó)
其國(guó)人性與禽獸同，在東南海上，多野島，蠻賊居之，號(hào)麻羅奴。商舶至其國(guó)，群起擒之，以巨竹夾而燒食，人頭為食器。父母死，則召親戚撾鼓共食其尸肉，非人類比也。
○散毛
種類甚多，喜戰(zhàn)斗，不畏死。其諸洞惟散毛洞最大。
○交州
按《輿地志》曰：“周曰駱越，秦曰西甌，故曰甌越。漢曰交趾?！倍攀稀锻ǖ洹吩话材?。地產(chǎn)金，出象，出香，風(fēng)景與兩廣頗同。國(guó)朝以為文禮之邦，以元帝之二太子贅婿于陳氏，以奉元祀焉。
○大琉球國(guó)
在建安之東，去海五百里。其國(guó)多山洞，各部落酋長(zhǎng)皆稱小王，至生分彼此不知，常入中國(guó)貢，王子及陪臣皆入太學(xué)讀書。
○小琉球國(guó)
與大琉球國(guó)同。其人粗俗，少入中國(guó)。風(fēng)俗與倭夷相似。
○占城
漢置林邑郡，其屬郡有賓童龍、賓陀陵、化州、王舍城，地方三千余里，南抵真臘，北抵安南。廣州發(fā)舶，順風(fēng)八日可到。國(guó)人多姓翁。產(chǎn)名香、犀象、珍寶，常為歲貢，王子入朝中國(guó)。比安南不尚文墨，尚戰(zhàn)斗，喜師巫邪術(shù)。其民有犯訟不能決者，即令過(guò)鱷潭。其潭有神魚，能知人善惡，理虧者魚即食之。
○伯夷國(guó)
其國(guó)近云南，風(fēng)俗與占城同，人皆以墨刺其腿為號(hào)，養(yǎng)象如中國(guó)養(yǎng)羊、馬。其地出寶石、名香。
○三伏馱國(guó)
在西南海中，有山插環(huán)流千里，名大鐵圍山，人不可躋攀，今古無(wú)人得到此，天地設(shè)險(xiǎn)之所也。惟有一竅可入，國(guó)人守之，其安南皆不能入，內(nèi)有良田，珍寶出焉。
○可只國(guó)
西番出寶物處，境與撒毋耳干相鄰，曰富貴番商，不入中國(guó)。
○馬羅國(guó)
出異寶生頭香，即西戎之國(guó)。其方多出寶物，人至丑惡可畏。
○印都丹
其人身黑色，地?zé)釤o(wú)云，出佛之處。其國(guó)人多奉佛，而勇悍，少有慈心，風(fēng)上故也。
○黑暗國(guó)
地產(chǎn)犀牛，與回鶻同，即南海中回回也。未嘗入中國(guó)，其俗皆與西洋同。
○天際國(guó)
西棚國(guó)望見(jiàn)天有一痕明亮，即是其國(guó)也。其國(guó)極富，城池宮室皆如中國(guó)，橋梁石柱皆用玉，有華表二根皆瑪瑙，產(chǎn)珍寶異香。大概天道左旋，每一年一周，天四極之際天光長(zhǎng)多，如骨利國(guó)日長(zhǎng)夜短是也。其國(guó)一年天旋到此，天光返照一遍，國(guó)人謂之天門開，非也。
○天竺國(guó)
國(guó)隸大秦，國(guó)主悉由大秦選擇，地產(chǎn)良馬。俗皆編發(fā)，垂下兩鬢。以帛纏頭，衫褲鞋襪。國(guó)內(nèi)有圣水，能止風(fēng)濤，番商人等以琉璃瓶而盛之，若遇風(fēng)濤，灑之即止，與默枷國(guó)水同。
○大食無(wú)斯離國(guó)
出甘露，秋露降，暴之成糖霜，食之甘美。山有天生栗子，名蒲蘆，可采食。次年復(fù)生，名麻茶澤；三年再生，名沒(méi)石子。產(chǎn)麥、桃、榴等物，地窖之物數(shù)十年不壞。
●卷下
○撒母耳干
在西番回鶻之西，其國(guó)極富麗，城郭房屋皆與中國(guó)同。其風(fēng)景佳美，有似江南；繁富似中國(guó)，商人至其國(guó)者多不思?xì)w。皆以金銀為錢，出寶石、珍玉、良馬、獅子。
○私訶條國(guó)
近女真。金遼山廟有石鼉，如人飲食將盡，向鼉作禮，則飲食悉具。其人多尚巫，談禍福。
○眉路骨國(guó)
其國(guó)似佛，有城七重，上古用黑光石砌就。有番人冢三百余所，胡稱曰塔。一所高八十丈，安三百六十房。人以毛色段為衣，肉面為食，金銀為錢，地產(chǎn)硼沙、摩娑石等物。
○藏國(guó)
其國(guó)有城池屋舍，地產(chǎn)大柳木，有五丈圍者。一日柳國(guó)，其空樹中可容二十人。
○勿斯里國(guó)
其國(guó)百年不一雨，止有一天江，不知其源，水極甘，溢則四十日浸田，水退而耕。二年必有一白發(fā)人從江水出，坐于石上，國(guó)人拜問(wèn)吉兇。其人不語(yǔ)，若笑則年豐，悲則饑疫，良久復(fù)入水。古有狙葛尼建廟，頂上有鏡，如他國(guó)盜兵來(lái)者，先照見(jiàn)之。
○南尼華羅國(guó)
國(guó)人好佛教，尊牛，屋壁皆涂牛糞以為潔。各家置壇，以牛糞涂，置花木?香供佛。路通西域，常有輕騎來(lái)劫，閉門拒之，數(shù)日絕糧而退。番商到彼，不得入室。
○乾駝國(guó)
其國(guó)乃尸毗王之倉(cāng)庫(kù)之所，倉(cāng)為火焚，米皆焦，至今尚存。得一粒服之，則終身無(wú)疾。
○頓遜國(guó)
國(guó)在海島上。人將死，親戚歌舞送于郭外。有鳥如鵝，飛來(lái)萬(wàn)數(shù)，家人避之，其鳥食肉盡，乃去。即燒骨況水，謂之鳥葬。梁武帝時(shí)曾入貢。
○白達(dá)國(guó)
國(guó)王乃佛麻霞勿之子孫。諸國(guó)用兵，不敢侵犯。豪民多珍寶，食酥酪餅肉，少魚菜，產(chǎn)金、銀、玻璃等物。人以雪布纏頭上，即回鶻之類。
○吉慈尼國(guó)
盤山為城，尚胡教，禮拜堂百余所。出金、銀、金絲錦。富民居住七層樓閣，多畜牧駝、馬。地極寒，春夏雪不消，有雪蛆可食。
○阿薩部
同苗，凡食生，皆剖其肉重疊之，以石壓瀝汁。稅波斯、拂林等國(guó)。米及草子釀?dòng)谌庵?，?jīng)數(shù)日變成酒，飲之可醉。喜歌舞。
○婆彌爛國(guó)
其國(guó)有山，巉巖峻險(xiǎn)，上多猿。猿形絕長(zhǎng)大，常暴田種，每年有二三十萬(wàn)。國(guó)中起春已后，屯集兵與猿戰(zhàn)，雖歲殺數(shù)萬(wàn)，不能盡其巢穴。去金陵二萬(wàn)五千五百五十里。
○麻離拔國(guó)
其國(guó)產(chǎn)異香、龍涎、珍珠、玻璃、犀角、象牙、珊瑚、木香、沒(méi)藥、血蝎、阿魏、蘇合香、沒(méi)石子等貨，皆大食國(guó)至此傳易，官豪以金綿桃花帛纏頭，以金銀為錢交易，常為番商。
○單馬令
其國(guó)有酋長(zhǎng)，無(wú)王。宋慶元間，進(jìn)金五壇，金傘一柄。元求其利，不至。國(guó)人多富，尚寶貨，則利為酋豪。
○昆吾國(guó)
其國(guó)產(chǎn)寶鐵，切玉如泥，及火浣布。其國(guó)累塹為丘，象浮圖，有三層，尸干居上，尸濕居下，以近葬為孝，集大氈居中懸衣服彩繒，哭祀之。
○三伏齊國(guó)
其國(guó)在南海之中，自廣州發(fā)舶，取正南半月可到。諸番水道之要沖，以木柵為城。國(guó)人多姓蒲，縛排浮水而居。官兵服藥，刀箭不能傷，以此霸于諸國(guó)。舊傳其國(guó)地面忽有一穴，出生牛數(shù)萬(wàn)，人取食之，后用竹木窒其穴，乃絕。產(chǎn)犀、象、珠璣、異寶、香藥之類。
○婆登國(guó)
其人與回鶻類，在林邑之東，西接迷離國(guó)，南接訶陵。種稻每月一熟，有文字即書于貝葉。死者以金釧貫于四肢，后加婆律膏及沉檀龍腦，積薪以焚之。
○佛羅安國(guó)
自三佛齊國(guó)風(fēng)帆四晝夜，可到其國(guó)，亦可遵陸。有地主。國(guó)有飛來(lái)銅神二個(gè)，一個(gè)六臂，一個(gè)四臂。六月十五日系佛生日，如有他國(guó)人來(lái)劫掠，大風(fēng)驟作，船不可進(jìn)。
○麻嘉國(guó)
其國(guó)是土神麻霞勿出世處，稱神為佛，廟后有神墓，日夜常有光，人不敢近，皆合眼而走過(guò)也。
○默伽臘國(guó)
其國(guó)出珊瑚，人用繩縛十字木，以石沉水中，棹船拖索而取，謂鐵網(wǎng)取珊瑚。
○故臨國(guó)
與大食相近，國(guó)人黑色，好事弓弩。中國(guó)船往大食，必自故臨易小舟而去，往返二年，彼多為盜。
○大食國(guó)
在海西南山谷間有樹，枝上生花如人首，不解語(yǔ)，人借問(wèn)，惟笑而已，頻笑輒落。大食，諸國(guó)之總名，有國(guó)千余，其屬甚多。
○日蒙國(guó)
其國(guó)有房舍，種田出姜，人似黑蒙國(guó)結(jié)束，即西戎，風(fēng)俗如回回。
○麻阿塔
其國(guó)有神名金剛民，有城池，種田，即西胡。其人多奉佛，為剌麻者多。
○方連魯蠻
其人語(yǔ)話難曉，人種田，出驢、馬，風(fēng)俗與野人相似，但有家業(yè)，不水飲草宿耳。
○訛魯
人眼深發(fā)黃，壘木植為屋宇巢居而已，西胡犬戎之裔也。與野人無(wú)異，有巢居穴處之風(fēng)。
○大秦國(guó)
西番之大國(guó)也，番商萃此。其王號(hào)麻羅弗，以布帛織出金字纏頭。地產(chǎn)珊瑚、生金、花錦、縵布、紅瑪瑙、珍珠等物，富甚。
○骨利國(guó)
在西北浣海之中，南望回鶻，出良馬，乃天外地極際之所，故日長(zhǎng)而夜短，日光于地下所照故也。日沒(méi)后，天色正曛，煮羊方熟，天已曙矣。
○孝億國(guó)
在平川中，以木為柵，周十余里，大柵五百余所。氣候常暖，冬不凋落。有羊、馬，無(wú)駝、牛。俗性質(zhì)真，好客旅，軀貌長(zhǎng)大，褰鼻黃發(fā)，綠眼赤髭，披發(fā)，面如血色。戰(zhàn)具惟槊一色。宜五谷，出金鐵，衣麻布。有襖祠三千余所，馬步甲兵一萬(wàn)。不尚商販，自稱孝臆。丈夫婦人俱佩帶。每一日造食；一月食之，常吃宿食。國(guó)無(wú)河井，種植待雨出而生，以紫礦泥地，承雨水用之。
○新千里國(guó)
出石似朽骨如牙，奉佛者稱為佛牙，此誑人也。與鳩泥國(guó)相鄰。
○玉瑞國(guó)
其國(guó)產(chǎn)牛羊，民種田，有房舍，與西番同。富于西戎，專行諸番為商，少入中國(guó)，風(fēng)俗與回回相類。
○擔(dān)波國(guó)
其國(guó)有城池，民種田，天氣常熱，地?zé)o霜雪。出獅子。與回回?zé)o異，有國(guó)君主之，番商交于鄰國(guó)。
○悄國(guó)
系西番，人甚狠，專食五谷過(guò)活，出牛、羊、馬。與野人何異，勇戰(zhàn)之士也，少通鄰國(guó)。
○三蠻國(guó)
其人不種田，只食土，死者埋之，心、肺、肝皆不朽，百年復(fù)化為人。一說(shuō)與無(wú)■〈啓，月代口〉國(guó)民相類，與野人俗同。
○奇疣國(guó)
其國(guó)西去玉門關(guān)一萬(wàn)里。其人一臂，性至巧，能作飛車，乘風(fēng)遠(yuǎn)行。湯王時(shí)，西風(fēng)久作，車至豫州，湯使人藏其車，不以示民。后十年?yáng)|風(fēng)大作，乃令仍乘其車以還。
○登流眉國(guó)
真臘之屬郡，椎髻，纏帛蔽身。每朝番王出座，名曰登場(chǎng)，眾番皆拜罷同座，交手抱兩膊為禮。
○阿陵國(guó)
真臘之南，其國(guó)豎木為城，造大屋重閣，以棕皮蓋之。象牙為床，柳花為酒，以手撮食。有毒女，常人同宿即生瘡，與女人交合則必死，旋液著草木即枯。
○義渠國(guó)
在大秦之西，人死則燒之，薰尸煙上，謂之登煙霞。出犀象寶貨，其人與回鶻同。
○烏萇國(guó)
其國(guó)民有死罪，不立殺刑，惟徙之空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁自驗(yàn)，隨事輕重而決之。
○撥拔力國(guó)
國(guó)在西南海中，與野獸同。止食肉，常針牛畜取血和乳生飲之。身無(wú)衣，惟腰下用羊皮掩之。
○波廝國(guó)
其人矮小極黑，以金花布縵身。無(wú)城郭，王以虎皮蒙杌，出則乘軟兜或騎象。食餅肉，出異寶等物。
○晏陀蠻國(guó)
其國(guó)周圍七千里，人如黑漆，能食生人。地?zé)o鐵，唯磨蚌殼為刃。其國(guó)有一圣跡，用渾金作床，承一死人，經(jīng)代不朽，常有巨蛇衛(wèi)護(hù)。其蛇毛長(zhǎng)二尺，人不能近。有一井，一年兩次水溢流入海，所過(guò)沙石經(jīng)浸盡成金。
○默伽國(guó)
古系荒郊，無(wú)人煙，因大食國(guó)祖師蒲羅吽娶妻，在荒野生一子，無(wú)水可洗，棄之地下。其子以腳擦地，涌出一泉，甚清徹，此子立名司麻煙，砌成大井，逢旱不干，泛海遇風(fēng)波，以此水灑之即止。
○胡鬼國(guó)
其人身長(zhǎng)大，無(wú)馬，步走，手持一長(zhǎng)柄斧。其走如飛，逐鹿如犬，專以捕獵為生。兀良河韃靼因逐鹿偶至其地，為其所執(zhí)。其胡鬼乃出，遂殺其妻子而出，胡鬼趕至河，不能渡則止。
○賓童龍國(guó)
占城之屬郡，地主出則騎象或馬，打紅傘，從者百人，執(zhí)盾贊唱曰亞或仆。以葉盛飲食。佛書言王舍城即此地也，今有目連舍基存焉。
○獠
在牂牁，其婦人也，七月生子，死則豎棺埋之。有打牙者謂打牙獦獠，種類最多，不可以人事處，張獷難服。
○木耳夷
在獦獠西，以鹿角為器，其死則屈而燒之，埋耳后小骨。類人，黑如漆，小寒則掊沙自處，但出其面，常入朝中國(guó)。
○潦查（俗呼老抓）
其地產(chǎn)犀、象、金、銀，人性至狠，下窩弓毒藥殺人。其可笑者，凡水漿之物不從口入，以管于鼻中吸之，大概與象類同。
○紅夷
去交州不遠(yuǎn)，在其境西北，與老抓、占城皆交州唇齒之國(guó)。其人不置衣，皆以布絹纏其身首，類回鶻，不產(chǎn)鹽。
○女人國(guó)
其國(guó)乃純陰之地，在東南海上，水流數(shù)年一泛，蓮開長(zhǎng)尺許，桃核長(zhǎng)二尺。皆有舶舟飄落其國(guó)，群女?dāng)y以歸，無(wú)不死者。有一智者夜盜船得去，遂傳其事。女人遇南風(fēng)，裸形感風(fēng)面生。又云與奚部小如者部抵界，其國(guó)無(wú)男，照井而生，曾有人獲至中國(guó)。
○后眼國(guó)
兀良河韃靼曾見(jiàn)，不知國(guó)在何處。其衣帽與胡人同，項(xiàng)后有一目。其性狠戾，韃靼多畏之。
○阿黑驕
其國(guó)與野人同，人煙最多，盡在林木中住，無(wú)羊馬孳畜，射生打魚為活。
○盤瓠
帝嚳高辛氏宮中老婦耳內(nèi)有■〈耳室〉耳，掏出如繭，以瓠盛之，以盤覆之，有頃，化為五色之犬，因名瓠犬。時(shí)有犬戎吳將軍寇邊，帝曰：“得其頭，吾以女妻之。”瓠犬俄銜人頭詣闕下，乃吳將軍之首也。帝不得已，以女妻之。瓠犬負(fù)女入南山穴中，三年生六男六女。其母復(fù)以狀白帝，于是帝封于長(zhǎng)沙，武陵蠻今其國(guó)人，是其裔也。
○狗國(guó)
其國(guó)在女真之北，乃陽(yáng)消陰長(zhǎng)之地，得天地之氣，駁雜不純。婦人與人同，穿衣，能人言；男子狗也，不能語(yǔ)，其音狗嗥，不穿衣，食生肉。婦人食熟肉。遼有商人曾至其國(guó)，犬遇絕不令歸，其妻與箸十余只曰：“汝走數(shù)里，可置一枚于地，狗見(jiàn)必銜歸家，汝方得脫為善?！惫纺茏o(hù)愛(ài)家物之意故也。
○啖人國(guó)
名烏滸國(guó)，按杜氏《通典》：“其國(guó)在南海之西南，安南之北，朗寧郡所管?！比松L(zhǎng)子輒解而食之，謂之宜弟，味甘則獻(xiàn)其君，君賞之，謂之忠。凡父母老則與鄰人食之，遺其骨而歸之。其鄰人之父母老，亦還彼食之。不令自死為葬污地，食則死后免在生之業(yè)。凡娶妻美則讓其兄。其人蓬頭跣足，無(wú)衣，以絹纏于身，是其俗也。
○啰啰
即古僰人之國(guó)也，盤瓠之種。音出于鼻，性狠惡，不畏死，好食生。髻長(zhǎng)一尺向上，以氈衫為衣，以女人為首長(zhǎng)，曰母總官。一人納百夫?yàn)橘F，其令甚嚴(yán)，刻木牌為令。
○阿丹
其國(guó)與羅羅同，乃西番種類，盤瓠之裔也，與云南四川之境相鄰。
○沙華公國(guó)
即?？芤?，其國(guó)在東南海中，其人常出大海劫奪人，賣之于闍婆國(guó)。
○莆家龍
南海之東，廣州發(fā)舶，順風(fēng)一月可到。國(guó)王撮髻腦后，人民剃頭，以椰子撻水漿為酒，其色紅白，而味極佳。出胡椒、檀香、沉香、丁香、白豆蔻，常入貢。
○昏吾散僧
在山林中，人種田以食，與西番同，乃小部落之國(guó)也，但有酋長(zhǎng)主之。
○黑蒙國(guó)
其國(guó)至富，有城池房舍。民種田。天氣常熱，人穿五色錦褲。其人多富，尚侈靡。
○蜒蠻
今廣取珠之蜒戶是也，蜒有三：一為魚蜒，善舉網(wǎng)垂綸；二為蠔蜒，善沒(méi)海取蠔；三為木蜒，善伐木取材。蜒極貧，皆鶉衣，得物米，妻子共之。
○五溪蠻
即洞蠻。遇父母死，行鼓踏歌，飲宴一月，盡產(chǎn)為槨，臨江高山鑿龕以葬，三年不食鹽。
○生黎
在兩廣山谷中，與洞蠻同?？祁^跣足，短裙結(jié)帶，頭上諸物皆插；善強(qiáng)弩，食生肉，以猴為鲊，以鼠為煎，曰蜜唧唧。其性兇悍，不當(dāng)差使。
○熟黎
近城邑者頗循教化，其俗與生黎同。在廣西亦有州牧所屬。
○苗
種類最多。凡草蟲皆生食，凡肉作令生蛆方食。娶妻答歌相合，遂為夫婦。父母老，賣與人家為奴，謂死后無(wú)罪。
○洞蠻
有土官掌之，其人皆與廣西人同。食蛇鼠為上等之饌，以猴肉為鲊，其人皆能下蠱殺人。
○都播國(guó)
與野人同類，鐵勒之別種，分為三部，自相統(tǒng)攝。結(jié)草為廬，不知耕稼，多百合，取以為糧。衣貂鹿皮，鳥羽為服。國(guó)無(wú)刑罰，盜者倍征贓。
○無(wú)腹國(guó)
在海東南。男女皆無(wú)腹肚，其說(shuō)恐謬，無(wú)腹安能生育。
○無(wú)■〈啓，月代口〉國(guó)
在東海中。人無(wú)肚腸，食土穴居，男女死即埋之，其心不朽，百年化為人。錄民膝不朽，埋之百二十年化為人；細(xì)民肝不朽，埋之八年化為人。
○穿胸國(guó)
在盛海東。胸有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胸抬之。俗謂防風(fēng)氏之民，因禹殺其君，乃刺其心，故有是類。
○烏孫國(guó)
其國(guó)西有三爪蠻，有頭目地主，種田。身生長(zhǎng)毛，出虜掠百姓，昔封烏孫公主之所。
○丁靈國(guó)
其國(guó)在海內(nèi)。人從膝下生毛，馬蹄善走，自鞭其腳，一日可行三百里。
○柔利國(guó)
國(guó)人類妖，非人比也。曲膝向前，一手一足?！渡胶＝?jīng)》云：“在一目國(guó)東?！?
○羽民國(guó)
在海東南岸巘間，有人長(zhǎng)頰鳥喙，赤目白首，身生毛羽，能飛不能遠(yuǎn)，似人而卵生穴處，即獸蝙蝠之類也。
○小人國(guó)
《山海經(jīng)》曰：“東方有小人國(guó)，名曰靖?！遍L(zhǎng)九寸，海鶴遇而吞之。昔商人曾至海中見(jiàn)之，乃在海尾閭穴所也。
○聶耳國(guó)
其人與獸相類，在無(wú)腹國(guó)東。其人虎文，耳長(zhǎng)過(guò)腰，手捧耳而行。
○交頸國(guó)
兩腳脛曲而相交，與鬼相類，不正之氣也。
○長(zhǎng)臂人
郎水中獸類同，在海之東。人垂手至地，專食魚蝦。昔有人在海中得一布衣，袖各長(zhǎng)丈余。
○懸渡國(guó)
即猿屬，在烏耗之西，山溪不通，但引繩而渡。土人佃于石間，壘石為室，接手而飲，互相牽引與獸同。
○猴孫國(guó)
即抹刊剌國(guó)。若有別國(guó)兵來(lái)，眾猴防直有法，即不敢來(lái)侵犯，與獸同類。
○婆羅遮國(guó)
其人猴面人身，男女無(wú)晝夜歌舞，八月十五日行像及透索為戲，猴屬也。其種類皆以狗頭皮為帽。
○繳濮國(guó)
國(guó)人有尾，欲坐則先穿地作穴，以安其尾，如或誤折其尾，卒然而死。在永昌郡南二千里。
○文身國(guó)
其國(guó)極富，專用實(shí)貨，物至賤，行不赍糧。王居飾以金玉，市用珍寶交易，尚財(cái)利，好作商。凡人皆文其身，多者為貴。
○大漢國(guó)
其國(guó)在大漢之中，人鮮有到者。無(wú)兵戈，不攻戰(zhàn)；衣毛革，與文身國(guó)同，而言語(yǔ)異，即野人國(guó)。
○長(zhǎng)人國(guó)
其人長(zhǎng)三四丈。昔明州二人泛海，值霧昏風(fēng)大，不知舟所向，天稍開，乃在島下。登岸伐薪，忽見(jiàn)一長(zhǎng)人，其行如飛，二人急走至船上。其長(zhǎng)人入海追之，遂前執(zhí)船，舟人用弩射而退，方得脫。
國(guó)朝有使往遼陽(yáng)，因風(fēng)其舟，至其國(guó)。其人拿其舟，斬其一指，大若人臂，即此國(guó)也。
○三首國(guó)
在夏后啟北。其人一身三首，無(wú)衣，天地間之異氣也。
○三身國(guó)
在鑿齒國(guó)東。其人一首三身，非妖而何？人罕見(jiàn)也，俗傳有之。
○一臂國(guó)
在西海之北。其人一目、一孔、一手、一足，半體比肩，猶魚鳥相合。
○一目國(guó)
在北海外。其人一目當(dāng)其面，而手足皆具也。
○長(zhǎng)腳國(guó)
與長(zhǎng)臂人類本同，常負(fù)長(zhǎng)臂人入海捕魚，非水族之類而何？
○長(zhǎng)毛國(guó)
國(guó)在玄股之北，居大海中。人短小，面體皆有長(zhǎng)毛，被發(fā)，無(wú)衣，與猩猩之屬同。婦人做王，有城池，種田，居穴中。晉永嘉四年曾獲得之，莫曉其語(yǔ)。
○氏人國(guó)
在建木西。其狀人面魚身，有手無(wú)足，胸以上似人，以下似魚。能人言，有群類，巢居穴處為生，有酋長(zhǎng)。
○南羅國(guó)
管小國(guó)五十四處，多產(chǎn)異寶。
○赤上國(guó)
按《唐史》：“自交州海行三月可到?！?
○般番國(guó)
按《唐史》：“其國(guó)有二十四州，與狼牙接界，交州海行四十日可到。”
日國(guó) 白花國(guó) 浡泥國(guó) 奔沱浪國(guó) 陀盤地國(guó) 奇羅國(guó) 石樸國(guó) 湓亨國(guó)白杞國(guó) 賀屹羅國(guó) 鄂崿國(guó) 詹波羅國(guó) 丁香國(guó) 莆黃國(guó) 羅殿國(guó) 地竦國(guó) 地域國(guó) 迷羅國(guó) 三泊國(guó) 麻蘭國(guó) 火山國(guó)師魚國(guó) 彌舍國(guó) 紅蘭國(guó) 窊裹國(guó) 蘭無(wú)里國(guó) 地主國(guó) 黑間國(guó)
已上三十一國(guó)，其商不入中國(guó)。
朝鮮半島南方文化與中國(guó)長(zhǎng)江下游百越文化的關(guān)系問(wèn)題
苑 利（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，韓文化的底層文化依年代的不同，大體可分為兩個(gè)層次：一是距今三千年以前的有文土器文化，一是在距今三千年時(shí)由域外傳來(lái)的無(wú)文土器文化。它的到來(lái)從根本上改變了韓半島原有的文化風(fēng)格，并從根本上奠定了韓半島此后的基本走勢(shì)。人們認(rèn)為，這是韓文化的一個(gè)十分重要的源頭。那么這一文化究竟來(lái)源于何處？人們歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但韓國(guó)的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為這一文化很可能來(lái)源于西伯利亞，原因是韓半島的這時(shí)的陶器與西伯利亞的陶器頗為相似。但人們?cè)谒菰磿r(shí)卻忽視了一個(gè)十分重要的問(wèn)題：這一文化是伴隨著稻作文化一同傳入韓半島的，西伯利亞至今不產(chǎn)水稻，這支文化的源頭怎么會(huì)是西伯利亞呢？后來(lái)的考古學(xué)研究也證實(shí)，西伯利亞的無(wú)文土器比韓半島要晚將近100多年，這也就是說(shuō)，不是西伯利亞的無(wú)文土器影響了韓半島，而是韓半島的無(wú)文土器影響是西伯利亞。
那么，這一文化究竟源于何處呢？經(jīng)過(guò)16年的研究，我們認(rèn)為這一文化當(dāng)源于中國(guó)長(zhǎng)江下游的百越民族地區(qū)，韓半島的傳統(tǒng)文化與中國(guó)東南沿海的百越文化具有密不可分的關(guān)系。
一，韓半島稻作文化的來(lái)源問(wèn)題
在農(nóng)業(yè)方面，由于氣候、緯度等原因，中國(guó)以淮河為界，大致可分為南北兩大農(nóng)耕系統(tǒng)?；春右员币院底鬓r(nóng)業(yè)為主，淮河以南以稻作農(nóng)業(yè)為主。中國(guó)長(zhǎng)江下游是中國(guó)稻作文化的發(fā)源地，早在7000多年前，中國(guó)東南就已經(jīng)開始了大規(guī)模的稻作生產(chǎn)。最有名的要屬河姆渡文化。在1973年的發(fā)掘中，在第四文化層，共發(fā)現(xiàn)400多平方米的稻谷、稻殼和稻草堆積物，其厚度在10-40厘米不等，最厚的達(dá)70厘米。這是谷物腐爛后長(zhǎng)期自然積淀的結(jié)果，原初厚度當(dāng)在一米以上。如果其中的四分之一為稻谷，換算成稻谷就是在120噸以上。但當(dāng)時(shí)中原對(duì)稻作生產(chǎn)尚一無(wú)所知，直到2000年后，河南人才開始試種水稻，直到后漢，遼東才開始有了種植水稻的記錄。
但奇怪的是，韓半島至少在距今3000年前，就已經(jīng)有了水稻的生產(chǎn)。在松菊里等17個(gè)新時(shí)期遺址中，都發(fā)現(xiàn)有稻作文化的遺存。歷史上韓半島并沒(méi)有野生稻，這說(shuō)明這一時(shí)期的稻作文化肯定是舶來(lái)品。那么，它究竟來(lái)自何處？研究后我們發(fā)現(xiàn)，這支文化并不像是有些學(xué)者所說(shuō)的來(lái)自西伯利亞，而是來(lái)自中國(guó)長(zhǎng)江下游的江蘇、浙江省及安徽一帶。僅就稻作文化而言，河姆渡可能是它的最終源頭。理由是：一，考古學(xué)上的證據(jù)：伴隨稻作文化而來(lái)的有段石錛、半月形石鐮，它們的最早原型都出在中國(guó)東南沿海的河姆渡文化遺址。二，在稻作文化的稱謂上，韓中兩國(guó)也非常相近；三，在耕種技術(shù)上，雙方所采用的“火耕水薅”、鳥田、踏耕耕種方式等也完全相同，而以拔河來(lái)祈求豐收做法，兩地也基本相同。
二，服飾文化比較
歷史上，許多民族都有穿貫頭衣的習(xí)俗。但是，到底什么是貫頭衣，說(shuō)法并不統(tǒng)一。按史書記載，所謂貫頭衣，事實(shí)上就是一塊圍在腰間的窄幅白布，女人有時(shí)在胸前也要圍上一塊。以后布多了，女人就干脆將兩塊布縫在一起，圍在身上，這就是后來(lái)的筒裙。貫頭衣是百越民族的傳統(tǒng)服裝，但奇怪的是歷史上韓民族也穿這種衣服?，F(xiàn)在韓國(guó)女子所穿的“襯裙”，便是這種服飾的古老遺留。這種服裝比較適合于熱帶、亞熱帶氣候，是在南方這樣一個(gè)特定環(huán)境下形成的特定文化產(chǎn)物，但是，北上后的韓民族還是繼承了下來(lái)。
三，從人體裝飾藝術(shù)看韓民族與百越民族的文化聯(lián)系
文身一般多發(fā)生在南方地區(qū)，因?yàn)橹挥新泱w才能體現(xiàn)出文身的意義。南方民族是將它作為一件好事來(lái)做的。在中原地區(qū)，文身不是好事，一般多發(fā)生在犯人、士兵和奴婢的身上，而且主要集中在面部。它的功能主要是區(qū)別身份——族屬、地位、性別、年齡等等。
《三國(guó)志》“倭人”條說(shuō)：“男子無(wú)大小，皆黥面文身……斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”。史書認(rèn)為倭人來(lái)自中國(guó)的南方，他們的文身所繼承的應(yīng)該是中國(guó)南方文化的傳統(tǒng)。歷史上，韓民族中也有文身習(xí)俗，而且越往南，文身者越多?！逗鬂h書》“弁韓”、“辰韓”說(shuō)：“其國(guó)近倭，故頗有文身者”。紋身習(xí)俗常常與稻作文化聯(lián)在一起，這是一個(gè)值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。文身習(xí)俗很可能也是伴隨著稻作文化一起傳入韓半島的。
南方有“穿胸國(guó)”。到底什么是“穿胸”，各家解釋不同。周致中《異域志》認(rèn)為穿胸就是在胸前穿個(gè)洞，長(zhǎng)者走不動(dòng)時(shí)，年輕人就用一根棍子穿過(guò)他的胸，抬著他走。張?jiān)鲮鲃t認(rèn)為穿胸就是在胸前裝飾上一個(gè)有孔的扣子。
但據(jù)田野調(diào)查，所謂的穿胸，就是把胸前或后背的皮膚拉起來(lái)，用刀穿個(gè)洞，看看誰(shuí)勇敢。據(jù)說(shuō)在越南、泰國(guó)等東南亞地區(qū)還有這種習(xí)俗，可以說(shuō)這也是個(gè)南方民族的專利。
但奇怪的是，這一習(xí)俗也同樣出現(xiàn)在了韓半島?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“三苗在赤水（今天的灤河）之東，其為人相隨，一曰三苗國(guó)，貫胸國(guó)在其東。”古代的三苗在今天中國(guó)遼寧省與河北省一帶，說(shuō)它東面有個(gè)國(guó)家叫“穿胸國(guó)”，這個(gè)國(guó)家就應(yīng)該是歷史上的韓民族。那么，這個(gè)“穿胸國(guó)”是怎樣“穿胸”的呢？《三國(guó)志》“韓”是這樣解釋的：“其國(guó)中有所為，及官家使筑城郭，諸少年勇健者，皆鑿脊皮，以大繩貫之，又以丈許木插之，通日歡呼作力，不以為痛。既以勸作，且以為鍵”。意思是說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家中，如果有什么大事，或是國(guó)家要筑城墻，年輕人便會(huì)用刀在前胸或后背上穿個(gè)洞，并用繩子穿過(guò)去，有時(shí)則是穿過(guò)一根一丈多長(zhǎng)的木棍，看誰(shuí)勇敢。這種習(xí)俗，實(shí)際上就是歷史上所說(shuō)的“穿胸”。
四，韓民族與南中國(guó)百越民族的飲食文化比較
韓民族號(hào)稱“北方民族”，但在飲食習(xí)慣上卻是南方式的。它的南方型飲食文化主要表現(xiàn)在：
一，主食上以米飯為主，敬神用打糕、紅飯。這與真正的北方民族完全不同。
二，副食上的食生習(xí)俗（吃生鮮）、發(fā)酵型菜系（與北方不同，放肉、魚等）；食犬（北方以犬為圖騰，南方人食犬）；
三，獨(dú)特的酒文化：歷史上韓民族是個(gè)愛(ài)喝酒的民族，《后漢書》、《三國(guó)志》都有記載。在酒文化中，口嚼酒是一大特色，而這正是南方酒文化的一個(gè)特色。所謂的“口嚼酒”，就是用嘴嚼生米，使米發(fā)酵，最后釀成酒。中國(guó)南方民族多用這種方法釀酒。
四，做飯用的帶有邊的釜：韓國(guó)、日本都有，但它的原型卻在中國(guó)長(zhǎng)江下游的河姆渡，時(shí)間在7000年前。
五，韓半島低干欄民居建筑溯源
說(shuō)起韓半島的民居，給人印象最深的是馬韓的半地穴建筑，這一點(diǎn)在《三國(guó)志》、《后漢書》中都有記載。也許這種建筑比較適應(yīng)寒冷的北方氣候，所以很多人認(rèn)為韓半島早期民居建筑大概就應(yīng)該是這個(gè)樣子。但這種理解并不全面。歷史上，韓半島還有其他類型的建筑，其中最典型的一種，便是南方民族常用的干欄式建筑，如在《三國(guó)遺事》中就記載有“樓上宅”、“板積宅”、“池上宅”、“林上宅”等建筑類型，這些建筑形式都屬于干欄式建筑。這種建筑形式，在當(dāng)代的韓民族民居建筑中仍有保留。
其實(shí)，這種離開地面的建筑形式也發(fā)源于南方。它的優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是可以避免野獸的襲擾，二是可以離開潮濕的地面，減少人們患皮膚病、關(guān)節(jié)病的機(jī)會(huì)。為什么地處東北亞的韓民族使用這種看來(lái)并不適宜北方寒冷環(huán)境中的南方式建筑模式？惟一的解釋，便是他們?cè)瓉?lái)也居住在溫暖的南方，以后北上，并將這種建筑式樣帶到了寒冷的北方。
當(dāng)然，北上后的韓民族，歷史上雖然也使用過(guò)高干欄式建筑（如韓國(guó)出土的伽耶家形土器），但很可能并不以高干欄為主。由于氣候的原因，他們多將高干欄建筑改為低干欄式建筑，并發(fā)明了火炕?！案蓹凇币辉~，壯語(yǔ)的意思是“高房子“，干欄式建筑韓語(yǔ)叫“??”，“?”的本義是“高”，“ ?”的本義是“房子”，“ ??”合起來(lái)看，也是“高房子”的意思。而且“欄”與“?”在語(yǔ)音上也是比較相近的。
六，韓半島與中國(guó)東南沿海生殖崇拜比較研究
最早的生殖崇拜并不將男性看得很重，因?yàn)樵衅诰d長(zhǎng)，很難使人意識(shí)到男性在生殖行為中的作用，所以，最早的生殖崇拜是從對(duì)女性生殖崇拜開始的，但因?yàn)槟菚r(shí)還處于舊石器時(shí)代，所以能留下的文化遺留并不多，從新石器時(shí)代開始出現(xiàn)了磨制石器，于是才有了石祖、陶祖一類的文化遺留物。
韓半島的生殖崇拜除我們所說(shuō)的一般特征外，還有自己的崇拜形式，這便是“性穴”崇拜和“石頭爺爺”崇拜。
“性穴”是1971年在韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的，最初叫“杯狀穴”，主要分布在漢江流域，以后在漢江以南地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)，共17處。它的主要特征，是在支石墓巨石的人像兩腿之間刻上一個(gè)杯狀的石洞，因?yàn)榭淘谛云鞑课?，所以叫“性穴”，它所反映的是人死后回歸母體的思想。中國(guó)漢族也有這種回歸母體的思想，所以中國(guó)人常將陰宅選在類似女陰的地方，目的就是讓死者回歸母體，以求再生。從大的范圍來(lái)看，這種性穴在中國(guó)東南沿海多有分布，福建、廣東、江蘇、香港、澳門等地都有發(fā)現(xiàn)。韓國(guó)的性穴主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代后期到鐵器時(shí)代，即公元前1000年—公元前500年，而中國(guó)的大都早于這一時(shí)期，如連云港是公元前3000年。韓國(guó)的性穴文化很可能也是與稻作文化一道傳來(lái)的。
韓半島的另一種生殖崇拜方式是向“石頭爺爺”求子。韓國(guó)的石頭爺爺一般都放在村口，它的功能有兩個(gè)：一是保衛(wèi)村莊，防止惡疫侵入；一是用于求子，可以使不孕婦懷孕，并使農(nóng)業(yè)豐收。
在中國(guó)的長(zhǎng)江下游地區(qū)，石人又叫“石頭和尚”。它主要分布在浙江、安徽、福建一帶。在形態(tài)上，中國(guó)的石人右手握劍，左手握自己的性器，造型、功能與韓國(guó)的石頭爺爺基本相同。只是韓國(guó)石人手中的刀和生殖器都不見(jiàn)了，不過(guò)從韓國(guó)“石頭爺爺”的手勢(shì)和造型以及它的功能看，仍能發(fā)現(xiàn)它所具有的保護(hù)神與生育神的基本特征。據(jù)說(shuō)如果女子不孕，就會(huì)去摸石頭爺爺?shù)谋亲樱n國(guó)人認(rèn)為鼻子的大小與男性生殖器的大小有關(guān)，人們甚至相信將石頭爺爺或佛像的鼻子用刀刮下來(lái)，做成“鼻石散”，就可以治女子不孕癥，所以慶州南山佛像多沒(méi)有鼻子。這種石頭爺爺早在2000多年前，在中國(guó)浙江一帶就已經(jīng)出現(xiàn)了，不過(guò)那時(shí)不叫“石頭和尚”，叫“石公”。在叫法上與韓國(guó)也完全相同。
有人認(rèn)為這種習(xí)俗來(lái)源于蒙古，但事實(shí)上蒙古的石人與韓國(guó)的石頭爺爺從造型到功能都不一樣。蒙古的石人手中拿著燈（也有人認(rèn)為是拿著酒杯），并與“鹿石”（畫有鹿的石頭）同時(shí)并存，據(jù)說(shuō)蒙古的石人多是死者的石像，功能主要用于祭祀死去的先人。
七，韓半島“婿留婦家”婚與百越“入贅”習(xí)俗比較
歷史上，韓國(guó)人的婚姻以“婿留婦家”婚為主，這種婚姻的基本特征是結(jié)婚時(shí)不是女的到男家，而是男的到女家。改為女到男家的歷史并不長(zhǎng)，而且是受了漢文化的影響的結(jié)果?，F(xiàn)在中國(guó)的朝鮮族結(jié)婚時(shí)先到女家，第二天再回到男家，反映出一種婚姻形式取代另一種婚姻形式時(shí)的彼此妥協(xié)?！靶隽魦D家”婚在中國(guó)也叫“入贅”，這種婚姻形式在中國(guó)的漢族地區(qū)常常是不被允許的，男人常常因?yàn)槿胭樁涣P去當(dāng)兵。但在中國(guó)南方，是一種非常普遍的習(xí)俗。所以就是到了現(xiàn)在，結(jié)婚后女子也常常不去夫家，中國(guó)叫“不落夫家”這一點(diǎn)與韓國(guó)完全相同。
歷史上，韓國(guó)還有建“婿屋”的習(xí)俗。這種習(xí)俗在中國(guó)南方也相當(dāng)常見(jiàn)，一般女兒成年后，要為她建造一座小屋，為她與異性交往提供方便。這種小房子苗語(yǔ)叫“馬郎房”。據(jù)考，歷史上的韓國(guó)也有這種習(xí)俗，這種小房子便是韓國(guó)的“舍廊房”。后來(lái)的人們已經(jīng)無(wú)法搞清“舍廊房”的真正功能，只知道歷史上它只能接待男客，其實(shí)，這個(gè)舍廊房的本義就是“愛(ài)屋”，也就是韓國(guó)歷史上專門給成年女兒準(zhǔn)備的專門用于談戀愛(ài)的“婿屋”。
八，日·韓銅鐸源出中國(guó)東南沿海考
日本彌生時(shí)代和韓國(guó)青銅時(shí)代的許多文物都具有明顯的外來(lái)文化的特點(diǎn)，如韓國(guó)、日本的銅劍、銅鐸，都具有這種一些特點(diǎn)。日本的銅劍與中國(guó)長(zhǎng)江下游吳越地區(qū)的銅劍屬于同一個(gè)類型，韓國(guó)出土的石造劍，也與中國(guó)吳越地區(qū)的青銅劍完全相同。這種石造“銅劍”的出土，說(shuō)明銅劍的制作者聽(tīng)說(shuō)過(guò)或是親眼看見(jiàn)過(guò)這種吳越型銅劍，只是因?yàn)榧夹g(shù)失傳，無(wú)法再造出相同的銅劍，只能用石頭磨制出他們心中的“圣物”。不過(guò)，無(wú)論如何，都可反映出吳越青銅文化對(duì)他們的影響。韓國(guó)與日本出土的銅鐸類型，最早也出現(xiàn)在中國(guó)長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)。
九，韓神話與中國(guó)南方神話的關(guān)系
在韓民族圖騰神話中，卵生神話占有重要的一席。據(jù)《三國(guó)遺事》載，韓國(guó)的樸姓就是卵生的，赫居世是卵生的，朱蒙是卵生的，六個(gè)伽耶國(guó)的國(guó)王也都是卵生的，而且這些卵都是從天而降，放出五彩光芒。這卵是誰(shuí)下的呢？韓國(guó)神話并沒(méi)有明確的說(shuō)明，但既然從天而降，又能放出光芒，我們姑且將它稱為“太陽(yáng)鳥”。在中國(guó)長(zhǎng)江下游距今7000年前的河姆渡遺址中，出土過(guò)一個(gè)用象牙雕成的藝術(shù)品，上面有兩只面面相對(duì)的鳥，它們中間便是一輪燃燒著的太陽(yáng)。在同一地點(diǎn)出土的一把骨匕首的把柄上，也雕刻有兩組太陽(yáng)鳥的形象。這說(shuō)明河姆渡人歷史上是崇拜太陽(yáng)鳥的。韓國(guó)的卵生神話很可能正是這一觀念的反映。更為奇怪的是在中國(guó)白族的語(yǔ)言中，赫居世（弗矩內(nèi)）的意思就是“太陽(yáng)鳥”，而“漢城”（徐伐）一詞的發(fā)音就是“政府”的意思。至于“白馬”、“白雞”作為吉祥征兆的說(shuō)法、雞龍神話的主題，在中國(guó)南方神話中也有大致相同的表述。為什么這兩個(gè)民族的圖騰神話如此相似？除了同源，似乎沒(méi)有更好的答案。
十，韓（日）語(yǔ)與中國(guó)東南沿海遠(yuǎn)古吳越語(yǔ)的比較研究
在韓民族中，人名、地名的前面經(jīng)常使用“高”這個(gè)冠詞。如高麗、高朱蒙等等。日語(yǔ)中，這個(gè)冠詞的使用頻率也非常高。使用頻率最高的還有一個(gè)地區(qū)，這就是中國(guó)東南沿海長(zhǎng)江下游的吳越地區(qū)。據(jù)史料記載，這里的人在人名、地名前面也經(jīng)常加上這樣一個(gè)冠詞。人名如“勾踐”，地名如“姑蘇”等等，從史料記錄看，中國(guó)南方的這種用法是比較早的。我們從人名、地名、族名的地理移動(dòng)，即可判斷出中國(guó)吳越文化的走向以及它與韓、日文化的關(guān)系問(wèn)題。再如從稻作文化稱謂看，中國(guó)吳越地區(qū)將大米叫“稌”，發(fā)音與韓語(yǔ)的“?”基本相同，野生稻叫“秜”，與韓國(guó)將混在大米中的帶皮的稻子叫“?”，發(fā)音也大體相同；吳越民族把水田叫“那”，而韓語(yǔ)叫“?”，發(fā)音也大體相同。在青銅文化上，《越絕書》中將煉制銅劍的地方叫“姑瀆”，而韓語(yǔ)將灶叫“???”；中國(guó)南方將刀叫“葛黨”，韓語(yǔ)叫“?”，發(fā)音也大致相同；中國(guó)南方將銅矛叫“物盧之矛”，這“物盧”到底是什么意思，學(xué)者一直搞不清楚，其實(shí)，物盧的古音就是“??”，所謂的“物盧之矛”就是銅矛。
十一，韓民族稻作文化的南來(lái)
作為一個(gè)久居?xùn)|亞的古老民族，韓民族具有悠久的歷史。學(xué)界普遍認(rèn)為，它居住韓半島的歷史至少可上溯三、四千年之久。在它的文化中，又確有許多北方因素，因此，傳統(tǒng)史學(xué)一直將它視為真正的北方民族。但從上面的介紹來(lái)看，韓民族無(wú)論是它的生產(chǎn)習(xí)俗，衣食住行、婚喪嫁娶等生活習(xí)俗，還是它的原始信仰，圖騰崇拜，生殖崇拜，語(yǔ)言藝術(shù)，青銅文化，甚至包括這個(gè)民族典型的體質(zhì)特征，都與南方文化相當(dāng)接近而與北方文化相去較遠(yuǎn)。諸如生產(chǎn)上的南方型稻作文化，農(nóng)業(yè)信仰上的稻靈鳥崇拜：服飾方面的穿貫頭習(xí)俗，紋身習(xí)俗：飲食上的發(fā)酵型菜系，食生習(xí)俗，食犬習(xí)俗，食米習(xí)俗；居住方面的居干欄習(xí)俗：婚姻生活中的婿留婦家婚等等，等等，說(shuō)到底，基本都是在南方民族中常見(jiàn)的習(xí)俗。說(shuō)到這里，我們不禁要問(wèn)，如果他們真是南方民族，那么，他們從何地遷來(lái)，又是什么時(shí)候遷來(lái)的呢？
我認(rèn)為韓民族——也就是中國(guó)的百越民族，第一次進(jìn)入韓半島的時(shí)間是距今3000年左右，它的基本標(biāo)志，便是韓半島稻作文化的第一次傳來(lái)。從考古學(xué)來(lái)看，不但韓半島的水稻是這一時(shí)期傳入的，就是韓半島的稻作生產(chǎn)工具——有肩石斧及半月形石鐮，也是這一時(shí)期進(jìn)入韓半島的。而這些生產(chǎn)工具的最初源頭，則是中國(guó)長(zhǎng)江下游的河姆渡地區(qū)，時(shí)間在7000年以前，這一點(diǎn)考古學(xué)界并沒(méi)有任何異議。
百越文化第二次進(jìn)入韓半島的時(shí)間是中國(guó)的秦代（公元221-206年）。當(dāng)時(shí)秦國(guó)徭役很重，很多人逃到了韓半島，能說(shuō)出名字的就是歷史上的辰韓?！逗鬂h書》說(shuō)：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國(guó)?！驶蛎疄榍仨n。”以前一說(shuō)到從秦國(guó)來(lái)，很多學(xué)者都會(huì)立刻想到他們來(lái)自離朝鮮半島最近的齊國(guó)或者是燕國(guó)。但從方言學(xué)的角度看，《三國(guó)志》已經(jīng)聲明：他們雖像秦人，“非但燕齊之名物也。”也就是說(shuō)，他們所用的方言決不是齊國(guó)或是燕國(guó)的方言。這就肯定了他們來(lái)自齊、燕的可能。從體質(zhì)人類學(xué)的角度看，《三國(guó)志》說(shuō)他們有“壓扁頭”的習(xí)俗。這種習(xí)俗在齊國(guó)、燕國(guó)都沒(méi)有，也說(shuō)明他們不是來(lái)自這兩個(gè)國(guó)家。壓扁頭習(xí)俗最早出現(xiàn)在山東，以后向南發(fā)展，達(dá)到江蘇、安徽一帶。也就是說(shuō)，從壓扁頭這一習(xí)俗來(lái)看，辰韓人有可能來(lái)自山東、江蘇或安徽一帶。但“非但燕齊之名物也”的說(shuō)法，又排除了他們來(lái)自山東的可能，剩下的只有江蘇和安徽。
再說(shuō)秦始皇，他統(tǒng)一中國(guó)后，便加強(qiáng)了對(duì)周邊民族的同化，《三國(guó)志》中，辰韓人“名國(guó)為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，”就反映了這種同化的結(jié)果。因?yàn)檫@些話都不是標(biāo)準(zhǔn)的“秦語(yǔ)”，所以《三國(guó)志》的作者只能說(shuō)是“有似秦語(yǔ)”——有點(diǎn)兒像秦語(yǔ)。那么，他們說(shuō)的是什么地方的方言呢？《三國(guó)志》的作者無(wú)意中告訴了我們一個(gè)答案。他說(shuō)：辰韓人“名樂(lè)浪人為阿殘?！闭瘛度龂?guó)志》作者所指出的那樣：“東方人名我為阿”（東方人將自己叫阿）。當(dāng)然，這個(gè)東方絕對(duì)不是指齊國(guó)、燕國(guó)或是魯國(guó)。因?yàn)樵谶@些國(guó)家中，歷史上并沒(méi)有把“我”稱為“阿”的傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)只出現(xiàn)在江蘇、安徽、浙江等東南沿海一帶。如現(xiàn)在的上海人仍將我稱“阿拉”（a:la）。在中國(guó)長(zhǎng)江下游的方言中，在稱呼前面經(jīng)常要加上一個(gè)“阿”字，如“阿爸”、“阿媽”、“阿哥”、“阿妹”等等，現(xiàn)在這個(gè)“阿”字已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有任何意義的冠詞，但最初則有“我”的意思。韓語(yǔ)在人的稱謂前也常使用“阿”（?）這個(gè)音，如阿里郎、??、??、???、???等等，這是否與中國(guó)長(zhǎng)江下游的百越文化有關(guān)呢？我認(rèn)為值得研究。說(shuō)辰韓人來(lái)自中國(guó)東南沿海的另一個(gè)證據(jù)便是《三國(guó)志》說(shuō)過(guò)這樣一段話：辰韓人“名樂(lè)浪人為阿殘。東方人名我為阿，謂樂(lè)浪人本其殘余人”。這段話的意思是說(shuō)，辰韓人把樂(lè)浪人叫“阿殘”，這其中，“阿”就是“我”的意思，“殘”就是 “殘部”或“部下”的意思。也就是說(shuō)，《三國(guó)志》的作者認(rèn)為，在辰韓人看來(lái)，樂(lè)浪人原本就是他們的部下。他們以前都生活在一起，是同一個(gè)民族，以后才因?yàn)槭裁淳壒识舜朔珠_。當(dāng)辰韓人進(jìn)入韓半島后，并沒(méi)有受到常見(jiàn)的冷遇，而是受到了當(dāng)?shù)厝说臒崃覛g迎。樂(lè)浪人把他們當(dāng)成親人，馬韓人還送給他們最平坦的土地。此外，從體質(zhì)人類學(xué)的角度看，雖然在韓民族身上尚存有明顯的蒙古人種的某些特征（這與元代蒙古人的進(jìn)入有關(guān)），但據(jù)人類學(xué)家研究，其實(shí)韓民族與中國(guó)東南沿海浙江一帶的人種仍然是最為相似的。
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