廣平府知府李清馥 撰

　　○建陽(yáng)蔡氏家世學(xué)派

　　考劍建間斯時(shí)儒術(shù)昌明風(fēng)流世篤人材多萃乎一家一門閩中武夷胡氏而後蔡氏以九儒著蓋得父師之教根源逺矣

　　國(guó)録蔡守信先生諒

　　蔡諒字守信家建陽(yáng)其先弋陽(yáng)人唐昭宗時(shí)八世祖爐從王潮入閩為建陽(yáng)長(zhǎng)官卜居麻沙鎮(zhèn)累傳至伯禧宋真宗時(shí)以神童授春官伴讀賜詩(shī)褒美弟伯充生諒紹聖四年繇鄉(xiāng)貢入太學(xué)除大名司訓(xùn)擢太學(xué)録崇寧間表勸徽宗以剛?cè)是趦€又語(yǔ)蔡京曰清慎正直宰臣之度司馬光呂公著何等人品而目為奸邪且鐫之石也京大怒即棄官歸寄傲雲(yún)谷西山間自號(hào)首陽(yáng)居士子發(fā)孫元定曽孫淵沆沈元孫格模杭權(quán)自牧堂先生發(fā)至靜軒先生權(quán)皆潔行績(jī)學(xué)詮經(jīng)衛(wèi)道世稱蔡氏九儒云（閩書　蔡氏九儒書　名儒傳）

　　處士蔡牧堂先生發(fā)

　　蔡發(fā)字神與博達(dá)古今深究治道清修苦節(jié)世人賢之承國(guó)録君嚴(yán)訓(xùn)有志當(dāng)世而復(fù)秉執(zhí)剛毅不能與世俗相俯仰因去游四方見聞益廣邃於易象天文地理三式之説無(wú)所不通而皆能訂其得失中年乃歸築室於武夷之陽(yáng)其間屢遭盜賊水火之變履危蹈險(xiǎn)而浩然不以屑意雖一介之微不取杜門掃軌専以讀書教子為事晚號(hào)牧堂老人元定在娠時(shí)先生嘗以聖賢像設(shè)別室使妻詹氏日夕瞻仰以踵太任胎教之風(fēng)故元定生而穎悟十嵗即教使讀西銘稍長(zhǎng)遂以程氏語(yǔ)録邵氏經(jīng)世張氏正蒙授曰此孔孟正脈也文公朱先生謂公平生所以教其子者不干利祿而開之以聖賢之學(xué)其志識(shí)髙逺非世人所及云所著有地理發(fā)微天文星象諸書子元定（九儒書　閩書）

　　運(yùn)幹蔡復(fù)齋先生沆

　　蔡沆字復(fù)之西山次子承父春秋之屬未得要領(lǐng)一日讀易悟曰易一卦一爻為義各異謂春秋以一例該衆(zhòng)事可乎讀書至道心人心則嘆云春秋二百四十餘年間諸侯大夫行事發(fā)於道心者無(wú)幾聖人於賵仲子納郜鼎皆據(jù)大義以止私欲一書綱領(lǐng)在此矣作春秋五論而自為之序初遵父命嗣表伯虞氏更名知方及父謫舂陵領(lǐng)鄉(xiāng)舉從母命歸宗以季子梓後虞氏嘗教學(xué)者以敬為入徳門戶義為一身主宰復(fù)為學(xué)者遷善改過(guò)之幾又講明復(fù)卦言當(dāng)以不逺復(fù)為法以頻復(fù)為戒官至兩浙運(yùn)幹學(xué)者稱復(fù)齋先生子楠欄（閩書　九儒書）

　　處士蔡素軒先生格

　　蔡格字伯至節(jié)齋先生長(zhǎng)子性質(zhì)沖澹躬耕不仕與從弟覺(jué)軒久軒?kù)o軒自相師友由始至終未嘗少懈時(shí)有以佛老之教惑亂衆(zhòng)聴者格與學(xué)者講明孟子盡心章以力詆之作至?xí)跃种鴱V仁説以自勵(lì)其衛(wèi)道甚嚴(yán)年七十卒學(xué)者稱素軒先生（九儒書）

　　文肅蔡久軒先生杭

　　蔡杭字仲節(jié)號(hào)久軒九峯先生次子紹定二年進(jìn)士歴諸王宮大小學(xué)教授遷校書郎奏對(duì)論正心及內(nèi)降斜封之弊又言權(quán)奸不可復(fù)用國(guó)本不可不早定理宗嘉納其言淳祐中任浙東提刑遇事立斷人不敢干以私召為國(guó)子司業(yè)兼資善堂翊贊續(xù)以試國(guó)子祭酒歴遷工部侍郎權(quán)吏部尚書除端明殿學(xué)士同知樞密院事寶祐四年拜參知政事落職張磻具奏蔡杭精通經(jīng)術(shù)忠直敢言同僚罕及請(qǐng)復(fù)其祠祿以勵(lì)清節(jié)逾年復(fù)端明殿學(xué)士予祠致仕卒諡文簡(jiǎn)以犯祖諱更諡文肅嘗論劾參知政事劉之傑黨于史嵩不葉物議又論京尹余晦凌辱三學(xué)及奏權(quán)奸丁全不可用即不待報(bào)去在州郡所至祀先儒旌忠節(jié)舉遺逸表行義寶祐中奉勅建西山精舍後復(fù)奉勅建廬峰書院前後頒賜御書大字先生致政家居皆敬刻本山之石崖修明先聖先賢及先世祀事平生孝友出於天性四時(shí)祭祀仍遵伯父節(jié)齋遺制遇期功緦麻之喪必素衣以終月數(shù)及治喪毋得用浮屠法子公亮大理司直（墓志　閩書　九儒書）

　　山長(zhǎng)蔡靜軒先生權(quán)

　　蔡權(quán)字仲平九峯先生季子聰明英毅孝弟忠信儀刑子孫肄業(yè)於家庭兄弟聯(lián)席自相師友以兄恩補(bǔ)承務(wù)郎授廬山書院山長(zhǎng)教授鄉(xiāng)閭講明義理一日拜龜山先生祠士友請(qǐng)正席臯比因取龜山楊文靖公求仁齋記與諸生講明極其詳密上下咸稱其得家學(xué)心傳焉著參同契論以斥二氏衍三問(wèn)説以自省戒平生講讀之外視富貴利達(dá)若將凂之者天性髙潔有祖父風(fēng)獨(dú)處?kù)o室幽軒終日怡怡學(xué)者稱靜軒先生（九儒書）

　　○文節(jié)蔡西山先生元定學(xué)派

　　按西山先生之學(xué)得之晦菴文公相從講授閲四十年真文忠公撰九峯墓表云聘君以師事文公而文公顧曰季通吾老友也凡性與天道之妙他弟子不得聞?wù)弑匾哉Z(yǔ)季通焉異篇奧傳微辭邃義多先令討究而後親折衷之故嘗輯其問(wèn)答之辭曰翁季録者蓋引以自匹也此端平二年真公所述後十四年為淳祐九年公之孫杭作朱子語(yǔ)録後序亦言先師嘗有親自刪定晚嵗與先大父西山講論之語(yǔ)及性與天道之妙名曰翁季録者久未得出以流行於世豈斯文之顯晦固有時(shí)乎是此書在宋季已莫可尋覓矣先文貞公曽言國(guó)朝浙西某家購(gòu)得是書秘藏多年後經(jīng)播遷復(fù)散佚豈斯文終不傳於世也耶然先生之遺書微義今尚有考前哲謂大者如河圖洪範(fàn)之説太極經(jīng)世之旨所以輔益於朱子者不少其髙深要妙處後學(xué)亦未能卒讀也文公嘗曰季通平生學(xué)問(wèn)多謙讓皆寓於某集中是則讀文公集者尤得尋玩其大略一二則是書雖亡謂之存可也噫西山雲(yún)谷兩燈相望今去五百載想象芳規(guī)者猶如瞻日月而摩星斗矣

　　文節(jié)蔡西山先生元定

　　蔡元定字季通生而穎異八嵗能詩(shī)十嵗日記千百言牧堂示以二程邵張之書曰此孔孟正脈也先生深涵其義辨析益精讀書西山絶頂忍饑啖薺乾道間見文公朱子於崇安遂師事焉文公扣其學(xué)大驚曰此吾老友也不當(dāng)在弟子之列凡講論諸經(jīng)奧義諸弟子所不得聞?wù)弑匾哉Z(yǔ)先生四方來(lái)學(xué)者必俾先從先生討論而後折衷之文公嘗論中庸已發(fā)未發(fā)之旨謂人自嬰兒至老死雖語(yǔ)黙動(dòng)靜之不同然大體莫非已發(fā)先生不以為然謂未發(fā)之時(shí)要涵養(yǎng)一節(jié)功夫引程子敬而無(wú)夫便是喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中後二年文公再與辨論始悟其説而悉反之由是益奇先生故先生每至必留講數(shù)日往往通夕對(duì)牀不暇假寐諸從文公遊者歸必過(guò)先生之家聴其言論不忍去去皆充然有所得淳熙戊申太常卿尤袤祕(mì)書少監(jiān)楊萬(wàn)里薦於朝特召辭以疾鄉(xiāng)人稱為聘君築室西山將老焉韓侂胄擅政設(shè)學(xué)禁以空善類一時(shí)臺(tái)諫承風(fēng)排擊先生知不免謂學(xué)者劉礪曰化性去偽惡得無(wú)罪及沈繼祖劉三傑為言官連疏譏詆文公并及先生遂坐謫道州州縣捕甚急不辭家而行或曰姑緩之先生曰獲罪於天天可逃乎文公與從遊者數(shù)百人餞別蕭寺中坐客有興嗟泣下者文公微視先生不異平時(shí)因喟然曰朋友相愛之情季通不挫之志可謂兩得之矣而先生亦賦詩(shī)云執(zhí)手笑相別無(wú)為兒女悲與其子沈行三千里腳為流血既至諸州士子從遊者日衆(zhòng)有名士挾才簡(jiǎn)傲非笑前修者亦心服謁拜執(zhí)弟子禮人為語(yǔ)曰初不敬今納命愛先生者謂宜謝遣生徒先生曰彼以學(xué)來(lái)何忍拒之若有禍患豈閉戶所得免乎貽書訓(xùn)子曰獨(dú)寢不愧衾獨(dú)行不愧影庶可傳之子孫勿以余得罪故而遂懈焉一日謂沈曰吾欲安靜還造化舊物可謝客閲三日卒時(shí)慶元四年也年六十四塟建陽(yáng)縣崇泰里翠嵐之山先生卒文公哭之慟誄之曰精詣之識(shí)卓越之才不可屈之志不可窮之辨不可復(fù)得而見矣天之生是人也果何為耶嘉定三年侂胄既誅贈(zèng)迪功郎賜諡文節(jié)先生與文公遊最久精識(shí)博聞同輩皆不能及義理洞見大原尤長(zhǎng)於天文地理樂(lè)律厯數(shù)兵陣之説凡古書奇辭奧義過(guò)目輒解文公嘗曰人讀易書難季通讀難書易又曰造化微妙惟深於理者能識(shí)之吾與季通言而不厭因自輯所與先生問(wèn)答者號(hào)曰翁季録蓋引以自匹也先生居家以孝弟忠信儀型子孫而教人以性與天道為先自本而支自源而流聞?wù)吣慌d起嘗言文公教人以訓(xùn)詁文字為先下學(xué)上達(dá)固是常事然世衰道微邪説交作學(xué)者未知本源未必不惑於異端之説也故文公晚年接引後學(xué)亦無(wú)隠然者文公疏釋四書及諸經(jīng)通鑑綱目近思録與先生多所參訂啓蒙一書則屬先生起稾至論易推本河圖洛書邵氏皇極經(jīng)世書先天圖往往與先生往復(fù)而有發(fā)焉平生問(wèn)學(xué)多寓於文公集中所著書有大衍詳説律呂新書燕樂(lè)源辨皇極經(jīng)世太乙潛虛指要洪範(fàn)八陣圖説隂符經(jīng)解及詩(shī)柬雜説若干卷學(xué)者稱西山先生明嘉靖間從祀啟聖公祠國(guó)朝康熙四十五年從學(xué)臣沈涵之請(qǐng)賜御書紫陽(yáng)羽翼四大字匾於祠子三淵沆沈皆能紹父之學(xué)（道南源委　名臣言行外録　蔡氏九儒書　名儒傳）

　　翁竹林先生易

　　翁易字粹翁建陽(yáng)人通六經(jīng)尤長(zhǎng)春秋嘗與計(jì)偕從劉爚遊因得登朱文公蔡西山之門遂不介心青紫講明奧義往返辨難悉得旨?xì)w晚嵗授徒竹林精舍學(xué)者稱竹林先生子甫字景山寶慶二年進(jìn)士既仕後尤勵(lì)志讀書薦知西安縣除直講太常博士累官太傅少卿出知江西轉(zhuǎn)運(yùn)使兼守豫章改知泉州未赴卒以忠悃著聲所著有蜀漢書浩堂類稾讀書壁記

　　丘子陵先生崈

　　丘崈字子陵按西山集言丘子陵才學(xué)優(yōu)長(zhǎng)相隨謫所辛勤不懈其志餘俟考（再按建寧選舉志載丘密甌寧人紹興十八年進(jìn)士未知即此公否）

　　○處士蔡節(jié)齋先生淵學(xué)派

　　劉氏爚撰蔡西山先生墓志曰先生居家以孝悌忠信儀刑子孫而教人也以性與天道為先自本而支自源而流聞?wù)吣慌d起常言文公教人以訓(xùn)詁文字為先下學(xué)上達(dá)固是常事然世衰道微邪説交作學(xué)者未知本原未必不惑於異端之説也故文公晚年接引後學(xué)亦無(wú)隠然者按節(jié)齋為西山先生長(zhǎng)子稟學(xué)家庭授易學(xué)宗旨又深探無(wú)極太極之妙所著有易學(xué)訓(xùn)解太極圖解等書其從事學(xué)問(wèn)本原者蓋家學(xué)之標(biāo)的也前儒嘗論文公近思録首編太極道體諸篇名為近思而實(shí)逺思似非初學(xué)階梯竊嘗妄議宋世周程張諸儒所以繼絶學(xué)者在闡發(fā)道體本原而太極一篇即論學(xué)之統(tǒng)體也子思子中庸首篇首發(fā)性道之旨萬(wàn)世宗之近思之録其亦祖述中庸之意歟西山先生所謂文公接引後學(xué)之苦心意在斯乎再按公所著易説甚多其太極圖解一篇草廬吳氏嘗譏之先儒闡析微言非後學(xué)所敢輕議謹(jǐn)敘述其説與同志訂厥疑焉其云易有太極易變易也夫子所謂無(wú)體之易也太極至極也言變易無(wú)體而有至極之理也先儒皆以太極二字便為萬(wàn)化之原而於易之一字但目為易書故太極圖特以無(wú)極而太極發(fā)明易有太極之旨其所謂無(wú)極而太極者蓋亦言其無(wú)體之易而有至極之理也以其無(wú)樞紐根柢之形實(shí)為天下之大樞紐大根柢也而太極本無(wú)極者以其為天下之大樞紐大根柢而初非有樞紐根柢之形也聖人謂之太極者所以指夫天地萬(wàn)物之理也周子謂之無(wú)極者所以著夫無(wú)聲無(wú)臭之妙也是以無(wú)極之説實(shí)有得於太極之一言或以為周子妄加者謬也按此條吳氏草廬嘗議蔡氏謂周子於太極之上加無(wú)極正是解夫子易有太極之易字而其解易字亦曰易變易也澄謂變易屬乎隂陽(yáng)豈可以言無(wú)極蔡氏自知其説之病乃引易無(wú)體之説以救之而曰變易無(wú)體之中有至極之理也朱子以易為隂陽(yáng)之變易有太極者言隂陽(yáng)變易之中有至理以為主宰也蔡氏既以變易無(wú)體為理矣而又曰中有至極之理然則理中復(fù)有一理乎變易無(wú)體已是言理而又曰有至極之理可乎又曰流行乎乾坤中之易非易有太極之易也果有二等易乎又曰隂陽(yáng)動(dòng)靜之間是流行中之太極與夫子所言太極降一等果有降一等之太極乎蔡氏所解卦爻彖象多有發(fā)明朱子未到處澄纂言中亦取其説但易解後別有大傳易説一卷主於破其師太極在隂陽(yáng)中之説於道之大本大原差了故有此兩般易兩般太極之謬談云云按節(jié)齋所著易解數(shù)種及太極通旨諸書今皆佚而存者少矣吳氏所論或易解中及太極通旨之論耳若就現(xiàn)今九儒書中所存太極圖解一篇其解易有太極易字謂變易無(wú)體而有至極之理亦言其生生不已變動(dòng)不居無(wú)動(dòng)靜無(wú)方體而有至理焉耳朱子語(yǔ)類曽言易有太極是生兩儀即所謂易也但先倒説此一句故曰易有太極細(xì)玩朱子所論正涵程夫子動(dòng)靜無(wú)端隂陽(yáng)無(wú)始之意蔡氏解易有太極似與朱夫子之言不異但以易有太極欲合無(wú)極而太極之旨語(yǔ)意似乎不同蓋易有太極之易字指氣而言而無(wú)極二字言其無(wú)方所無(wú)紀(jì)極泛言其無(wú)形狀而有此道理耳故朱子曰周子之言有無(wú)以有無(wú)為一也蔡氏原未説到是理至論流行乾坤中之易非易有太極之易此在蔡氏易書中之論有疵處朱門如陳北溪先生亦曽指摘易説大槩依本義而大義與本義不同多涉元妙此不具録云再按朱子言無(wú)體者或自隂而陽(yáng)或自陽(yáng)而隂無(wú)確定底故云無(wú)體也此交易變易之義也至論其體則謂之易語(yǔ)類云與易無(wú)體句不同各自説一箇道理而已其理則謂之道則是太極矣又朱子答吳晦叔曰夫易變易兼指一動(dòng)一靜已發(fā)未發(fā)而言之也太極者性情之妙也乃一動(dòng)一靜未發(fā)已發(fā)之理也故曰易有太極言即其動(dòng)靜闔闢而皆有是理也若以易字専指巳發(fā)為言是又以心為已發(fā)之説也此固未當(dāng)程先生言之明矣此數(shù)句解易有太極極得其要領(lǐng)按此則節(jié)齋之論易有太極之旨似與朱子合欲以易有太極之義合於無(wú)極則誠(chéng)如草廬先生所辨摘者矣乾隆壬申二月書

　　處士蔡節(jié)齋先生淵

　　蔡淵字伯靜西山先生長(zhǎng)子也清修苦節(jié)有父風(fēng)與弟沈躬耕不仕內(nèi)學(xué)於父外師事晦菴文公西山嘗曰淵宜紹吾易學(xué)沈宜演吾皇極數(shù)而春秋則以屬知方焉西山舂陵之謫仲黙從侍先生奉母家居文公曰季通素患難行乎患難伯靜艱貞近之道訃音聞先生哀毀骨立一以文公家禮為準(zhǔn)廬於墓側(cè)泣血三年與當(dāng)世絶丁母憂年及耳順哀毀踰禮文公髙弟黃幹廖徳明張洽萬(wàn)人傑輔廣陳孔碩既折年輩以從之游學(xué)徒包揚(yáng)陳文蔚潘柄楊復(fù)李燔林夔孫李閎祖李方子葉采沈僩戴蒙劉彌劭皆執(zhí)經(jīng)抱疑以質(zhì)其學(xué)真徳秀陳宓陳韡黃自然王埜莫不曲巷過(guò)門以問(wèn)出處之實(shí)理亂之由真公參大政欲以大學(xué)為對(duì)先生以為實(shí)之以事則理有據(jù)而言之易入不然無(wú)益真公深敬服西山留意宗法先生繹先志而修明之建祠堂立儀約規(guī)條整然其謹(jǐn)於禮有如此者先生平生於易中庸太極説最所加意更定數(shù)四嘗謂周子無(wú)極而太極之説得於易有太極之一言易者變易無(wú)體即無(wú)極之義著太極圖解一篇發(fā)明此旨見門人翁酉所序及郡守王氏遂所撰墓志至先生之教知行不偏敬義兼?zhèn)鋬?nèi)主於敬而發(fā)之以直行之以恕言之有常而動(dòng)之可則嘗曰屋漏不愧暗室不欺獨(dú)行不愧影獨(dú)寢不愧衾皆先世之訓(xùn)服而行之雖妻孥之言未有不可告人者亦未有不可告於天者暴慢鄙悖之人一見先生尊敬斂衽蓋素履之懿有以動(dòng)其秉彞好徳之良心焉所著有易傳訓(xùn)解易象意言卦爻辭旨古易協(xié)韻大傳易説象數(shù)餘論太極通旨化原聞辨中庸通旨大學(xué)思問(wèn)論孟思問(wèn)讀詩(shī)思問(wèn)體仁擬議性情機(jī)要等書學(xué)者稱為節(jié)齋先生端平三年卒年八十一子四格柄植棟（九儒書　閩書）

　　翁思齋先生泳

　　翁泳字永叔始祖郜唐昭宗朝謫次從王潮入閩泳篤志好學(xué)從蔡節(jié)齋游與熊竹谷蔡覺(jué)軒為同門友註釋河洛運(yùn)行講義學(xué)者稱思齋先生（閩書）

　　侍講葉仲圭先生采

　　葉采字仲圭初從蔡節(jié)齋受易學(xué)又嘗從李果齋陳安卿游安卿以其好髙妙少循序?qū)艺鄱错局允瞧翑夸h芒駸趨著實(shí)構(gòu)漁隠精舍問(wèn)學(xué)日進(jìn)淳祐元年登進(jìn)士第授邵武尉歴景獻(xiàn)府教授遷祕(mì)書監(jiān)論郡守貪刻遷樞密檢討知邵武軍作郡乗築祠郡泮以祀朱子復(fù)置田若干頃祀朱子於光澤以果齋配累官翰林侍講乞歸所著近思録嘗以進(jìn)呈理宗稱善又著解集西銘性理等書（閩書　道南源委）

　　進(jìn)士翁先生酉

　　翁酉別號(hào)思齋崇安人紹定五年進(jìn)士（九儒書）

　　詹先生樞

　　詹樞崇安人好學(xué)粹文不茍仕進(jìn)邑令陳樵子重建武夷精舍延樞與熊蒙正為士人講説後輩欣然從遊（此公竢再考）

　　○文正蔡九峰先生沈?qū)W派

　　按先生於尚書及洪範(fàn)數(shù)稟學(xué)於家庭卒之書成垂世不媿父師之託蓋一門潛心大業(yè)推本於牧堂西山貽謀者逺矣余嘗向慕彼時(shí)師友林立講磨切究其扶翼正學(xué)淵源為可稽也西山真先生嘗言某之生也後不及拜聘君床下復(fù)得與先生昆季及公晦諸公游比年退處念一相從於廬峰幔亭間迄不可得而坐中客如先生與公晦父皆不復(fù)存然後知一日之會(huì)為千載之訣其亦可悲也夫觀此想見當(dāng)時(shí)英賢一時(shí)聚散皆為正學(xué)顯晦所闗噫自文公之後勉齋黃氏節(jié)齋九峰蔡氏雲(yún)莊劉氏果齋李氏諸髙弟維持者數(shù)十年其後獨(dú)西山與鶴山私淑之餘仔肩道脈朱蔡之學(xué)賴以不墜師友從遊啟迪之功其所繫豈小哉

　　文正蔡九峰先生沈

　　蔡沈字仲黙西山先生季子也與伯兄淵次兄沆皆從文公遊先生年僅三十即屏去舉子業(yè)一以聖賢為師及西山坐謫舂陵先生隨侍從行繭足走三千里至則父子相對(duì)以禮義相怡悅西山卒護(hù)喪歸於道有遺金義不可受者固卻之曰吾寧隨所止而殯不以累吾親也初西山以洪範(fàn)之?dāng)?shù)久失其傳獨(dú)心得之未及論著曰成吾書者沈也文公晚年訓(xùn)傳諸經(jīng)略備獨(dú)書未及為整環(huán)視及門求可付者遂以囑先生先生既受父師之託凜凜常若有負(fù)蓋沈潛反復(fù)數(shù)十年然後克就其序書略曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治可得而言矣後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍是書何以哉晚卜居九峰雖當(dāng)世名卿物色訪求不屑就也平居仰觀俯察黙坐終日瞭然有見於天地之心萬(wàn)物之情反求諸躬衆(zhòng)理具備信前聖之言不予欺也西山嘗著律呂新書八陣圖皆為文公所歎重然學(xué)者鮮窮其微間以叩先生無(wú)不毫分縷解者真公文忠撰先生墓誌云某生也後不及拜聘君牀下而喜觀其書嘉定中始見君后山未幾過(guò)余于洪都之郡齋留止數(shù)月暇則相從質(zhì)問(wèn)得所未悟後三年將之潭詣諸君以別戶庭幽潔竹樹茂美如適君平子陵之居伯仲聯(lián)席衣冠偉然若圖繪中見古人物會(huì)李公晦蔡元思繼至引觴命爵名論迭發(fā)雜以辨爭(zhēng)竟日散去未知離別之可重也比年退念一相從廬峰幔亭間迄不可得而坐中客如君與公晦皆無(wú)復(fù)存然後知一日之會(huì)為千載之訣其亦可悲也夫君承家學(xué)淵源河洛由祖槩孫後先一轍言學(xué)之有本者必推焉紹定三年卒年六十四諡文正學(xué)者稱為九峰先生子模杭權(quán)（九儒書　真文忠撰墓誌）

　　侍郎黃元輔先生自然

　　黃自然字元輔甌寧人嘉定末教授郡學(xué)以理學(xué)誨諸生齋宿問(wèn)辨率至夜分及漕廣西猶捐俸餘助修禮殿官至吏部侍郎（郡志）

　　○教授蔡覺(jué)軒先生學(xué)派

　　按宋季山長(zhǎng)教席多為名賢棲託之處蓋當(dāng)時(shí)遺逸傳經(jīng)之儒視此職者為重其在朝廷之上者亦以此職慎擇其選而待之不輕余讀揆席范謝諸公交薦覺(jué)軒先生之奏牘可考焉其曰布衣蔡某承累世之心學(xué)有經(jīng)濟(jì)之大才自考亭師友散亡之後如某者未見其比是淳祐間有學(xué)有守之儒也曰處以學(xué)職必能倡率士類知所嚮方是欲責(zé)成於秉鐸者作養(yǎng)人才之事也夫推許在大賢之列而量才為學(xué)校之官當(dāng)時(shí)選授教職由揆席薦舉其鄭重如此故一代人才萃蔚由此道也延及元代儒宗文師此席尚磊落相望溯學(xué)脈稽文獻(xiàn)者不禁憮然於諸賢

　　教授蔡覺(jué)軒先生模

　　蔡模字仲覺(jué)九峰先生長(zhǎng)子操行髙潔風(fēng)度夷坦隠居篤學(xué)一以聖賢為師王埜創(chuàng)建安書院請(qǐng)任席長(zhǎng)淳祐中太守王遂薦之於朝堅(jiān)以疾辭後宰相謝方叔等薦乞表異以勸後學(xué)詔補(bǔ)迪功郎添差本州教授令有司録所著書并訪以所欲言模疏言敬義為萬(wàn)世帝王心學(xué)大旨價(jià)人大師等六者為國(guó)家守邦要道及請(qǐng)頒白鹿洞學(xué)規(guī)於天下嘗輯文公之書為續(xù)近思録及易傳集解河洛探賾大學(xué)衍論語(yǔ)孟集疏等書學(xué)者稱覺(jué)軒先生（九儒書）

　　教授熊古溪先生剛大

　　熊剛大建陽(yáng)人嘉定七年進(jìn)士少穎敏從蔡節(jié)齋黃勉齋遊問(wèn)學(xué)精専操行篤至為建安教授所著有詩(shī)經(jīng)註解性理小學(xué)集解學(xué)者稱古溪先生（性理大全　閩書　蔡氏九儒書）

　　（按蔡氏九儒書載先生撰牧堂地理發(fā)微序自言初受業(yè)於覺(jué)軒先生之門蓋皆得蔡氏一家?guī)煶兴砸咏窨偢街X(jué)軒學(xué)派焉）

　　侍講翁丹山先生合

　　翁合字叔備崇安人七嵗能文辟童選登嘉禧二年進(jìn)士歴官有聲賈似道謫建州合上言建實(shí)文公朱子闕里三尺童子亦知向善聞似道名咸欲嘔吐況見其面乎乞投荒裔以禦魑魅似道坐責(zé)授髙州團(tuán)練副使循州安置景定中擢侍講號(hào)丹山所著有丹山集（建陽(yáng)郡志）

　　備考

　　蔡氏九賢著述書名紀(jì)略曰蔡氏九賢著述甚富惜今無(wú)全而文公敘述伊洛諸儒遺言季通之力為多真西山先生撰九峰墓誌云文公顧曰季通吾老友也凡性與天道之妙他弟子不得聞?wù)弑匾哉Z(yǔ)季通焉異篇奧傳微辭邃旨多先令尋討而後親折衷之故嘗輯其問(wèn)答之辭曰翁季録者蓋引以自匹也而翁易行實(shí)述又云易學(xué)啟蒙一書季通研精覃思屢年而後就晦菴復(fù)刪潤(rùn)之始克成書他如近思録之所討論伊洛淵源録之所類集通鑑綱目之所草定太極通書西銘之所講辨季通靡不盡心故每稱其考訂精密又云季通平生著述多謙讓寄寓於某書集中云見九儒書

　　蔡氏書堂實(shí)跡曰南山草堂在崇安縣武夷二曲兠眉峰下牧堂公創(chuàng)書堂三間為游息之所嘉定戊辰公孫淵沈兄弟復(fù)搆書堂於舊址相與講學(xué)其中後文肅公杭因祖父之舊而堂搆焉故曰詠歸堂

　　又顯慶堂在建陽(yáng)永忠里麻沙鎮(zhèn)北象巖晴雪山下紹興間牧堂公創(chuàng)書堂三間教其子元定公讀書之所

　　又西山精舍在建陽(yáng)崇泰里西山與雲(yún)谷對(duì)峙四面壁立山頂平曠有前湖後湖兩水歸內(nèi)淳熙乙未元定公築室結(jié)廬建石門城圍與雲(yún)谷文公兩燈相望往來(lái)講道理宗朝御書西山二大字頒賜文肅公杭刻於本山之西南崖

　　又大明堂在建陽(yáng)崇泰里雲(yún)谷廬峰之下慶元間九峰公沈受文公之命作書集傳創(chuàng)書堂二棟五植寶祐三年理宗御書廬峰二大字頒賜文肅公杭刻於本山之巖

　　何氏喬遷潭陽(yáng)文獻(xiàn)蔡氏卷引略曰蔡氏爐弋陽(yáng)郡人生唐宣宗大中中拜鳳翔節(jié)度使再授東昌刺史昭宗朝謫次從王潮入閩為建陽(yáng)長(zhǎng)官同劉少府翺節(jié)度使翁郜同時(shí)入閩而長(zhǎng)官後卜居麻沙鎮(zhèn)水北四世出九賢者孫名梅實(shí)為西山先生之派祖梅四傳至伯禧宋真宗朝以神童授春官伴讀賜詩(shī)伯禧之弟伯充為西山先生曽祖伯充之子名諒字守信由太學(xué)授國(guó)諭伯充之叔名琇生子襄字君謨隨父居興化之莆田伯充之孫名發(fā)號(hào)牧堂子元定諡文節(jié)厥後朱文公自五夫遷居考亭築書堂於雲(yún)谷而文節(jié)亦自麻沙卜居後山築室西山所謂疑難堂懸兩燈相望因號(hào)西山