良器字師顏，號(hào)藥湖。洪都從學(xué)之后，隨陽(yáng)明至越。時(shí)龍溪為諸生，落魄不羈，每見方巾中衣往來(lái)講學(xué)者，竊罵之。居與陽(yáng)明鄰，不見也。先生多方誘之，一日先生與同門友投壺雅歌，龍溪過(guò)而見之曰：“腐儒亦為是耶？”先生答曰：“吾等為學(xué)，未嘗擔(dān)板，汝自不知耳。”龍溪於是稍相嬺就，已而有味乎其言，遂北面陽(yáng)明。緒山臨事多滯，則戒之曰：“心何不灑脫？”龍溪工夫懶散，則戒之曰：“心何不嚴(yán)栗？”其不為姑息如此。嘗與龍溪同行遇雨，先生手蓋，龍溪不得已亦手蓋，而有怍容，顧先生自如，乃始惕然。陽(yáng)明有內(nèi)喪，先生、龍溪司庫(kù)，不厭煩縟。陽(yáng)明曰：“二子可謂執(zhí)事敬矣。”歸主白鹿洞，生徒數(shù)百人，皆知宗王門之學(xué)。疽發(fā)背，醫(yī)欲割去腐肉，不可，卒年四十二。先生云：“理無(wú)定在，心之所安，即是理。孝無(wú)定法，親之所安，即是孝?！饼埾c先生最稱莫逆，然龍溪之玄遠(yuǎn)不如先生之淺近也。

　　水洲先生集

　　道無(wú)動(dòng)靜，性無(wú)內(nèi)外，故言“動(dòng)亦定，靜亦定?！庇衷唬骸拔锤胁皇窍?，已應(yīng)不是后?！苯摱囔队|處、動(dòng)念處體認(rèn)良知，不於一定處下著，故不免支離之病。（《答鄒東廓》）

　　先師謂“良知存乎心悟”，悟由心得，信非講求得來(lái)。用志不分，乃凝於神，神凝知自致耳。要得神凝，須絕外誘，固非頑空打坐，亦非歌舞講求，要自有悟處。（《答羅念菴》）

　　操與致自是有辯，致是全功，操特始事，致可包操，而操未可以言致。（《復(fù)會(huì)中諸子》）

　　“己所不欲”，吾心之知也，“勿施於人”，致吾心之良知也。誠(chéng)“勿施於人”，則“己所不欲”之物格矣。所惡於下，吾心之矩也，毋以事上，絜吾心之矩也。誠(chéng)毋以事上焉，則吾心所惡於下之矩絜矣。

　　或問(wèn)：“未發(fā)之中如何？”曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心，純是天理，便自然見圣人之學(xué)莫大於無(wú)我。性之本體無(wú)我也，梏形體而生私欲，作聰明而生私智，於是始有我爾。去二者之累，無(wú)我之體復(fù)矣”。

　　君子有諸己，則得失不足易也，故得之自是，不得自是。小人無(wú)諸己，惟見於得失而已矣，故患得患失，無(wú)所不至。

　　君子以誠(chéng)身為貴，實(shí)有於身，謂之誠(chéng)身。夫天下之物，可以實(shí)有於身者，惟善為然。由其為固有之實(shí)理，故可實(shí)有焉耳。彼取諸外者，夫豈可得而行之耶？

　　良知之教不之學(xué)，故以入井怵惕、孩提愛敬、平旦好惡為證。然以三者皆一端之發(fā)見，而未見乎全，故言怵惕必以擴(kuò)充繼之，言好惡必以長(zhǎng)養(yǎng)繼之，言愛敬必以達(dá)之天下繼之。

　　問(wèn)“良知天理異同”。曰：“知之良處即是天理。昧其知，失其良，則為人欲。蓋自明覺(jué)而言，謂之知，自條理而言，謂之理，非二也。”

　　由仁義行，即根心、生色、睟面、盎背之意。行仁義，非不是由此心也，終是知得為好。必如此做方好，乃第二義，便不是從中生，故曰“義外”。

　　人本得天地之生意自能生，但被習(xí)心遮蔽，故不能生。但去其蔽，則本體自然呈露，不須防檢，不須窮索，自然流出，乃其生意也。（以上《示諸生》）