朱得之字本思，號(hào)近齋，直隸靖江人。貢為江西新城丞，邑人稱(chēng)之。從學(xué)於陽(yáng)明，所著有《參玄三語(yǔ)》。其學(xué)頗近於老氏，蓋學(xué)焉而得其性之所近者也。其語(yǔ)尤西川云：“格物之見(jiàn)，雖多自得，未免尚為見(jiàn)聞所梏。雖脫聞見(jiàn)於童習(xí)，尚滯聞見(jiàn)於聞學(xué)之后，此篤信先師之故也。不若盡滌舊聞，空洞其中，聽(tīng)其有觸而覺(jué)，如此得者尤為真實(shí)。子夏篤信圣人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬(wàn)世昭然?！奔创丝梢杂^其自得矣。

　　語(yǔ)錄

　　董蘿石平生好善惡惡甚嚴(yán)，自舉以問(wèn)陽(yáng)明先生，曰：“好字原是好字，惡字原是惡字。”董於言下躍然。

　　董實(shí)夫問(wèn)：“心即理，心外無(wú)理，不能無(wú)疑。”陽(yáng)明先生曰：“道無(wú)形體，萬(wàn)象皆是形體；逆無(wú)顯晦，人所見(jiàn)有顯晦。以形體言天地，一物也；以顯晦言人心，其機(jī)也。所謂心即理者，以其充塞氤氳，謂之氣；以其脈絡(luò)分明，謂之理；以其流行賦畀，謂之命；以其稟受一定，謂之性；以其物無(wú)不由，謂之道；以其妙用不測(cè)，謂之神；以其凝聚，謂之精；以其主宰，謂之心；以其無(wú)妄，謂之誠(chéng)；以其無(wú)所倚著，謂之中；以其無(wú)物可加，謂之極，以其屈伸消息往來(lái)，謂之易。其實(shí)則一而已。今夫茫?？拜?，蒼然隤然，其氣之最粗者歟？稍精則為日月星宿風(fēng)雨山川，又稍精則為雷電鬼怪草木花蘤，又精而為鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉昆蟲(chóng)之屬，至精而為人，至靈至明而為心。故無(wú)萬(wàn)象則無(wú)天地，無(wú)吾心則無(wú)萬(wàn)象矣。故萬(wàn)象者，吾心之所為也，天地者，萬(wàn)象之所為也。天地萬(wàn)象，吾心之糟粕也。要其極致，乃見(jiàn)天地?zé)o心，而人為之心。心失其正，則吾亦萬(wàn)象而已；心得其正，乃謂之人。此所以為天地立心，為生民立命，惟在於吾心。此可見(jiàn)心外無(wú)理，心外無(wú)物。所謂心者，非今一團(tuán)血肉之具也，乃指其至靈至明能作能知，此所謂良知也。然本無(wú)聲無(wú)臭無(wú)方無(wú)體，此所謂道心惟微也。此大人之學(xué)，所以與天地萬(wàn)物一體也。一物有外，便是吾心未盡處，不足謂之學(xué)。

　　問(wèn)“喜怒哀樂(lè)”。陽(yáng)明先生曰：“樂(lè)者心之本體也，得所樂(lè)則喜，反所樂(lè)則怒，失所樂(lè)則哀。不喜不怒不哀時(shí)，此真樂(lè)也?！?br />
　　楊文澄問(wèn)：“意有善惡，誠(chéng)之將何稽？”陽(yáng)明先生曰：“無(wú)善無(wú)惡者，格物也?！痹唬骸耙夤逃猩茞汉?？”曰：“意者心之發(fā)，本自有善而無(wú)惡，惟動(dòng)於私欲而后有惡也。惟良知自知之故，學(xué)問(wèn)之要，曰‘致良知’。”

　　或問(wèn)“客氣”。陽(yáng)明先生曰：“客與主對(duì)，讓盡所對(duì)之賓，而安心居於卑末，又能盡心盡力供養(yǎng)諸賓，賓有失錯(cuò)，又能包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣?！?br />
　　人生不可不講者學(xué)也，不可暫留者光陰也。光陰不能暫留，甚為可惜！學(xué)不講自失為人之機(jī)，誠(chéng)為可恥！自甘無(wú)恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”“朝聞道，夕死可矣?！敝荚眨?br />
　　或問(wèn)“三教同異”。陽(yáng)明先生曰：“道大無(wú)名，若曰各道其道，是小其道矣?！毙膶W(xué)純明之時(shí)，天下同風(fēng)，各求自盡。就如此廳事，元是統(tǒng)成一間，其后子孫分居，便有中有傍，又傳，漸設(shè)籓籬，猶能往來(lái)相助。再久來(lái)，漸有相較相爭(zhēng)，甚而至於相敵。其初只是一家，去其籓籬，仍舊是一家。三教之分，亦只如此，其初各以資質(zhì)相近處，學(xué)成片段，再傳至四五，則失其本之同，而從之者亦各以資質(zhì)之近者而往，是以遂不相通。名利所在，至於相爭(zhēng)相敵，亦其勢(shì)然也。故曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！辈庞兴?jiàn)便有所偏。

　　天地萬(wàn)物之機(jī)，生生不息者，只是翕聚，翕聚不已，故有發(fā)散，發(fā)散是其不得已。且如嬰兒在母腹中，其混沌皮內(nèi)有兩乳端，生近兒口，是兒在胎中翕而成者也，故出胎便能吸乳。

　　人之養(yǎng)生，只是降意火。意火降得不已，漸有余溢，自然上升，只管降，只管自然升，非是一升一降相對(duì)也。降便是水，升便是火，《參同契》“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，此其指也。

　　或問(wèn)“金丹”。曰：“金者至堅(jiān)王利之象，丹者赤也，言吾赤子之人也。煉者，喜怒哀樂(lè)，發(fā)動(dòng)處是火也。喜怒哀樂(lè)之發(fā)，是有物牽引，重重輕輕，冷冷熱熱，煆煉得此心端然在此，不出不入，則赤子之心不失，久久純熟，此便是丹成也。故曰：‘貧賤優(yōu)戚，玉汝於成。動(dòng)心忍性，增益不能?！吮闶浅鍪溃耸秋w昇沖舉之實(shí)。謂其利者，百凡應(yīng)處，迎之而解，萬(wàn)古不變，萬(wàn)物不離，大人之心，常如嬰兒，知識(shí)不遂，純氣不散，則所以延年者在是，所以作圣者在是。故曰：‘專(zhuān)氣致柔如嬰兒，清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先。’所以知幾者在是，所以知天者在是?！?br />
　　太虛浮云，過(guò)化也。乾乾不息於誠(chéng)，存神也。存神則過(guò)化矣，所過(guò)不化，不存神也。存神而過(guò)化，所以與天地同流。

　　此身之外，一絲一縷皆裝綴。故緊隨身不可須臾離者，貧賤也。或得或失者，富貴也。於其不可離者，必求離之，於其不可保者，必欲得之，此所以終身役役，卒歸於惡也。

　　三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非素縞也。今自嬰兒時(shí)便厚味華衣，豈知古人愛(ài)養(yǎng)生命之道。佛法戒殺，其徒不腥不錦，意正如此。若得天下如此風(fēng)味，便省許多貨財(cái)，便有許多豊裕，息貪息爭(zhēng)，無(wú)限好處，雍熙之風(fēng)，指日可見(jiàn)。惜乎欲重情勝，而不能從也。

　　往古圣人，立言垂訓(xùn)，宗旨不同，只是因時(shí)立教，精明此性耳。堯、舜曰“中”，湯、文曰“敬”，蓋以中有糊涂之景，將生兩可之病，故以敬為中，提省人，使之常惺惺也。敬則易流於有意，故孔子曰“仁”。仁易無(wú)斷，故孟子曰“仁義”。仁義流而為假仁襲義，故周子曰“誠(chéng)”。誠(chéng)之景，乃本體無(wú)思無(wú)為者也。人不易明，將流於訐直，故程子復(fù)以敬為宗。敬漸流於孤陋，故朱子以致知補(bǔ)之。致知漸流於支離，故先師辨明聞見(jiàn)與良知，特揭良知為宗。千古圣學(xué)之要，天地鬼神之機(jī)，良知二字盡之矣。

　　混沌開(kāi)闢之說(shuō)，亦是懸度，只是就一日晝夜昏明之間，便可見(jiàn)戌亥時(shí)，果人消物盡乎？但自古至今，生氣漸促，其醇?xì)庵模乔芍?，終非古比。

　　或問(wèn)“事物有大小，應(yīng)之不能無(wú)取舍”。此正是功利之心，千駟萬(wàn)踵之取予一念也。眾人在事上見(jiàn)，故有大??；圣人卻只在發(fā)念處見(jiàn)，故不論事物之大小，一念不安，即不忍為人，無(wú)善可為，只不可為惡，有心為善，善亦惡也。

　　尤西川紀(jì)聞

　　近齋說(shuō)：“陽(yáng)明始教人存天理，去人欲。他日謂門(mén)人曰：‘何謂天理？’門(mén)人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘心之良知是也。’他日又曰：‘何謂良知？’門(mén)人請(qǐng)問(wèn)，曰：‘是非之心是也?！?br />
　　近齋言：“陽(yáng)明云：‘諸友皆數(shù)千里外來(lái)，人皆謂我有益於朋友，我自覺(jué)我取朋友之益為多。’又云：‘我全得朋友講聚，所以此中日覺(jué)精明，若一二日無(wú)朋友，志氣便覺(jué)自滿(mǎn)，便覺(jué)怠惰之習(xí)復(fù)生?！庇终f(shuō)：“陽(yáng)明逢人便與講學(xué)，門(mén)人疑之。嘆曰：‘我如今譬如一箇食館相似，有客過(guò)此，吃與不吃，都讓他一讓?zhuān)?dāng)有吃者?！?br />
　　近齋曰：“陽(yáng)明在南都時(shí)，有私怨陽(yáng)明者，誣奏極其丑詆。始見(jiàn)頗怒，旋自省曰：‘此不得放過(guò)?！诰碜苑矗蛊湫钠綒夂驮僬箍?。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風(fēng)浮靄，略無(wú)芥帶。是后雖有大毀謗，大利害，皆不為動(dòng)。嘗告學(xué)者曰：‘君子之學(xué)，務(wù)求在己，而己毀譽(yù)榮辱之來(lái)，非惟不以動(dòng)其心，且資之以為切磋砥礪之地，故君子無(wú)入而不自得，正以無(wú)入而非學(xué)也。’”

　　近齋說(shuō)：“陽(yáng)明不自用，善用人。人有一分才也，用了再不錯(cuò)，故所向成功?！?br />
　　近齋曰：“昔侍先師，一友自言：‘覺(jué)功夫不濟(jì)，無(wú)奈人欲間斷天理何？’師曰：‘若如汝言，功夫盡好了，如何說(shuō)不濟(jì)，我只怕你是天理間斷人欲耳。’其友茫然?！?br />
　　近齋解格物之格，與陽(yáng)明大指不殊，而字說(shuō)稍異。予問(wèn)：“曾就正否？”近齋嘆曰：“此終天之恨也。”

　　一日與近齋夜坐，予曰：“由先生說(shuō)沒(méi)有甚么。”曰：“沒(méi)有甚么呀！”

　　近齋曰：“精粗一理，精上用功?！彼张e似，則曰：“本無(wú)精粗。”

　　近齋曰：“三年前悟知止為徹底，為圣功之準(zhǔn)。近六月中病臥，忽覺(jué)前輩言過(guò)不及與中，皆是汗浸之言，必須知分之所在，然后可以考其過(guò)不及與中之所在。為其分之所當(dāng)為中也，無(wú)為也。不當(dāng)為而為者，便是過(guò)，便是有為；至於當(dāng)為而不為，便是不及，便是有為。