薛應(yīng)旂號方山，武進人。嘉靖乙未進士。知慈谿縣，轉(zhuǎn)南考功，陞浙江提學(xué)副使。其鋻識甚精，試慈谿，得向程卷曰：“今科元也。”及試余姚，得諸大圭卷，謂向程曰：“子非元矣，有大圭在?！币压缙溲?。先生為考功時，寘龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學(xué)術(shù)也。先生嘗及南野之門，而一時諸儒，不許其名王氏學(xué)者，以此節(jié)也。然東林之學(xué)，顧導(dǎo)源於此，豈可沒哉！

　　薛方山紀述

　　古之學(xué)者，知即為行，事即為學(xué)。今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。一念不敢自恕，斯可謂之修；一語不敢茍徇，斯可謂之直；一介不敢自汙，斯可謂之廉。

　　氣者所以運乎天地萬物者也。有清則有濁，有厚則有薄，窮則變，變則通，故一治一亂，皆非一日之積也。

　　圣人制命，賢者安焉，不肖者逆焉。

　　萬物皆備於我，不可以物為非我也，然而有我則私矣。萬物皆具於心，不可以心為無物也，然而有物則滯矣。

　　陰陽之氣，凝者為石，流者為水。凝者無變，信也；流者無滯，智也?？讗浩涑佒弦?，孟非其激逆也。信立而通則不窒矣，智運而正則不逆矣。

　　畫者象也，值其畫者變也。潛龍勿用者辭也，用其辭者占也。斯義不明，附會無不至矣。

　　時之汙隆，民之休戚，其幾安在哉？存乎士風(fēng)之直與佞耳。

　　改過則長善矣，甘貧則足用矣。

　　治世之教也，上主之，故德一而俗同。季世之教也，下主之，故德二三而俗異。

　　義協(xié)則禮皆可以經(jīng)世，不必出於先王；理達則言皆可以喻物，不必授之故典。

　　薛文清之佐大理，王振引之也。當(dāng)時若辭而不往，豈不愈於抗而得禍乎？此崔后渠夢中所得之言。

　　古諸侯多天子繼別之支子，故不得犯天子以祭始祖；大夫多諸候繼禰之支子，故不得犯諸侯以祭先祖。漢、唐以來，則無是矣。禮以義起，報宜從厚，今士大夫之家廟，雖推以祭始祖亦可也。

　　古者諫無官，以天下之公議，寄之天下之人，使天下之人言之，此其為盛也。