黃道周字幼玄，號(hào)石齋，福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人。家貧，時(shí)時(shí)挾策遠(yuǎn)游，讀書羅浮山，山水暴漲，墮澗中，溯流而入，得遇異人，授以讀書之法，過(guò)目不忘。登天啟壬戌進(jìn)士第，選庶吉士，散館補(bǔ)編修，即以終養(yǎng)歸。尋丁內(nèi)艱，負(fù)土筑墓，終喪丙舍。
崇禎庚午，起原官。小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。先生抗疏頌冤，詔鐫三級(jí)，陛辭。因言《易》數(shù)，皇上御極之元，當(dāng)《師卦》上九，“開國(guó)承家，小人勿用”，以諷首輔溫體仁，削籍為民。丙子，起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤?wù)饶钢z，事屬曖昧，法不宜坐。奉旨切責(zé)。丁丑進(jìn)左春坊、左諭德，大學(xué)士張至發(fā)選東宮官屬，不及先生。楊廷麟等之直講讀者以讓先生。至發(fā)曰：“道周意見不無(wú)少偏，近日疏三罪，四恥，七不如，有不如鄭鄤之語(yǔ)，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導(dǎo)乎？”給事中馮元飆言：“道周忠足以動(dòng)圣鑒，而不能得執(zhí)政之心，恐天下后世，有以議閣臣之得失也?！?br />
戊寅，進(jìn)少詹事，兼翰林院侍講學(xué)士。上御經(jīng)筵，問(wèn)：“保舉考選，孰為得人？”先生對(duì)：“樹人如樹木，須養(yǎng)之?dāng)?shù)十年，始堪任用。近來(lái)人才遠(yuǎn)不及古，況摧殘之后，必須深加培養(yǎng)?！鄙嫌謫?wèn)，對(duì)曰：“立朝之才存乎心術(shù)，治邊之才存乎形勢(shì)。先年督撫未講形勢(shì)要害，浪言勦撫，隨寇團(tuán)走，事既不效，輒謂兵餉不足。其實(shí)新舊餉約千二百萬(wàn)，可養(yǎng)四十萬(wàn)之師，今寧、錦三協(xié)，兵僅十六萬(wàn)，似不煩別求，以供勦寇之用也?！蔽磶讞钏貌龏Z情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼、撫議和。先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。七月己巳，上召先生至平臺(tái)，問(wèn)曰：“朕自經(jīng)筵，略知學(xué)問(wèn)。無(wú)所為而為之，謂天理，有所為而為之，謂人欲。爾疏適當(dāng)枚卜之后，果無(wú)所為乎？”對(duì)曰：“臣無(wú)所私?！鄙显唬骸扒霸露巳?，推陳新甲，何不拜疏？”對(duì)曰：“御史林蘭友，給事何楷，皆有劾疏，以同鄉(xiāng)恐涉嫌疑耳?！鄙显唬骸敖袼鞜o(wú)嫌乎？”曰：“天下綱常，邊疆大計(jì)，失今不言，后將無(wú)及矣。臣所惜者，綱常名義，非私也?！鄙显唬骸爸獱査赜星迕?，清雖美德，不可傲物遂非。唯伯夷為圣之清，若小廉曲謹(jǐn)，不受餽遺，此可為廉，未可為清也?！睂?duì)曰：“伯夷全忠孝之節(jié)，孔子遂許其仁。”上以為強(qiáng)說(shuō)。嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學(xué)行人宗，臣實(shí)仰企之。今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。鄤之杖母，行同梟獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤?！鄙县?zé)其朋比，對(duì)曰：“眾惡必察，豈得為比？”先生又曰：“古人對(duì)仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？”於是嗣昌引退。上曰：“爾不宜誹謗大臣?！睂?duì)曰：“臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌，而不盡言？”上曰：“孔子誅少正卯，當(dāng)時(shí)亦稱聞人，惟以心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)，言偽而辯，順?lè)嵌鴿桑洺蠖?，不免孔子之誅。今之人率多類此?！睂?duì)曰：“少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫篤行。”上以褊激恣口，叱之去。
先生曰：“臣今不盡言，則臣負(fù)陛下，陛下今日殺臣，則陛下負(fù)臣。”上曰：“爾讀書有年，祇成佞口?！毕壬譃樯限q忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止謫江西布政司知事。蓋上素知先生清苦無(wú)私。第三疏在枚卜之后，小人中之者，謂當(dāng)枚卜之時(shí)，隱忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發(fā)憤耳。上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于偽也。先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長(zhǎng)班投會(huì)極門，長(zhǎng)班恐疏上必?cái)∶恫?，乃駕言會(huì)極門中官索錢，先生無(wú)以應(yīng)。至?xí)浦枷?，長(zhǎng)班絕望，始并投三疏，故小人有此揣摩。彼小人之識(shí)見，亦猶夫長(zhǎng)班之識(shí)見也。
庚辰，江西巡撫解學(xué)龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導(dǎo)。上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。戶部主事葉廷秀，太學(xué)生涂仲吉，上書頌先生，皆廷杖。先生在獄中，同獄者多來(lái)問(wèn)學(xué)，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績(jī)、楊廷麟、劉履丁、董養(yǎng)河、田詔。上使鎮(zhèn)撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。當(dāng)是時(shí)，告訐公行，小人創(chuàng)為福黨之說(shuō)，以激上怒，必欲殺先生而后已。司寇劉澤深擬煙瘴遣戍，再奏不允。宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。辛巳十二月，戍辰州衛(wèi)。一日上御經(jīng)筵，嘆講官不學(xué)，宜興進(jìn)曰：“惟黃道周，識(shí)雖偏而學(xué)則長(zhǎng)?！贝屋o蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。宜興曰：“皇上無(wú)我之心，有同天地，既道周有學(xué)，便可徑用，何言移戍？”上笑而不言。既退，即御書原官起用。未上而京師陷。南渡，起禮部尚書，掌詹事府事。尋以祭告禹陵出，棲遲浙水。
國(guó)亡之后，奉思文入福，遂首政府。是時(shí)政由鄭氏，祭則寡人。賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無(wú)班文官右者，相與爭(zhēng)執(zhí)。鄭氏辭屈，嫌隙遂成。先生視鄭氏殊無(wú)經(jīng)略之志，自謂出關(guān)，然不能發(fā)其一甲，轉(zhuǎn)其斗粟，徒以忠義激發(fā)，旬月之間，揭竿云集。先生親書告身獎(jiǎng)?wù)Z，給為公賞，得之者，榮於誥敕。從廣信抵衢州，為其門人所紿，至婺源明堂里見執(zhí)，系尚膳監(jiān)，絕粒十四日不死，引磬又不殊。丙戌三月七日兵解，年六十二。
先生深辨宋儒氣質(zhì)之性之非，氣有清濁，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)何關(guān)性上事？性則通天徹地，只此一物，於動(dòng)極處見不動(dòng)，於不睹不聞處見睹聞，著不得纖毫氣質(zhì)。宋儒雖言氣質(zhì)之性，君子有弗性焉。畢竟從夾雜中辨別精微，早已拖泥帶水去也。故知先生之說(shuō)為長(zhǎng)，然離心之知覺，無(wú)所為性，離氣質(zhì)亦無(wú)所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。有先生之學(xué)，則可；無(wú)先生之學(xué)，尚須商量也。
榕壇問(wèn)業(yè)
千古圣賢學(xué)問(wèn)，只是致知；此知字，只是知止。試問(wèn)止字的是何物？象山諸家說(shuō)向空去，從不聞空中有個(gè)止宿?？纪ぶT家說(shuō)逐物去，從不見即事即物止宿得來(lái)。此止字，只是至善，至善說(shuō)不得物。畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下，共明共性，不說(shuō)物不得。此物粹精，周流時(shí)乘，在吾身中，獨(dú)覺獨(dú)知，是心是意。在吾身對(duì)照過(guò)，共知共覺，是家國(guó)天下。世人只於此處不明，看得吾身內(nèi)外有幾種事物，著有著無(wú)，愈去愈遠(yuǎn)。圣人看得世上只是一物，極明極親，無(wú)一毫障礙。以此心意，澈地光明，才有動(dòng)處，更無(wú)邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。學(xué)問(wèn)到此處，天地皇王，都於此處，受名受象，不消走作，亦更無(wú)復(fù)走作，那移去處，故謂之止。自宇宙內(nèi)外，有形有聲，至聲臭斷處，都是此物貫澈，如南北極，作定盤針，不由人安排得住。繼之成之，誠(chéng)之明之，擇之執(zhí)之，都是此物指明出來(lái)，則直曰性，細(xì)貼出來(lái)，則為心為意，為才為情。從未有此物不明，可經(jīng)理世界，可通透照耀。說(shuō)此話尋常，此物竟無(wú)著落。試問(wèn)諸賢，家國(guó)天下，與吾一身可是一物？可是兩物？又問(wèn)吾身有心，有意，有知，夢(mèng)覺形神，可是一物？?jī)晌?？自然谺然摸索未明，只此是萬(wàn)物同原，推格不透處。格得透時(shí)，麟鳳蟲魚，一齊拜舞；格不透時(shí)，四面墻壁，無(wú)處藏身。此是古今第一本義，舍是本義，更無(wú)要說(shuō)，亦更不消讀書做文章也。
問(wèn)：“格物之物，若果有物，致知之知，應(yīng)別有知。夫子直說(shuō)知之為知之，不知為不知，是知也。此知字，豈有物在？”某云：“夫子平生說(shuō)無(wú)知，《中庸》都說(shuō)有物，佛家極要說(shuō)無(wú)物，諸乘都說(shuō)有知。此是玄黃之判。然是夫子對(duì)子路說(shuō)得不同，曰：‘由，知德者鮮矣！’彼知字，若是無(wú)物，則此德字，亦是無(wú)知了。此處參透，於本始工夫定無(wú)疑誤。”
問(wèn)：“前說(shuō)萬(wàn)物一體，未免是籠統(tǒng)說(shuō)話。周、程說(shuō)敬，延平說(shuō)靜，唐、虞說(shuō)中，此中皆不著一事一物，如要靜觀未發(fā)氣象，又放不得胞與源頭?！蹦吃疲骸百t說(shuō)極好，未發(fā)前，不看得天地萬(wàn)物。已發(fā)后，必為天地萬(wàn)物所倒。此處格透，縱有蔽虧，是天地萬(wàn)物影光相射。”
問(wèn)：“已信格物是個(gè)明善，再不復(fù)疑。只是一個(gè)學(xué)字，晦翁謂明善復(fù)初，陸說(shuō)是自然有覺，將覺先於學(xué)，抑學(xué)后乃覺耶？有學(xué)便有習(xí)，將覺果是性？學(xué)果是習(xí)耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他，抑知至是物通至此耶？圣賢只是如此學(xué)問(wèn)，猶天上日月，東西相起，決不是舊歲星辰，教今年風(fēng)雨，亦不是今歲晦朔，覺去歲光明。吾人只此一段精魂，上天下地，無(wú)有定期，溫故便知千歲，知新便損益百代，切勿為時(shí)師故紙，蔽此晶光。”
問(wèn)：“時(shí)時(shí)守中，與時(shí)措之宜，是一是二？”某云：“圣門吃緊入手處，只在慎獨(dú)，自不睹聞，自未發(fā)以至已發(fā)，隱微顯見，何時(shí)離得中字？何時(shí)分破得中字？圣門不把和字硬對(duì)，正是圣門明眼明手，如小人便要通方，隨時(shí)變化，以此於中庸上看粗了?！?br />
大抵戒慎則時(shí)時(shí)做得，不戒慎則時(shí)時(shí)做不得，擇乎中庸，不能期月者，畢竟於隱微去處，工夫不到。如要刻刻致精，自然無(wú)期月終身之別。隨他說(shuō)時(shí)中變化，我只管是刻刻獨(dú)知，再勿隨他橫生手腳。
某生平謂人心頭學(xué)地，須積精而成。如一片日頭，晃赤赤無(wú)一點(diǎn)昏昧，團(tuán)團(tuán)天中，只一片日子。日北則晝長(zhǎng)氣熱，萬(wàn)物皆生；日南則晝短氣寒，萬(wàn)物皆死。觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風(fēng)雨；余光所照，以為星辰；余威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照于心系。如此，世間無(wú)一物一事不是日頭串透。人生學(xué)問(wèn)精誠(chéng)，常如此日，然后能貫串六虛，透徹上下，千里萬(wàn)里，無(wú)有障隔。如此便到十世百世，更無(wú)芥礙了。稍不如此，雖杵針鐵線，穿鉆不來(lái)，何況鋼城千重內(nèi)外？
問(wèn)：“上下四方，覆仰圓成，如何說(shuō)一矩字？既是矩字，如何貫去？”某云：“此事只有管仲曉得，曾參用得。管子云：‘大圓生大方，大方生規(guī)，規(guī)生矩?！刈运姆?，從大圓中五變出來(lái)，生人生物，生四肢百節(jié)，禮樂(lè)疇象，無(wú)人曉得。顏?zhàn)訂?wèn)目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。曾子以忠恕兩字代之。漢初儒者，把《大學(xué)》、《中庸》置禮書中，是圣門奧義。今人抽出，以為心學(xué)，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。是樂(lè)律中，自黃鍾子聲五變之后，再起清音也。古人為學(xué)，立一字有千種奧義，追尋將來(lái)，所以發(fā)憤為得不厭。今人為學(xué)，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時(shí)，如一印璽，千圣相傳，尚有手法。孟子所謂功力，一圣難傳。譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。圣人只此三法，提挈天地，裁成萬(wàn)物。舉其形跡，似云準(zhǔn)繩規(guī)矩，推其巧力，其便是捖?lián)粌稍?，?chuàng)立精光。三千年來(lái)，無(wú)人解得，但恐言之又生許多口涎，費(fèi)人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。”
問(wèn)：“性體穆然無(wú)思無(wú)為，《中庸》便說(shuō)戒慎恐懼，此是后天存省之功，是先天流行之體？”某云：“人須曉得，人不是天，性不是道。人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠(yuǎn)無(wú)紀(jì)極。性若是道，便亦隨人函裹，弘闡不來(lái)。所賴圣人居敬存誠(chéng)，時(shí)時(shí)看得人即是天，性即是道，所以禮樂(lè)文章，節(jié)次生來(lái)，成個(gè)變化昭明。外道大錯(cuò)，只說(shuō)天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個(gè)日月星辰，人面上有個(gè)耳目口鼻，只此便須戒慎，豈得無(wú)思無(wú)為？如是，未生以前何消探討？程伯子所云：‘極上更不須說(shuō)也。’成周盛時(shí)，公卿士夫，個(gè)個(gè)知學(xué)，如《頌》云：‘維天之命，於穆不已?！旁疲骸焐裘瘢形镉袆t?！蜃幽嗽疲骸雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！崛逯郏辉诟髡灰?，中間未到於穆變化上去，切勿云毛發(fā)骨節(jié)，俱是虛空也?！?br />
問(wèn)：“《中庸》以性明道，揭一誠(chéng)字，即如老氏所謂其中有物者。窈冥之內(nèi)，信有此物，則玄素所求，差別不遠(yuǎn)，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無(wú)存省流行之別？”某云：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？只如憧憧往來(lái)，此時(shí)戒懼，已為晚矣。人身自床幾上下，何處不空？頂踵豎來(lái)，何處不實(shí)？空實(shí)兩事，切不須說(shuō)，只看日方出地，萬(wàn)象昭明，雷在澤中，萬(wàn)物宴息。泛泛說(shuō)虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。如是至誠(chéng)人，只管肅衣冠，一揖而退耳?！?br />
讀書人莫苦紛囂，莫喜空寂，只是不驕不諂，不淫不濫，如駕安車，導(dǎo)坎過(guò)橋，常覺六轡在手，雞犬放時(shí)，亦在家園，何須建鼓。
問(wèn)：“圣門之學(xué)，不過(guò)博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩(shī)》、《書》。夫子自少到老，定奪不盡，如是無(wú)文之禮，此是入手，便當(dāng)尋求，豈容留為后著？”某云：“賢看一部《禮記》，才信得儼若思，抑先信得儼若思，然后去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往復(fù)循環(huán)，都有放光所在。若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮墻，妄意室中，是亦穿窬之類也。”
圣門體道，在鄙夫面前說(shuō)孝說(shuō)弟，說(shuō)敬說(shuō)誠(chéng)，說(shuō)仁說(shuō)義，得了一個(gè)，個(gè)箇貫得，只是學(xué)便不同也。如要學(xué)孝學(xué)弟，學(xué)敬學(xué)誠(chéng)，學(xué)仁學(xué)義，亦何處貫串不得？試問(wèn)諸賢，周公仰思待旦，夫子發(fā)憤忘食，此豈謂恕字?jǐn)M議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢(mèng)蕉鹿，無(wú)一是也。
問(wèn)：“一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：‘動(dòng)貞夫一。’此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學(xué)識(shí)中做體干自在；日月貞明，此是精神所結(jié)，在學(xué)識(shí)中做意思回環(huán)。有此兩樣，理義萬(wàn)千，費(fèi)千古圣賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動(dòng)，天地日月，東西循環(huán)，總此一條，走閃不得。四顧星河，煙云草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。”
問(wèn)：“如此體會(huì)，猶在太虛空際。如何探討自家消息？如要事事物物求個(gè)太極，雖舌敉齒落，做不得學(xué)識(shí)漢子，如何會(huì)到一貫田地？”某云：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，只是一條，控持天地，轆轤日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細(xì)認(rèn)聲香。”
問(wèn)：“如此看一貫，到有一物貫串，中間如轂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無(wú)敝，萬(wàn)物同原？”某云：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？”
問(wèn)：“陰陽(yáng)變化，離不得多，二五絪縕，說(shuō)不得一，生初既不須說(shuō)，復(fù)命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數(shù)行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語(yǔ)，豈有圣門諸賢，當(dāng)日未解《西銘》意思也？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩(shī)》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂(lè)》五起，中間變現(xiàn)，千億無(wú)涯，如何包裹得??？籠統(tǒng)話再勿說(shuō)，如且學(xué)識(shí)，看他后來(lái)，終是緩綆穿石，如要把柄，體會(huì)《詩(shī)》、《書》，終是傀儡線子也?！?br />
問(wèn)：“此道只須靜觀，久當(dāng)自徹。古人嘗說(shuō)外照終年，不見一身，內(nèi)照移時(shí)，能見天下。圣人學(xué)問(wèn)，只是致知。致知前頭，又要格物，如看萬(wàn)物果是萬(wàn)物，此與未嘗格物，有何分別？如看萬(wàn)物不殊一物，此知豈復(fù)萬(wàn)物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來(lái)老照，少來(lái)少照，豈必豫先料理面孔耶？”某云：“從來(lái)論說(shuō)，唯有此徹。圣人一貫，只是養(yǎng)得靈湛，看得無(wú)限名象，從此歸游，首尾中間，同是此路。如信得盤古世界，便有《詩(shī)》、《書》，亦信得周公制作，初無(wú)文字也。只為此處浩瀚落空，要原本擇執(zhí)，與人持循，便說(shuō)天下言無(wú)多子，行無(wú)多子，使天下文人，回頭捫心，與初讀書人，了無(wú)分別耳?！?br />
問(wèn)：“學(xué)識(shí)原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，圣人教人先知后慮，如此知字，定是不慮之知。若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來(lái)？想此止字，即是靜定本領(lǐng)，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學(xué)識(shí)，俱就此處發(fā)亮銷光也。”某云：“累日來(lái)說(shuō)此，唯此說(shuō)得透。一貫如大法樹，萬(wàn)葉千枝，不離此樹，學(xué)識(shí)如花葉，隨風(fēng)映日，不離初根。即此是本末條貫，不為鳥語(yǔ)蟬啼所亂?！眴?wèn)：“此一貫處，初不說(shuō)出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬(wàn)樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國(guó)天下，才有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團(tuán)，才有識(shí)路也？”某云：“只要知至。知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此?！?br />
問(wèn)：“教即學(xué)識(shí)，性即一貫，教不過(guò)明性。學(xué)識(shí)亦不過(guò)明一貫而已?！吨杏埂贩Q誠(chéng)明合體，此明字，與博聞強(qiáng)記殊科，何不直就誠(chéng)處教人下手，翻說(shuō)學(xué)識(shí)，令人終身在言語(yǔ)文字上推求？”某云：“不說(shuō)言語(yǔ)文字，安得到無(wú)言語(yǔ)文字上去？譬如一性，便有二五氤氳，健順保合，千圣萬(wàn)賢，詮譯不透，莫說(shuō)無(wú)妄兩字，空空貫串，便與天命相通也?！?br />
某少時(shí)初到郡中，在張?zhí)铸S頭，蔣先輩以冊(cè)使抵家，一日過(guò)訪，便問(wèn)：“山下有天，取象《大畜》，如何講論？”某時(shí)空疏，但以臆對(duì)云：“山下有天，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷，以此興得寶藏，應(yīng)出神聲，如是實(shí)然，亦生成一物不來(lái)，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理。及后歸家，見輔嗣舊說(shuō)云：“天降時(shí)雨，山川出云，此便是《大畜》之象。”為此慚懊，至于累日。今見人講論，輒想此語(yǔ)，見有學(xué)問(wèn)處，便想此事。如精氣自是山川，游魂自是云雨，山川不變，云雨時(shí)興，人與鬼神同是一物，夢(mèng)寐云為，同是一變，溯他源頭，精游之際，學(xué)識(shí)同歸。若條段看去，精氣亦貫得游魂也。《易》說(shuō)尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。曹秋水說(shuō)：“鬼神聽人，猶人聽鳥?！敝淮藘烧Z(yǔ)，十倍分明。
吾人本來(lái)是本精微而來(lái)，不是本混沌而來(lái)。如本混沌而來(lái)，只是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來(lái)，任是死去生還，也要窮理讀書。夫子自家說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，又說(shuō)“不知老之將至”，一語(yǔ)下頭，有此三轉(zhuǎn)，如是為人，自然要盡人道，如是好學(xué)，自然要盡學(xué)理。孟子“盡其心”者，只是此心難盡，每事只領(lǐng)三分，知不到好，好不到樂(lè)，雖有十分意量，亦只是二三分精神。精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。欲窮四處雷霆，自有一天風(fēng)雨，切勿說(shuō)云散家家，春來(lái)樹樹也。
性道與仁，如何言說(shuō)，鼓舞不倦，只是文章。孟子亦說(shuō)樂(lè)善不倦。古今多少圣賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動(dòng)指蚤虱，以為車輪也。
諸賢都問(wèn)：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實(shí)指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！奔扔泻霉琶羟笏淖?，豈患空歧？錯(cuò)下心目。
問(wèn)：“孔、顏得力，發(fā)憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過(guò)此一點(diǎn)知光包天括地，自家本性與萬(wàn)物相蕩，并力趕上，教休不休，工夫凈時(shí)，覺日朗天空，任飛任躍，無(wú)論敏求博約，俱著不得，自有一段活潑的地。孟子說(shuō)‘萬(wàn)物皆備，反身而誠(chéng)’，正是知至的光景。今人不識(shí)致知入門，空把孔、顏樂(lè)處，虛貼商量，無(wú)論拾級(jí)循途不得，即兀坐靜參亦不得也?！蹦吃疲骸叭缳t說(shuō)都不須疑難。昔湖州問(wèn)程叔子‘直以誠(chéng)正’立論，於此知字，尚隔一層。伯子見濂溪，重證所學(xué)，亦未嘗一口道破。今日說(shuō)是性光無(wú)量，與萬(wàn)物相映，從此更尋實(shí)義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數(shù)根，弄月吟風(fēng)，亦不在頭巾話下也。”
天命兩字，如何是命之於天？率性兩字，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺有知，果是何物？從此推求，覺造化之跡，二氣良能，皆是誤認(rèn)了。
問(wèn)：“齊明盛服，算得未發(fā)大本，抑看作已發(fā)達(dá)道耶？”某云：“此處喜怒哀樂(lè)，都無(wú)著處，直是捖?lián)惶斓?，屈伸萬(wàn)物，宇宙形聲，一出一歸，了無(wú)覓處，算作陰陽(yáng)頭腦，極處藏身。”
上智下愚，俱是積習(xí)所成，積習(xí)既成，遷改不動(dòng)，如他性初，何曾有上知下愚之別？
學(xué)問(wèn)致知格物，物不曲不直，《易》稱“龍蛇之屈，精義入神”，《禮》稱“物曲本天殽地，鬼神體物，圣人曲成”，正在此勾萌處，實(shí)實(shí)致力。此處隱微，未顯未見，然到顯見，卻無(wú)復(fù)致力之處。正在獨(dú)知處，衷曲自語(yǔ)，事事見得自己不是，有一兩處郁崒未達(dá)，盡力托出，便是誠(chéng)明路頭?？酥闻c存養(yǎng)，非有兩樣工夫。
此道初無(wú)繆巧，但就日用平實(shí)細(xì)心，今看夫子言終日，言造次顛沛，富貴貧賤，是何等平實(shí)，何等綿細(xì)，更要想他前頭，便是懸空理會(huì)也。
問(wèn)：“陽(yáng)明先生云：‘致知各隨分量所及，如樹有些小萌芽，只把些水灌溉，不要浸壞了他?！摯肆贾?，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，圣愚之分，只有保喪而無(wú)增減，豈有只此端倪，怕人浸灌的道理？”某云：“說(shuō)則如此說(shuō)，何嘗見有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學(xué)者如提燈，燈亮?xí)r，自謂眼力甚明，燈滅時(shí)，雖一身手足，亦不能自信也。要須學(xué)得此光與日月同體，低頭內(nèi)照，不失眉毛?！?br />
賁者仁之色，素者仁之地也。有此素地，隨他繪出富貴、貧賤、患難、造次、顛沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動(dòng)靜，姿態(tài)橫生，只見可樂(lè)，不見離異耳。學(xué)人無(wú)此素心，便每每出位。出位者，如借人倩盼，作我笑目，才動(dòng)此想，便是哇淫。
問(wèn)：“性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺便是天，又說(shuō)知性了才知天，此中豈有分別乎？”某云：“盡處則無(wú)分別，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說(shuō)得分明也。有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義?！?br />
問(wèn)：“紫陽(yáng)云‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’。如何理會(huì)？”某云：“紫陽(yáng)學(xué)問(wèn)得力在此，自濂溪以來(lái)，都說(shuō)性是虛空，人受以生耳。紫陽(yáng)始於此處討出二五合撰，事事物物，皆從此出。如曉得事事物物，皆稟於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無(wú)遺?！?br />
問(wèn)：“天性在人，猶水性之在冰，此語(yǔ)如何？”某云：“橫渠不作此說(shuō)。作此說(shuō)者，猶程門氣質(zhì)之論耳。橫渠云：‘氣質(zhì)之性，君子不謂性也。’又云：‘海結(jié)為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉?！贝颂幷f(shuō)冰才水性，亦猶外道說(shuō)石火電光，非實(shí)論才性也?！庇謫?wèn)：“五行於陰陽(yáng)各有偏屬，則稟受不同，自有善惡，何謂無(wú)耶？”某云：“此如五吏之才，何關(guān)帝天之命？”
問(wèn)：“如文、箕之蒙難，孔、顏之阨窮，似皆理不勝數(shù)，不知兩者，孰為有權(quán)？抑豈并行不得軒輊與？”某云：“吉兇生大業(yè)，陰陽(yáng)奇偶，窮達(dá)壽夭，總是德業(yè)必經(jīng)之路，如使圣賢都要富貴，都要壽考，則爻象無(wú)陰，蓍筴無(wú)奇也。夷、齊、顏、冉、龍、比、由、賜，八人生死，天下窮奇，然無(wú)八人，盜跖、彭籛比屋而是也。吾門以數(shù)明理，以理明數(shù)，除卻理數(shù)，性地自明，不干管、郭之事?！?br />
約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無(wú)文上去。吾輩過(guò)失不多，只在浩博一路，收拾不下。如實(shí)見不貳不遷，卓可藏神立命，雖百國(guó)寶書，九千絃誦，何能滓人見聞？
顏?zhàn)訉铱?，又聞為邦，直要何物？夫子無(wú)端說(shuō)出夏時(shí)四事，淫佞二端，直是何故？以此認(rèn)圣賢，實(shí)有不空不竭所在，才有學(xué)誨默識(shí)來(lái)往路頭。譬如虛寂不動(dòng)，感而遂通，又有應(yīng)問(wèn)如響，疊疊變化，豈可說(shuō)天生神物，亦有虛閑，不干人事耶？《易》本虛寂，說(shuō)出吉兇同患，孔、顏、禹、稷本是空洞，說(shuō)出饑溺由己，此是空中所藏，竭復(fù)歸空。
某少時(shí)初讀《論語(yǔ)》，問(wèn)先生云：“頭一葉書，孔子只教人讀書，有子如何教人孝弟？孔子只教人老實(shí)，曾子如何教人省事？”聞?wù)叽笮?。某今老?lái)所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實(shí)。凡人人自是圣賢，自有意思，只要致思。學(xué)者如鑿井，美泉難遇，見人讀書，長(zhǎng)年啖土，若不致思，泉脈何來(lái)？
命中不著一物，本來(lái)自足，初無(wú)空殖可言。無(wú)空殖，故無(wú)得失；無(wú)得失，故無(wú)億無(wú)忘。只是清虛澹薄，則與命較親；卜度經(jīng)營(yíng)，則與貨較親耳。世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數(shù)人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無(wú)殖無(wú)億，無(wú)得失當(dāng)否之慮，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，明推歲成，此即見天之命。
受天之命，便有心、有性、有意、有知。有物難格，有知難至，物理未窮，性知難致，定后之慮，去億一丈，去空一尺?？帐俏锔駸o(wú)物，天命以前上事，億是因意生知，人生以后下事。屢空是天人隔照之間，屢中是物理隔照之間。譬如一事當(dāng)前，有是有非，有得有失，屢空，人只說(shuō)我生以來(lái)，與物平等，初無(wú)是非，初無(wú)得失。屢中，人便說(shuō)某處是非，某處得失。至人看來(lái)，安慮之中，萬(wàn)物畢現(xiàn)，空亦不空，中有不中，是非得失，如天命然，一絲一毫，洞見難逃。如此便說(shuō)屢字不得，說(shuō)無(wú)不中不得，無(wú)不空不得，所以說(shuō)空。
問(wèn)：“先正嘗言道如覆盂，本空無(wú)有，射者即言無(wú)有，未嘗不中，然卻多一射?！蹦吃疲骸按搜越?，卻不是也。豈是顏?zhàn)由涓?，自一至十，常說(shuō)出空，子貢射覆，自二至一，常無(wú)不中耶？道該萬(wàn)有，還未嘗有?？照叩盟€元一路，十中八九，億者得他發(fā)生一路，十中二三。子貢於萬(wàn)有路上，見得七八，只是格物，物還未格。顏?zhàn)屿对獰o(wú)路上，見得八九，已是物格，與知至為鄰耳。他們常說(shuō)世儒只曉得格物，不曉得物格，正是此樣?！庇謫?wèn)：“億為格物，空為物格，則格物物格，中間亦距千里耶？”某云：“箭開時(shí)萬(wàn)里同觀，箭到時(shí)只一鏃地。巧箭不射，高棋莫著，射是巧力所生，億是明聰隙現(xiàn)，難道靜觀動(dòng)照，不是一樣神靈？只是靜觀無(wú)礙，動(dòng)照易窮耳?！?br />
命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無(wú)有分層，順則都順，逆則都逆。善作家人，說(shuō)他餓死，他亦要仰拾俯掇；善讀書人，縱有頑鈍，他亦要旁稽博覽。有此一途，才見工夫，為道教之本。如論天命原始，則只是饑食渴飲，不學(xué)不慮，清明在躬，志氣若神，人如看得名利亦澹，才情亦澹，自是理氣兩路俱清。如看得名亦不澹，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也。
人生只此精神，先要拿得堅(jiān)定，在堅(jiān)定里充拓得松，便是得力，受用只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在圣賢理路，辨其生熟耳。一日之間，心眼拿定，不走錯(cuò)路，不放工夫，不趕枝葉，又不枯寂作事，使化精神在在灌注，隨其所見，在在會(huì)心，便是絕大成就。
人有己便不仁，有己便傲，傲便無(wú)禮，無(wú)禮便與天下間隔。無(wú)己便細(xì)，細(xì)便盡禮，盡禮便與天下相通?？思赫?，只把己聰明才智，一一竭盡，精神力量，一一抖擻，要到極細(xì)極微所在，事事物物俱從理路煉得清明，視聽言動(dòng)，無(wú)一是我自家氣質(zhì)，如此便是格物物格，致知知至耳。所以天下更無(wú)間隔，更無(wú)人說(shuō)我無(wú)禮，便是天下歸仁。
天下事物，稍稍著色，便行不去，只是白地，受采受裁，如水一般，色味聲文，一毫不著，隨地行去，無(wú)復(fù)險(xiǎn)阻江河之礙。富貴、貧賤、患難，一毫著心，便是不素，便行不去。素字只是平常戒慎恐懼，喜怒哀樂(lè)，一切安和，常有處澹處簡(jiǎn)之意。
凡意不誠(chéng)，總由他不格物，不格物所以不格理，謂萬(wàn)物可以意造，萬(wàn)理可以知破，如到不造不破去處，生成一個(gè)龍?bào)椿⒕?，不得支離，漸漸自露性地，所以說(shuō)是物格知至。
濂溪云：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。物則不通，神妙萬(wàn)物?！比珏ハ苏Z(yǔ)，猶是未嘗格物。天下無(wú)無(wú)動(dòng)無(wú)靜之物，有常動(dòng)常靜之神?！吨杏埂芬徊?，說(shuō)天地夫婦鬼神，通是此物。知獨(dú)者該萬(wàn)，知萬(wàn)者還獨(dú)，知一者該兩，知兩者還一，如是格物工夫，只從兩端細(xì)別，立剛與柔，立仁與義，原始要終，知終知至，只此知能，便是圣人之所斂衽，鬼神之所彈指矣。
性涵動(dòng)靜，只是中和，任他萬(wàn)物無(wú)情無(wú)識(shí)，有氣有知，都是中和生聚得來(lái)，蕃變得去。中和藏處，只是一獨(dú)，如萬(wàn)物歸根蟄伏時(shí)候，個(gè)個(gè)有戒慎恐懼的意思。中和顯處，只是一節(jié)，如萬(wàn)物旉條生育時(shí)候，個(gè)個(gè)有識(shí)度數(shù)、制德行的意思。無(wú)過(guò)不及，不驚不怪，雖虎兕龍蛇，蜂蠆鬼蜮，於君子性上有何隔礙？此理極是尋常，只自家性地看不明白耳。自家性地看得明白，比人照物，動(dòng)靜一般，自然喜怒不傷，哀樂(lè)得度，萬(wàn)物伏藏，與他共獨(dú)，萬(wàn)物蕃變，與他同節(jié)。雖有氣質(zhì)情識(shí)，種積不齊，都為性光收攝得盡。
作用是性光，包羅是性體，如說(shuō)中和，則無(wú)復(fù)體用分處。
問(wèn)：“萬(wàn)物看來(lái)，只是好生惡死，天地亦是生物之性。孟子說(shuō)盡心知性，想此好生之心，充拓得盡，便是性體，與天地一般。”某云：“此處極是，但是不同。凡物有性有情有命。好生惡死，是萬(wàn)物之情；方生方死，是萬(wàn)物之命；或得偏而生，或得偏而死，是萬(wàn)物之性。虎豹之有慈仁，蜂蟻之有禮義，魚鱉草木之有信智，具種種性，與人一般，只是包羅充拓，全藉吾人?！洞笄f》說(shuō)‘天地之情’，《無(wú)妄》說(shuō)‘萬(wàn)物之性’，天地乘時(shí)，無(wú)一非禮之動(dòng)，萬(wàn)物純質(zhì)，無(wú)一詐偽之萌，人能盡此兩端，便是參贊手段?！?br />
情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬(wàn)，性自歸一。古今惟有周、孔、思、孟識(shí)性字，楊、荀、周、程只識(shí)得質(zhì)字，告子亦錯(cuò)認(rèn)質(zhì)字耳?！兑住吩疲骸袄^之者善，成之者性”，善繼天地，性成萬(wàn)物。繼天立極，是性根上事，范圍曲成，是性量上事，善是萬(wàn)物所得以生，性是萬(wàn)物所得以成。猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質(zhì)上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關(guān)品彙，能盡得天主張道理，何患萬(wàn)物陶鑄不成！
問(wèn)：“未發(fā)以前，性在天地之心，已發(fā)以后，性在萬(wàn)物身上。自家胸中，有何生成安頓天地萬(wàn)物去處？”某云：“未發(fā)前，性亦不落天地，已發(fā)后，性亦不落萬(wàn)物。只是自家看得天地缺陷，萬(wàn)物顛踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色?！眴?wèn)：“如此，則是心也，云何是性？”某云：“若無(wú)心，如何認(rèn)性得出？”
問(wèn)：“性得天地之始，不假思慮，才會(huì)中和，如心動(dòng)便著物，便費(fèi)操存，猶之分畫便有陰陽(yáng)，如何更以太極陶鑄萬(wàn)象？”某云：“意自分陰陽(yáng)，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳?！?br />
身心原無(wú)兩物，著物便是妄意。意之與識(shí)，識(shí)之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認(rèn)為心，則心無(wú)正面，亦無(wú)正位，都為意識(shí)情欲誘向外去。若論格致源頭，要曉得意識(shí)情欲，俱是物上精魄，不是性地靈光也。
天備二氣五行，留不得一點(diǎn)云霧，云霧盡凈，經(jīng)緯盡呈，才見天之正面，風(fēng)雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。人曉得天之與日，才曉得性之與心，曉得盡存正在，才曉得本體工夫。不已無(wú)息，格得此物，十倍分明，始信得意識(shí)情欲，是心邊物，初不是心；風(fēng)雨云雷，是日邊物，初不是日。性之與天，皆備萬(wàn)物，不著一物；心之與日，不著一物，乃照萬(wàn)物。只此兩端，原無(wú)二物，知此一事，更無(wú)他知。
必有事焉而勿正。正字，《說(shuō)文》反正為乏，篆書正與已相近，當(dāng)是乏與已之誤也。有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語(yǔ)順矣。
問(wèn)：“忿懥等項(xiàng)，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要著？”某云：“如從心起，則是要著，如從身起，則是后著也。知見覺聞，皆從心起，情欲畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以顛倒。如看得分明，則腑臟官骸，個(gè)個(gè)是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？”
人從身上求心，如向國(guó)中覓主，終為權(quán)貴所亂。從心上求身，如坐王位覓國(guó)，只覺殿宇隨身。忿懥等項(xiàng)，所不得其正者，只是從身覓心，修簡(jiǎn)不上；戒慎恐懼，所能得其正者，只是從心覓身，隱顯分明也。外道七處徵心，只說(shuō)得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。
須就夢(mèng)寐中間，認(rèn)出神之非形，情之非識(shí)。情形動(dòng)處，其實(shí)非心，神識(shí)靜中，未必是性。再破神識(shí)，以納心端，重合形情，以歸性始。如此十年，洞見天地日月星辰，才有定靜田地。
圣人仰觀俯察，遠(yuǎn)近類物，都是坤道。所以必用坤道者，人生托足，便在里面，開口便是學(xué)習(xí)。只有敬義直方，不消學(xué)習(xí)，亦要從靜辨中來(lái)。不從靜辨中來(lái)，便有無(wú)數(shù)風(fēng)霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學(xué)者自為。豪傑處心不學(xué)，積漸所成，有此不屑下學(xué)一念，直至亂臣賊子，亦做得去。有此專意下學(xué)一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當(dāng)其用力，只是本色，一日變化，皆不自知。江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老只是不學(xué)，無(wú)尊道工夫，便使后來(lái)譸張為幻。如當(dāng)時(shí)肯學(xué)，踐跡入室，豈得貽害至於今日？
問(wèn)：“不知人在敦化中間，抑在川流里去？”某云：“如此問(wèn)亦希奇。察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實(shí)，魚以水為空，是川流上事也。圣人以天地觀身，以事業(yè)觀天地作用。凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過(guò)此以往，只是魚鳥事業(yè)。”
太極與陰陽(yáng)，總是一個(gè)，動(dòng)極處正是不動(dòng)所在，曉得此理，所以隨寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。
問(wèn)：“人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。西漢以來(lái)，文章人才，各不相似，恐別有氣化在里面，吾輩囿之，而不自知耳。”某云：“氣化山川，皆能囿人，只有心思，通徹天地。仲尼在未學(xué)前，只是忠信美質(zhì)，加五十年學(xué)問(wèn)，便在堯、舜、文、武前頭。只恐忠信無(wú)基，為有無(wú)約泰盈虛所蕩耳。”
問(wèn)：“認(rèn)得初體分明，只一主靜便了，如何又著敬字？”某云：“純公亦言靜坐獨(dú)處不難，居廣居、應(yīng)天下為難。人都於靜處著動(dòng)，天都於動(dòng)處見靜，除是木石，才得以靜為體?！眴?wèn)：“若看誠(chéng)字，直於靜中看得分明?！蹦吃疲骸安皇蔷戳耍强吹贸錾舷?、鳥獸、蟲魚、草木，個(gè)個(gè)是誠(chéng)，個(gè)個(gè)與鬼神同體？要就靜中看他根胎，只得百分之一?！眴?wèn)：“如是敬者，卻把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？”某云：“自然是如此?！眴?wèn)：“釋家可有此意思否？”某云：“他看作石火電光，那得有此意思？”
鬼神兩字，只是不睹不聞中有睹聞，只此便是致知，便是格物，卻借祭祀來(lái)說(shuō)耳?！洞髮W(xué)》首傳，便說(shuō)此謂“誠(chéng)於中，形於外”，這個(gè)鬼神，去剔小人之肺肝。《中庸》下段，又說(shuō)“誠(chéng)則形，形則著”，這個(gè)鬼神，去贊圣賢之功德。世間只此兩種鬼神，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙，在與知與能，有不可知不可能之秘。算來(lái)只是人心實(shí)有此理，動(dòng)而為意，此意不誠(chéng)，有許多邪魔陰慝，變現(xiàn)手目；此意一誠(chéng)，便有許多神明圣賢，當(dāng)身顯現(xiàn)。知之者，以為天命人性，不知者，以為精氣游魂。
問(wèn)：“《中庸》不於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友言誠(chéng)，不於天地、鳶魚言誠(chéng)，獨(dú)於鬼神言誠(chéng)，果如程子所謂天地功用造化之跡乎？”某云：“程、張所說(shuō)鬼神，是天地以上事，《中庸》所說(shuō)鬼神，是人身以上事。心如火也，火輒有影。天地以生物為心，物生便有屈伸，人身以交物為心，物交便有隱見。都是實(shí)形取影，或正或倒，或遠(yuǎn)或近。在天為災(zāi)祥，在人為寤寐，在日用為聽睹形聲，極奇極怪，極平極常。心力大者看鬼神亦大，心力小者看鬼神亦小，精者看精，粗者看粗。善言鬼神者，莫過(guò)于《易》，括之一言，曰‘以齋戒神明其德’，其實(shí)只是誠(chéng)字。不誠(chéng)的人，看子弟臣友，天地鳶魚，亦無(wú)一物；誠(chéng)者看天下無(wú)形無(wú)聲、無(wú)手目、無(wú)肺肝，所在個(gè)個(gè)是我心光所照，所以能酬酢一世，變化天下?！眴?wèn)：“如此看來(lái)，祭祀之鬼神，是為人心寫照，卜蓍之鬼神，是為人心傳響，有形寫照者，見之於祭祀，有聲傳響者，見之於蓍龜，何處是性命所在？”某云：“此無(wú)形聲者，便是性命所在?！眴?wèn)：“若此者都是意，意生想，想生妄，如何得到至誠(chéng)所在？”某云：“如此才要誠(chéng)，誠(chéng)意只是慎獨(dú)。慎獨(dú)者，自一物看到百千萬(wàn)物，現(xiàn)來(lái)承受，只如好色惡臭，感目觸鼻，自然曉會(huì)，不假推求，所謂知至。知至便是明誠(chéng)。”
問(wèn)：“《易》稱何思何慮，圣人不慮而知，要此能慮何用？”某云：“極星不動(dòng)處，才能轉(zhuǎn)。為它能轉(zhuǎn)，使天下星辰河嶽，都有奠麗。如不能轉(zhuǎn)，日月經(jīng)緯，如發(fā)車釘，何處得明亮來(lái)？”
人都說(shuō)獨(dú)中無(wú)物，曾子說(shuō)獨(dú)中有十目十手；人都說(shuō)皮面相覷，夫子獨(dú)說(shuō)肺肝如見。以此見肚皮蓋屋，都是晶亮東西，容隱不得一物半物。好色惡臭，自是人間第一大件，物知相觸，萬(wàn)法緣由俱從此起。人如曉得＜血夋＞血交心，聞香捫鼻，便曉得四體百骸，個(gè)個(gè)有知，不從物來(lái)，不從意起；如曉得屋漏透光，肝腸掛面，便曉得瓦礫皮膚，更無(wú)一物。細(xì)不能掩，大不能藏，只此誠(chéng)意一章，更無(wú)余義。
氣有清濁，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)，何關(guān)性上事？如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗，有青赤，有燥濕，是質(zhì)，豈是性？水以潤(rùn)下為性，流者是氣，其麗于土而有重輕，有晶淖，有甘苦，是質(zhì)，豈是性？天地之大德曰生，生是天地之性，亦就理上看來(lái)，故曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！辈辉远饨桓姓叻Q性也。就形色看出天性，是圣人盡性之妙?？刺煜律酱ú菽?，飛潛動(dòng)植，無(wú)一不與吾身相似，此從窮理格物來(lái)。
問(wèn)：“天之有氣數(shù)，亦猶人之有氣質(zhì)，性無(wú)所麗，麗於氣質(zhì)，命無(wú)可見，見于氣數(shù)。故言氣質(zhì)，而心性即在其中，言氣數(shù)而天命即在其中。不可分天命為理，氣數(shù)為數(shù)，猶不可分性為理，氣質(zhì)為質(zhì)也?！蹦吃疲骸罢f(shuō)合一處，何嘗不合？說(shuō)精微處，自然要條段分明。說(shuō)氣數(shù)，則有災(zāi)沴之不同；說(shuō)天命，則以各正為體；說(shuō)氣質(zhì)，則有智愚之異等；說(shuō)人性，則以至善為宗。氣數(shù)猶五行之吏，分布九野，與晝夜循環(huán)，猶人身之有脈絡(luò)消息。天命猶不動(dòng)之極，向離出治，不與斗柄俱旋，即人身之心性是也。心性不與四肢分咎，天命不與氣數(shù)分功。天有福善禍淫，人有好善惡惡，中間寂然，感而遂通，再著不得一毫氣質(zhì)氣數(shù)。不睹不聞，無(wú)聲無(wú)臭，只是性命宅子，於不睹聞處見睹聞，于無(wú)聲臭處斷聲臭，才是宅子上認(rèn)著主翁。凡說(shuō)性命，只要盡心者，不欺本心，事事物物，當(dāng)空照過(guò)，撞破琉璃，與天同道，四圍萬(wàn)里，不見浮云?！?br />
萬(wàn)物都有個(gè)真源，知所由起，知所由止，知擴(kuò)知充。此一路火光，如從電來(lái)，則是隔山雷影，不是本光；如從燈來(lái)，則是灶下吹灰，不成獨(dú)照。只此一物，通透萬(wàn)物，要在意識(shí)情欲邊頭認(rèn)他，如借電、燈，以準(zhǔn)刻漏也。
天下只是一物，更無(wú)兩物，日月四時(shí)，鬼神天地，亦只是一物，更無(wú)兩物。說(shuō)是兩物者，人所不知，龜亦不知，蓍亦不知了。說(shuō)是一物者，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知？只是人多思慮，如泛海洋，泛看流星，無(wú)復(fù)南北，到有一定東西，范圍不過(guò)，曲成不遺，兩膝貼地，一日一夜，周行十三萬(wàn)里。若竟此言，只恐世人吐舌也。要知天地，只是彀子，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，只是脈絡(luò)，周行丈數(shù)，無(wú)數(shù)圣賢，只為天地，療得心痛。
問(wèn)：“物來(lái)觸心，知以虛應(yīng)，知往接物，意緣觸生。虛觸之間，依然無(wú)物，豈應(yīng)心里有物藏知？”某云：“如此則天地間盡數(shù)是物，何獨(dú)爾心無(wú)意、無(wú)知？爾身的有自來(lái)？又知爾心的有自受，止涵萬(wàn)物，動(dòng)發(fā)萬(wàn)知，函蓋之間，若無(wú)此物，日月星辰，一齊墜落。譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無(wú)此心，伊誰(shuí)別察？又如璇臺(tái)，四臨曠野，中置安床，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉(zhuǎn)斗迴，此不轉(zhuǎn)迴，依然自在。打破大地二萬(wàn)一千里，這個(gè)心血，正在中間，為他發(fā)光，浮在地面，要與山川動(dòng)植、日月星辰思量正法也。此處看不明白，禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書》都不消說(shuō)?！?br />
知意心身，生千萬(wàn)物，此千萬(wàn)物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。孟子說(shuō)不動(dòng)心，告子亦說(shuō)不動(dòng)心，同一輪車，有生有死。《詩(shī)》說(shuō)皇皇后帝，佛說(shuō)眾鬼夜叉，同一空中，有精有怪。吾儒戒懼，只是仁人孝子事親事天之常。如無(wú)此心，只是鬼奴風(fēng)犢之具。畏敬有所恐懼，正是明凈天中，辨出雷根雹子，如是無(wú)風(fēng)無(wú)雨，何人不說(shuō)天晴。
或問(wèn)云：“虞廷說(shuō)人心道心，已犯兩路，何處是太極定針？”某云：“人心道心，猶之天道人道。天道極微，難得不思不勉，只要人涵養(yǎng)，漸到從容田地，使微者自弘。人道極危，難得便精便一，只要人擇執(zhí)，漸到誠(chéng)明去處，使危者自平。不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。”或問(wèn)云：“如此中原無(wú)兩路，何為又著擇執(zhí)，費(fèi)許多圖維？”某云：“都是向善一路，但須擇執(zhí)乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執(zhí)中，猶近遠(yuǎn)路頭，如何立命立教？”或問(wèn)云：“如夫子說(shuō)性相近，便還有周、程意思?！蹦吃疲骸安蝗弧Ｆ┤玷?、紂無(wú)群小青藍(lán)，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說(shuō)不得堯、舜無(wú)禹、皋護(hù)持，必至於桀、紂也。繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。譬如祖父遺下產(chǎn)業(yè)，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物產(chǎn)精粗，便是肥磽氣質(zhì)上事，如何說(shuō)祖父意有善惡也？”
劉器之嘗說(shuō)格物，反覆其手，曰：“只是此處看不透，故須格物?！贝耸菑目思禾幦胧?，於形色看到天性上，是直捷頭路。邵伯溫亦說(shuō)格物，云：“先子《內(nèi)外篇》，只是萬(wàn)物皆備於我，學(xué)者格物，只看《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》?！贝耸菑牟┪奶幦胧?，於理義看到至命上，是漸次路頭。古今學(xué)者，只是此兩路。顏?zhàn)余叭恢?，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鉆仰莫從，仁義禮樂(lè)，漸成墮黜，看一身聰明，都無(wú)著處，此是復(fù)見天心時(shí)候。學(xué)者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問(wèn)業(yè)》）
崇禎庚午，起原官。小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。先生抗疏頌冤，詔鐫三級(jí)，陛辭。因言《易》數(shù)，皇上御極之元，當(dāng)《師卦》上九，“開國(guó)承家，小人勿用”，以諷首輔溫體仁，削籍為民。丙子，起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤?wù)饶钢z，事屬曖昧，法不宜坐。奉旨切責(zé)。丁丑進(jìn)左春坊、左諭德，大學(xué)士張至發(fā)選東宮官屬，不及先生。楊廷麟等之直講讀者以讓先生。至發(fā)曰：“道周意見不無(wú)少偏，近日疏三罪，四恥，七不如，有不如鄭鄤之語(yǔ)，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導(dǎo)乎？”給事中馮元飆言：“道周忠足以動(dòng)圣鑒，而不能得執(zhí)政之心，恐天下后世，有以議閣臣之得失也?！?br />
戊寅，進(jìn)少詹事，兼翰林院侍講學(xué)士。上御經(jīng)筵，問(wèn)：“保舉考選，孰為得人？”先生對(duì)：“樹人如樹木，須養(yǎng)之?dāng)?shù)十年，始堪任用。近來(lái)人才遠(yuǎn)不及古，況摧殘之后，必須深加培養(yǎng)?！鄙嫌謫?wèn)，對(duì)曰：“立朝之才存乎心術(shù)，治邊之才存乎形勢(shì)。先年督撫未講形勢(shì)要害，浪言勦撫，隨寇團(tuán)走，事既不效，輒謂兵餉不足。其實(shí)新舊餉約千二百萬(wàn)，可養(yǎng)四十萬(wàn)之師，今寧、錦三協(xié)，兵僅十六萬(wàn)，似不煩別求，以供勦寇之用也?！蔽磶讞钏貌龏Z情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼、撫議和。先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。七月己巳，上召先生至平臺(tái)，問(wèn)曰：“朕自經(jīng)筵，略知學(xué)問(wèn)。無(wú)所為而為之，謂天理，有所為而為之，謂人欲。爾疏適當(dāng)枚卜之后，果無(wú)所為乎？”對(duì)曰：“臣無(wú)所私?！鄙显唬骸扒霸露巳?，推陳新甲，何不拜疏？”對(duì)曰：“御史林蘭友，給事何楷，皆有劾疏，以同鄉(xiāng)恐涉嫌疑耳?！鄙显唬骸敖袼鞜o(wú)嫌乎？”曰：“天下綱常，邊疆大計(jì)，失今不言，后將無(wú)及矣。臣所惜者，綱常名義，非私也?！鄙显唬骸爸獱査赜星迕?，清雖美德，不可傲物遂非。唯伯夷為圣之清，若小廉曲謹(jǐn)，不受餽遺，此可為廉，未可為清也?！睂?duì)曰：“伯夷全忠孝之節(jié)，孔子遂許其仁。”上以為強(qiáng)說(shuō)。嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學(xué)行人宗，臣實(shí)仰企之。今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。鄤之杖母，行同梟獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤?！鄙县?zé)其朋比，對(duì)曰：“眾惡必察，豈得為比？”先生又曰：“古人對(duì)仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？”於是嗣昌引退。上曰：“爾不宜誹謗大臣?！睂?duì)曰：“臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌，而不盡言？”上曰：“孔子誅少正卯，當(dāng)時(shí)亦稱聞人，惟以心逆而險(xiǎn)，行僻而堅(jiān)，言偽而辯，順?lè)嵌鴿桑洺蠖?，不免孔子之誅。今之人率多類此?！睂?duì)曰：“少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫篤行。”上以褊激恣口，叱之去。
先生曰：“臣今不盡言，則臣負(fù)陛下，陛下今日殺臣，則陛下負(fù)臣。”上曰：“爾讀書有年，祇成佞口?！毕壬譃樯限q忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止謫江西布政司知事。蓋上素知先生清苦無(wú)私。第三疏在枚卜之后，小人中之者，謂當(dāng)枚卜之時(shí)，隱忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發(fā)憤耳。上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于偽也。先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長(zhǎng)班投會(huì)極門，長(zhǎng)班恐疏上必?cái)∶恫?，乃駕言會(huì)極門中官索錢，先生無(wú)以應(yīng)。至?xí)浦枷?，長(zhǎng)班絕望，始并投三疏，故小人有此揣摩。彼小人之識(shí)見，亦猶夫長(zhǎng)班之識(shí)見也。
庚辰，江西巡撫解學(xué)龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導(dǎo)。上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。戶部主事葉廷秀，太學(xué)生涂仲吉，上書頌先生，皆廷杖。先生在獄中，同獄者多來(lái)問(wèn)學(xué)，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績(jī)、楊廷麟、劉履丁、董養(yǎng)河、田詔。上使鎮(zhèn)撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。當(dāng)是時(shí)，告訐公行，小人創(chuàng)為福黨之說(shuō)，以激上怒，必欲殺先生而后已。司寇劉澤深擬煙瘴遣戍，再奏不允。宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。辛巳十二月，戍辰州衛(wèi)。一日上御經(jīng)筵，嘆講官不學(xué)，宜興進(jìn)曰：“惟黃道周，識(shí)雖偏而學(xué)則長(zhǎng)?！贝屋o蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。宜興曰：“皇上無(wú)我之心，有同天地，既道周有學(xué)，便可徑用，何言移戍？”上笑而不言。既退，即御書原官起用。未上而京師陷。南渡，起禮部尚書，掌詹事府事。尋以祭告禹陵出，棲遲浙水。
國(guó)亡之后，奉思文入福，遂首政府。是時(shí)政由鄭氏，祭則寡人。賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無(wú)班文官右者，相與爭(zhēng)執(zhí)。鄭氏辭屈，嫌隙遂成。先生視鄭氏殊無(wú)經(jīng)略之志，自謂出關(guān)，然不能發(fā)其一甲，轉(zhuǎn)其斗粟，徒以忠義激發(fā)，旬月之間，揭竿云集。先生親書告身獎(jiǎng)?wù)Z，給為公賞，得之者，榮於誥敕。從廣信抵衢州，為其門人所紿，至婺源明堂里見執(zhí)，系尚膳監(jiān)，絕粒十四日不死，引磬又不殊。丙戌三月七日兵解，年六十二。
先生深辨宋儒氣質(zhì)之性之非，氣有清濁，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)何關(guān)性上事？性則通天徹地，只此一物，於動(dòng)極處見不動(dòng)，於不睹不聞處見睹聞，著不得纖毫氣質(zhì)。宋儒雖言氣質(zhì)之性，君子有弗性焉。畢竟從夾雜中辨別精微，早已拖泥帶水去也。故知先生之說(shuō)為長(zhǎng)，然離心之知覺，無(wú)所為性，離氣質(zhì)亦無(wú)所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。有先生之學(xué)，則可；無(wú)先生之學(xué)，尚須商量也。
榕壇問(wèn)業(yè)
千古圣賢學(xué)問(wèn)，只是致知；此知字，只是知止。試問(wèn)止字的是何物？象山諸家說(shuō)向空去，從不聞空中有個(gè)止宿?？纪ぶT家說(shuō)逐物去，從不見即事即物止宿得來(lái)。此止字，只是至善，至善說(shuō)不得物。畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下，共明共性，不說(shuō)物不得。此物粹精，周流時(shí)乘，在吾身中，獨(dú)覺獨(dú)知，是心是意。在吾身對(duì)照過(guò)，共知共覺，是家國(guó)天下。世人只於此處不明，看得吾身內(nèi)外有幾種事物，著有著無(wú)，愈去愈遠(yuǎn)。圣人看得世上只是一物，極明極親，無(wú)一毫障礙。以此心意，澈地光明，才有動(dòng)處，更無(wú)邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。學(xué)問(wèn)到此處，天地皇王，都於此處，受名受象，不消走作，亦更無(wú)復(fù)走作，那移去處，故謂之止。自宇宙內(nèi)外，有形有聲，至聲臭斷處，都是此物貫澈，如南北極，作定盤針，不由人安排得住。繼之成之，誠(chéng)之明之，擇之執(zhí)之，都是此物指明出來(lái)，則直曰性，細(xì)貼出來(lái)，則為心為意，為才為情。從未有此物不明，可經(jīng)理世界，可通透照耀。說(shuō)此話尋常，此物竟無(wú)著落。試問(wèn)諸賢，家國(guó)天下，與吾一身可是一物？可是兩物？又問(wèn)吾身有心，有意，有知，夢(mèng)覺形神，可是一物？?jī)晌?？自然谺然摸索未明，只此是萬(wàn)物同原，推格不透處。格得透時(shí)，麟鳳蟲魚，一齊拜舞；格不透時(shí)，四面墻壁，無(wú)處藏身。此是古今第一本義，舍是本義，更無(wú)要說(shuō)，亦更不消讀書做文章也。
問(wèn)：“格物之物，若果有物，致知之知，應(yīng)別有知。夫子直說(shuō)知之為知之，不知為不知，是知也。此知字，豈有物在？”某云：“夫子平生說(shuō)無(wú)知，《中庸》都說(shuō)有物，佛家極要說(shuō)無(wú)物，諸乘都說(shuō)有知。此是玄黃之判。然是夫子對(duì)子路說(shuō)得不同，曰：‘由，知德者鮮矣！’彼知字，若是無(wú)物，則此德字，亦是無(wú)知了。此處參透，於本始工夫定無(wú)疑誤。”
問(wèn)：“前說(shuō)萬(wàn)物一體，未免是籠統(tǒng)說(shuō)話。周、程說(shuō)敬，延平說(shuō)靜，唐、虞說(shuō)中，此中皆不著一事一物，如要靜觀未發(fā)氣象，又放不得胞與源頭?！蹦吃疲骸百t說(shuō)極好，未發(fā)前，不看得天地萬(wàn)物。已發(fā)后，必為天地萬(wàn)物所倒。此處格透，縱有蔽虧，是天地萬(wàn)物影光相射。”
問(wèn)：“已信格物是個(gè)明善，再不復(fù)疑。只是一個(gè)學(xué)字，晦翁謂明善復(fù)初，陸說(shuō)是自然有覺，將覺先於學(xué)，抑學(xué)后乃覺耶？有學(xué)便有習(xí)，將覺果是性？學(xué)果是習(xí)耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他，抑知至是物通至此耶？圣賢只是如此學(xué)問(wèn)，猶天上日月，東西相起，決不是舊歲星辰，教今年風(fēng)雨，亦不是今歲晦朔，覺去歲光明。吾人只此一段精魂，上天下地，無(wú)有定期，溫故便知千歲，知新便損益百代，切勿為時(shí)師故紙，蔽此晶光。”
問(wèn)：“時(shí)時(shí)守中，與時(shí)措之宜，是一是二？”某云：“圣門吃緊入手處，只在慎獨(dú)，自不睹聞，自未發(fā)以至已發(fā)，隱微顯見，何時(shí)離得中字？何時(shí)分破得中字？圣門不把和字硬對(duì)，正是圣門明眼明手，如小人便要通方，隨時(shí)變化，以此於中庸上看粗了?！?br />
大抵戒慎則時(shí)時(shí)做得，不戒慎則時(shí)時(shí)做不得，擇乎中庸，不能期月者，畢竟於隱微去處，工夫不到。如要刻刻致精，自然無(wú)期月終身之別。隨他說(shuō)時(shí)中變化，我只管是刻刻獨(dú)知，再勿隨他橫生手腳。
某生平謂人心頭學(xué)地，須積精而成。如一片日頭，晃赤赤無(wú)一點(diǎn)昏昧，團(tuán)團(tuán)天中，只一片日子。日北則晝長(zhǎng)氣熱，萬(wàn)物皆生；日南則晝短氣寒，萬(wàn)物皆死。觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風(fēng)雨；余光所照，以為星辰；余威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照于心系。如此，世間無(wú)一物一事不是日頭串透。人生學(xué)問(wèn)精誠(chéng)，常如此日，然后能貫串六虛，透徹上下，千里萬(wàn)里，無(wú)有障隔。如此便到十世百世，更無(wú)芥礙了。稍不如此，雖杵針鐵線，穿鉆不來(lái)，何況鋼城千重內(nèi)外？
問(wèn)：“上下四方，覆仰圓成，如何說(shuō)一矩字？既是矩字，如何貫去？”某云：“此事只有管仲曉得，曾參用得。管子云：‘大圓生大方，大方生規(guī)，規(guī)生矩?！刈运姆?，從大圓中五變出來(lái)，生人生物，生四肢百節(jié)，禮樂(lè)疇象，無(wú)人曉得。顏?zhàn)訂?wèn)目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。曾子以忠恕兩字代之。漢初儒者，把《大學(xué)》、《中庸》置禮書中，是圣門奧義。今人抽出，以為心學(xué)，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。是樂(lè)律中，自黃鍾子聲五變之后，再起清音也。古人為學(xué)，立一字有千種奧義，追尋將來(lái)，所以發(fā)憤為得不厭。今人為學(xué)，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時(shí)，如一印璽，千圣相傳，尚有手法。孟子所謂功力，一圣難傳。譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。圣人只此三法，提挈天地，裁成萬(wàn)物。舉其形跡，似云準(zhǔn)繩規(guī)矩，推其巧力，其便是捖?lián)粌稍?，?chuàng)立精光。三千年來(lái)，無(wú)人解得，但恐言之又生許多口涎，費(fèi)人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。”
問(wèn)：“性體穆然無(wú)思無(wú)為，《中庸》便說(shuō)戒慎恐懼，此是后天存省之功，是先天流行之體？”某云：“人須曉得，人不是天，性不是道。人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠(yuǎn)無(wú)紀(jì)極。性若是道，便亦隨人函裹，弘闡不來(lái)。所賴圣人居敬存誠(chéng)，時(shí)時(shí)看得人即是天，性即是道，所以禮樂(lè)文章，節(jié)次生來(lái)，成個(gè)變化昭明。外道大錯(cuò)，只說(shuō)天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個(gè)日月星辰，人面上有個(gè)耳目口鼻，只此便須戒慎，豈得無(wú)思無(wú)為？如是，未生以前何消探討？程伯子所云：‘極上更不須說(shuō)也。’成周盛時(shí)，公卿士夫，個(gè)個(gè)知學(xué)，如《頌》云：‘維天之命，於穆不已?！旁疲骸焐裘瘢形镉袆t?！蜃幽嗽疲骸雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！崛逯郏辉诟髡灰?，中間未到於穆變化上去，切勿云毛發(fā)骨節(jié)，俱是虛空也?！?br />
問(wèn)：“《中庸》以性明道，揭一誠(chéng)字，即如老氏所謂其中有物者。窈冥之內(nèi)，信有此物，則玄素所求，差別不遠(yuǎn)，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無(wú)存省流行之別？”某云：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？只如憧憧往來(lái)，此時(shí)戒懼，已為晚矣。人身自床幾上下，何處不空？頂踵豎來(lái)，何處不實(shí)？空實(shí)兩事，切不須說(shuō)，只看日方出地，萬(wàn)象昭明，雷在澤中，萬(wàn)物宴息。泛泛說(shuō)虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。如是至誠(chéng)人，只管肅衣冠，一揖而退耳?！?br />
讀書人莫苦紛囂，莫喜空寂，只是不驕不諂，不淫不濫，如駕安車，導(dǎo)坎過(guò)橋，常覺六轡在手，雞犬放時(shí)，亦在家園，何須建鼓。
問(wèn)：“圣門之學(xué)，不過(guò)博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩(shī)》、《書》。夫子自少到老，定奪不盡，如是無(wú)文之禮，此是入手，便當(dāng)尋求，豈容留為后著？”某云：“賢看一部《禮記》，才信得儼若思，抑先信得儼若思，然后去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往復(fù)循環(huán)，都有放光所在。若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮墻，妄意室中，是亦穿窬之類也。”
圣門體道，在鄙夫面前說(shuō)孝說(shuō)弟，說(shuō)敬說(shuō)誠(chéng)，說(shuō)仁說(shuō)義，得了一個(gè)，個(gè)箇貫得，只是學(xué)便不同也。如要學(xué)孝學(xué)弟，學(xué)敬學(xué)誠(chéng)，學(xué)仁學(xué)義，亦何處貫串不得？試問(wèn)諸賢，周公仰思待旦，夫子發(fā)憤忘食，此豈謂恕字?jǐn)M議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢(mèng)蕉鹿，無(wú)一是也。
問(wèn)：“一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：‘動(dòng)貞夫一。’此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某云：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學(xué)識(shí)中做體干自在；日月貞明，此是精神所結(jié)，在學(xué)識(shí)中做意思回環(huán)。有此兩樣，理義萬(wàn)千，費(fèi)千古圣賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動(dòng)，天地日月，東西循環(huán)，總此一條，走閃不得。四顧星河，煙云草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。”
問(wèn)：“如此體會(huì)，猶在太虛空際。如何探討自家消息？如要事事物物求個(gè)太極，雖舌敉齒落，做不得學(xué)識(shí)漢子，如何會(huì)到一貫田地？”某云：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，只是一條，控持天地，轆轤日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細(xì)認(rèn)聲香。”
問(wèn)：“如此看一貫，到有一物貫串，中間如轂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無(wú)敝，萬(wàn)物同原？”某云：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？”
問(wèn)：“陰陽(yáng)變化，離不得多，二五絪縕，說(shuō)不得一，生初既不須說(shuō)，復(fù)命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數(shù)行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語(yǔ)，豈有圣門諸賢，當(dāng)日未解《西銘》意思也？”某云：“《西銘》極好，然如一《詩(shī)》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂(lè)》五起，中間變現(xiàn)，千億無(wú)涯，如何包裹得??？籠統(tǒng)話再勿說(shuō)，如且學(xué)識(shí)，看他后來(lái)，終是緩綆穿石，如要把柄，體會(huì)《詩(shī)》、《書》，終是傀儡線子也?！?br />
問(wèn)：“此道只須靜觀，久當(dāng)自徹。古人嘗說(shuō)外照終年，不見一身，內(nèi)照移時(shí)，能見天下。圣人學(xué)問(wèn)，只是致知。致知前頭，又要格物，如看萬(wàn)物果是萬(wàn)物，此與未嘗格物，有何分別？如看萬(wàn)物不殊一物，此知豈復(fù)萬(wàn)物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來(lái)老照，少來(lái)少照，豈必豫先料理面孔耶？”某云：“從來(lái)論說(shuō)，唯有此徹。圣人一貫，只是養(yǎng)得靈湛，看得無(wú)限名象，從此歸游，首尾中間，同是此路。如信得盤古世界，便有《詩(shī)》、《書》，亦信得周公制作，初無(wú)文字也。只為此處浩瀚落空，要原本擇執(zhí)，與人持循，便說(shuō)天下言無(wú)多子，行無(wú)多子，使天下文人，回頭捫心，與初讀書人，了無(wú)分別耳?！?br />
問(wèn)：“學(xué)識(shí)原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，圣人教人先知后慮，如此知字，定是不慮之知。若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來(lái)？想此止字，即是靜定本領(lǐng)，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學(xué)識(shí)，俱就此處發(fā)亮銷光也。”某云：“累日來(lái)說(shuō)此，唯此說(shuō)得透。一貫如大法樹，萬(wàn)葉千枝，不離此樹，學(xué)識(shí)如花葉，隨風(fēng)映日，不離初根。即此是本末條貫，不為鳥語(yǔ)蟬啼所亂?！眴?wèn)：“此一貫處，初不說(shuō)出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬(wàn)樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國(guó)天下，才有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團(tuán)，才有識(shí)路也？”某云：“只要知至。知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此?！?br />
問(wèn)：“教即學(xué)識(shí)，性即一貫，教不過(guò)明性。學(xué)識(shí)亦不過(guò)明一貫而已?！吨杏埂贩Q誠(chéng)明合體，此明字，與博聞強(qiáng)記殊科，何不直就誠(chéng)處教人下手，翻說(shuō)學(xué)識(shí)，令人終身在言語(yǔ)文字上推求？”某云：“不說(shuō)言語(yǔ)文字，安得到無(wú)言語(yǔ)文字上去？譬如一性，便有二五氤氳，健順保合，千圣萬(wàn)賢，詮譯不透，莫說(shuō)無(wú)妄兩字，空空貫串，便與天命相通也?！?br />
某少時(shí)初到郡中，在張?zhí)铸S頭，蔣先輩以冊(cè)使抵家，一日過(guò)訪，便問(wèn)：“山下有天，取象《大畜》，如何講論？”某時(shí)空疏，但以臆對(duì)云：“山下有天，想是空洞，如《乾》與《咸》合成玄谷，以此興得寶藏，應(yīng)出神聲，如是實(shí)然，亦生成一物不來(lái)，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理。及后歸家，見輔嗣舊說(shuō)云：“天降時(shí)雨，山川出云，此便是《大畜》之象。”為此慚懊，至于累日。今見人講論，輒想此語(yǔ)，見有學(xué)問(wèn)處，便想此事。如精氣自是山川，游魂自是云雨，山川不變，云雨時(shí)興，人與鬼神同是一物，夢(mèng)寐云為，同是一變，溯他源頭，精游之際，學(xué)識(shí)同歸。若條段看去，精氣亦貫得游魂也。《易》說(shuō)尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。曹秋水說(shuō)：“鬼神聽人，猶人聽鳥?！敝淮藘烧Z(yǔ)，十倍分明。
吾人本來(lái)是本精微而來(lái)，不是本混沌而來(lái)。如本混沌而來(lái)，只是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來(lái)，任是死去生還，也要窮理讀書。夫子自家說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，又說(shuō)“不知老之將至”，一語(yǔ)下頭，有此三轉(zhuǎn)，如是為人，自然要盡人道，如是好學(xué)，自然要盡學(xué)理。孟子“盡其心”者，只是此心難盡，每事只領(lǐng)三分，知不到好，好不到樂(lè)，雖有十分意量，亦只是二三分精神。精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。欲窮四處雷霆，自有一天風(fēng)雨，切勿說(shuō)云散家家，春來(lái)樹樹也。
性道與仁，如何言說(shuō)，鼓舞不倦，只是文章。孟子亦說(shuō)樂(lè)善不倦。古今多少圣賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動(dòng)指蚤虱，以為車輪也。
諸賢都問(wèn)：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實(shí)指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！奔扔泻霉琶羟笏淖?，豈患空歧？錯(cuò)下心目。
問(wèn)：“孔、顏得力，發(fā)憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過(guò)此一點(diǎn)知光包天括地，自家本性與萬(wàn)物相蕩，并力趕上，教休不休，工夫凈時(shí)，覺日朗天空，任飛任躍，無(wú)論敏求博約，俱著不得，自有一段活潑的地。孟子說(shuō)‘萬(wàn)物皆備，反身而誠(chéng)’，正是知至的光景。今人不識(shí)致知入門，空把孔、顏樂(lè)處，虛貼商量，無(wú)論拾級(jí)循途不得，即兀坐靜參亦不得也?！蹦吃疲骸叭缳t說(shuō)都不須疑難。昔湖州問(wèn)程叔子‘直以誠(chéng)正’立論，於此知字，尚隔一層。伯子見濂溪，重證所學(xué)，亦未嘗一口道破。今日說(shuō)是性光無(wú)量，與萬(wàn)物相映，從此更尋實(shí)義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數(shù)根，弄月吟風(fēng)，亦不在頭巾話下也。”
天命兩字，如何是命之於天？率性兩字，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺有知，果是何物？從此推求，覺造化之跡，二氣良能，皆是誤認(rèn)了。
問(wèn)：“齊明盛服，算得未發(fā)大本，抑看作已發(fā)達(dá)道耶？”某云：“此處喜怒哀樂(lè)，都無(wú)著處，直是捖?lián)惶斓?，屈伸萬(wàn)物，宇宙形聲，一出一歸，了無(wú)覓處，算作陰陽(yáng)頭腦，極處藏身。”
上智下愚，俱是積習(xí)所成，積習(xí)既成，遷改不動(dòng)，如他性初，何曾有上知下愚之別？
學(xué)問(wèn)致知格物，物不曲不直，《易》稱“龍蛇之屈，精義入神”，《禮》稱“物曲本天殽地，鬼神體物，圣人曲成”，正在此勾萌處，實(shí)實(shí)致力。此處隱微，未顯未見，然到顯見，卻無(wú)復(fù)致力之處。正在獨(dú)知處，衷曲自語(yǔ)，事事見得自己不是，有一兩處郁崒未達(dá)，盡力托出，便是誠(chéng)明路頭?？酥闻c存養(yǎng)，非有兩樣工夫。
此道初無(wú)繆巧，但就日用平實(shí)細(xì)心，今看夫子言終日，言造次顛沛，富貴貧賤，是何等平實(shí)，何等綿細(xì)，更要想他前頭，便是懸空理會(huì)也。
問(wèn)：“陽(yáng)明先生云：‘致知各隨分量所及，如樹有些小萌芽，只把些水灌溉，不要浸壞了他?！摯肆贾?，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，圣愚之分，只有保喪而無(wú)增減，豈有只此端倪，怕人浸灌的道理？”某云：“說(shuō)則如此說(shuō)，何嘗見有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學(xué)者如提燈，燈亮?xí)r，自謂眼力甚明，燈滅時(shí)，雖一身手足，亦不能自信也。要須學(xué)得此光與日月同體，低頭內(nèi)照，不失眉毛?！?br />
賁者仁之色，素者仁之地也。有此素地，隨他繪出富貴、貧賤、患難、造次、顛沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動(dòng)靜，姿態(tài)橫生，只見可樂(lè)，不見離異耳。學(xué)人無(wú)此素心，便每每出位。出位者，如借人倩盼，作我笑目，才動(dòng)此想，便是哇淫。
問(wèn)：“性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺便是天，又說(shuō)知性了才知天，此中豈有分別乎？”某云：“盡處則無(wú)分別，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說(shuō)得分明也。有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義?！?br />
問(wèn)：“紫陽(yáng)云‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’。如何理會(huì)？”某云：“紫陽(yáng)學(xué)問(wèn)得力在此，自濂溪以來(lái)，都說(shuō)性是虛空，人受以生耳。紫陽(yáng)始於此處討出二五合撰，事事物物，皆從此出。如曉得事事物物，皆稟於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無(wú)遺?！?br />
問(wèn)：“天性在人，猶水性之在冰，此語(yǔ)如何？”某云：“橫渠不作此說(shuō)。作此說(shuō)者，猶程門氣質(zhì)之論耳。橫渠云：‘氣質(zhì)之性，君子不謂性也。’又云：‘海結(jié)為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉?！贝颂幷f(shuō)冰才水性，亦猶外道說(shuō)石火電光，非實(shí)論才性也?！庇謫?wèn)：“五行於陰陽(yáng)各有偏屬，則稟受不同，自有善惡，何謂無(wú)耶？”某云：“此如五吏之才，何關(guān)帝天之命？”
問(wèn)：“如文、箕之蒙難，孔、顏之阨窮，似皆理不勝數(shù)，不知兩者，孰為有權(quán)？抑豈并行不得軒輊與？”某云：“吉兇生大業(yè)，陰陽(yáng)奇偶，窮達(dá)壽夭，總是德業(yè)必經(jīng)之路，如使圣賢都要富貴，都要壽考，則爻象無(wú)陰，蓍筴無(wú)奇也。夷、齊、顏、冉、龍、比、由、賜，八人生死，天下窮奇，然無(wú)八人，盜跖、彭籛比屋而是也。吾門以數(shù)明理，以理明數(shù)，除卻理數(shù)，性地自明，不干管、郭之事?！?br />
約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無(wú)文上去。吾輩過(guò)失不多，只在浩博一路，收拾不下。如實(shí)見不貳不遷，卓可藏神立命，雖百國(guó)寶書，九千絃誦，何能滓人見聞？
顏?zhàn)訉铱?，又聞為邦，直要何物？夫子無(wú)端說(shuō)出夏時(shí)四事，淫佞二端，直是何故？以此認(rèn)圣賢，實(shí)有不空不竭所在，才有學(xué)誨默識(shí)來(lái)往路頭。譬如虛寂不動(dòng)，感而遂通，又有應(yīng)問(wèn)如響，疊疊變化，豈可說(shuō)天生神物，亦有虛閑，不干人事耶？《易》本虛寂，說(shuō)出吉兇同患，孔、顏、禹、稷本是空洞，說(shuō)出饑溺由己，此是空中所藏，竭復(fù)歸空。
某少時(shí)初讀《論語(yǔ)》，問(wèn)先生云：“頭一葉書，孔子只教人讀書，有子如何教人孝弟？孔子只教人老實(shí)，曾子如何教人省事？”聞?wù)叽笮?。某今老?lái)所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實(shí)。凡人人自是圣賢，自有意思，只要致思。學(xué)者如鑿井，美泉難遇，見人讀書，長(zhǎng)年啖土，若不致思，泉脈何來(lái)？
命中不著一物，本來(lái)自足，初無(wú)空殖可言。無(wú)空殖，故無(wú)得失；無(wú)得失，故無(wú)億無(wú)忘。只是清虛澹薄，則與命較親；卜度經(jīng)營(yíng)，則與貨較親耳。世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數(shù)人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無(wú)殖無(wú)億，無(wú)得失當(dāng)否之慮，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，明推歲成，此即見天之命。
受天之命，便有心、有性、有意、有知。有物難格，有知難至，物理未窮，性知難致，定后之慮，去億一丈，去空一尺?？帐俏锔駸o(wú)物，天命以前上事，億是因意生知，人生以后下事。屢空是天人隔照之間，屢中是物理隔照之間。譬如一事當(dāng)前，有是有非，有得有失，屢空，人只說(shuō)我生以來(lái)，與物平等，初無(wú)是非，初無(wú)得失。屢中，人便說(shuō)某處是非，某處得失。至人看來(lái)，安慮之中，萬(wàn)物畢現(xiàn)，空亦不空，中有不中，是非得失，如天命然，一絲一毫，洞見難逃。如此便說(shuō)屢字不得，說(shuō)無(wú)不中不得，無(wú)不空不得，所以說(shuō)空。
問(wèn)：“先正嘗言道如覆盂，本空無(wú)有，射者即言無(wú)有，未嘗不中，然卻多一射?！蹦吃疲骸按搜越?，卻不是也。豈是顏?zhàn)由涓?，自一至十，常說(shuō)出空，子貢射覆，自二至一，常無(wú)不中耶？道該萬(wàn)有，還未嘗有?？照叩盟€元一路，十中八九，億者得他發(fā)生一路，十中二三。子貢於萬(wàn)有路上，見得七八，只是格物，物還未格。顏?zhàn)屿对獰o(wú)路上，見得八九，已是物格，與知至為鄰耳。他們常說(shuō)世儒只曉得格物，不曉得物格，正是此樣?！庇謫?wèn)：“億為格物，空為物格，則格物物格，中間亦距千里耶？”某云：“箭開時(shí)萬(wàn)里同觀，箭到時(shí)只一鏃地。巧箭不射，高棋莫著，射是巧力所生，億是明聰隙現(xiàn)，難道靜觀動(dòng)照，不是一樣神靈？只是靜觀無(wú)礙，動(dòng)照易窮耳?！?br />
命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無(wú)有分層，順則都順，逆則都逆。善作家人，說(shuō)他餓死，他亦要仰拾俯掇；善讀書人，縱有頑鈍，他亦要旁稽博覽。有此一途，才見工夫，為道教之本。如論天命原始，則只是饑食渴飲，不學(xué)不慮，清明在躬，志氣若神，人如看得名利亦澹，才情亦澹，自是理氣兩路俱清。如看得名亦不澹，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也。
人生只此精神，先要拿得堅(jiān)定，在堅(jiān)定里充拓得松，便是得力，受用只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在圣賢理路，辨其生熟耳。一日之間，心眼拿定，不走錯(cuò)路，不放工夫，不趕枝葉，又不枯寂作事，使化精神在在灌注，隨其所見，在在會(huì)心，便是絕大成就。
人有己便不仁，有己便傲，傲便無(wú)禮，無(wú)禮便與天下間隔。無(wú)己便細(xì)，細(xì)便盡禮，盡禮便與天下相通?？思赫?，只把己聰明才智，一一竭盡，精神力量，一一抖擻，要到極細(xì)極微所在，事事物物俱從理路煉得清明，視聽言動(dòng)，無(wú)一是我自家氣質(zhì)，如此便是格物物格，致知知至耳。所以天下更無(wú)間隔，更無(wú)人說(shuō)我無(wú)禮，便是天下歸仁。
天下事物，稍稍著色，便行不去，只是白地，受采受裁，如水一般，色味聲文，一毫不著，隨地行去，無(wú)復(fù)險(xiǎn)阻江河之礙。富貴、貧賤、患難，一毫著心，便是不素，便行不去。素字只是平常戒慎恐懼，喜怒哀樂(lè)，一切安和，常有處澹處簡(jiǎn)之意。
凡意不誠(chéng)，總由他不格物，不格物所以不格理，謂萬(wàn)物可以意造，萬(wàn)理可以知破，如到不造不破去處，生成一個(gè)龍?bào)椿⒕?，不得支離，漸漸自露性地，所以說(shuō)是物格知至。
濂溪云：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。物則不通，神妙萬(wàn)物?！比珏ハ苏Z(yǔ)，猶是未嘗格物。天下無(wú)無(wú)動(dòng)無(wú)靜之物，有常動(dòng)常靜之神?！吨杏埂芬徊?，說(shuō)天地夫婦鬼神，通是此物。知獨(dú)者該萬(wàn)，知萬(wàn)者還獨(dú)，知一者該兩，知兩者還一，如是格物工夫，只從兩端細(xì)別，立剛與柔，立仁與義，原始要終，知終知至，只此知能，便是圣人之所斂衽，鬼神之所彈指矣。
性涵動(dòng)靜，只是中和，任他萬(wàn)物無(wú)情無(wú)識(shí)，有氣有知，都是中和生聚得來(lái)，蕃變得去。中和藏處，只是一獨(dú)，如萬(wàn)物歸根蟄伏時(shí)候，個(gè)個(gè)有戒慎恐懼的意思。中和顯處，只是一節(jié)，如萬(wàn)物旉條生育時(shí)候，個(gè)個(gè)有識(shí)度數(shù)、制德行的意思。無(wú)過(guò)不及，不驚不怪，雖虎兕龍蛇，蜂蠆鬼蜮，於君子性上有何隔礙？此理極是尋常，只自家性地看不明白耳。自家性地看得明白，比人照物，動(dòng)靜一般，自然喜怒不傷，哀樂(lè)得度，萬(wàn)物伏藏，與他共獨(dú)，萬(wàn)物蕃變，與他同節(jié)。雖有氣質(zhì)情識(shí)，種積不齊，都為性光收攝得盡。
作用是性光，包羅是性體，如說(shuō)中和，則無(wú)復(fù)體用分處。
問(wèn)：“萬(wàn)物看來(lái)，只是好生惡死，天地亦是生物之性。孟子說(shuō)盡心知性，想此好生之心，充拓得盡，便是性體，與天地一般。”某云：“此處極是，但是不同。凡物有性有情有命。好生惡死，是萬(wàn)物之情；方生方死，是萬(wàn)物之命；或得偏而生，或得偏而死，是萬(wàn)物之性。虎豹之有慈仁，蜂蟻之有禮義，魚鱉草木之有信智，具種種性，與人一般，只是包羅充拓，全藉吾人?！洞笄f》說(shuō)‘天地之情’，《無(wú)妄》說(shuō)‘萬(wàn)物之性’，天地乘時(shí)，無(wú)一非禮之動(dòng)，萬(wàn)物純質(zhì)，無(wú)一詐偽之萌，人能盡此兩端，便是參贊手段?！?br />
情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬(wàn)，性自歸一。古今惟有周、孔、思、孟識(shí)性字，楊、荀、周、程只識(shí)得質(zhì)字，告子亦錯(cuò)認(rèn)質(zhì)字耳?！兑住吩疲骸袄^之者善，成之者性”，善繼天地，性成萬(wàn)物。繼天立極，是性根上事，范圍曲成，是性量上事，善是萬(wàn)物所得以生，性是萬(wàn)物所得以成。猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質(zhì)上事。如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關(guān)品彙，能盡得天主張道理，何患萬(wàn)物陶鑄不成！
問(wèn)：“未發(fā)以前，性在天地之心，已發(fā)以后，性在萬(wàn)物身上。自家胸中，有何生成安頓天地萬(wàn)物去處？”某云：“未發(fā)前，性亦不落天地，已發(fā)后，性亦不落萬(wàn)物。只是自家看得天地缺陷，萬(wàn)物顛踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色?！眴?wèn)：“如此，則是心也，云何是性？”某云：“若無(wú)心，如何認(rèn)性得出？”
問(wèn)：“性得天地之始，不假思慮，才會(huì)中和，如心動(dòng)便著物，便費(fèi)操存，猶之分畫便有陰陽(yáng)，如何更以太極陶鑄萬(wàn)象？”某云：“意自分陰陽(yáng)，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳?！?br />
身心原無(wú)兩物，著物便是妄意。意之與識(shí)，識(shí)之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認(rèn)為心，則心無(wú)正面，亦無(wú)正位，都為意識(shí)情欲誘向外去。若論格致源頭，要曉得意識(shí)情欲，俱是物上精魄，不是性地靈光也。
天備二氣五行，留不得一點(diǎn)云霧，云霧盡凈，經(jīng)緯盡呈，才見天之正面，風(fēng)雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。人曉得天之與日，才曉得性之與心，曉得盡存正在，才曉得本體工夫。不已無(wú)息，格得此物，十倍分明，始信得意識(shí)情欲，是心邊物，初不是心；風(fēng)雨云雷，是日邊物，初不是日。性之與天，皆備萬(wàn)物，不著一物；心之與日，不著一物，乃照萬(wàn)物。只此兩端，原無(wú)二物，知此一事，更無(wú)他知。
必有事焉而勿正。正字，《說(shuō)文》反正為乏，篆書正與已相近，當(dāng)是乏與已之誤也。有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語(yǔ)順矣。
問(wèn)：“忿懥等項(xiàng)，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要著？”某云：“如從心起，則是要著，如從身起，則是后著也。知見覺聞，皆從心起，情欲畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以顛倒。如看得分明，則腑臟官骸，個(gè)個(gè)是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？”
人從身上求心，如向國(guó)中覓主，終為權(quán)貴所亂。從心上求身，如坐王位覓國(guó)，只覺殿宇隨身。忿懥等項(xiàng)，所不得其正者，只是從身覓心，修簡(jiǎn)不上；戒慎恐懼，所能得其正者，只是從心覓身，隱顯分明也。外道七處徵心，只說(shuō)得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。
須就夢(mèng)寐中間，認(rèn)出神之非形，情之非識(shí)。情形動(dòng)處，其實(shí)非心，神識(shí)靜中，未必是性。再破神識(shí)，以納心端，重合形情，以歸性始。如此十年，洞見天地日月星辰，才有定靜田地。
圣人仰觀俯察，遠(yuǎn)近類物，都是坤道。所以必用坤道者，人生托足，便在里面，開口便是學(xué)習(xí)。只有敬義直方，不消學(xué)習(xí)，亦要從靜辨中來(lái)。不從靜辨中來(lái)，便有無(wú)數(shù)風(fēng)霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學(xué)者自為。豪傑處心不學(xué)，積漸所成，有此不屑下學(xué)一念，直至亂臣賊子，亦做得去。有此專意下學(xué)一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當(dāng)其用力，只是本色，一日變化，皆不自知。江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老只是不學(xué)，無(wú)尊道工夫，便使后來(lái)譸張為幻。如當(dāng)時(shí)肯學(xué)，踐跡入室，豈得貽害至於今日？
問(wèn)：“不知人在敦化中間，抑在川流里去？”某云：“如此問(wèn)亦希奇。察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實(shí)，魚以水為空，是川流上事也。圣人以天地觀身，以事業(yè)觀天地作用。凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過(guò)此以往，只是魚鳥事業(yè)。”
太極與陰陽(yáng)，總是一個(gè)，動(dòng)極處正是不動(dòng)所在，曉得此理，所以隨寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。
問(wèn)：“人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。西漢以來(lái)，文章人才，各不相似，恐別有氣化在里面，吾輩囿之，而不自知耳。”某云：“氣化山川，皆能囿人，只有心思，通徹天地。仲尼在未學(xué)前，只是忠信美質(zhì)，加五十年學(xué)問(wèn)，便在堯、舜、文、武前頭。只恐忠信無(wú)基，為有無(wú)約泰盈虛所蕩耳。”
問(wèn)：“認(rèn)得初體分明，只一主靜便了，如何又著敬字？”某云：“純公亦言靜坐獨(dú)處不難，居廣居、應(yīng)天下為難。人都於靜處著動(dòng)，天都於動(dòng)處見靜，除是木石，才得以靜為體?！眴?wèn)：“若看誠(chéng)字，直於靜中看得分明?！蹦吃疲骸安皇蔷戳耍强吹贸錾舷?、鳥獸、蟲魚、草木，個(gè)個(gè)是誠(chéng)，個(gè)個(gè)與鬼神同體？要就靜中看他根胎，只得百分之一?！眴?wèn)：“如是敬者，卻把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？”某云：“自然是如此?！眴?wèn)：“釋家可有此意思否？”某云：“他看作石火電光，那得有此意思？”
鬼神兩字，只是不睹不聞中有睹聞，只此便是致知，便是格物，卻借祭祀來(lái)說(shuō)耳?！洞髮W(xué)》首傳，便說(shuō)此謂“誠(chéng)於中，形於外”，這個(gè)鬼神，去剔小人之肺肝。《中庸》下段，又說(shuō)“誠(chéng)則形，形則著”，這個(gè)鬼神，去贊圣賢之功德。世間只此兩種鬼神，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙，在與知與能，有不可知不可能之秘。算來(lái)只是人心實(shí)有此理，動(dòng)而為意，此意不誠(chéng)，有許多邪魔陰慝，變現(xiàn)手目；此意一誠(chéng)，便有許多神明圣賢，當(dāng)身顯現(xiàn)。知之者，以為天命人性，不知者，以為精氣游魂。
問(wèn)：“《中庸》不於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友言誠(chéng)，不於天地、鳶魚言誠(chéng)，獨(dú)於鬼神言誠(chéng)，果如程子所謂天地功用造化之跡乎？”某云：“程、張所說(shuō)鬼神，是天地以上事，《中庸》所說(shuō)鬼神，是人身以上事。心如火也，火輒有影。天地以生物為心，物生便有屈伸，人身以交物為心，物交便有隱見。都是實(shí)形取影，或正或倒，或遠(yuǎn)或近。在天為災(zāi)祥，在人為寤寐，在日用為聽睹形聲，極奇極怪，極平極常。心力大者看鬼神亦大，心力小者看鬼神亦小，精者看精，粗者看粗。善言鬼神者，莫過(guò)于《易》，括之一言，曰‘以齋戒神明其德’，其實(shí)只是誠(chéng)字。不誠(chéng)的人，看子弟臣友，天地鳶魚，亦無(wú)一物；誠(chéng)者看天下無(wú)形無(wú)聲、無(wú)手目、無(wú)肺肝，所在個(gè)個(gè)是我心光所照，所以能酬酢一世，變化天下?！眴?wèn)：“如此看來(lái)，祭祀之鬼神，是為人心寫照，卜蓍之鬼神，是為人心傳響，有形寫照者，見之於祭祀，有聲傳響者，見之於蓍龜，何處是性命所在？”某云：“此無(wú)形聲者，便是性命所在?！眴?wèn)：“若此者都是意，意生想，想生妄，如何得到至誠(chéng)所在？”某云：“如此才要誠(chéng)，誠(chéng)意只是慎獨(dú)。慎獨(dú)者，自一物看到百千萬(wàn)物，現(xiàn)來(lái)承受，只如好色惡臭，感目觸鼻，自然曉會(huì)，不假推求，所謂知至。知至便是明誠(chéng)。”
問(wèn)：“《易》稱何思何慮，圣人不慮而知，要此能慮何用？”某云：“極星不動(dòng)處，才能轉(zhuǎn)。為它能轉(zhuǎn)，使天下星辰河嶽，都有奠麗。如不能轉(zhuǎn)，日月經(jīng)緯，如發(fā)車釘，何處得明亮來(lái)？”
人都說(shuō)獨(dú)中無(wú)物，曾子說(shuō)獨(dú)中有十目十手；人都說(shuō)皮面相覷，夫子獨(dú)說(shuō)肺肝如見。以此見肚皮蓋屋，都是晶亮東西，容隱不得一物半物。好色惡臭，自是人間第一大件，物知相觸，萬(wàn)法緣由俱從此起。人如曉得＜血夋＞血交心，聞香捫鼻，便曉得四體百骸，個(gè)個(gè)有知，不從物來(lái)，不從意起；如曉得屋漏透光，肝腸掛面，便曉得瓦礫皮膚，更無(wú)一物。細(xì)不能掩，大不能藏，只此誠(chéng)意一章，更無(wú)余義。
氣有清濁，質(zhì)有敏鈍，自是氣質(zhì)，何關(guān)性上事？如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗，有青赤，有燥濕，是質(zhì)，豈是性？水以潤(rùn)下為性，流者是氣，其麗于土而有重輕，有晶淖，有甘苦，是質(zhì)，豈是性？天地之大德曰生，生是天地之性，亦就理上看來(lái)，故曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！辈辉远饨桓姓叻Q性也。就形色看出天性，是圣人盡性之妙?？刺煜律酱ú菽?，飛潛動(dòng)植，無(wú)一不與吾身相似，此從窮理格物來(lái)。
問(wèn)：“天之有氣數(shù)，亦猶人之有氣質(zhì)，性無(wú)所麗，麗於氣質(zhì)，命無(wú)可見，見于氣數(shù)。故言氣質(zhì)，而心性即在其中，言氣數(shù)而天命即在其中。不可分天命為理，氣數(shù)為數(shù)，猶不可分性為理，氣質(zhì)為質(zhì)也?！蹦吃疲骸罢f(shuō)合一處，何嘗不合？說(shuō)精微處，自然要條段分明。說(shuō)氣數(shù)，則有災(zāi)沴之不同；說(shuō)天命，則以各正為體；說(shuō)氣質(zhì)，則有智愚之異等；說(shuō)人性，則以至善為宗。氣數(shù)猶五行之吏，分布九野，與晝夜循環(huán)，猶人身之有脈絡(luò)消息。天命猶不動(dòng)之極，向離出治，不與斗柄俱旋，即人身之心性是也。心性不與四肢分咎，天命不與氣數(shù)分功。天有福善禍淫，人有好善惡惡，中間寂然，感而遂通，再著不得一毫氣質(zhì)氣數(shù)。不睹不聞，無(wú)聲無(wú)臭，只是性命宅子，於不睹聞處見睹聞，于無(wú)聲臭處斷聲臭，才是宅子上認(rèn)著主翁。凡說(shuō)性命，只要盡心者，不欺本心，事事物物，當(dāng)空照過(guò)，撞破琉璃，與天同道，四圍萬(wàn)里，不見浮云?！?br />
萬(wàn)物都有個(gè)真源，知所由起，知所由止，知擴(kuò)知充。此一路火光，如從電來(lái)，則是隔山雷影，不是本光；如從燈來(lái)，則是灶下吹灰，不成獨(dú)照。只此一物，通透萬(wàn)物，要在意識(shí)情欲邊頭認(rèn)他，如借電、燈，以準(zhǔn)刻漏也。
天下只是一物，更無(wú)兩物，日月四時(shí)，鬼神天地，亦只是一物，更無(wú)兩物。說(shuō)是兩物者，人所不知，龜亦不知，蓍亦不知了。說(shuō)是一物者，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知？只是人多思慮，如泛海洋，泛看流星，無(wú)復(fù)南北，到有一定東西，范圍不過(guò)，曲成不遺，兩膝貼地，一日一夜，周行十三萬(wàn)里。若竟此言，只恐世人吐舌也。要知天地，只是彀子，日往月來(lái)，寒往暑來(lái)，只是脈絡(luò)，周行丈數(shù)，無(wú)數(shù)圣賢，只為天地，療得心痛。
問(wèn)：“物來(lái)觸心，知以虛應(yīng)，知往接物，意緣觸生。虛觸之間，依然無(wú)物，豈應(yīng)心里有物藏知？”某云：“如此則天地間盡數(shù)是物，何獨(dú)爾心無(wú)意、無(wú)知？爾身的有自來(lái)？又知爾心的有自受，止涵萬(wàn)物，動(dòng)發(fā)萬(wàn)知，函蓋之間，若無(wú)此物，日月星辰，一齊墜落。譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無(wú)此心，伊誰(shuí)別察？又如璇臺(tái)，四臨曠野，中置安床，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉(zhuǎn)斗迴，此不轉(zhuǎn)迴，依然自在。打破大地二萬(wàn)一千里，這個(gè)心血，正在中間，為他發(fā)光，浮在地面，要與山川動(dòng)植、日月星辰思量正法也。此處看不明白，禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書》都不消說(shuō)?！?br />
知意心身，生千萬(wàn)物，此千萬(wàn)物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。孟子說(shuō)不動(dòng)心，告子亦說(shuō)不動(dòng)心，同一輪車，有生有死。《詩(shī)》說(shuō)皇皇后帝，佛說(shuō)眾鬼夜叉，同一空中，有精有怪。吾儒戒懼，只是仁人孝子事親事天之常。如無(wú)此心，只是鬼奴風(fēng)犢之具。畏敬有所恐懼，正是明凈天中，辨出雷根雹子，如是無(wú)風(fēng)無(wú)雨，何人不說(shuō)天晴。
或問(wèn)云：“虞廷說(shuō)人心道心，已犯兩路，何處是太極定針？”某云：“人心道心，猶之天道人道。天道極微，難得不思不勉，只要人涵養(yǎng)，漸到從容田地，使微者自弘。人道極危，難得便精便一，只要人擇執(zhí)，漸到誠(chéng)明去處，使危者自平。不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。”或問(wèn)云：“如此中原無(wú)兩路，何為又著擇執(zhí)，費(fèi)許多圖維？”某云：“都是向善一路，但須擇執(zhí)乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執(zhí)中，猶近遠(yuǎn)路頭，如何立命立教？”或問(wèn)云：“如夫子說(shuō)性相近，便還有周、程意思?！蹦吃疲骸安蝗弧Ｆ┤玷?、紂無(wú)群小青藍(lán)，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說(shuō)不得堯、舜無(wú)禹、皋護(hù)持，必至於桀、紂也。繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。譬如祖父遺下產(chǎn)業(yè)，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物產(chǎn)精粗，便是肥磽氣質(zhì)上事，如何說(shuō)祖父意有善惡也？”
劉器之嘗說(shuō)格物，反覆其手，曰：“只是此處看不透，故須格物?！贝耸菑目思禾幦胧?，於形色看到天性上，是直捷頭路。邵伯溫亦說(shuō)格物，云：“先子《內(nèi)外篇》，只是萬(wàn)物皆備於我，學(xué)者格物，只看《易》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》?！贝耸菑牟┪奶幦胧?，於理義看到至命上，是漸次路頭。古今學(xué)者，只是此兩路。顏?zhàn)余叭恢?，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鉆仰莫從，仁義禮樂(lè)，漸成墮黜，看一身聰明，都無(wú)著處，此是復(fù)見天心時(shí)候。學(xué)者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤墮禪門也。（以上二段《大滌問(wèn)業(yè)》）
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