絜齋學(xué)案（黃宗羲原本黃百家纂輯全祖望補(bǔ)定） 絜齋學(xué)案表 袁燮（子）肅 （東萊、復(fù)齋、象（子）甫（孫）徯（曾孫）裒 山門(mén)人。） （白水、玉山、三洪揚(yáng)祖（別見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 山、芮氏、襄陵 再傳。）陳宗禮 （元城、龜山、譙氏、武夷、紫微、橫浦三傳。） 真志道（別見(jiàn)《西山真氏學(xué)案》。） （涑水、明道、伊朱元龍（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 川、滎陽(yáng)、了史彌忠 翁、廌山、和靖史彌堅(jiān) 四傳。）史彌鞏 史彌林 史守之 史定之（并見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 胡誼 胡謙 朱震 徐愿 舒衍 孫枝（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 朱介 魏 洪揚(yáng)祖 傅正夫（并見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 鄭節(jié)夫（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） 邵叔誼（別見(jiàn)《槐堂諸儒學(xué)案》。） 袁韶（曾孫）桷（別見(jiàn)《深寧學(xué)案》。） （私淑）真德秀（別為《西山真氏學(xué)案》。） 劉宰（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） 陳傅良（別為《止齋學(xué)案》。） 舒璘 沈煥（并為《廣平定川學(xué)案》。） 楊簡(jiǎn)（別為《慈湖學(xué)案》。） 趙師淵（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） （并絜齋講友。） 絜齋學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：慈湖之與絜齋，不可連類(lèi)而語(yǔ)。慈湖泛濫夾雜，而絜齋之言有繩矩，東發(fā)先我言之矣。述《絜齋學(xué)案》。（梓材案：絜齋學(xué)派，梨洲本亦附《金溪學(xué)案》，謝山始別為《絜齋學(xué)案》。又案：絜齋一作潔齋。潔，經(jīng)典多作絜，省文爾。） ◆呂陸門(mén)人（汪、許再傳。） 正獻(xiàn)袁絜齋先生燮 袁燮，字和叔，鄞縣人，知處州轂之玄孫也。先生生而端粹專靜，乳媼置盤(pán)水其前，玩視終日，夜臥常醒然。少長(zhǎng)，讀東都《黨錮傳》，慨然以名節(jié)自期。干道初，入太學(xué)，時(shí)陸復(fù)齋九齡為學(xué)錄，先生望其德容肅然，亟親炙之。同里沈叔晦、楊敬仲、舒元質(zhì)皆聚于學(xué)，朝夕相切磨。登淳熙辛丑進(jìn)士第，授江陰尉。寧宗即位，為太學(xué)正。是時(shí)黨禁興，朱文公及趙忠定汝愚等相次去國(guó)，先生亦以論去。久之，歷司封郎官，因?qū)Γ裕骸副菹伦匪寂睚斈?，臨朝太息。今正人端士不乏，愿常存此心，急聞愷切，崇獎(jiǎng)樸直，天下何憂不治?！篂閲?guó)子祭酒，延見(jiàn)諸生，必迪以反躬切己，忠信篤實(shí)為道本。每言人心與天地一本，精思以得之，兢業(yè)以守之，則與天地相似。聞?wù)唏等挥械?，士氣益振。為禮部侍郎，史彌遠(yuǎn)主和議，先生與同鄉(xiāng)相好與力爭(zhēng)，被論罷。后知溫州，進(jìn)直學(xué)士，奉祠卒。疾革，猶著述弗倦?；騽裰傩荩壬唬骸肝嵋源藶轶乡O筦磬，不知其勞也?！钩酰壬鱿笊接诙汲?，象山即指本心洞徹通貫，先生遂師事，而研精覃思，有所未合，不敢自信。居一日，豁然大悟，因筆于書(shū)曰：「以心求道，萬(wàn)別千差，通體吾道，道不在他。」慈湖與先生同師，造道亦同，而每稱先生之覺(jué)為不可及。學(xué)者稱之不以爵氏，而曰絜齋先生。賜謚正獻(xiàn)。子甫。（云濠案：先生伯子喬，嘗錄家庭所聞，為《絜齋家塾書(shū)鈔》十卷，《四庫(kù)》收入經(jīng)部，厘為十二卷。又《絜齋集》二十四卷。 （梓材謹(jǐn)案：真西山為先生行狀云：「東萊呂成公，接中原文獻(xiàn)之正傳，公從之 游，所得益富。永嘉陳公傅良，明舊章，達(dá)世變，公與從容考訂，細(xì)大靡遺。」是先生嘗師東萊，友止齋，而究其所歸宿者，則象山也。先生訓(xùn)語(yǔ)為建昌傅正夫所錄，見(jiàn)《西山文集》。）絜齋粹言 人生天地間，所以超然獨(dú)貴于物者，以是心爾。心者，人之大本也。此心存，則雖賤而可貴；不存，則雖貴而可賤。 大哉，心乎！與天地一本，精思以得之，兢業(yè)以守之，則與天地相似。直者，天德。 人所以生也，本心之良，未嘗不直。回曲繚繞，不勝其多端者，非本然也。 《中庸》曰：「天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。」 《大雅》曰：「上帝臨汝，無(wú)貳爾心。」維此大本，不必他求，卓然不貳，萬(wàn)善咸具。古人所以兢兢業(yè)業(yè)，不敢少懈者，懼其貳也。 心本不偏，制行而原于心，斯不偏矣。 道不遠(yuǎn)人，本心即道。知其道之如是，循而行之，可謂不差矣。然未能為一，則猶有間也。執(zhí)柯伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)，謂其未能無(wú)間，則雖近猶遠(yuǎn)爾。惟夫全體渾融，了無(wú)間隔，則善之至也。吾道一以貫之。非吾以一貫之也。舜由仁義行，非行仁義若致力以行之，則猶與仁義為二也。 人心至神，翳之以欲，則不神矣。 此心此理，貫通融會(huì)，美在其中，不勞外索。 凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身與天地并，廣大高明，我固有之，朝夕磨勵(lì)，必欲追古人而與俱。若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。 觀內(nèi)不如觀外，觀物不如自觀。（補(bǔ)。） 附錄 王深寧《困學(xué)紀(jì)聞》曰：「呂成公讀《論語(yǔ)》『躬自厚而薄責(zé)于人』，遂終身無(wú)暴怒。絜齋見(jiàn)象山讀《康誥》，有感悟，反己切責(zé)，若無(wú)所容。前輩切己省察如此?！梗ㄑa(bǔ)。 又曰：「絜齋先生為樓，名以『是亦』，曰『直不高大爾，是亦樓也?！灰灾辽绞?，衣服飲食，貨財(cái)隸役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：『直不高顯爾，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足。惟此身與天地并，廣大高明，我固有之，朝夕磨礪，必欲追古人而與俱。若徒儕于凡庸，而曰是亦人爾，則吾所不敢也。』」（補(bǔ)。） 百家謹(jǐn)案：真西山言：「絜齋之葬，慈湖銘之，其大節(jié)摹寫(xiě)盡矣?！箍贾群z書(shū)，無(wú)有也。即《舒廣平墓志》，亦慈湖所作，《廣平言行錄》載之，而遺書(shū)亦闕。古來(lái)文集既多不傳，傳者又復(fù)不全若此，可嘆哉！ 謝山《城南書(shū)院記》曰：「四先生之中，長(zhǎng)庚曉日最光顯于暮年者，文元與正獻(xiàn)也，而文元之教，不如正獻(xiàn)之密。蓋槐堂論學(xué)之宗旨，以發(fā)明本心為入門(mén)，而非其全力。正獻(xiàn)之言有曰：『學(xué)貴自得，心明則本立，是其入門(mén)也?！挥衷唬骸壕家缘弥?，兢業(yè)以守之，是其全力也?！换碧玫茏佣嗍厍罢f(shuō)，以為究竟，是其稍有所見(jiàn)，即以為道在是，而一往蹈空，流于狂禪。以文元之齊明盛服，非禮不動(dòng)，豈謂于操持之功有闕，而其教多以明心為言﹖蓋有見(jiàn)于當(dāng)時(shí)學(xué)者陷溺功利，沈錮詞章，極重難返之勢(shì)，必以提醒為要，故其說(shuō)偏重而不自知其疏，豈意諸弟子輩不善用之，反謂其師嘗大悟幾十，小悟幾十，泛監(jiān)洋溢，直如異端，而并文元之學(xué)而誣之，可為浩嘆者也！使其如正獻(xiàn)之教，寧有是乎﹖正獻(xiàn)之奉祠而歸，日從事于著書(shū)?；蛘?qǐng)小閑，則曰：『吾以之為笙鏞莞磬，不知其勞。』其《答文靖諸子書(shū)》，惓惓以多識(shí)前言往行，豈非與建安之教相合乎﹖且夫有宋以來(lái)，大儒林立，其子弟能守其緒言者甚多，而再世并為大儒則不概見(jiàn)。蓋前惟武夷胡氏、籍溪、致堂、五峰、茅堂，連枝接葉，以大文定之傳。其后惟袁氏實(shí)生正肅，以為晚宋無(wú)先之者，則書(shū)院之建也，微特非袁氏之學(xué)統(tǒng)所得而私，抑豈吾鄉(xiāng)之學(xué)統(tǒng)所得私哉﹖」 （云濠謹(jǐn)案：謝山為四先生祠堂碑文云：「絜齋謂，當(dāng)通知古今。學(xué)者但慕高遠(yuǎn)，不覽古今，最為害事?！褂譃楸幬脑疲骸附e齋之父通議公，予曾見(jiàn)《甕牖閑評(píng)》一書(shū)，特說(shuō)部耳。至其折節(jié)忘年，問(wèn)道于定川，因使絜齋嚴(yán)事之，則知其從事于躬行之實(shí)，非徒洽聞?wù)吡饕?。通議名文，其所著又有《名賢碎事手鈔》三十巨帙，無(wú)一字不楷。見(jiàn)絜齋所作墓表。」） ◆絜齋講友 文節(jié)陳止齋先生傅良（別為《止齋學(xué)案》。） 文靖舒廣平先生璘 端憲沈定川先生煥（并為《廣平定川學(xué)案》。） 文元楊慈湖先生簡(jiǎn)（別為《慈湖學(xué)案》。） 常丞趙訥齋先生師淵（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） ◆絜齋家學(xué)（汪、許三傳。） 少卿袁晉齋先生肅 袁肅，字□□，絜齋之子也。從廣平于新安，其后知名于世。 （梓材謹(jǐn)案：先生號(hào)晉齋，慶元五年進(jìn)士，官至少卿，嘗知江州?！睹升S文集》有《和晉齋兄韻》云：「晉齋作詩(shī)，誨語(yǔ)勤劬。觀詩(shī)末章，荷兄警余?！褂帧逗蜁x齋兄韻三章》，其首章云：「不愛(ài)金章紫綬紆，欣然玉局自安居?！蛊渥湔略疲骸讣役犹峋V屬晉齋，絜齋氣脈遠(yuǎn)乎哉?！梗? 正肅袁蒙齋先生甫 袁甫，字廣微，絜齋之子也。嘉定七年進(jìn)士第一，累官權(quán)兵部尚書(shū)。卒，贈(zèng)通奉大夫，謚正肅。少服父訓(xùn)，謂：「學(xué)者當(dāng)師圣人，以自得為貴?！褂謴拇群?wèn)學(xué)，自謂：「吾觀草木之發(fā)生，聽(tīng)禽鳥(niǎo)之和鳴，與我心契，其樂(lè)無(wú)涯」云。著有《蒙齋中庸講議》四卷，所闡多陸氏宗旨。陳宗禮、洪揚(yáng)祖，其門(mén)人也。（修。） 經(jīng)筵講義 子曰：「君子成人之美，不成人之惡?！? 臣聞，欲善惡惡，人人所同，此上帝降衷之良心也。今語(yǔ)人曰，汝為天下之善人，則莫不躍然而喜。推己欲善之心，人之有善，則必喜談而樂(lè)道之，又從而左右羽翼之，惟恐其美之不成也。又語(yǔ)人曰，汝為天下之惡人，則莫不拂然而怒。推己惡惡之心，人之有惡，則必哀矜而憫念之，又從而訓(xùn)誨正救之，惟恐其惡之終成也。此其用心，洞洞乎其公也，休休乎其大也，是真可以為君子人也。乃若小人則反是。人之有美，惟恐其成也，嫉之壤之而已耳。人之有惡，惟恐其不成也，誤之陷之而已耳。此其用心，知有己而不知有人，知有私而不知有公，是真可以謂之小人也。嗚呼！人主每病于君子小人之難察也，豈知觀人之道，不必觀諸他，而當(dāng)觀諸心。人孰無(wú)善善惡惡之心哉，能視人猶己者則為君子，不能視人如己者則為小人，此觀人之法也。 曾子曰：「君子以文會(huì)友，以友輔仁?！? 臣聞，圣門(mén)所謂文者，非詞華之謂也。夫子曰：「文王既沒(méi)，文不在茲乎﹖」顏淵曰：「博我以文?！顾^文者，即道也。彝倫之懿，粲然相接者，皆文也。三千三百，待人以行者，皆文也?？鬃诱衲捐I于衰周，正將以續(xù)斯文之將墜耳。一時(shí)以文會(huì)友，莫盛于洙泗。麗澤之兌，何往而非斯文之講習(xí)哉！既曰文，而又曰仁，同乎﹖異乎﹖曰，文者，其所著見(jiàn)，而仁者，其根本，名異而實(shí)同也。會(huì)之以文，蓋所以輔吾之仁也。圣人切切求于仁，造次顛沛，未嘗暫舍，終食之間，未嘗或違?？鬃痈骖仠Y曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」蓋言為仁專在乎反己，己不自力，他人奚預(yù)焉﹖今曾子取友以為仁，亦曰輔之而已，雖用力在己，而又得良輔，則切磋琢磨之益日增，而克己復(fù)禮之功亦多助矣。噫！后世師友之道不明，學(xué)者但知雕蟲(chóng)篆刻，破碎經(jīng)旨，以是為文，所謂輔仁者，漠然不知為何事！平居既無(wú)講貫之素，一旦出而事君，不仁而在高位，斲喪國(guó)脈，戕賊師友，皆不仁者之為也，為國(guó)家者，果何賴于若人哉！然則，修明師友講習(xí)之學(xué)，豈非人主之急務(wù)乎﹖ 顏淵問(wèn)仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉﹖」顏淵曰：「請(qǐng)問(wèn)其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！诡仠Y曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? 臣案，顏淵問(wèn)仁，孔子告以克己復(fù)禮。夫具耳目口鼻四肢百骸而有此身，此身本與天地相似，與萬(wàn)物一體，如之何而克己！曰，己與天地萬(wàn)物本無(wú)隔也，而認(rèn)八尺之軀為己，則與天地萬(wàn)物始隔矣，故惟克己，則洞然大公，不見(jiàn)有己矣。何謂克﹖曰，以《艮卦》所謂「艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人」觀之，則是內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)物，而克己之義了然矣?？思汉我阅軓?fù)禮﹖曰，禮者，周流貫通乎天地萬(wàn)物之間，無(wú)體無(wú)方，無(wú)不周。人惟認(rèn)八尺之軀為己，于是去禮始遠(yuǎn)。茍不認(rèn)己為己，則天高地下，萬(wàn)物散殊，皆禮也。吾亦天地萬(wàn)物中一物耳，無(wú)往非禮，而何有于己哉！故不克己則禮失，既克己則禮復(fù)。又發(fā)明之曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。」玩「一日」字，正所謂「朝聞道」也，正所謂「我欲仁，斯仁至矣」。凡人昏昏于物欲之中，如醉如夢(mèng)，一日勇決，無(wú)牽制，無(wú)拘滯，無(wú)二三，此身與天地萬(wàn)物了無(wú)阻隔，人即己也，己即人也，天地萬(wàn)物，皆非形軀之所能間也，故曰「天下歸仁焉」，言天下皆在吾仁之內(nèi)也。禮之復(fù)也，非是外復(fù)，仁之歸也，非是外歸，本一而非二也。又發(fā)明之曰：「為仁由己，而由人乎哉﹖」前之己而曰克，此之己而曰由，豈有二己哉﹖曰，非有二己也，塵去鑒明，而即此鑒也，云消月蛟，而即此月也。未克己之前，云也，塵也，皆蔽我、累我者也，烏可以不克﹖既克己之后，月也，鑒也，本如是光明，本如是瑩潔，動(dòng)靜闔辟，變化運(yùn)用，何所不可，故曰「由」，言為仁在我而已，豈由他人哉！顏淵既領(lǐng)會(huì)夫子之大旨，而猶問(wèn)其目者，蓋圣門(mén)師弟子之間，學(xué)聚問(wèn)辨，不造其極不止也。克己復(fù)禮，特大綱也，又有條目焉，所以再叩夫子。夫子舉視、聽(tīng)、言、動(dòng)四者告之，蓋四者即己內(nèi)事也。己視、己聽(tīng)、己言、己動(dòng)皆己也，然微有非禮，則是為己所蔽也，為己所累也。夫惟非禮則勿視，非禮則勿聽(tīng)，非禮則勿言，非禮則勿動(dòng)，無(wú)斯須頃刻不在禮中，則是耳目鼻口心知百體皆由順正以行，至此尚何己之足累哉！嗚呼！顏淵陋巷匹夫耳，圣師勤勤啟發(fā)，猶有天下歸仁之言，況人主奄有四海，必欲人人皆歸吾仁，可不奮一日克己之勇，置此身于禮度之中哉！如曰此事由人而不由己，則雖圣人，亦無(wú)所用其力矣。 仲弓問(wèn)仁。子曰：「出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！怪俟唬骸赣弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? 臣觀夫子答仲弓問(wèn)仁，與答顏?zhàn)又?，一也。說(shuō)者但知夫子告顏?zhàn)右钥思簭?fù)禮，而不知告仲弓者，亦克己復(fù)禮，而初無(wú)異旨也。《禮器》曰：「一獻(xiàn)之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝?！狗虼蠹乐Y，至于饗帝則無(wú)以復(fù)加，此可以觀禮矣?！吨倌嵫嗑印吩唬骸竷删嘁?jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂(lè)闋，下管《象武》，《夏鑰》序興，陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官，如此而后君子知仁焉。」夫大賓之禮，至于兩君相見(jiàn)，則無(wú)以復(fù)加，此又可以觀禮矣。此章所謂大祭、大賓者，皆禮之盛也。一出門(mén)之間，而儼然如見(jiàn)大賓，一使民之際，而肅然如承大祭，當(dāng)是之時(shí)，此心之清明靜瑩為何如哉﹖故曰「如此而后君子知仁焉」。而《春秋左氏傳》載臼季之言亦曰：「出門(mén)如賓，使民如祭，仁之則也?！褂墒茄灾?，仁、禮本一源，禮在是，仁即在是矣。而人之所以不能動(dòng)合乎禮者，何也﹖有我之私累之也。人有不欲而施于我，我必有所不平，我有不欲，而可施于人乎﹖通人、己為一，則己之所不欲，人亦不欲也，非人之所欲者，斷斷乎不可施于人，如是，則此心洞然大公，了無(wú)間隔，施之于家邦，人人在春風(fēng)和氣之內(nèi)，而又何怨之有﹖然則，勿施不欲，即克之謂，大祭大賓，即復(fù)禮之謂，而邦家無(wú)怨，即所謂天下歸仁，夫子之告仲弓，即其告顏?zhàn)又家??；?、雍皆在德行之科，足以傳夫子之道，故雍也?qǐng)事斯語(yǔ)，亦奮然承當(dāng)，與顏淵一同。熟誦此章，深味厥旨，于無(wú)怨一語(yǔ)，尤當(dāng)玩索，蓋怨不在大，亦不在小，小人怨汝詈汝，則皇自敬德，為國(guó)家而使一夫有怨心，則足以感傷和氣矣。欲人之無(wú)怨，惟仁者能之，而為仁之要，不外乎克己復(fù)禮。圣人垂訓(xùn)萬(wàn)世，其明白的切如此。 蒙齋文集（補(bǔ)。） 慈湖先生之訓(xùn)曰：「舜曰道心，明心即道也。何道也﹖熙帝之載，亮釆惠疇，凡流行乎事物之間，理當(dāng)如是，而不容不如是者，何往非帝載乎﹖非道心乎﹖從五典，敘百揆，穆四門(mén)，納大麓，是帝載也，皆道心也。察璣衡，覲群后，舉元?jiǎng)P，去四兇，是帝載也，皆道心也。舜命禹昌言，禹自敘刊木浚川，暨稷、益播奏艱鮮，與凡懋遷之事，是帝載也，皆道心也。嗚呼！果可以有精粗、本末論哉﹖果可以無(wú)精粗、本末論哉﹖果可以置有無(wú)、精粗、本末之論哉﹖」（《樂(lè)平楊文元公遺書(shū)閣記》。） （梓材謹(jǐn)案：謝山所錄《蒙齋文集》二條，其一條移入《慈湖學(xué)案》。） （云濠謹(jǐn)案：謝山輯二袁先生文鈔引曰，二公之文頗相肖，較之慈湖則平正，而視廣平尤暢達(dá)焉，其在南宋亦名家也。清容居士在元文中為眉目，接剡源之文統(tǒng)，然觀其集，源流頗自二公而出。清容之祖衛(wèi)公，絜齋之徒也，衛(wèi)公得師而不能傳其學(xué)，而清容亦僅傳其文云。） 附錄 蒙齋《題慈云閣詩(shī)》曰：「不見(jiàn)慈湖二十年，憂心如醉復(fù)如顛。我來(lái)忽見(jiàn)慈云閣，恍若慈湖現(xiàn)我前?！梗ㄑa(bǔ)。） ◆絜齋門(mén)人 左司朱勵(lì)志先生元龍（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 文清史自齋先生彌忠 忠宣史滄洲先生彌堅(jiān) 華文史獨(dú)善先生彌鞏 史和旨先生彌林 朝奉史先生守之 知州史先生定之（并見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 胡先生誼 胡先生謙（合傳。） 胡誼，字正之，胡謙，字牧之，奉化人，師事絜齋兄弟，文學(xué)皆為鄉(xiāng)黨表式。 宗羲案：真西山言與袁肅同年，視絜齋為丈人行，而于其德學(xué)則愿師焉。是絜齋門(mén)人之盛亦可知也，而簡(jiǎn)編殘缺，安得起故老而問(wèn)之﹖（梓材案：梨洲原本惟二胡先生與朱左司、袁彥淳為絜齋門(mén)人，故有是語(yǔ)。） 朱坦齋先生震 朱震，字震之，號(hào)坦齋，安吉人也。少?gòu)母富虑嚓?yáng)，朱子一見(jiàn)奇之。受業(yè)于絜齋袁氏。嘗與友人論顏?zhàn)右婚g未達(dá)，曰：「以心體之，其間自見(jiàn)?！够蛘摮志矗壬詾?，只須言存誠(chéng)。晚年嘯傲林泉，讀書(shū)自樂(lè)，義理精洽。有《益泉集》二十卷。（補(bǔ)。） 都曹徐先生愿 徐愿，字恭先，昌國(guó)人也。開(kāi)禧進(jìn)士。受業(yè)袁正獻(xiàn)公之門(mén)為高弟，蒙齋昆友俱推服之，故其學(xué)為有本。其任福建提舉，勘定黃勇之難。所至事精勤，而操守介潔，出其緒余為文辭，亦超出流輩。（補(bǔ)。） 舒先生衍 舒衍，原名沂，字仲與，鄞縣人。初從袁正獻(xiàn)公游，氣貌清臞，若不勝衣，而志念殊不碌碌。習(xí)《禮經(jīng)》，作舉子業(yè)，屬辭奔放，不為場(chǎng)屋程度所窘束。正獻(xiàn)甚異之，曰：「此子未易量也?！古c之深語(yǔ)，益知其勉自植立、修身進(jìn)德之要，未嘗忘于心。嘗登名禮部，試輒不利，發(fā)憤讀書(shū)，青燈熒然，夜分未寢。正獻(xiàn)謂其非徒擷菁華膏筆端而止，古人堂奧，將策而進(jìn)焉。后親炙沈端憲、楊文元二公，又從東萊、呂忠公子約質(zhì)疑請(qǐng)益，聞見(jiàn)日廣，智識(shí)日明，而踐履不倦。色養(yǎng)以孝聞，侍疾彌旬，衣不解帶，執(zhí)喪哀毀，寢處不離次，蔬食三年，兄弟自為師友，非義理不談。論古人物，分別邪正，如辨黑白。聞善人為時(shí)用則喜，茍非其人，憂見(jiàn)于色。表里真淳，鄉(xiāng)黨信重之，稱其賢，無(wú)異辭。（參《絜齋文集》。） 監(jiān)岳孫先生枝（別見(jiàn)《滄洲諸儒學(xué)案》。） 進(jìn)士朱先生介 布衣魏先生 正字洪錦溪先生揚(yáng)祖 傅先生正夫（并見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 鄭先生節(jié)夫（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） 機(jī)宜邵先生叔誼（別見(jiàn)《槐堂諸儒學(xué)案》。） 太師袁彥淳韶 袁韶，字彥淳，鄞縣人。淳熙中進(jìn)士，官左司郎中。常為判官，使者不敢慢語(yǔ)。后為浙西制置使。卒，贈(zèng)太師、越國(guó)公。 謝山跋《宋史》《袁韶列傳》曰：袁越公韶為執(zhí)政，世皆指為史氏之私人，而卒以史氏忌其逼己而去，蓋嘗考其事而不得也?！堆佑又尽吩疲骸咐钊瓷疥?yáng)，時(shí)相欲以靜鎮(zhèn)，公言：『揚(yáng)失守則京口不可保，淮將如崔福、卞整皆可用。』適崔以閫命來(lái)，樞府公夜與同見(jiàn)。故事相府無(wú)暮謁者。公力言崔可用，相疑不悅，卒罷政歸?！故莻鞒鲇谠焦鴮O清容之手，《宋史》亦本此。及讀《清容集》，則公尹行都，筑射圃，以馮將軍射法，每旬校閱。山陽(yáng)弄兵，公責(zé)時(shí)相不發(fā)兵坐視，以至去國(guó)。于時(shí)領(lǐng)兵殿巖者幾欲承受風(fēng)旨，襲夏震事以報(bào)私恩，然則史、袁相逼，果有不可言者，讀《宋史》者所不知也。越公少為絜齋之徒，不能承其師傅，呈身史氏，以登二府，其晚節(jié)思扼其吭而代之，進(jìn)退無(wú)據(jù)，雖所爭(zhēng)山陽(yáng)事，史屈袁申，然以越公之本末言之，要非君子也。 ◆絜齋私淑 文忠真西山先生德秀（別為《西山真氏學(xué)案》。） 文清劉漫堂先生宰（別見(jiàn)《岳麓諸儒學(xué)案》。） ◆蒙齋門(mén)人（汪、許五傳。） 正字洪錦溪先生揚(yáng)祖（別見(jiàn)《慈湖學(xué)案》。） 文定陳先生宗禮 陳宗禮，字立之，南豐人。少貧力學(xué)，從袁蒙齋游。登淳佑進(jìn)士，積官至參知政事。理宗時(shí)，嘗言星變?cè)谛薜虏颊?，以回天意。度宗即位，上疏言：「恭儉之德，自上躬始；清白之規(guī)，自宮禁始。」上曰：「孝宗家法，惟賞善罰惡為尤謹(jǐn)?！挂蜓裕骸赣泄Σ毁p，有罪不罰，雖堯、舜不能治天下，信不可不謹(jǐn)?！褂盅裕骸柑烀诵?，因其警戒而加敬畏，天命未有不可回，因其未墜而加綏定，人心未嘗不可回。」及卒，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，追封盱江郡侯，謚文定。所著有《寄懷斐■》、《曲轅散木集》、《兩朝奏議》、《經(jīng)筵講義》、《經(jīng)史明辯》、《管見(jiàn)》、《人物論》。（參《史傳》。） 監(jiān)稅真先生志道（別見(jiàn)《西山真氏學(xué)案》。） ◆蒙齋續(xù)傳 教授袁先生裒（父徯。） 袁裒，字德平，絜齋之曾孫，蒙齋之孫也。父徯，通判潭州。先生以安定書(shū)院山長(zhǎng)授海鹽州儒學(xué)教授，未拜而卒。族子清容桷表其墓曰：「方至元十五、六年間，故家猶亡恙，時(shí)君年二十，桷年十四、五，私相議曰，宦族久當(dāng)圮，宜蘄為傳遠(yuǎn)計(jì)。未幾，正獻(xiàn)宅火，留城南，遂各盡晝夜，浚源鉤思，探索幽隱，以黜陳辭為己任、考閩、蜀、東浙、永嘉、湖南、江西之儒，先合其異同，不在士貴耳，雜書(shū)襲訛，輯言行者尊之，吾與子所當(dāng)辨。更二十年，各宦游四方，君以憂窘困躓，酒酣語(yǔ)豪，卒不少貶折，詩(shī)筆益溫雅簡(jiǎn)潔。察其學(xué)，猶以昔所言自任?！梗▍ⅰ肚迦菥邮考?。） （梓材謹(jǐn)案：謝山《學(xué)案札記》云，袁裒有《贈(zèng)仇仁近詩(shī)》。考《兩浙名賢錄》，仁近名遠(yuǎn)，號(hào)山村，為溧陽(yáng)州教授，工詩(shī)文。） ◆彥淳續(xù)傳 文清袁清容先生桷（別見(jiàn)《深寧學(xué)案》。） 卷七十六廣平定川學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷七十七槐堂諸儒學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷七十八張祝諸儒學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷七十九丘劉諸儒學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷八十 鶴山學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷八十一西山真氏學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷八十二北山四先生學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷八十三雙峰學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷八十四存齋晦靜息庵學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷八十五深寧學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷八十六東發(fā)學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷八十七靜清學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷八十八巽齋學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷八十九介軒學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷九十 魯齋學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷九十一靜修學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷九十二草廬學(xué)案（黃氏原本、全氏修定） 卷九十三靜明寶峰學(xué)案（黃氏原本、全氏補(bǔ)定） 卷九十四師山學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷九十五蕭同諸儒學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 卷九十六元佑黨案（附《紹興學(xué)禁》） 卷九十七慶元黨案（附晚宋詆詈諸儒者） 卷九十八荊公新學(xué)略（全氏補(bǔ)本） 卷九十九蘇氏蜀學(xué)略（全氏補(bǔ)本） 卷一百 屏山鳴道集說(shuō)略（全氏補(bǔ)本）