〖一〗

　　元壽二年六月，哀帝崩，明年正月，益州貢白雉，群臣陳莽功德，號(hào)安漢公，天下即移于莽。以全盛無(wú)缺之天下，未浹歲而遷，何其速也！上有闇主而未即亡，故桓、靈相踵而不絕；下有權(quán)奸而未即亡，故曹操終于魏王；司馬懿殺曹爽、奪魏權(quán)，歷師、昭迄炎而始篡天下者，待一人以安危，而一人又待天下以興廢者也。唯至于天下之風(fēng)俗波流簧鼓而不可遏，國(guó)家之勢(shì)，乃如大隄之決，不終旦潰以無(wú)余。故莽之篡如是其速者，合天下奉之以篡，莽且不自意其能然，而早已然也。

　　莽之初起，人即仰之矣；折于丁、傅，而訟之者滿公車矣；元后拔之廢置之中，而天下翕然戴之矣。固不知莽之何以得此于天下，而天下糜爛而無(wú)余，如疫癘之中人，無(wú)能免也。環(huán)四海以狂奔，氾濫滔天，而孰從挽之哉？夫失天下之人心者，成、哀之淫悖為之，而蠱天下之風(fēng)俗者不在此。宣、元之季，士大夫以鄙夫之心，挾儒術(shù)以飾其貪頑。故莽自以為周公，則周公矣；自以為舜，則舜矣；周公矣，舜矣，無(wú)惑乎其相騖如狂而戴之也。

　　當(dāng)偽之初起也，匡衡、貢禹不度德，不相時(shí)，舍本逐末，興明堂辟雍，仿周官飾學(xué)校于衰淫之世；孔光繼起為偽之魁，而劉歆諸人鼓吹以播其淫響。而且經(jīng)術(shù)之變，溢為五行災(zāi)祥之說(shuō)；陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)，易姓受命之符，甘忠可雖死而言傳，天下翕然信天命而廢人事，乃至走傳王母之籌而禁不能止。故莽可以白雉、黃龍、哀章銅匱惑天下，而愚民畏天以媚莽。則劉向?qū)崬橹?，而京房、李尋益?dǎo)之以浸灌人心，使疾化于妖也。子曰：“無(wú)為小人儒?！比宥∪?，則天下無(wú)君子；故龔勝、邴漢、梅福之貞，而無(wú)能以死衛(wèi)社稷，非畏禍也，畏公議之以悖道違天加己也。小人而儒，則有所緣飾以無(wú)忌憚；故孔光諸奸，施施于明堂辟雍之上而不慚。莽之將授首于漢兵，且以孔子自擬，愚昧以為萬(wàn)世笑而不疑。傳曰：“國(guó)有道，聽于人；國(guó)無(wú)道，聽于神。”古之圣人，絕地天通以立經(jīng)世之大法，而后儒稱天稱鬼以疑天下，雖警世主以矯之使正，而人氣迷于恍惚有無(wú)之中以自亂。即令上無(wú)闇主，下無(wú)奸邪，人免于饑寒死亡，而大亂必起。風(fēng)俗淫，則禍眚生于不測(cè)，亦孰察其所自始哉？

　　漢之偽儒，詭其文而昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣。近世小人之竅儒者，不淫于鬼而淫于釋，釋者，鬼之精者也。以良知為門庭，以無(wú)忌憚為蹊徑，以墮廉恥、捐君親為大公無(wú)我。故上鮮失德，下無(wú)權(quán)奸，而萍散波靡，不數(shù)月而奉宗社以貽人，較漢之亡為尤亟焉。小人無(wú)憚之儒，害風(fēng)俗以陸沈天下，禍烈于蛇龍猛獸，而幸逸其誅。有心者，能勿伸斧鉞于定論乎？

　　〖二〗

　　君子之道以經(jīng)世者，唯小人之不可竅者而已；即不必允協(xié)于先王之常道而可以經(jīng)世，亦唯小人之所不可竊者而已。君子經(jīng)世之道，有質(zhì)有文。其文者，情之已深，自然而昭其美者也。抑忠信已浹于天下，天佑而人順之，固可以緣飾而增其華者也。是則皆質(zhì)之余，而君子不恃之以為經(jīng)世之本。于是而小人竊之，情隱而不可見，天命人心不能自顯，則竊而效之，亦遂以為君子之道在于此而無(wú)慚。然則小人之所可竊者，非君子之尚，明矣。

　　封建、井田、肉刑，三代久安長(zhǎng)治，用此三者，然而小人無(wú)能竊也。何也？三者皆因天因人，以趣時(shí)而立本者也。千八百國(guó)各制其國(guó)，而漢之王侯僅食租稅；五刑之屬三千，而漢高約法三章；田畝之稅十一，而漢文二十稅一，復(fù)盡免之；小人無(wú)能竊也。何也？雖非君子之常道，然率其情而不恤其文，小人且惡其害已而不欲效也，非文也。七月之詩(shī)，勸農(nóng)之事也，而王莽竊之，命大司農(nóng)部丞十三人、人部一州、以勸農(nóng)桑，似矣。養(yǎng)生、送死、嫁娶、宮室、器服之有制，禮之等也，而王莽竊之，定制度吏民之品，似矣。若此類，君子之道蓋有出于是者；而小人不損其欲，不勞其力，不妨其惡，持空文，立苛禁，一旦以君子之道自居而無(wú)難。則以此思之，君子經(jīng)世之大猷不在此，明矣。何也？農(nóng)桑者，小民所自勸也，非待法而驅(qū)也。制度者，士大夫遵焉，庶人所弗能喻，惟國(guó)無(wú)異政，家無(wú)殊俗，行之以自然耳，非一切之法限之不得而繼之以刑者也。然而竊仿之而即似，雖不效而可以自欺，遂以施施于天下曰：吾既以行君子之道矣。故文者，先王不容已，而世有損益，初不使后世效之者也。承百王之敝，而仍有首出庶物之功名，乃能立高明闊遠(yuǎn)之崖宇，而小人望之如天之不可企及。無(wú)他，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)則未有可竊者也。

　　〖三〗

　　天下相師于偽，不但偽以跡也，并其心亦移而誠(chéng)于偽，故小人之誠(chéng)，不如其無(wú)誠(chéng)也。誠(chéng)者，虛位也；知、仁、勇，實(shí)以行乎虛者也。故善言誠(chéng)者，必曰誠(chéng)仁、誠(chéng)知、誠(chéng)勇，而不但言誠(chéng)。陵陽(yáng)嚴(yán)詡，當(dāng)王莽之世，以孝行為官，任潁川守，謂掾史為師友，有過(guò)不責(zé)，郡事大亂。王莽征為美俗使者，詡?cè)タr(shí)，據(jù)地而哭，謂已以柔征，必代以剛吏，哀潁川之士類必罹于法。此其呴沫之仁，蓋亦非偽托其跡也。始于欲得人之歡心，而與人相暱，為之熟，習(xí)之久，流于輭媚者浸淫已深而不自覺(jué)。蓋習(xí)于莽之偽俗，日蒸月變，其羞惡是非之心，迷復(fù)而不返。乃試思其泣也，涕淚何從而隕？則詰之以偽，而詡不服；欲謂之非偽，而詡其能自信乎？

　　嗚呼！偽以跡，而公論自伸于跡露之日；偽以誠(chéng)，而舉天下以如狂，莫有能自信其哀樂(lè)喜怒者，于是而天理、民彝澌滅盡矣。故天下數(shù)萬(wàn)蚩蚩之眾，奔走以訟莽稱莽而翕然不異，夫豈盡無(wú)其情而俱為利誘威脅哉？偽中于心腎肺腸，則且有前刀鋸、后鼎鑊而不恤者。蔡邕之歡董卓，姚崇之泣武瞾，發(fā)于中而不能自已。甚哉，誠(chéng)于偽之害人心，膏肓之病，非藥石之所能攻也。

　　〖四〗

　　陳涉、吳廣敗死而后胡亥亡；劉崇、翟義、劉快敗死而后王莽亡；楊玄感敗死而后楊廣亡；徐壽輝、韓山童敗死而后蒙古亡；犯天下之險(xiǎn)以首事，未有不先自敗者也。亂人不恤其死亡，貞士知死亡而不畏，其死亡也，乃暴君篡主相滅之先征也，先死以殉之可矣。勝、廣、玄感、壽輝、山童，皆挾徼幸之心以求逞其志，非其能犯難以死爭(zhēng)天下者也；天將亡秦、隋、蒙古而適承其動(dòng)機(jī)也。二劉、翟義不忍國(guó)讎，而奮不顧身，以與逆賊爭(zhēng)存亡之命，非天也，其志然也；而義尤烈矣。義知事不成而忘其死，智不逮子房而勇倍之矣。

　　當(dāng)莽之篡，天下如狂而奔赴之，孔光、劉歆之徒，援經(jīng)術(shù)以導(dǎo)諛，上天之神，虞舜之圣，周公之忠，且為群不逞所誣而不能白。義正名其賊、以號(hào)召天下于魔魅之中，故南陽(yáng)諸劉一起，而莽之首早隕于漸臺(tái)。然則勝、廣、玄感、山童、壽輝者，天貿(mào)其死以亡秦、隋；而義也、崇也、快也，自輸其肝腦以拯天之衰而伸莽之誅者也。不走而死，義尤烈哉！