〖一〗
昆陽之戰(zhàn)，光武威震天下，王業(yè)之興肇此矣。王邑、王尋之師，號(hào)稱百萬，以臨瓦合之漢兵，存亡生死之界也。諸將欲散歸諸城，光武決迎敵之志，諸將不從，臨敵而撓，傾覆隨之。光武心喻其吉兇，而難以曉譬于群劣，則固慨慷以爭(zhēng)、痛哭以求必聽之時(shí)也。乃微笑而起，俟其請(qǐng)而弗迫與之言，萬一諸將不再問而遽焉駭散，能弗與之俱糜爛乎？嗚呼！此大有為者所以異于一往之氣矜者也。
尋、邑之眾，且壓其項(xiàng)背，諸將欲散而弗及，光武知之矣。知其欲散而弗及，而又迫與之爭(zhēng)，以引其喧之口，相長(zhǎng)而益餒其氣，則不爭(zhēng)而得，爭(zhēng)之而必不得者也。而且不僅然也。藉令敵兵不即壓境以相迫，諸將驚潰而敵躡之，王邑?zé)o謀，嚴(yán)尤不決，兵雖眾而無紀(jì)，外盛而中枵，則諸將潰敗之余，敵兵驕懈，我乃徙中起以乘之，夫豈無術(shù)以處此？面特不如今此之易耳。諸將自亡，而光武固不可亡，項(xiàng)梁死而高帝自興，其明驗(yàn)已。一笑之下，綽有余地，而何暇與碌碌者爭(zhēng)短長(zhǎng)邪？
而尤不僅然也。得失者，人也；存亡者，天也；業(yè)以其身任漢室之興廢，則尋、邑果可以長(zhǎng)驅(qū)，諸將無能以再振，事之成敗，身之生死，委之于天，而非人之所能強(qiáng)。茍無其存其亡一笑而聽諸時(shí)會(huì)之量，則情先靡于軀命，雖慷慨痛哭與諸將競(jìng)，亦居然一諸將之情也。以偶然億中之一策，懷憤而求逞，尤取敗之道，而何愈于諸將之紛紜乎？
天下之大，死生之故，興廢之幾，非曠然超于其外者，不能入其中而轉(zhuǎn)其軸。故武王之詩曰：“勿貳爾心?！鄙髦\于未舉事之前，坦然忘機(jī)于已舉事之后，天錫帝王以智，而必錫之以勇。勇者，非氣矜也，泊然于生死存亡而不失其度者也。光武之笑起而不與諸將爭(zhēng)前卻，大有為者之過人遠(yuǎn)也，尤在此矣。
〖二〗
懷王遣高帝入關(guān)，而高帝之王業(yè)定；更始遣光武徇河北，而光武之王業(yè)定。大有為者之初起，不欲躬為戎首，抑必藉人以興；迨其威名已著，而追隨于行隊(duì)之間，則得失興喪之樞，不任己而因人；稍欲持權(quán)，而禍已發(fā)于肘腋，宋義之所以死于項(xiàng)羽，伯升之所以死于李軼、朱鮪也。
然則項(xiàng)羽禁高帝不令入關(guān)，更始聽朱鮪而拒劉賜之請(qǐng)，不委河北于光武，羽與更始，可以終保大位而無與爭(zhēng)乎？曰：不能也。禽之相制以氣，人之相役以道，項(xiàng)羽有韓信、陳平而不能禁其不去，更始有隗囂而不能服，無以役之也。藉令置高帝、光武于股掌之上，用之不能，殺之不可，羽與更始且自困于無術(shù)。三齊甫受封而旋叛，彭越、陳余、英布翱翔桀驁以需時(shí)，王郎蠭起于河北，赤眉反戈而西向，羽與更始終無以固其位，而徒召亂于無已。爾朱兆且不能得之于高歡，況二帝之涵育者深乎！故以范增、朱鮪為忠謀者，愚也，無救于敗而徒亂天下也。無御豪杰定四海之道，而操疑忌以困人，其亡愈速矣。
〖三〗
王者代天而行賞罰，參之以權(quán)謀，則逆天而天下不服，非但論功行賞、按罪制刑于臣民也。武王封武庚于東國(guó)，不得不封也，天也；周公相成王誅武庚，不得不誅也，天也。三代以上，諸侯有道，天下歸之，則為天子；天子無道，天下叛之，退為諸侯。武庚宜侯者也，不得不封；武庚宜安侯服，而欲復(fù)干天命，不得不誅。既代天以賞罰，則洞然與四海公其袞鉞，而無所委曲于操縱以為駕馭之術(shù)。蘇洵氏唯不知此，故以權(quán)術(shù)測(cè)王者之舉動(dòng)，而成乎小人之邪說。
王郎遣杜威納降，威為郎請(qǐng)萬戶侯封，光武曰：“顧得全身可矣?！眲⒐榕枳悠蚪?，恭問所以待盆子者，帝曰：“待以不死耳?！贝笤胀跹?！奉天以行賞罰，而意智不與焉，斯乃允以繼天而為之子。王郎者，妖人也。妖人倡亂，不可不誅；以其降而姑貰之，終拒其降而斬之，以懲天下之妖妄，而天下定。盆子者，愚而為人立者也。愚且賤，而欲干天位也，可誅；非其志而聽命于人也，可宥；待以不死，而授之散秩以養(yǎng)之，義正而仁亦裕矣。所尤難者，光武決于一言，而更無委曲之辭以誘之，明白洞達(dá)，與天下昭刑賞之正，故曰：大哉王言，體天無私而為之子也。
為權(quán)術(shù)之說者則不然，心惡之而姑許之，謂可以輯群雄之心，使劉永之儔，相仍而革面。獨(dú)不見唐高祖之待李密，其后竟如之何也？狙詐興而天下相長(zhǎng)以偽，故終唐之世，藩鎮(zhèn)倏叛倏服，以與上相市，而兵不可戢。然則權(quán)者非權(quán)也，偽以長(zhǎng)亂而已矣。湯誥曰：“有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心?！闭\(chéng)帝心也，豈憂天下之有不服哉？何所葸畏而與人相為駔儈乎！故言權(quán)術(shù)以籠天下者，妾婦之智而已矣。
〖四〗
馮異招李軼于雒陽，軼報(bào)曰：“千載一會(huì)，思成斷金?！碑悢匚洳W閉門不救，是宜受其款而雒陽可速下也。光武則宣露其書，使朱鮪殺軼。軼本與伯升俱起，諂事諸將，忌伯升而譖殺之，光武欲得而甘心久矣。軼死，而雒陽之圍經(jīng)年始拔，事有寧勞而不貪近功以申大義者，此是也。乃殺伯升者，朱鮪之本志，軼特徇鮪而從之者爾。帝之于鮪也，使岑彭說之曰：“舉大事者，不忌小怨，鮪降，官爵可保，河水在，吾不食言?！滨n降而拜將軍，封列侯，傳封累世。同怨而異報(bào)，達(dá)于理者之制恩怨，非常情之所可測(cè)也如此。
雖然，亦惡有不可測(cè)哉？伯升初起，始發(fā)于李軼，迎光武而與建謀，則軼固光武兄弟所倚為腹心也。更始立，朱鮪、張卬暴貴，軼遽背而即于彼。因勢(shì)而遷者，小人之恒也，亦何至反戈推刃而無余情哉？及光武初定河北，始有入關(guān)之志。更始委三十萬之重兵于軼守雒陽，而李松甫敗于赤眉，軼又窺長(zhǎng)安之不固而思附光武，靦然納斷金之言而不慚。光武曰：“季文多詐，不能得其要領(lǐng)?！碧丶偈钟邗n以殺之，而討?yīng)q未伸，非可以鮪例之也。
鮪起于平林，先光武以舉事，與伯升未有交也；奉更始而為更始謀殺伯升者，亦范增之愚忠耳。更始之諸將，類皆賊也，而鮪獨(dú)異。殺伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；諸將挾功而欲自王，更始弗能違也，鮪獨(dú)守高帝之約，辭膠東之封；受命守雒，百戰(zhàn)以與寇恂、馮畢爭(zhēng)死生之命；及長(zhǎng)安破，更始降于赤眉，雒陽孤立無援，且堅(jiān)壁固守，以殺伯升為慚而不降。故通更始之廷所可與有為者，唯鮪一人而已。于事君之義，立身之恥，殆庶幾焉。藉令光武以怨軼者怨鮪而拒戮之，則以私怨而廢天下之公，且將獎(jiǎng)人臣之操異志以介從違，而何以勸忠乎？子曰：“以直報(bào)怨。”直者，理而已矣，于軼何可忘，而于鮪何容芥蔕也。
〖五〗
效卓茂之為，可以化今之人乎？曰：何為其不可也。效卓茂之為，遂可以化人乎？曰：何為其可也。所以然者何也？素履無咎，居心無偽，而抑于大節(jié)不失焉，則行之也，和順而無矯物之情，篤實(shí)而不期功名之立，動(dòng)之以天而物弗能違矣。非然，則嚴(yán)詡之以亂潁川者，所謂“鄉(xiāng)原德之賊也”。王莽之當(dāng)國(guó)，上下相率以偽，效茂之跡以夸德化者，非直一嚴(yán)詡也；莽皆樂推之以誘天下，彼亦樂附莽而成其利達(dá)。莽居攝而茂以病免，名不照于當(dāng)時(shí)，而莽無求焉。自拔于流俗，而居約以自汙，敦實(shí)行而遠(yuǎn)虛名，茂自此遠(yuǎn)矣。
且其諭部民之言曰：“人所以群居不亂異于禽獸者，以有仁愛禮義，知相敬事也?！睌U(kuò)愚賤之昏瞀，而示以天理流行之實(shí)，夫豈托跡寬仁以干譽(yù)者之所能及此乎？茂唯有此，雖無皦皦之名，而志終不降；雖違物情之順，而不爽天性之貞。自非然者，恭而諂，寬而弛，樸而鄙，無得于心，不全其大，徒飾為從容平易之容，石建以之獵顯名厚實(shí)，而不保其子之令終。天不可罔，人固不可重欺也。故欲學(xué)茂者，無但求之事為之跡也。
〖六〗
鮑永、馮衍審知更始之亡而后降，正也。然既已事主不終，納款以免戰(zhàn)爭(zhēng)攻守之禍，豈更有無妄之福可容其覬望乎？鮑永以立功而受封，雖可受之而無疚，要亦聽新主之自為予奪耳。馮衍曰：“天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡?！逼堉艘?，在貧如富，在賤如貴，悠游卒歲，俟命而無求，豈不成乎大丈夫哉！而怏怏失志，移怒忿于妻子，抒怨懟于文辭；然則昔之阻孤城、抗大敵而不降者，正留一不挑之節(jié)，為夫死更嫁之地，衍之生平，敗于此矣。光武終廢而不用，不亦宜乎！
〖七〗
光武之處彭寵，不謂之刻薄而寡恩，不得矣。王郎之亂，微耿況與寵之力不及此。天下粗定，置寵若忘，而以年少驕躁之朱浮位于其上，寵惡能不怨邪？泄浮之奏以激寵，使速反而殪之，誠(chéng)不知光武之何心？意者寵之初發(fā)突騎助光武討王郎，寵無固志，特為吳漢、王梁所脅誘，而耿況、寇恂從臾之，以此有隙焉，而雖功亦罪乎？夫天下競(jìng)起，疑王疑帝，豈易測(cè)之于風(fēng)塵之下；既有功于己而拯其急，則固未可忘也。光武能忍于反側(cè)子而不能忍于寵也何邪？
乃寵之不得其終也，亦有以自取矣。耿況之始?xì)w光武，亦寇恂決之也；乃既決于聽恂矣，則遣其子弇親將而來，稱帝之議，弇無所避而密陳之，故寇恂雖見委任，而不能揜況父子之輸忠。寵弗然也，從漢與梁之策，即遣漢與梁任之，資以兵眾，而成漢與梁之豐功，寵無與焉。漢與梁馳驅(qū)于中原，而己晏坐于漁陽，何其不自樹立，倒柄以授人邪？寵之愚不應(yīng)至是，則寵有猶豫之情可知矣。光武而興，則漢與梁為己效功；光武而敗，則漢與梁任其咎，而己猶擁郡以處于事外。嗚呼！處亂世，擁重兵，勢(shì)不可以無事，非儒生策士徘回顧慮之時(shí)也。慮未可以委身，則竇融雖后至而無猜；審可以托跡，則得喪死生決于一念；若其姑與之而留余地以自處，犯英主之大忌，受群言之交擿，未有能免者也。易曰：“需于泥，致寇至。”敬慎且危，而況悍妻群小之交煽乎？亂世之去就，決之以義而已；義定而守之以信，則兇而可以無咎。需者事之賊，非欲其躁也，無兩端以窺伺之謂也。寵之不免，非旦夕之故矣。雖然，略其心，紀(jì)其績(jī)，以不忘患難之初心，則物自順焉。光武之刻薄寡恩也，不得以寵之詐愚而謝其咎也。
〖八〗
光武之得天下，較高帝而尤難矣。建武二年，已定都于雒陽，而天下之亂方興。帝所得資以有為者，獨(dú)河北耳。而彭寵抑叛于幽州，五校尚橫于內(nèi)黃。關(guān)以西，鄧禹雖入長(zhǎng)安，赤眉環(huán)繞其外，禹弗能制焉。郾、宛、堵鄉(xiāng)、新野、弘農(nóng)，近在咽頰之間，寇叛接跡而相為牽制，不畢更始之在長(zhǎng)安時(shí)也。劉永、張步、董憲、蘇茂，橫互東方，為陳、汝眉睫之患；隗囂、公孫述姑置而可徐定者勿論焉。其視高帝出關(guān)以后，僅一項(xiàng)羽，夷滅之而天下即定，難易之差，豈不遠(yuǎn)哉？
或曰：項(xiàng)羽，勁敵也，赤眉、五校、劉永、張步、董憲、蘇茂、董?、蘇況、隗囂，皆非羽倫，則光武易。夫寇豈有常哉？項(xiàng)羽之彊也而可使弱，弱者亦何不可使彊也。曹操慮哀紹之難平，而卒與爭(zhēng)衡者周瑜之一隅；苻堅(jiān)蕩慕容、姚氏之積寇，而一敗不支于謝玄之一旅。時(shí)之所興，勢(shì)之所湊，人為之效其羽翼，天為之長(zhǎng)其聰明，燎原之火，一爝未滅，而猝已焚林，詎可量邪？且合力而與爭(zhēng)者一涂，精專志定，無旁撓焉，而惡得不易！分勢(shì)而四應(yīng)者雜起，左伏右起，無寧日焉，而惡得不難！使以高帝滎陽之相持，而遇光武叢生之?dāng)常碎g持虛而掣其后，羽不待約，而人為之犄角，高帝不能支矣。則甚矣光武之難，而光武之神武不可測(cè)也。
乃微窺其所以制勝而蕩平之者，豈有他哉？以靜制動(dòng)，以道制權(quán)，以謀制力，以緩制猝，以寬制猛而已。帝之言曰：“吾治天下以柔道行之?！狈峭街翁煜乱?，其取天下也，亦是而已矣。柔者非弱之謂也，反本自治，順人心以不犯陰陽之忌也。孟子曰：“行法以俟命?！肮馕淦涫鼛缀酰「叩壑d，群天下而起亡秦，競(jìng)智競(jìng)力，名義無所伉，人心無所惑也。光武則乘思漢之民心以興，而玄也、盆子也、孺子?jì)胍?、永也、嘉也，俱為漢室之胄，未見其分之有所定也。茍有分義以相搖，則智力不足以相屈，故更始亡而故將猶挾以逞志。然則光武所以屈群策群力而獨(dú)伸焉者，舍道其何以哉？天下方割裂而聚斗，而光武以道勝焉。即位未久，修郊廟，享宗祖，定制度，行爵賞，舉伏湛，征卓茂，勉寇恂以綏河內(nèi)，命馮畢使撫關(guān)中，一以從容鎮(zhèn)靜結(jié)已服之人心，而不迫于爭(zhēng)戰(zhàn)。然而桀驁疆梁之徒，皆自困而瓦解。是則使高帝當(dāng)之，未必其能耆定如此也。而光武之規(guī)模弘遠(yuǎn)矣。
嗚呼！使得天下者皆如高帝之興，而無光武之大猷承之于后，則天下后世且疑湯、武之誓誥為虛文，而唯智力之可以起收四海。曹操何所憚而不為天子，石虎、朱溫亦何能寒海內(nèi)之心而不永戴之哉？三代而下，取天下者，唯光武獨(dú)焉，而宋太祖其次也。不無小疵，而大已醇矣。
〖九〗
赤眉之棄長(zhǎng)安、西走安定，非鄧禹之力能驅(qū)之也，食盡而旁掠，固不以安定為終焉之計(jì)，而必返乎長(zhǎng)安。鄧禹不乘其有可潰之勢(shì)，躡其后以蹙之，而入長(zhǎng)安晏坐以待其歸，河決癕潰，容可御乎？于是退之云陽，士氣已餒，而還攻之于堅(jiān)城之下，其敗宜矣。故善用兵者，知時(shí)而已。赤眉食盡，引兵東歸，時(shí)畢乎昔，則唯扼之于險(xiǎn)而可制其死命。禹乃違光武之令，就關(guān)內(nèi)而與爭(zhēng)，何昔之怯而今之忿也！
然光武終能遏之于宜陽而盡降之，曾不恤歸師勿揜之戒，塞決河而斂潰癕，則又何也？嚴(yán)陳以待，求戰(zhàn)不得，求走不能，弗犯其鋒，稍遲之而氣即餒矣。帝以持重而挫其方?jīng)Q之勢(shì)，禹以持重而失之方潰之初，相時(shí)之變，定幾于頃刻，非智之所能知、勇之所能勝。岳鵬舉曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！毙牟煌鴷r(shí)自應(yīng)于其會(huì)，此未可以一成之論論之也。
〖一○〗
所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無繇也，則惡用更為？
光武之始徇河北，銅馬諸賊幾數(shù)百萬；及破之也，潰散者有矣，而受其降者數(shù)十萬人。斯時(shí)也，光武之眾未集，猶資之以為用也。已而劉茂集眾十余萬而降之于京、密；朱鮪之眾且三十萬而降之于雒陽；吳漢、王梁擊檀鄉(xiāng)于漳水，降其眾十余萬于鄴東；五校之眾五萬人降之于羛陽；余賊之擁立孫登者五萬人，降之于河北；赤眉先后降者無算，其東歸之余尚十余萬人，降之于宜陽；吳漢降青犢，馮異降延岑、張邯之眾，蓋延降劉永之余，王常降青犢四萬余人，耿弇降張步之卒十余萬；蓋先后所受降者，指窮于數(shù)。戰(zhàn)勝矣，威立矣，乃幾千萬不逞之徒聽我羈絡(luò)，又將何以處之邪？高帝之興也，恒患寡而亟奪人之軍，光武則兵有余而撫之也不易，此光武之定天下所以難于高帝也。
夫民易動(dòng)而難靜，而亂世之民為甚。當(dāng)其舍耒而操戈，或亦有不得已之情焉，而要皆游惰驕桀者也。迨乎相習(xí)于戎馬之間，掠食而飽，掠?jì)D而妻，馳驟喧呶，行歌坐傲，則雖有不得已之情而亦忘之矣。盡編之于伍，而耕夫之粟不給于養(yǎng)也，織婦之布不給于衣也，縣官宵夜以持等、不給于饋餫也。盡勒之歸農(nóng)，而田疇已蕪矣，四肢已惰矣，恣睢狂蕩、不能受屈于父兄鄉(xiāng)黨之前矣。故一聚一散，傾耳以聽四方之動(dòng)而隨風(fēng)以起，誠(chéng)無如此已動(dòng)而不復(fù)靜之民氣何矣！而光武處之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。史不詳其所以安輯而鎮(zhèn)撫之者何若，則班固、荀悅徒為藻帨之文、而無意于天下之略也，后起者其阿征焉？
無已，而求之遺文以髣髴其大端，則征伏湛、擢卓茂，獎(jiǎng)重厚之吏，以調(diào)御其囂張之氣，使惰歸而自得其安全，民無懷怨怒以擯之不齒，吏不吝教導(dǎo)以納之矩矱，日漸月摩而消其形跡，數(shù)百萬人之浮情害氣，以一念斂之而有余矣。蓋其覿文匿武之意，早昭著于戰(zhàn)爭(zhēng)未息之日，潛移默易，相喻于不言，當(dāng)其從戎之日，已早有歸休之志，而授以田疇廬墓之樂，亦惡有不帖然也？自三代而下，唯光武允冠百王矣。何也？前而高帝，后而唐、宋，皆未有如光武之世，胥天下以稱兵，數(shù)盈千萬者也。通其意，思其變，函之以量，貞之以理，豈易言哉！豈易言哉！
〖一一〗
光武報(bào)隗囂書，稱字以與頡頏，用敵國(guó)禮，失御囂之道矣，是以失囂。囂者，異于狂狡之徙，猶知名義者也。始起西州，歃血告于漢祖之神靈，知漢未絕于天，愿為中興之元功耳。更始疑欲殺之，亦奔?xì)w秦、隴，而恥與張卬、謝祿同逆。達(dá)其情，獎(jiǎng)之以義，正名之為君臣，而成其初志，囂將以為得知己而愿委身焉。名義者，囂所素奉之名也，待以敵國(guó)，而置之名義之外以相籠絡(luò)，囂且謂更始之始尊我而終忌我，今猶是也，奚以委身而相信哉？文帝之下尉佗也，佗本無戴漢之心，下之而驕氣以平，非可與囂比者也。懷疑未決，而又重授以疑，雖慷慨論列如馬援，無能蠲其猜忮矣。
〖一二〗
上下相親，天下之勢(shì)乃固。故三代之王者，不與諸侯爭(zhēng)臣民，立國(guó)數(shù)百年；其亡也，猶修天子之事守而不殄其宗社。漢承秦而罷侯置守，守非世守，而臣民亦迭易矣。然郡吏之于守，引君臣之義，效其忠貞，死則服之，免官而代為之恥，曲全其名，重恤其孤幼，乃至變起兵戎而以死衛(wèi)之。如楚郡劉平遇龍萌之亂，伏太守孫萌身上，號(hào)泣請(qǐng)代，身被七創(chuàng)，傾血以飲萌，如此類者，盡東漢之世，不一而足。蓋吏之于守，其相親而不貳也，天子不以沽恩附勢(shì)為疑，廷臣不以固結(jié)朋黨為非，是以上下親而迭相維系以統(tǒng)于天子。故盜賊興而不能如黃巢、方臘之僭，夷狄競(jìng)而不能成永嘉、靖康之禍，三代封建之遺意，施于郡縣者未斁也。
延及后世，黨議興而惟恐人之不離，告訐起而惟恐部民之不犯其上，將以解散臣民而使專尊天子，而不知一離而不可復(fù)合，惡能以一人為羈絡(luò)于清宮，而遍縻九州之風(fēng)馬牛哉？導(dǎo)民以義，而民猶趨利以忘恩；導(dǎo)民以親，而民猶背公以瓦解；如之何更獎(jiǎng)以刻薄犯順之為也！三代以下，唯漢絕而復(fù)興，后世弗及焉，有以夫！
〖一三〗
言一發(fā)而不可收，習(xí)相沿而不能革，無圣人出，則須其自已而后已。班彪之說隗囂，竇融之決志以從光武，皆以符命為征；彪與融處亂世而身名以全，皆所謂豪杰之士也，然而所據(jù)者在此，況其他之瑣瑣者乎？
仲尼沒，七十子之徒，流風(fēng)日遠(yuǎn)，舍理言天，而窺天以數(shù)，賢者不能自拔，而疑信參焉。劉楊造癭楊之讖以惑眾，張豐寶肘石之璽以自迷，皆緣之以釀亂而亡其身。光武之明，且恐非此而無以動(dòng)天下，刻畫五行、割裂六藝者二百余年，迨魏、晉而始衰，害固如是之烈也！
孔子贊周易以前民用。道而已矣，陰陽柔剛?cè)柿x之外無道也。至于漢，乃有道外之?dāng)?shù)以亂道；更千年而濂、雒闡其微以距邪說，邵康節(jié)猶以其授于陳搏、穆修者，冒三圣之顯道，以測(cè)皇王之升降，非君子之所知也。其殆京房、夏賀良之余盡，乘風(fēng)而一煽者乎！
〖一四〗
疑信相參之際，人有隱情而我亦與之隱，則疑終不釋；豁然發(fā)其所疑而示之以信，豈有不測(cè)之明威哉？無不可共見之心而已。竇融在河西，懷疑不決，好事者且以尉佗之說進(jìn)，此融所秘而不敢以告者也。光武賜書，開兩端以擿發(fā)之，而河西震服。凡光武之詘群雄者，胥此道也。
蓋有所隱而不敢宣者，畏人之知。抑料人雖知我而無能禁我也，更相與隱之，則彼且畏我之含殺機(jī)以暗相制；不則謂其疑已而無如已何矣。曉然曰：予既已知汝必有之情矣，而終不以為罪；且亦不禁汝之勿然，而吾固無所懼也。則相諒以明恩，而無姑相隱忍之情以示懦。此非權(quán)術(shù)之為也，恃在己而不幸人之弗相害，洞然知合離得失之?dāng)?shù)，仰聽之天，俯任之人，術(shù)也而道在其中。此光武之奇而不詭于正者與！
〖一五〗
起于學(xué)士大夫、習(xí)經(jīng)術(shù)、終陟大位者三：光武也，昭烈也，梁武帝也。故其設(shè)施與英雄之起于艸澤者有異，而光武遠(yuǎn)矣。
昭烈習(xí)于儒而淫于申、韓，歷事變而權(quán)術(shù)蕩其心，武侯年少而急于勛業(yè)，是以刑名亂之。梁武篡，而反念所學(xué)，名義無以自容，不獲已，而聞浮屠之法有“心亡罪滅”之旨，可以自覆，故托以自飾其惡，愚矣。然而士大夫釋服入見者，面無毀容，則終身不錄，終不忍使大倫絕滅于天下，人道猶藉以僅存，固愈于蕭道成之唯利是尚也。光武則可謂勿忘其能矣。天下未定，戰(zhàn)爭(zhēng)方亟，汲汲然式古典，修禮樂，寬以居，仁以行，而緣飾學(xué)問以充其美，見龍之德，在飛不舍，三代以下稱盛治，莫有過焉。故曰：光武遠(yuǎn)矣。
嗚呼！古無不學(xué)之天子，后世乃有不學(xué)之相臣。以不學(xué)之相臣輔艸澤之天子，治之不古，自高帝始，非但秦也。秦以亡而漢以興，亡者為后戒，而興者且為后法，人紀(jì)之存，不亦難乎！
〖一六〗
王元說隗囂據(jù)隘自守，以待四方之變，其亡也宜矣。天下方亂，士思立功名，而民思息肩于鋒刃，能為之主者，眾所待也，人方待我而我待人乎？待者，害之府也。無已，則儒生懷道術(shù)以需時(shí)而行者，待求治之主；不則武夫以方剛之膂力欲有所效者，待有為之君；是兩者可待也。若夫欲創(chuàng)非常之業(yè)，目不營(yíng)乎四海，心不周乎萬民，力不足以屈群策群力而御之，謀不能先天下而建廓清之首功；乃端坐茍安，待人之起而投其隙。所待者而賢于我，則我且俛首而受制；所待者與己齊力而或不己若，則幸雖制彼而無以服天下之心。鷸蚌漁人之術(shù)，其猶鼠之俟夜乎！而何以為天下雄也？擁重兵，據(jù)險(xiǎn)地，謀臣武士亦足以用，但立一待人之心，而即已自處于坐困之涂；延頸企之，仰窺天，俯視地，四顧海內(nèi)而幸其蠭起，亂人而已。亂人者，未有不亡者也。
〖一七〗
嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也?！彪[之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？倘以曾與帝同學(xué)而不屑為之臣邪？禹、皋陶何為胥北面事堯而安于臣舜邪？
若周黨者，則愈僻矣。召而至三，征而就車，偃蹇伏而不拜，忿驚之氣，施于君臣禮法之下，范升劾其不敬，罪奚辭焉？黨聞春秋報(bào)讎之說，非君非父之慘，稱兵以與人相仇殺，黨其北宮黝之徒與！黝固無嚴(yán)諸侯，黨亦無嚴(yán)天子也。賜帛而罷之，恥孰甚焉！帝覆載以容之，而黨藐乎小矣。
王良應(yīng)召而受祿，雖無殊猷，而恭儉以居大位，于君子之道尚不遠(yuǎn)矣。故君子者，以仕為道者也，非夷狄盜賊，未有以匹夫而抗天子者也。范希文曰：“蠱之上九，子陵有焉?！狈瞧鋾r(shí)而憑高以為尚，則“比之無首”而已矣，惡足法哉？
〖一八〗
來歙使隗囂，憤然為危激之辭質(zhì)責(zé)囂，欲刺之，而囂不能加害。史稱歙有信義，言行不違，往來游說，皆可覆按，故西州士大夫敬愛而免之。信義之于人大矣哉！
士處紛爭(zhēng)之世，往來傳命而失信義者有二，而亂人不與焉。習(xí)于說術(shù)者，以為薦樸誠(chéng)于雄猜狙詐之前，則且視為迂拙而見詘；以巧馭巧，以辯馭辯，機(jī)發(fā)于不測(cè)，而易以動(dòng)人；而不知有盡之慧敵多方之詐，固不勝而適逢其怒也。又或胸?zé)o主而眩于物者，兩雄相猜，其中未易測(cè)也，而所爭(zhēng)所欲，和與戰(zhàn)、合與離，兩端而已，欲翕固張，薄為望而厚為責(zé)，有溢美溢惡之辭焉。乃無定情而驚其夸說，因而信之，遂與傳之，而固不可覆按也；則未有欺而欺者多矣，欺已露而追悔無及也。是兩者，失信失義而抑取憎于人者多矣。
故莊周非知道者，而其言游說則盡矣，勿傳其溢詞，而信義可以不失，歙其明于此而持之固乎！履虎尾而不晊，素以往而已矣。
〖一九〗
建官之法，與選舉用異而體合，難言之矣。省官將以息民，而士之待用者，滯于進(jìn)而無以勸人于善。不省，則一行之士，可自試以交獎(jiǎng)于才能；然而役多民勞，苦于不給，且也議論滋多，文法滋繁，責(zé)分而權(quán)不一，任事者難而事多牽制以疑沮。吏省而法簡(jiǎn)，則墨吏暴人，擁權(quán)自恣，無以相察；而胥史豪疆，易避就以讎其奸。故一興一廢一繁一簡(jiǎn)之際，難言之也。
天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸而已矣；無定法者，一興一廢一繁一簡(jiǎn)之閉，因乎時(shí)而不可執(zhí)也。
亂之初息，不患士之不勸于功名也，而患其競(jìng)。一夫有技擊之能，一士有口舌刀筆之長(zhǎng)，嘗以試之紛糾之際而幸讎，效者接踵焉；而又多與以進(jìn)取之涂，蕩其心志，則損父母、棄墳?zāi)?、舍田疇以冒進(jìn)者不息。唯官省而難容，乃退安于靜處，而爵祿貴、廉恥興焉。且也民當(dāng)墊隘之余，偷安以自免之情勝。其有犯不軌者，類皆暴橫恣睢，惡顯而易見；不則疲敝亡賴而不知避就者；未容有深奸奇巧，詭于法而難于覺察者焉。則網(wǎng)疏吏寡，而治之也有余。抑百務(wù)艸創(chuàng)，而姑與天下以休息，雖有不舉，且可俟之生遂之余，則郡縣闊遠(yuǎn)而事為不詳，正以綏不寧而使之大定，此則省官之法善矣。
若夫天下已定，人席于安矣，政教弛而待張矣；于斯時(shí)也，士無詭出歧涂以幸功名之路，溫飽安居而遂忘于進(jìn)，則衣冠之胄，俊秀之子，亦且隳志于癢序，而自限于農(nóng)圃。非多為之員、廣為之科，以引掖之于君子之涂，則樸率之風(fēng)，流為鄙倍，而詩書禮樂不足以興方起之才。且彊暴不足以逞，而匿為巧詐；豪民日以磐固，而玩法自便；則百里一亭，千里一邑，長(zhǎng)吏疏，掾督缺，而耳目易窮。乃官習(xí)于簡(jiǎn)略，而事日以積，教化之詳，衣裙之備，官不給而無以齊民，事不夙而無以待變。是則并官以慎選，而不能盡天下之才；省吏以息民，而無以理萬民之治；吝爵吝權(quán)之害，豈淺于濫宂哉？故曰：理有定而法無定，因乎其時(shí)而已。
光武建武六年，河北初定，江、淮初平，關(guān)中初靖，承王莽割裂郡縣、改置百官、苛細(xì)之后，抑當(dāng)四海紛紜、蛇龍競(jìng)起之余，徼幸功名之情，中于人心而未易滌，井省四百余縣，吏職減損，十置其一，斯其時(shí)乎！斯其時(shí)乎！要之非不易之法也。
〖二○〗
竇融之責(zé)隗囂曰：“兵起以來，城郭皆為邱墟，生民轉(zhuǎn)于溝壑，天運(yùn)少還，而將軍復(fù)重其難，孤幼將復(fù)流離，言之可為酸鼻?！比嗜酥?，其利溥如此哉！
說人罷兵歸附而以彊弱論，我居彊而孰甘其弱？激之已耳。以天命論，天視聽自民視聽，置民不言，而托之杳茫之符瑞，妄人不難偽作以惑眾，而亂益滋。唯融之為言也如此，囂雖不能聽，而已愴于心，心愴而氣奪矣。秦、隴之民聞之，固將怨囂而不樂為之死；漢之荷戈以趨、負(fù)糧以饋者，亦知上之非忍毒我，而禍自彼發(fā)，不容已也。其利溥矣。
然而融之為此言也，則非以是為制囂之柄，而離秦、隴之心使去囂也。何以知其然也？使融而操此以為術(shù)，則言之不能如是之深切；而融全河西以歸命，實(shí)踐此言，以免民于死，非徒言也。竇氏之裔，與漢終始，一念之永，百年之澤矣。
〖二一〗
治之敝也，任法而不任人。夫法者，豈天子一人能持之以遍察臣工乎？勢(shì)且仍委之人而使之操法。于是舍大臣而任小臣，舍舊臣而任新進(jìn)，舍敦厚寬恕之士而任徼幸樂禍之小人。其言非無征也，其于法不患不相傅致也，于是而國(guó)事大亂。江馮請(qǐng)令司隸校尉督察三公，陳元爭(zhēng)之，光武聽元而黜馮之邪說，可謂知治矣。臣下之相容，弊所自生也；臣下之相訐，害所自極也。如馮之言，陪隸告其君長(zhǎng)，子弟訟其父兄，洵然三綱淪、五典斁，其不亡也幾何哉！
大臣者，日坐論于天子之側(cè)者也；用人行政之得失，天子日與酬辨，而奚患不知？然而疑之也有故，則天子不親政而疏遠(yuǎn)大臣，使不得日進(jìn)乎前，于是大臣不能復(fù)待天子之命而自行其意。天子既疏遠(yuǎn)而有不及知，猶畏鬼魅者之畏暗也，且無以保大臣之必不為奸，而督察遂不容已。媢疾苛覈之小人，乃以撓國(guó)政而離上下之心。其所訐者未嘗不中也，勢(shì)遂下移而不可止。藉令天子修坐論之禮，勤內(nèi)朝外朝之問，互相咨訪，以析大政之疑，大臣日侍扆，無隙以下比而固黨；則臺(tái)諫之設(shè)，上以糾君德之愆，下以達(dá)萬方之隱，初不委以毛鷙攻擊之為，然而面欺擅命之慝，大臣固有所不敢逞，又焉用督察為哉？
況大臣者，非一旦而加諸上位也。天子親政，則其為侍從者日與之親，其任方面者，以其實(shí)試之功能，驗(yàn)之于殿最而延訪之，則擇之已夙，而豈待既登公輔之后乎？唯怠以廢政，驕以傲人，則大臣之得失不審，于是恃糾虔之法，以為不勞而治也。于是法密而心離，小人進(jìn)而君子危，不可挽矣。
〖二二〗
乘亂以起兵者，類不得其死，而隗囂獨(dú)保首領(lǐng)以終。囂之所為，蓋非犯陰陽之忌而深天下之怨者，不亦宜乎！藉其子純弗叛以逃，雖世其家可也。囂之所以不終事漢者，懲于更始之?dāng)《咭允е?。以身托人，而何容易哉，則固不容不慎；慎而過焉，遂成乎葸，于是而毀家存漢之心，不能固守而成乎逆。然而兵不越隴，而毒未及于天下，鄭興、馬緩、申屠剛?cè)ブ涣?，來歙刺之而不殺，隱然有名義在其心而不忘，其異于公孫述、張步、董憲之流遠(yuǎn)矣。惜哉，其不奉教于竇融耳。卑屈而臣于公孫述，則勢(shì)蹙而無聯(lián)之為也。其怙終而不聽光武之招，則愧于馬、竇而恐笑其不夙也。葸而成乎愚，而固不安于戕忍詭隨之為，乃以善其死而免于顯戮。天維顯思、自求自取之謂也。
〖二三〗
任為將師而明于治道者，古今鮮矣，而光武獨(dú)多得之。來歙刺傷，口占遺表，不及軍事，而亟薦段襄，曰：“理國(guó)以得賢為本?！贝素M武臣之所及哉？歙也、祭遵也、寇恂也、吳漢也，皆出可為能吏、人可為大臣者也。然而光武終不任將帥以宰輔，諸將亦各安于韎鞈而不欲與于鼎鉉。嗚呼！意深遠(yuǎn)矣。故三代以下，君臣交盡其美，唯東漢為盛焉。
〖二四〗
茍為欲治之君，樂其臣之敢言者有矣，而敢言之士不數(shù)進(jìn)。非徒上無能容之也，言出而君怒，怒旋踵而可息矣，左右大臣得為居閉而解之；藉其終怒不釋，乃以直臣而觸暴君，貶竄誅死，而義可以自安且自伸也。唯上之怒有已時(shí)，而在旁之怨不息，乘閉進(jìn)毀，且翹小過以敗人名節(jié)，則身與名俱喪，逮及子孫族黨交游而皆受其禍，則雖有骨鯁之臣，亦遲回而恡于一言。故能容敢言者非難，而能安敢言者為難也。
光武以支庶之余，起于南陽，與其人士周旋辛苦、百戰(zhàn)以定天下，其專用南陽人而失天下之賢儁，雖私而抑不忘故舊之道也。且南陽將吏，功成爵定，亦未聞驕倨侈汰以亂大法，夫豈必斥遠(yuǎn)而防制之。乃郭伋以疏遠(yuǎn)之臣，外任州郡，慷慨而談，無所避忌。曰：“當(dāng)簡(jiǎn)天下賢俊，不宜專用南陽故舊?！惫铝⒉粦趾辙戎y閱，以昌言于廷，然而帝不怒也。且自鄧禹以降，勛貴盈廷，未有忿疾之者，伋固早知其不足畏而言之無尤。誠(chéng)若是，士惡有不言，言惡有不敢哉？諸將之賢也，帝有以鎮(zhèn)撫之也；獎(jiǎng)遠(yuǎn)臣以忠鯁，而化近臣于公坦，帝之恩威，于是而不可及矣。宋祖懷不平于趙普，而雷德驤猶以鼎鐺見責(zé)，曲折以全直臣，而天子不能行其意。伋言之也適然，帝聽之也適然，南陽勛舊聞之也適然。嗚呼！是可望之三代以下哉？
〖二五〗
建武十二年，天下已定，所未下者，公孫述耳。三方競(jìng)進(jìn)，蹙之于成都，述糧日匱，氣日衰，人心日離，王元且負(fù)述而歸我，此其勿庸勞師亟戰(zhàn)而可坐收也較然矣。觸其致死之心，徼幸而猶圖一逞，未易當(dāng)也。吳漢逼成都而取敗，必然之勢(shì)矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不測(cè)之智也，知其大者而已。
故善審勢(shì)者，取彼與我而置之心目之外，然后籠舉而規(guī)恢之，則細(xì)微之變必察；耳目騖于可見之形，而內(nèi)生其心，則智役于事中，而變生于意外。詩云：“不出于颎?！背鲇陲G者，其明哲無以加焉。昆陽之拒尋、邑，邯鄲之蹙王郎，光武固嘗以亟戰(zhàn)得之矣，彼一時(shí)也。吳漢效之而惡得不??！
〖二六〗
公孫述之廷不可仕也；雖然，述非王莽比矣，不得已而姑與周旋以待時(shí)，不亦可乎？李業(yè)、王皓、王嘉遽以死殉之，過矣。述之初據(jù)蜀也，猶未稱帝，威亦未淫也；察其割據(jù)之雄心，慮相污陷，夫豈無自全之術(shù)哉？乃因循于田里家室之中，事至而無余地，居危亂之邦，無道以遠(yuǎn)害，畏溺而先自投于淵，介于石而見幾者若此乎？
譙，薦賄以免，則尤可丑矣。處亂世而多財(cái)，辱人賤行以祈生，殆所謂“負(fù)且乘致寇至”者與！哀、平之季，廉恥道喪，一變而激為吊詭，蜀人尤甚焉。匹夫匹婦之諒，惡足與龔勝絜其孤芳哉！
〖二七〗
晉平公喜其臣之競(jìng)，而師曠譏其不君。為人君者，欲其臣之競(jìng)，無以異于為人父者利其子之爭(zhēng)也。光武之詔任延曰：“善事上官，勿失名譽(yù)?！逼溲匀羰Ь酥?，而意自深。延曰：“忠臣不和，和臣不忠，上下雷同，非陛下之福?！笨籍愒唬貉觽髯鳌爸页疾凰?，私臣不忠”。按高峻小史作“忠臣不和，和臣不忠”，意思為長(zhǎng)，又與上語相應(yīng)，今從之。然則尊卑陵夷，相矯相訐，以興訟獄而沮成事，抑豈天子之福乎？
夫欲使上官之履正而奉公也，但擇其人而任之。夫既使居上位矣，天子無能納諸道而制其進(jìn)退，乃恃下吏之駤戾以翹其過而為異同，于是乎相勸以傲，而事之廢興，民之利病，法之輕重，人得操之以行其意。其究也，下吏抗上官而庶民抗下吏，怨讟生，飛語興，毀譽(yù)無恒，訟獄蠭起，天子亦何恃以齊天下，使網(wǎng)在綱，有條而不紊乎？陰陽之氣不和，則災(zāi)沴生；臣民之心不和，則兵戎起。共、驩不和于舜、禹，管、蔡不和于周、召，如是而可以為忠臣乎？
光武歡息曰：“卿言是也?！睘檠又f所搖與？抑姑以取其一節(jié)之亢直而善成其和衷與？以為治理之定論，則非矣。
〖二八〗
道非直器也，而非器則道無所麗以行。故能守先王之道者，君子所效法而師焉者也；能守道之器者，君子所登進(jìn)而資焉者也。王莽之亂，法物凋喪，公孫述賓賓然亟修之。其平也，益州傳送其瞽師、樂器、葆車、輿輦，漢廷始復(fù)西京之盛。于此言之，述未可盡貶也。
述之起也非亂賊，其于漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。于一隅之地，存禮樂于殘缺，備法物以昭等威，李業(yè)、費(fèi)貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄亂賊而拒以死邪？自述而言，無定天下之略，無安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待亡，則誠(chéng)愚矣。自天下而言，群競(jìng)于智名勇功，幾與負(fù)爪戴角者同其競(jìng)奰，則述存什一于千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無功焉。馬援，倜儻之士也，斥述為井蛙，后世因援之鄙述，而幾令與孟知祥、王建齒，不亦誣乎？
漢道中圮，而述儲(chǔ)文物以待光武，五代涂炭，而李氏儲(chǔ)文藝以待宋太宗，功俱未可沒也。宋失汴梁而鐘律遂亡，乃者南都陷而渾儀遂毀，使當(dāng)世而有公孫述也，可勿執(zhí)李、費(fèi)二王之硁硁以拒之也。
〖二九〗
高帝初入關(guān)，約法三章，“殺人者死”無待察其情，而壹之以上刑。蓋天下方亂，民狎于鋒刃，挾讎爭(zhēng)利以相殺者不可卒弭，壹之以死而無容覆勘，約法寬而獨(dú)于此必嚴(yán)焉，以止殺也。
王嘉當(dāng)元、哀之世，輕殊死刑百一十五事，其四十二事，手殺人者減死一等。建武中，梁統(tǒng)惡其輕，請(qǐng)如舊章。甚矣，刑之難言也。殺人一也，而所繇殺之者畢。有積忿深毒，懷貪競(jìng)勢(shì)，乘便利而殺之者；有兩相為敵，一彼一此，非我殺彼，則彼殺我，偶勝而殺之者；有一朝之忿，雖無殺心，拳勇有余，要害偶中，而遂成乎殺者。斯三者，原情定罪，豈可概之而無殊乎？然而為之法曰：察其所自殺而輕重之。則猾民伏其巧辯，訟魁曲為證佐，賕吏援以游移，而法大亂。甚矣，法之難言也。
夫法一而已矣，一故不可干也，以齊天下而使欽畏者也。故殺人者死，斷乎不可詞費(fèi)而啟奸也；乃若所以欽恤民情而使死無余憾者，則存乎用法之人耳。清問下民者，莫要乎擇刑官而任之以求情之道。書曰：“刑故無小，赦過無大?！惫逝c過之分，豈徒幕外彎弓不知幕中有人而死于射之謂乎？橫逆相加，操殺己之心以來，而幸勝以免于推刃，究其所以激成而迫于勢(shì)者，亦過之類也；猝然之忿怒，疆弱殊于形體，要害不知規(guī)避，不幸而成乎殺者，亦過之類也。一王懸法于上，而不開以減死之科；刑官消息于心，而盡其情理之別。則果于殺人者，從刑故之條；而不幸殺人者，慎赦過之典。法不骫而刑以祥，存乎其人，而非可豫為制也。
夫法既一矣，而任用刑者之矜恕，則法其不行矣乎？而抑有道焉。凡斷刑于死者，必決于天子之廷，于是而有失出失入之罰，以儆有司之廢法。既任吏之寬恤，而又嚴(yán)失出以議其后，則自非仁人輕位祿而全惻隱者，不能無惕于中而輕貸人以破法。夫有司者，豈無故而縱有罪以自麗于罰乎？非其請(qǐng)托，則其薦賄，廷議持衡而二患懲，則法外之仁，可以聽賢有司之求瘼，而伺忍一人死復(fù)繼之以一人乎？若曰殺人而可不死也，人將相戕而不已也，而亡慮也。雖減死而五木加之，犴狴拘之，流放徒錄以終其身，自非積忿深毒、懷貪競(jìng)勢(shì)之兇人，亦孰樂有此而昧于一逞也乎？
〖三○〗
治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，疆則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。
光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏愞選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。
〖三一〗
張純、朱浮議宗廟之制，謂禮為人子事大宗降其私親，請(qǐng)除舂陵節(jié)侯以下四親廟，以先帝四廟代之。光武抑情從議，以昭穆禰元帝，而祠其親于章陵，畢于后世之茍私其親者，而要未合于禮之中也。
為人子者，必有所受命而后出為人后，內(nèi)則受命于父以往，外則受命于所后之父母而來，若哀帝之于成帝是已。故尊定陶為皇，而自絕于成帝，非也。若內(nèi)無所稟，外無所承，唯己之意與人之扳己而繼人之統(tǒng)，此唯天子之族子，以宗社為重，可以不辭，而要不得與受命出后者均。何也？父子之恩義，非可以己之利與臣民之推戴而薄其所生，誣所后者以無命為有命也。況乎光武之興，自以武功討篡逆而復(fù)宗祊，其生也與元帝之崩不相逮，而可厚誣乎哉？成、哀、平不成乎君者也，廢焉可也。元帝于昭穆為諸父，而未有失德，勿毀而列于世，得矣；以為己所后而禰之，不可也。光武之功德，足以顯親，南頓令而上雖非積累之澤，而原本身之所自來，則視組紺以上而尤親。尊者自尊也，親者自親也，人子不敢以非所得而加諸親。故組紺之祀，得用天子之禮樂，而特不追王。則南頓以上四世之廟不可除，而但無容加以皇稱而已。后世之禮，勢(shì)殊道畢，難執(zhí)先代之相似者以為法，而貴通其意。光武之事，三代所未有也，七廟之制，不必刻畫以求肖成周，節(jié)侯以下與元帝以上并祀，而溢于七廟之?dāng)?shù)，亦奚不可？所難者唯祫祭耳。然使各以其昭穆，君先臣后，從太祖而合食，禮原義起，豈與哀帝之厚定陶、歐陽修之崇仆王、張孚敬之帝興獻(xiàn)，同其紊大分而傷彝倫乎？
若純與浮之言大宗，則尤謬矣。大宗者，非天子之謂也。禮曰：“別子為祖，繼別為宗?！弊谡?，百世不遷；而天子之位，父死子繼，兄終弟及，乃至本支絕而旁親立，國(guó)中斬而支庶興，初非世次相承而不可越。故天子始興，而母弟為大宗。尊者嗣位，親者嗣宗。宗者，一姓之獨(dú)尊也，位者，天下之同尊也，天子之非大宗明矣。大宗無后，就大宗之支子以次而嗣，遞相衍以百世，而昭穆不亂，故以宗為重而絕其私親。天子不與于宗子之中者也，嗣位也，非嗣宗也，不拘于昭穆之次，孫可以嗣祖，叔父可以嗣從子者也。使?jié)h而立大宗焉，抑唯高帝之支子相承不絕，天下雖亡而宗不圮，非王莽所得篡，而光武亦弗能嗣焉。純與浮不考于周禮，合宗與位而一之，于周且悖，而況漢乎？疏漏寡聞，任氣以矯時(shí)王之制，其與歐陽修、張孚敬之說，畢失而同歸矣。
〖三二〗
王氏之禍烈矣！光武承之，百戰(zhàn)而劉宗始延，懲往以貽后，顧命太子而垂家法，夫豈無社稷之臣？而唯陰識(shí)，陰興之是求。識(shí)雖賢，何知其不為莽之恭？識(shí)雖不偽，能保后之外戚皆如識(shí)乎？飲堇而幸生，復(fù)飲以冶葛，卒使竇、梁、鄧、何相踵以亡漢。光武之明，而昏于往鑒如是者，何也？
帝之易太子也，意所偏私而不能自克，盈廷不敢爭(zhēng)，而從臾之者，自郅惲之佞外無人焉。若張湛者，且潔身引退以寓其不滿之意矣。東海雖賢，郭況雖富而自逸，光武不能以自信，周旋東海而優(yōu)郭氏，皆曲意以求安，非果有鸤鳩之仁也。于是日慮明帝之不固，而倚陰氏以為之援，故他日疾作，而使陰興受顧命領(lǐng)侍中，且欲以為大司馬而舉國(guó)授之。
嗚呼！人茍于天倫之際有私愛而任私恩，則自天子以至于庶人，鮮不違道而開敗國(guó)亡家之隙，可不慎哉！卒之帝崩而山陽王荊果假郭況以稱亂，則帝之托陰氏以固太子之黨，亦非過慮也。雖然，慮亦過，不慮亦過；慮以免一時(shí)之患，而貽數(shù)世之危，固不如其弗慮也。
〖三三〗
漢之通西域也，曰“斷匈奴右臂”。君諱其貪利喜功之心，臣匿其徼功幸賞之實(shí)，而為之辭爾。夫西域豈足以為匈奴右臂哉？班固曰：“西域諸國(guó)，各有君長(zhǎng)，兵眾分弱，無所統(tǒng)一，雖屬匈奴，不相親附，匈奴能得其馬畜旃罽，而不能與之進(jìn)退?！贝水?dāng)時(shí)實(shí)征理勢(shì)之言也。
抑考張騫、傅介子、班超之伏西域也，所將不過數(shù)十人，屯田之卒不過數(shù)百人，而殺其王、破其國(guó)翱翔寢處其地而莫之敢讎。若是者，曾可以為漢而制匈奴乎？可以黨匈奴而病漢乎？且匈奴之犯漢也，自遼左以至朔方，橫互數(shù)千里，皆可闌入，抑何事南繞玉門萬里而窺河西？則武帝、張騫之誣也較著。光武閉關(guān)而絕之，曰：“東西南北自在也?！弊埔娖洳蛔銥橛袩o而決之矣。
夷狄而為中國(guó)害，其防之也，勞可不恤，而慮不可不周。如無能害而徼其利，則雖無勞焉而禍且伏，雖無患焉而勞已不堪，明者審此而已矣。宋一亡于金，再亡于元，皆此物也。用夷攻夷，適足以為黠夷笑，王化貞之愚，其流毒慘矣哉！
〖三四〗
光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不損，而獨(dú)于馬援寡恩焉，抑援自取之乎！
宣力以造人之國(guó)家，而卒逢罪譴者，或忌其彊，或惡其不孫，而援非也，為光武所厭而已矣。老氏非知道者，而身世之際有見焉。其言曰：“功成名遂身退?！鄙w亦察于陰陽屈伸之?dāng)?shù)以善進(jìn)退之言也。平隴下蜀，北御匈奴，南定交恥，援未可以已乎？武谿之亂，帝愍其老而不聽其請(qǐng)往，援固請(qǐng)而行。天下已定，功名已著，全體膚以報(bào)親，安祿位以戴君，奚必馬革裹尸而后為愉快哉！光武于是而知其不自貴也；不自貴者，明主之所厭也。夫亦曰：茍非貪俘獲之利，何為老于戎馬而不知戒乎？明珠之謗，有自來矣。老而無厭，役人之甲兵以逞其志，誠(chéng)足厭也。故身死名辱，家世幾為不保，違四時(shí)衰王之?dāng)?shù)，拂寒暑進(jìn)退之經(jīng)，好戰(zhàn)樂殺而忘其正命，是謂“逆天之道”。老氏之言，豈欺我哉？
易之為教，立本矣，抑必趣時(shí)。趣之為義精矣，有進(jìn)而趣，時(shí)未往而先倦，非趣也；有退而趣，時(shí)已過而猶勞，非趣也?！叭贞局x，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！痹^與！
〖三五〗
事難而易處之則敗，事易而難圖之亦敗。易其難者，敗而知其難，將改圖而可有功；難其易者，非急悔而姑置焉，易者將成乎難，而禍不息矣。
武陵蠻之叛也，劉尚之全軍僨焉，馬成繼往而無功焉，馬援持之于壺頭，而兵之死者大半，援亦殞焉。及乎援已死，兵已疲，戰(zhàn)不可，退不能，若有旦夕殲潰之勢(shì)；而宗均以邑長(zhǎng)折簡(jiǎn)而收之，群蠻帖服，振旅以還，何其易也！其易也，豈待今日而始易哉？當(dāng)劉尚、馬援之日，早已無難慴伏，而貪功嗜殺者不知耳。使非均也，以疲勞之眾與蠻固爭(zhēng)，蠻冒死以再覆我軍，雖饑?yán)Ф鴦?shì)已十倍矣。
嗚呼！一隅之亂，坐困而收之，不勞而徐定。庸臣張皇其勢(shì)以搖朝廷之耳目，冒焉與不逞之虜爭(zhēng)命，一潰再潰，助其燄以燎原，而遂成乎大亂。社稷邱墟，生民左衽，厲階之人，死不償責(zé)矣。
〖三六〗
漢詔南單于徙居西河美稷，人極之毀，自此始矣。非但其挾戎心以乘我也，狎與之居而漸與之安，風(fēng)俗以蠱，婚姻以亂，服食以淫，五帝、三王之天下流泆解散，而元后父母之大寶移于非類，習(xí)焉而不見其可恥也，閉有所利而不見其可畏也。技擊詐謀，有時(shí)不逮，呴沫狎媟，或以示恩，而且見其足以臨我；愚民玩之，黠民資之，乃至一時(shí)之賢豪，委順而趨新焉。迤及于千歲以后，而忘其為誰氏之族矣。臧宮、馬武請(qǐng)北伐，光武曰：“吾恐季孫之憂不在顓臾?！辫椭窝又谑拤χ畠?nèi)也！
〖三七〗
明帝英敏有余，而蘊(yùn)藉不足，光武選師儒而養(yǎng)以六經(jīng)之教，得其理矣，然而張佚、桓榮未足以稱此。豈當(dāng)時(shí)無閉起之豪杰，守先王之道以待學(xué)者，可以為王者師乎？抑有其人而光武未之能庸也。
奚以知佚、榮之不稱也？帝欲使陰識(shí)傅太子，張佚正色而爭(zhēng)之，是矣。帝遂移太傅之命以授佚，自非圣人以天自處而無疑，與夫身為懿親、休威與俱而無容辭，未有可受命者也。佚乃自博士超擢居之而不讓，惡可以為帝王師！桓榮受少傅之車馬印綬，陳之以詫諸生，施施然曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”抱君子謀道之憂者，聞斯言也，有不汗面者乎？而足以為帝王師乎？
嗚呼！師道之難也，于蒙之象見之。人心之險(xiǎn)，莫險(xiǎn)于利祿之得失；惟以艮止之德，遏欲以靜正，不獲其身，不見其人，而后夏楚收威，行于胄子。身教立，誠(chéng)心喻，德威著，塞蒙心之貪戾，而相沐以仁讓。故曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！鄙碇徽我责B(yǎng)人哉？榮與佚區(qū)區(qū)抱一經(jīng)以自潤(rùn)，欲以動(dòng)太子之敬信，俾忘勢(shì)讓善而宜人，詎可得乎？賴明帝之不為成帝也，非然，榮與佚之情，亦奚以愈于張禹邪？故曰：“能自得師者王?！惫馕渲ソ?，太子之尊師，而所得僅若此，王道之所以不興與！
〖三八〗
以祖妣配地只于北郊，漢之亂典也。光武以呂后幾危劉氏，改配薄后，亂之亂者也。呂氏之德，不足以配地矣，薄后遂勝任而無歉乎？開國(guó)之君，配天而無歉者，非以其能取天下貽子孫也。宇內(nèi)大亂，庶民不康，三綱淪，五典斁，天莫能復(fù)其性；暴政奪人居食，兵戎絕其生齒，地莫能遂其養(yǎng)；王者首出，誅惡削潛，以兵治而期于無兵，以刑治而期于無刑；饑者食，寒者衣，散之四方者逸以居，于是而得有其父子、兄弟、夫婦、朋友，以相親而相遜；代天以奠兆民，而相天地之不足，則臣子推崇之以配天，以是為與天通理也。母后，一姓之妣也，配祖于宗廟而私恩伸矣。位非其位也，君授之也；德非其德也，元后為民父母，母道亦君所任，非后所任也。呂后不足以配地，薄后其能堪此乎？故曰亂也。
象之不仁，舜不得不以為弟，丹朱之不肖，堯不得不以為子，天倫者受之于天，非人所得而予奪者也。夫婦之道，受命于父母，而大昏行焉；出以其道，而自夫制焉。為人子孫而逆操其進(jìn)退，己不道而奚以治幽明哉？文姜之逆也，而春秋書曰“夫人”。僖公致成風(fēng)以抑哀姜，而春秋書曰“用致”。呂后之罪，聽后世之公論，非子孫所得黜也；薄后非高帝之伉儷，非子孫所得命也。告祠高廟，退呂進(jìn)薄，幸先君之無知，唯己意以取必焉。舜不能使瞽瞍之不子象，而光武能使高帝之不妻呂后哉？慕容垂追廢可足渾氏，崔鴻譏其以子廢母，致其子寶弒母而無忌。人君垂家法以貽子孫，順天理而人情自順，大義自正。如謂光武借此以儆宮闈，乃東漢之禍，卒成于后族，徒為逆亂，而又奚裨邪？故曰亂之亂者也。
昆陽之戰(zhàn)，光武威震天下，王業(yè)之興肇此矣。王邑、王尋之師，號(hào)稱百萬，以臨瓦合之漢兵，存亡生死之界也。諸將欲散歸諸城，光武決迎敵之志，諸將不從，臨敵而撓，傾覆隨之。光武心喻其吉兇，而難以曉譬于群劣，則固慨慷以爭(zhēng)、痛哭以求必聽之時(shí)也。乃微笑而起，俟其請(qǐng)而弗迫與之言，萬一諸將不再問而遽焉駭散，能弗與之俱糜爛乎？嗚呼！此大有為者所以異于一往之氣矜者也。
尋、邑之眾，且壓其項(xiàng)背，諸將欲散而弗及，光武知之矣。知其欲散而弗及，而又迫與之爭(zhēng)，以引其喧之口，相長(zhǎng)而益餒其氣，則不爭(zhēng)而得，爭(zhēng)之而必不得者也。而且不僅然也。藉令敵兵不即壓境以相迫，諸將驚潰而敵躡之，王邑?zé)o謀，嚴(yán)尤不決，兵雖眾而無紀(jì)，外盛而中枵，則諸將潰敗之余，敵兵驕懈，我乃徙中起以乘之，夫豈無術(shù)以處此？面特不如今此之易耳。諸將自亡，而光武固不可亡，項(xiàng)梁死而高帝自興，其明驗(yàn)已。一笑之下，綽有余地，而何暇與碌碌者爭(zhēng)短長(zhǎng)邪？
而尤不僅然也。得失者，人也；存亡者，天也；業(yè)以其身任漢室之興廢，則尋、邑果可以長(zhǎng)驅(qū)，諸將無能以再振，事之成敗，身之生死，委之于天，而非人之所能強(qiáng)。茍無其存其亡一笑而聽諸時(shí)會(huì)之量，則情先靡于軀命，雖慷慨痛哭與諸將競(jìng)，亦居然一諸將之情也。以偶然億中之一策，懷憤而求逞，尤取敗之道，而何愈于諸將之紛紜乎？
天下之大，死生之故，興廢之幾，非曠然超于其外者，不能入其中而轉(zhuǎn)其軸。故武王之詩曰：“勿貳爾心?！鄙髦\于未舉事之前，坦然忘機(jī)于已舉事之后，天錫帝王以智，而必錫之以勇。勇者，非氣矜也，泊然于生死存亡而不失其度者也。光武之笑起而不與諸將爭(zhēng)前卻，大有為者之過人遠(yuǎn)也，尤在此矣。
〖二〗
懷王遣高帝入關(guān)，而高帝之王業(yè)定；更始遣光武徇河北，而光武之王業(yè)定。大有為者之初起，不欲躬為戎首，抑必藉人以興；迨其威名已著，而追隨于行隊(duì)之間，則得失興喪之樞，不任己而因人；稍欲持權(quán)，而禍已發(fā)于肘腋，宋義之所以死于項(xiàng)羽，伯升之所以死于李軼、朱鮪也。
然則項(xiàng)羽禁高帝不令入關(guān)，更始聽朱鮪而拒劉賜之請(qǐng)，不委河北于光武，羽與更始，可以終保大位而無與爭(zhēng)乎？曰：不能也。禽之相制以氣，人之相役以道，項(xiàng)羽有韓信、陳平而不能禁其不去，更始有隗囂而不能服，無以役之也。藉令置高帝、光武于股掌之上，用之不能，殺之不可，羽與更始且自困于無術(shù)。三齊甫受封而旋叛，彭越、陳余、英布翱翔桀驁以需時(shí)，王郎蠭起于河北，赤眉反戈而西向，羽與更始終無以固其位，而徒召亂于無已。爾朱兆且不能得之于高歡，況二帝之涵育者深乎！故以范增、朱鮪為忠謀者，愚也，無救于敗而徒亂天下也。無御豪杰定四海之道，而操疑忌以困人，其亡愈速矣。
〖三〗
王者代天而行賞罰，參之以權(quán)謀，則逆天而天下不服，非但論功行賞、按罪制刑于臣民也。武王封武庚于東國(guó)，不得不封也，天也；周公相成王誅武庚，不得不誅也，天也。三代以上，諸侯有道，天下歸之，則為天子；天子無道，天下叛之，退為諸侯。武庚宜侯者也，不得不封；武庚宜安侯服，而欲復(fù)干天命，不得不誅。既代天以賞罰，則洞然與四海公其袞鉞，而無所委曲于操縱以為駕馭之術(shù)。蘇洵氏唯不知此，故以權(quán)術(shù)測(cè)王者之舉動(dòng)，而成乎小人之邪說。
王郎遣杜威納降，威為郎請(qǐng)萬戶侯封，光武曰：“顧得全身可矣?！眲⒐榕枳悠蚪?，恭問所以待盆子者，帝曰：“待以不死耳?！贝笤胀跹?！奉天以行賞罰，而意智不與焉，斯乃允以繼天而為之子。王郎者，妖人也。妖人倡亂，不可不誅；以其降而姑貰之，終拒其降而斬之，以懲天下之妖妄，而天下定。盆子者，愚而為人立者也。愚且賤，而欲干天位也，可誅；非其志而聽命于人也，可宥；待以不死，而授之散秩以養(yǎng)之，義正而仁亦裕矣。所尤難者，光武決于一言，而更無委曲之辭以誘之，明白洞達(dá)，與天下昭刑賞之正，故曰：大哉王言，體天無私而為之子也。
為權(quán)術(shù)之說者則不然，心惡之而姑許之，謂可以輯群雄之心，使劉永之儔，相仍而革面。獨(dú)不見唐高祖之待李密，其后竟如之何也？狙詐興而天下相長(zhǎng)以偽，故終唐之世，藩鎮(zhèn)倏叛倏服，以與上相市，而兵不可戢。然則權(quán)者非權(quán)也，偽以長(zhǎng)亂而已矣。湯誥曰：“有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心?！闭\(chéng)帝心也，豈憂天下之有不服哉？何所葸畏而與人相為駔儈乎！故言權(quán)術(shù)以籠天下者，妾婦之智而已矣。
〖四〗
馮異招李軼于雒陽，軼報(bào)曰：“千載一會(huì)，思成斷金?！碑悢匚洳W閉門不救，是宜受其款而雒陽可速下也。光武則宣露其書，使朱鮪殺軼。軼本與伯升俱起，諂事諸將，忌伯升而譖殺之，光武欲得而甘心久矣。軼死，而雒陽之圍經(jīng)年始拔，事有寧勞而不貪近功以申大義者，此是也。乃殺伯升者，朱鮪之本志，軼特徇鮪而從之者爾。帝之于鮪也，使岑彭說之曰：“舉大事者，不忌小怨，鮪降，官爵可保，河水在，吾不食言?！滨n降而拜將軍，封列侯，傳封累世。同怨而異報(bào)，達(dá)于理者之制恩怨，非常情之所可測(cè)也如此。
雖然，亦惡有不可測(cè)哉？伯升初起，始發(fā)于李軼，迎光武而與建謀，則軼固光武兄弟所倚為腹心也。更始立，朱鮪、張卬暴貴，軼遽背而即于彼。因勢(shì)而遷者，小人之恒也，亦何至反戈推刃而無余情哉？及光武初定河北，始有入關(guān)之志。更始委三十萬之重兵于軼守雒陽，而李松甫敗于赤眉，軼又窺長(zhǎng)安之不固而思附光武，靦然納斷金之言而不慚。光武曰：“季文多詐，不能得其要領(lǐng)?！碧丶偈钟邗n以殺之，而討?yīng)q未伸，非可以鮪例之也。
鮪起于平林，先光武以舉事，與伯升未有交也；奉更始而為更始謀殺伯升者，亦范增之愚忠耳。更始之諸將，類皆賊也，而鮪獨(dú)異。殺伯升，留光武而不遣，知有更始而不恤其他；諸將挾功而欲自王，更始弗能違也，鮪獨(dú)守高帝之約，辭膠東之封；受命守雒，百戰(zhàn)以與寇恂、馮畢爭(zhēng)死生之命；及長(zhǎng)安破，更始降于赤眉，雒陽孤立無援，且堅(jiān)壁固守，以殺伯升為慚而不降。故通更始之廷所可與有為者，唯鮪一人而已。于事君之義，立身之恥，殆庶幾焉。藉令光武以怨軼者怨鮪而拒戮之，則以私怨而廢天下之公，且將獎(jiǎng)人臣之操異志以介從違，而何以勸忠乎？子曰：“以直報(bào)怨。”直者，理而已矣，于軼何可忘，而于鮪何容芥蔕也。
〖五〗
效卓茂之為，可以化今之人乎？曰：何為其不可也。效卓茂之為，遂可以化人乎？曰：何為其可也。所以然者何也？素履無咎，居心無偽，而抑于大節(jié)不失焉，則行之也，和順而無矯物之情，篤實(shí)而不期功名之立，動(dòng)之以天而物弗能違矣。非然，則嚴(yán)詡之以亂潁川者，所謂“鄉(xiāng)原德之賊也”。王莽之當(dāng)國(guó)，上下相率以偽，效茂之跡以夸德化者，非直一嚴(yán)詡也；莽皆樂推之以誘天下，彼亦樂附莽而成其利達(dá)。莽居攝而茂以病免，名不照于當(dāng)時(shí)，而莽無求焉。自拔于流俗，而居約以自汙，敦實(shí)行而遠(yuǎn)虛名，茂自此遠(yuǎn)矣。
且其諭部民之言曰：“人所以群居不亂異于禽獸者，以有仁愛禮義，知相敬事也?！睌U(kuò)愚賤之昏瞀，而示以天理流行之實(shí)，夫豈托跡寬仁以干譽(yù)者之所能及此乎？茂唯有此，雖無皦皦之名，而志終不降；雖違物情之順，而不爽天性之貞。自非然者，恭而諂，寬而弛，樸而鄙，無得于心，不全其大，徒飾為從容平易之容，石建以之獵顯名厚實(shí)，而不保其子之令終。天不可罔，人固不可重欺也。故欲學(xué)茂者，無但求之事為之跡也。
〖六〗
鮑永、馮衍審知更始之亡而后降，正也。然既已事主不終，納款以免戰(zhàn)爭(zhēng)攻守之禍，豈更有無妄之福可容其覬望乎？鮑永以立功而受封，雖可受之而無疚，要亦聽新主之自為予奪耳。馮衍曰：“天命難知，人道易守，守道之臣，何患死亡?！逼堉艘?，在貧如富，在賤如貴，悠游卒歲，俟命而無求，豈不成乎大丈夫哉！而怏怏失志，移怒忿于妻子，抒怨懟于文辭；然則昔之阻孤城、抗大敵而不降者，正留一不挑之節(jié)，為夫死更嫁之地，衍之生平，敗于此矣。光武終廢而不用，不亦宜乎！
〖七〗
光武之處彭寵，不謂之刻薄而寡恩，不得矣。王郎之亂，微耿況與寵之力不及此。天下粗定，置寵若忘，而以年少驕躁之朱浮位于其上，寵惡能不怨邪？泄浮之奏以激寵，使速反而殪之，誠(chéng)不知光武之何心？意者寵之初發(fā)突騎助光武討王郎，寵無固志，特為吳漢、王梁所脅誘，而耿況、寇恂從臾之，以此有隙焉，而雖功亦罪乎？夫天下競(jìng)起，疑王疑帝，豈易測(cè)之于風(fēng)塵之下；既有功于己而拯其急，則固未可忘也。光武能忍于反側(cè)子而不能忍于寵也何邪？
乃寵之不得其終也，亦有以自取矣。耿況之始?xì)w光武，亦寇恂決之也；乃既決于聽恂矣，則遣其子弇親將而來，稱帝之議，弇無所避而密陳之，故寇恂雖見委任，而不能揜況父子之輸忠。寵弗然也，從漢與梁之策，即遣漢與梁任之，資以兵眾，而成漢與梁之豐功，寵無與焉。漢與梁馳驅(qū)于中原，而己晏坐于漁陽，何其不自樹立，倒柄以授人邪？寵之愚不應(yīng)至是，則寵有猶豫之情可知矣。光武而興，則漢與梁為己效功；光武而敗，則漢與梁任其咎，而己猶擁郡以處于事外。嗚呼！處亂世，擁重兵，勢(shì)不可以無事，非儒生策士徘回顧慮之時(shí)也。慮未可以委身，則竇融雖后至而無猜；審可以托跡，則得喪死生決于一念；若其姑與之而留余地以自處，犯英主之大忌，受群言之交擿，未有能免者也。易曰：“需于泥，致寇至。”敬慎且危，而況悍妻群小之交煽乎？亂世之去就，決之以義而已；義定而守之以信，則兇而可以無咎。需者事之賊，非欲其躁也，無兩端以窺伺之謂也。寵之不免，非旦夕之故矣。雖然，略其心，紀(jì)其績(jī)，以不忘患難之初心，則物自順焉。光武之刻薄寡恩也，不得以寵之詐愚而謝其咎也。
〖八〗
光武之得天下，較高帝而尤難矣。建武二年，已定都于雒陽，而天下之亂方興。帝所得資以有為者，獨(dú)河北耳。而彭寵抑叛于幽州，五校尚橫于內(nèi)黃。關(guān)以西，鄧禹雖入長(zhǎng)安，赤眉環(huán)繞其外，禹弗能制焉。郾、宛、堵鄉(xiāng)、新野、弘農(nóng)，近在咽頰之間，寇叛接跡而相為牽制，不畢更始之在長(zhǎng)安時(shí)也。劉永、張步、董憲、蘇茂，橫互東方，為陳、汝眉睫之患；隗囂、公孫述姑置而可徐定者勿論焉。其視高帝出關(guān)以后，僅一項(xiàng)羽，夷滅之而天下即定，難易之差，豈不遠(yuǎn)哉？
或曰：項(xiàng)羽，勁敵也，赤眉、五校、劉永、張步、董憲、蘇茂、董?、蘇況、隗囂，皆非羽倫，則光武易。夫寇豈有常哉？項(xiàng)羽之彊也而可使弱，弱者亦何不可使彊也。曹操慮哀紹之難平，而卒與爭(zhēng)衡者周瑜之一隅；苻堅(jiān)蕩慕容、姚氏之積寇，而一敗不支于謝玄之一旅。時(shí)之所興，勢(shì)之所湊，人為之效其羽翼，天為之長(zhǎng)其聰明，燎原之火，一爝未滅，而猝已焚林，詎可量邪？且合力而與爭(zhēng)者一涂，精專志定，無旁撓焉，而惡得不易！分勢(shì)而四應(yīng)者雜起，左伏右起，無寧日焉，而惡得不難！使以高帝滎陽之相持，而遇光武叢生之?dāng)常碎g持虛而掣其后，羽不待約，而人為之犄角，高帝不能支矣。則甚矣光武之難，而光武之神武不可測(cè)也。
乃微窺其所以制勝而蕩平之者，豈有他哉？以靜制動(dòng)，以道制權(quán)，以謀制力，以緩制猝，以寬制猛而已。帝之言曰：“吾治天下以柔道行之?！狈峭街翁煜乱?，其取天下也，亦是而已矣。柔者非弱之謂也，反本自治，順人心以不犯陰陽之忌也。孟子曰：“行法以俟命?！肮馕淦涫鼛缀酰「叩壑d，群天下而起亡秦，競(jìng)智競(jìng)力，名義無所伉，人心無所惑也。光武則乘思漢之民心以興，而玄也、盆子也、孺子?jì)胍?、永也、嘉也，俱為漢室之胄，未見其分之有所定也。茍有分義以相搖，則智力不足以相屈，故更始亡而故將猶挾以逞志。然則光武所以屈群策群力而獨(dú)伸焉者，舍道其何以哉？天下方割裂而聚斗，而光武以道勝焉。即位未久，修郊廟，享宗祖，定制度，行爵賞，舉伏湛，征卓茂，勉寇恂以綏河內(nèi)，命馮畢使撫關(guān)中，一以從容鎮(zhèn)靜結(jié)已服之人心，而不迫于爭(zhēng)戰(zhàn)。然而桀驁疆梁之徒，皆自困而瓦解。是則使高帝當(dāng)之，未必其能耆定如此也。而光武之規(guī)模弘遠(yuǎn)矣。
嗚呼！使得天下者皆如高帝之興，而無光武之大猷承之于后，則天下后世且疑湯、武之誓誥為虛文，而唯智力之可以起收四海。曹操何所憚而不為天子，石虎、朱溫亦何能寒海內(nèi)之心而不永戴之哉？三代而下，取天下者，唯光武獨(dú)焉，而宋太祖其次也。不無小疵，而大已醇矣。
〖九〗
赤眉之棄長(zhǎng)安、西走安定，非鄧禹之力能驅(qū)之也，食盡而旁掠，固不以安定為終焉之計(jì)，而必返乎長(zhǎng)安。鄧禹不乘其有可潰之勢(shì)，躡其后以蹙之，而入長(zhǎng)安晏坐以待其歸，河決癕潰，容可御乎？于是退之云陽，士氣已餒，而還攻之于堅(jiān)城之下，其敗宜矣。故善用兵者，知時(shí)而已。赤眉食盡，引兵東歸，時(shí)畢乎昔，則唯扼之于險(xiǎn)而可制其死命。禹乃違光武之令，就關(guān)內(nèi)而與爭(zhēng)，何昔之怯而今之忿也！
然光武終能遏之于宜陽而盡降之，曾不恤歸師勿揜之戒，塞決河而斂潰癕，則又何也？嚴(yán)陳以待，求戰(zhàn)不得，求走不能，弗犯其鋒，稍遲之而氣即餒矣。帝以持重而挫其方?jīng)Q之勢(shì)，禹以持重而失之方潰之初，相時(shí)之變，定幾于頃刻，非智之所能知、勇之所能勝。岳鵬舉曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！毙牟煌鴷r(shí)自應(yīng)于其會(huì)，此未可以一成之論論之也。
〖一○〗
所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無繇也，則惡用更為？
光武之始徇河北，銅馬諸賊幾數(shù)百萬；及破之也，潰散者有矣，而受其降者數(shù)十萬人。斯時(shí)也，光武之眾未集，猶資之以為用也。已而劉茂集眾十余萬而降之于京、密；朱鮪之眾且三十萬而降之于雒陽；吳漢、王梁擊檀鄉(xiāng)于漳水，降其眾十余萬于鄴東；五校之眾五萬人降之于羛陽；余賊之擁立孫登者五萬人，降之于河北；赤眉先后降者無算，其東歸之余尚十余萬人，降之于宜陽；吳漢降青犢，馮異降延岑、張邯之眾，蓋延降劉永之余，王常降青犢四萬余人，耿弇降張步之卒十余萬；蓋先后所受降者，指窮于數(shù)。戰(zhàn)勝矣，威立矣，乃幾千萬不逞之徒聽我羈絡(luò)，又將何以處之邪？高帝之興也，恒患寡而亟奪人之軍，光武則兵有余而撫之也不易，此光武之定天下所以難于高帝也。
夫民易動(dòng)而難靜，而亂世之民為甚。當(dāng)其舍耒而操戈，或亦有不得已之情焉，而要皆游惰驕桀者也。迨乎相習(xí)于戎馬之間，掠食而飽，掠?jì)D而妻，馳驟喧呶，行歌坐傲，則雖有不得已之情而亦忘之矣。盡編之于伍，而耕夫之粟不給于養(yǎng)也，織婦之布不給于衣也，縣官宵夜以持等、不給于饋餫也。盡勒之歸農(nóng)，而田疇已蕪矣，四肢已惰矣，恣睢狂蕩、不能受屈于父兄鄉(xiāng)黨之前矣。故一聚一散，傾耳以聽四方之動(dòng)而隨風(fēng)以起，誠(chéng)無如此已動(dòng)而不復(fù)靜之民氣何矣！而光武處之也，不十年而天下晏然，此必有大用存焉。史不詳其所以安輯而鎮(zhèn)撫之者何若，則班固、荀悅徒為藻帨之文、而無意于天下之略也，后起者其阿征焉？
無已，而求之遺文以髣髴其大端，則征伏湛、擢卓茂，獎(jiǎng)重厚之吏，以調(diào)御其囂張之氣，使惰歸而自得其安全，民無懷怨怒以擯之不齒，吏不吝教導(dǎo)以納之矩矱，日漸月摩而消其形跡，數(shù)百萬人之浮情害氣，以一念斂之而有余矣。蓋其覿文匿武之意，早昭著于戰(zhàn)爭(zhēng)未息之日，潛移默易，相喻于不言，當(dāng)其從戎之日，已早有歸休之志，而授以田疇廬墓之樂，亦惡有不帖然也？自三代而下，唯光武允冠百王矣。何也？前而高帝，后而唐、宋，皆未有如光武之世，胥天下以稱兵，數(shù)盈千萬者也。通其意，思其變，函之以量，貞之以理，豈易言哉！豈易言哉！
〖一一〗
光武報(bào)隗囂書，稱字以與頡頏，用敵國(guó)禮，失御囂之道矣，是以失囂。囂者，異于狂狡之徙，猶知名義者也。始起西州，歃血告于漢祖之神靈，知漢未絕于天，愿為中興之元功耳。更始疑欲殺之，亦奔?xì)w秦、隴，而恥與張卬、謝祿同逆。達(dá)其情，獎(jiǎng)之以義，正名之為君臣，而成其初志，囂將以為得知己而愿委身焉。名義者，囂所素奉之名也，待以敵國(guó)，而置之名義之外以相籠絡(luò)，囂且謂更始之始尊我而終忌我，今猶是也，奚以委身而相信哉？文帝之下尉佗也，佗本無戴漢之心，下之而驕氣以平，非可與囂比者也。懷疑未決，而又重授以疑，雖慷慨論列如馬援，無能蠲其猜忮矣。
〖一二〗
上下相親，天下之勢(shì)乃固。故三代之王者，不與諸侯爭(zhēng)臣民，立國(guó)數(shù)百年；其亡也，猶修天子之事守而不殄其宗社。漢承秦而罷侯置守，守非世守，而臣民亦迭易矣。然郡吏之于守，引君臣之義，效其忠貞，死則服之，免官而代為之恥，曲全其名，重恤其孤幼，乃至變起兵戎而以死衛(wèi)之。如楚郡劉平遇龍萌之亂，伏太守孫萌身上，號(hào)泣請(qǐng)代，身被七創(chuàng)，傾血以飲萌，如此類者，盡東漢之世，不一而足。蓋吏之于守，其相親而不貳也，天子不以沽恩附勢(shì)為疑，廷臣不以固結(jié)朋黨為非，是以上下親而迭相維系以統(tǒng)于天子。故盜賊興而不能如黃巢、方臘之僭，夷狄競(jìng)而不能成永嘉、靖康之禍，三代封建之遺意，施于郡縣者未斁也。
延及后世，黨議興而惟恐人之不離，告訐起而惟恐部民之不犯其上，將以解散臣民而使專尊天子，而不知一離而不可復(fù)合，惡能以一人為羈絡(luò)于清宮，而遍縻九州之風(fēng)馬牛哉？導(dǎo)民以義，而民猶趨利以忘恩；導(dǎo)民以親，而民猶背公以瓦解；如之何更獎(jiǎng)以刻薄犯順之為也！三代以下，唯漢絕而復(fù)興，后世弗及焉，有以夫！
〖一三〗
言一發(fā)而不可收，習(xí)相沿而不能革，無圣人出，則須其自已而后已。班彪之說隗囂，竇融之決志以從光武，皆以符命為征；彪與融處亂世而身名以全，皆所謂豪杰之士也，然而所據(jù)者在此，況其他之瑣瑣者乎？
仲尼沒，七十子之徒，流風(fēng)日遠(yuǎn)，舍理言天，而窺天以數(shù)，賢者不能自拔，而疑信參焉。劉楊造癭楊之讖以惑眾，張豐寶肘石之璽以自迷，皆緣之以釀亂而亡其身。光武之明，且恐非此而無以動(dòng)天下，刻畫五行、割裂六藝者二百余年，迨魏、晉而始衰，害固如是之烈也！
孔子贊周易以前民用。道而已矣，陰陽柔剛?cè)柿x之外無道也。至于漢，乃有道外之?dāng)?shù)以亂道；更千年而濂、雒闡其微以距邪說，邵康節(jié)猶以其授于陳搏、穆修者，冒三圣之顯道，以測(cè)皇王之升降，非君子之所知也。其殆京房、夏賀良之余盡，乘風(fēng)而一煽者乎！
〖一四〗
疑信相參之際，人有隱情而我亦與之隱，則疑終不釋；豁然發(fā)其所疑而示之以信，豈有不測(cè)之明威哉？無不可共見之心而已。竇融在河西，懷疑不決，好事者且以尉佗之說進(jìn)，此融所秘而不敢以告者也。光武賜書，開兩端以擿發(fā)之，而河西震服。凡光武之詘群雄者，胥此道也。
蓋有所隱而不敢宣者，畏人之知。抑料人雖知我而無能禁我也，更相與隱之，則彼且畏我之含殺機(jī)以暗相制；不則謂其疑已而無如已何矣。曉然曰：予既已知汝必有之情矣，而終不以為罪；且亦不禁汝之勿然，而吾固無所懼也。則相諒以明恩，而無姑相隱忍之情以示懦。此非權(quán)術(shù)之為也，恃在己而不幸人之弗相害，洞然知合離得失之?dāng)?shù)，仰聽之天，俯任之人，術(shù)也而道在其中。此光武之奇而不詭于正者與！
〖一五〗
起于學(xué)士大夫、習(xí)經(jīng)術(shù)、終陟大位者三：光武也，昭烈也，梁武帝也。故其設(shè)施與英雄之起于艸澤者有異，而光武遠(yuǎn)矣。
昭烈習(xí)于儒而淫于申、韓，歷事變而權(quán)術(shù)蕩其心，武侯年少而急于勛業(yè)，是以刑名亂之。梁武篡，而反念所學(xué)，名義無以自容，不獲已，而聞浮屠之法有“心亡罪滅”之旨，可以自覆，故托以自飾其惡，愚矣。然而士大夫釋服入見者，面無毀容，則終身不錄，終不忍使大倫絕滅于天下，人道猶藉以僅存，固愈于蕭道成之唯利是尚也。光武則可謂勿忘其能矣。天下未定，戰(zhàn)爭(zhēng)方亟，汲汲然式古典，修禮樂，寬以居，仁以行，而緣飾學(xué)問以充其美，見龍之德，在飛不舍，三代以下稱盛治，莫有過焉。故曰：光武遠(yuǎn)矣。
嗚呼！古無不學(xué)之天子，后世乃有不學(xué)之相臣。以不學(xué)之相臣輔艸澤之天子，治之不古，自高帝始，非但秦也。秦以亡而漢以興，亡者為后戒，而興者且為后法，人紀(jì)之存，不亦難乎！
〖一六〗
王元說隗囂據(jù)隘自守，以待四方之變，其亡也宜矣。天下方亂，士思立功名，而民思息肩于鋒刃，能為之主者，眾所待也，人方待我而我待人乎？待者，害之府也。無已，則儒生懷道術(shù)以需時(shí)而行者，待求治之主；不則武夫以方剛之膂力欲有所效者，待有為之君；是兩者可待也。若夫欲創(chuàng)非常之業(yè)，目不營(yíng)乎四海，心不周乎萬民，力不足以屈群策群力而御之，謀不能先天下而建廓清之首功；乃端坐茍安，待人之起而投其隙。所待者而賢于我，則我且俛首而受制；所待者與己齊力而或不己若，則幸雖制彼而無以服天下之心。鷸蚌漁人之術(shù)，其猶鼠之俟夜乎！而何以為天下雄也？擁重兵，據(jù)險(xiǎn)地，謀臣武士亦足以用，但立一待人之心，而即已自處于坐困之涂；延頸企之，仰窺天，俯視地，四顧海內(nèi)而幸其蠭起，亂人而已。亂人者，未有不亡者也。
〖一七〗
嚴(yán)光之不事光武，以視沮、溺、丈人而尤隘矣。沮、溺、丈人知道不行，弗獲已而廢君臣之義者也，故子曰：“隱者也?！彪[之為言，藏道自居，而非無可藏者也。光武定王莽之亂，繼漢正統(tǒng)，修禮樂，式古典，其或未醇，亦待賢者以道贊襄之，而光何視為滔滔之天下而亟違之？倘以曾與帝同學(xué)而不屑為之臣邪？禹、皋陶何為胥北面事堯而安于臣舜邪？
若周黨者，則愈僻矣。召而至三，征而就車，偃蹇伏而不拜，忿驚之氣，施于君臣禮法之下，范升劾其不敬，罪奚辭焉？黨聞春秋報(bào)讎之說，非君非父之慘，稱兵以與人相仇殺，黨其北宮黝之徒與！黝固無嚴(yán)諸侯，黨亦無嚴(yán)天子也。賜帛而罷之，恥孰甚焉！帝覆載以容之，而黨藐乎小矣。
王良應(yīng)召而受祿，雖無殊猷，而恭儉以居大位，于君子之道尚不遠(yuǎn)矣。故君子者，以仕為道者也，非夷狄盜賊，未有以匹夫而抗天子者也。范希文曰：“蠱之上九，子陵有焉?！狈瞧鋾r(shí)而憑高以為尚，則“比之無首”而已矣，惡足法哉？
〖一八〗
來歙使隗囂，憤然為危激之辭質(zhì)責(zé)囂，欲刺之，而囂不能加害。史稱歙有信義，言行不違，往來游說，皆可覆按，故西州士大夫敬愛而免之。信義之于人大矣哉！
士處紛爭(zhēng)之世，往來傳命而失信義者有二，而亂人不與焉。習(xí)于說術(shù)者，以為薦樸誠(chéng)于雄猜狙詐之前，則且視為迂拙而見詘；以巧馭巧，以辯馭辯，機(jī)發(fā)于不測(cè)，而易以動(dòng)人；而不知有盡之慧敵多方之詐，固不勝而適逢其怒也。又或胸?zé)o主而眩于物者，兩雄相猜，其中未易測(cè)也，而所爭(zhēng)所欲，和與戰(zhàn)、合與離，兩端而已，欲翕固張，薄為望而厚為責(zé)，有溢美溢惡之辭焉。乃無定情而驚其夸說，因而信之，遂與傳之，而固不可覆按也；則未有欺而欺者多矣，欺已露而追悔無及也。是兩者，失信失義而抑取憎于人者多矣。
故莊周非知道者，而其言游說則盡矣，勿傳其溢詞，而信義可以不失，歙其明于此而持之固乎！履虎尾而不晊，素以往而已矣。
〖一九〗
建官之法，與選舉用異而體合，難言之矣。省官將以息民，而士之待用者，滯于進(jìn)而無以勸人于善。不省，則一行之士，可自試以交獎(jiǎng)于才能；然而役多民勞，苦于不給，且也議論滋多，文法滋繁，責(zé)分而權(quán)不一，任事者難而事多牽制以疑沮。吏省而法簡(jiǎn)，則墨吏暴人，擁權(quán)自恣，無以相察；而胥史豪疆，易避就以讎其奸。故一興一廢一繁一簡(jiǎn)之際，難言之也。
天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進(jìn)賢遠(yuǎn)奸而已矣；無定法者，一興一廢一繁一簡(jiǎn)之閉，因乎時(shí)而不可執(zhí)也。
亂之初息，不患士之不勸于功名也，而患其競(jìng)。一夫有技擊之能，一士有口舌刀筆之長(zhǎng)，嘗以試之紛糾之際而幸讎，效者接踵焉；而又多與以進(jìn)取之涂，蕩其心志，則損父母、棄墳?zāi)?、舍田疇以冒進(jìn)者不息。唯官省而難容，乃退安于靜處，而爵祿貴、廉恥興焉。且也民當(dāng)墊隘之余，偷安以自免之情勝。其有犯不軌者，類皆暴橫恣睢，惡顯而易見；不則疲敝亡賴而不知避就者；未容有深奸奇巧，詭于法而難于覺察者焉。則網(wǎng)疏吏寡，而治之也有余。抑百務(wù)艸創(chuàng)，而姑與天下以休息，雖有不舉，且可俟之生遂之余，則郡縣闊遠(yuǎn)而事為不詳，正以綏不寧而使之大定，此則省官之法善矣。
若夫天下已定，人席于安矣，政教弛而待張矣；于斯時(shí)也，士無詭出歧涂以幸功名之路，溫飽安居而遂忘于進(jìn)，則衣冠之胄，俊秀之子，亦且隳志于癢序，而自限于農(nóng)圃。非多為之員、廣為之科，以引掖之于君子之涂，則樸率之風(fēng)，流為鄙倍，而詩書禮樂不足以興方起之才。且彊暴不足以逞，而匿為巧詐；豪民日以磐固，而玩法自便；則百里一亭，千里一邑，長(zhǎng)吏疏，掾督缺，而耳目易窮。乃官習(xí)于簡(jiǎn)略，而事日以積，教化之詳，衣裙之備，官不給而無以齊民，事不夙而無以待變。是則并官以慎選，而不能盡天下之才；省吏以息民，而無以理萬民之治；吝爵吝權(quán)之害，豈淺于濫宂哉？故曰：理有定而法無定，因乎其時(shí)而已。
光武建武六年，河北初定，江、淮初平，關(guān)中初靖，承王莽割裂郡縣、改置百官、苛細(xì)之后，抑當(dāng)四海紛紜、蛇龍競(jìng)起之余，徼幸功名之情，中于人心而未易滌，井省四百余縣，吏職減損，十置其一，斯其時(shí)乎！斯其時(shí)乎！要之非不易之法也。
〖二○〗
竇融之責(zé)隗囂曰：“兵起以來，城郭皆為邱墟，生民轉(zhuǎn)于溝壑，天運(yùn)少還，而將軍復(fù)重其難，孤幼將復(fù)流離，言之可為酸鼻?！比嗜酥?，其利溥如此哉！
說人罷兵歸附而以彊弱論，我居彊而孰甘其弱？激之已耳。以天命論，天視聽自民視聽，置民不言，而托之杳茫之符瑞，妄人不難偽作以惑眾，而亂益滋。唯融之為言也如此，囂雖不能聽，而已愴于心，心愴而氣奪矣。秦、隴之民聞之，固將怨囂而不樂為之死；漢之荷戈以趨、負(fù)糧以饋者，亦知上之非忍毒我，而禍自彼發(fā)，不容已也。其利溥矣。
然而融之為此言也，則非以是為制囂之柄，而離秦、隴之心使去囂也。何以知其然也？使融而操此以為術(shù)，則言之不能如是之深切；而融全河西以歸命，實(shí)踐此言，以免民于死，非徒言也。竇氏之裔，與漢終始，一念之永，百年之澤矣。
〖二一〗
治之敝也，任法而不任人。夫法者，豈天子一人能持之以遍察臣工乎？勢(shì)且仍委之人而使之操法。于是舍大臣而任小臣，舍舊臣而任新進(jìn)，舍敦厚寬恕之士而任徼幸樂禍之小人。其言非無征也，其于法不患不相傅致也，于是而國(guó)事大亂。江馮請(qǐng)令司隸校尉督察三公，陳元爭(zhēng)之，光武聽元而黜馮之邪說，可謂知治矣。臣下之相容，弊所自生也；臣下之相訐，害所自極也。如馮之言，陪隸告其君長(zhǎng)，子弟訟其父兄，洵然三綱淪、五典斁，其不亡也幾何哉！
大臣者，日坐論于天子之側(cè)者也；用人行政之得失，天子日與酬辨，而奚患不知？然而疑之也有故，則天子不親政而疏遠(yuǎn)大臣，使不得日進(jìn)乎前，于是大臣不能復(fù)待天子之命而自行其意。天子既疏遠(yuǎn)而有不及知，猶畏鬼魅者之畏暗也，且無以保大臣之必不為奸，而督察遂不容已。媢疾苛覈之小人，乃以撓國(guó)政而離上下之心。其所訐者未嘗不中也，勢(shì)遂下移而不可止。藉令天子修坐論之禮，勤內(nèi)朝外朝之問，互相咨訪，以析大政之疑，大臣日侍扆，無隙以下比而固黨；則臺(tái)諫之設(shè)，上以糾君德之愆，下以達(dá)萬方之隱，初不委以毛鷙攻擊之為，然而面欺擅命之慝，大臣固有所不敢逞，又焉用督察為哉？
況大臣者，非一旦而加諸上位也。天子親政，則其為侍從者日與之親，其任方面者，以其實(shí)試之功能，驗(yàn)之于殿最而延訪之，則擇之已夙，而豈待既登公輔之后乎？唯怠以廢政，驕以傲人，則大臣之得失不審，于是恃糾虔之法，以為不勞而治也。于是法密而心離，小人進(jìn)而君子危，不可挽矣。
〖二二〗
乘亂以起兵者，類不得其死，而隗囂獨(dú)保首領(lǐng)以終。囂之所為，蓋非犯陰陽之忌而深天下之怨者，不亦宜乎！藉其子純弗叛以逃，雖世其家可也。囂之所以不終事漢者，懲于更始之?dāng)《咭允е?。以身托人，而何容易哉，則固不容不慎；慎而過焉，遂成乎葸，于是而毀家存漢之心，不能固守而成乎逆。然而兵不越隴，而毒未及于天下，鄭興、馬緩、申屠剛?cè)ブ涣?，來歙刺之而不殺，隱然有名義在其心而不忘，其異于公孫述、張步、董憲之流遠(yuǎn)矣。惜哉，其不奉教于竇融耳。卑屈而臣于公孫述，則勢(shì)蹙而無聯(lián)之為也。其怙終而不聽光武之招，則愧于馬、竇而恐笑其不夙也。葸而成乎愚，而固不安于戕忍詭隨之為，乃以善其死而免于顯戮。天維顯思、自求自取之謂也。
〖二三〗
任為將師而明于治道者，古今鮮矣，而光武獨(dú)多得之。來歙刺傷，口占遺表，不及軍事，而亟薦段襄，曰：“理國(guó)以得賢為本?！贝素M武臣之所及哉？歙也、祭遵也、寇恂也、吳漢也，皆出可為能吏、人可為大臣者也。然而光武終不任將帥以宰輔，諸將亦各安于韎鞈而不欲與于鼎鉉。嗚呼！意深遠(yuǎn)矣。故三代以下，君臣交盡其美，唯東漢為盛焉。
〖二四〗
茍為欲治之君，樂其臣之敢言者有矣，而敢言之士不數(shù)進(jìn)。非徒上無能容之也，言出而君怒，怒旋踵而可息矣，左右大臣得為居閉而解之；藉其終怒不釋，乃以直臣而觸暴君，貶竄誅死，而義可以自安且自伸也。唯上之怒有已時(shí)，而在旁之怨不息，乘閉進(jìn)毀，且翹小過以敗人名節(jié)，則身與名俱喪，逮及子孫族黨交游而皆受其禍，則雖有骨鯁之臣，亦遲回而恡于一言。故能容敢言者非難，而能安敢言者為難也。
光武以支庶之余，起于南陽，與其人士周旋辛苦、百戰(zhàn)以定天下，其專用南陽人而失天下之賢儁，雖私而抑不忘故舊之道也。且南陽將吏，功成爵定，亦未聞驕倨侈汰以亂大法，夫豈必斥遠(yuǎn)而防制之。乃郭伋以疏遠(yuǎn)之臣，外任州郡，慷慨而談，無所避忌。曰：“當(dāng)簡(jiǎn)天下賢俊，不宜專用南陽故舊?！惫铝⒉粦趾辙戎y閱，以昌言于廷，然而帝不怒也。且自鄧禹以降，勛貴盈廷，未有忿疾之者，伋固早知其不足畏而言之無尤。誠(chéng)若是，士惡有不言，言惡有不敢哉？諸將之賢也，帝有以鎮(zhèn)撫之也；獎(jiǎng)遠(yuǎn)臣以忠鯁，而化近臣于公坦，帝之恩威，于是而不可及矣。宋祖懷不平于趙普，而雷德驤猶以鼎鐺見責(zé)，曲折以全直臣，而天子不能行其意。伋言之也適然，帝聽之也適然，南陽勛舊聞之也適然。嗚呼！是可望之三代以下哉？
〖二五〗
建武十二年，天下已定，所未下者，公孫述耳。三方競(jìng)進(jìn)，蹙之于成都，述糧日匱，氣日衰，人心日離，王元且負(fù)述而歸我，此其勿庸勞師亟戰(zhàn)而可坐收也較然矣。觸其致死之心，徼幸而猶圖一逞，未易當(dāng)也。吳漢逼成都而取敗，必然之勢(shì)矣。光武料之于千里之外而不爽，非有不測(cè)之智也，知其大者而已。
故善審勢(shì)者，取彼與我而置之心目之外，然后籠舉而規(guī)恢之，則細(xì)微之變必察；耳目騖于可見之形，而內(nèi)生其心，則智役于事中，而變生于意外。詩云：“不出于颎?！背鲇陲G者，其明哲無以加焉。昆陽之拒尋、邑，邯鄲之蹙王郎，光武固嘗以亟戰(zhàn)得之矣，彼一時(shí)也。吳漢效之而惡得不??！
〖二六〗
公孫述之廷不可仕也；雖然，述非王莽比矣，不得已而姑與周旋以待時(shí)，不亦可乎？李業(yè)、王皓、王嘉遽以死殉之，過矣。述之初據(jù)蜀也，猶未稱帝，威亦未淫也；察其割據(jù)之雄心，慮相污陷，夫豈無自全之術(shù)哉？乃因循于田里家室之中，事至而無余地，居危亂之邦，無道以遠(yuǎn)害，畏溺而先自投于淵，介于石而見幾者若此乎？
譙，薦賄以免，則尤可丑矣。處亂世而多財(cái)，辱人賤行以祈生，殆所謂“負(fù)且乘致寇至”者與！哀、平之季，廉恥道喪，一變而激為吊詭，蜀人尤甚焉。匹夫匹婦之諒，惡足與龔勝絜其孤芳哉！
〖二七〗
晉平公喜其臣之競(jìng)，而師曠譏其不君。為人君者，欲其臣之競(jìng)，無以異于為人父者利其子之爭(zhēng)也。光武之詔任延曰：“善事上官，勿失名譽(yù)?！逼溲匀羰Ь酥?，而意自深。延曰：“忠臣不和，和臣不忠，上下雷同，非陛下之福?！笨籍愒唬貉觽髯鳌爸页疾凰?，私臣不忠”。按高峻小史作“忠臣不和，和臣不忠”，意思為長(zhǎng)，又與上語相應(yīng)，今從之。然則尊卑陵夷，相矯相訐，以興訟獄而沮成事，抑豈天子之福乎？
夫欲使上官之履正而奉公也，但擇其人而任之。夫既使居上位矣，天子無能納諸道而制其進(jìn)退，乃恃下吏之駤戾以翹其過而為異同，于是乎相勸以傲，而事之廢興，民之利病，法之輕重，人得操之以行其意。其究也，下吏抗上官而庶民抗下吏，怨讟生，飛語興，毀譽(yù)無恒，訟獄蠭起，天子亦何恃以齊天下，使網(wǎng)在綱，有條而不紊乎？陰陽之氣不和，則災(zāi)沴生；臣民之心不和，則兵戎起。共、驩不和于舜、禹，管、蔡不和于周、召，如是而可以為忠臣乎？
光武歡息曰：“卿言是也?！睘檠又f所搖與？抑姑以取其一節(jié)之亢直而善成其和衷與？以為治理之定論，則非矣。
〖二八〗
道非直器也，而非器則道無所麗以行。故能守先王之道者，君子所效法而師焉者也；能守道之器者，君子所登進(jìn)而資焉者也。王莽之亂，法物凋喪，公孫述賓賓然亟修之。其平也，益州傳送其瞽師、樂器、葆車、輿輦，漢廷始復(fù)西京之盛。于此言之，述未可盡貶也。
述之起也非亂賊，其于漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。于一隅之地，存禮樂于殘缺，備法物以昭等威，李業(yè)、費(fèi)貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄亂賊而拒以死邪？自述而言，無定天下之略，無安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待亡，則誠(chéng)愚矣。自天下而言，群競(jìng)于智名勇功，幾與負(fù)爪戴角者同其競(jìng)奰，則述存什一于千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無功焉。馬援，倜儻之士也，斥述為井蛙，后世因援之鄙述，而幾令與孟知祥、王建齒，不亦誣乎？
漢道中圮，而述儲(chǔ)文物以待光武，五代涂炭，而李氏儲(chǔ)文藝以待宋太宗，功俱未可沒也。宋失汴梁而鐘律遂亡，乃者南都陷而渾儀遂毀，使當(dāng)世而有公孫述也，可勿執(zhí)李、費(fèi)二王之硁硁以拒之也。
〖二九〗
高帝初入關(guān)，約法三章，“殺人者死”無待察其情，而壹之以上刑。蓋天下方亂，民狎于鋒刃，挾讎爭(zhēng)利以相殺者不可卒弭，壹之以死而無容覆勘，約法寬而獨(dú)于此必嚴(yán)焉，以止殺也。
王嘉當(dāng)元、哀之世，輕殊死刑百一十五事，其四十二事，手殺人者減死一等。建武中，梁統(tǒng)惡其輕，請(qǐng)如舊章。甚矣，刑之難言也。殺人一也，而所繇殺之者畢。有積忿深毒，懷貪競(jìng)勢(shì)，乘便利而殺之者；有兩相為敵，一彼一此，非我殺彼，則彼殺我，偶勝而殺之者；有一朝之忿，雖無殺心，拳勇有余，要害偶中，而遂成乎殺者。斯三者，原情定罪，豈可概之而無殊乎？然而為之法曰：察其所自殺而輕重之。則猾民伏其巧辯，訟魁曲為證佐，賕吏援以游移，而法大亂。甚矣，法之難言也。
夫法一而已矣，一故不可干也，以齊天下而使欽畏者也。故殺人者死，斷乎不可詞費(fèi)而啟奸也；乃若所以欽恤民情而使死無余憾者，則存乎用法之人耳。清問下民者，莫要乎擇刑官而任之以求情之道。書曰：“刑故無小，赦過無大?！惫逝c過之分，豈徒幕外彎弓不知幕中有人而死于射之謂乎？橫逆相加，操殺己之心以來，而幸勝以免于推刃，究其所以激成而迫于勢(shì)者，亦過之類也；猝然之忿怒，疆弱殊于形體，要害不知規(guī)避，不幸而成乎殺者，亦過之類也。一王懸法于上，而不開以減死之科；刑官消息于心，而盡其情理之別。則果于殺人者，從刑故之條；而不幸殺人者，慎赦過之典。法不骫而刑以祥，存乎其人，而非可豫為制也。
夫法既一矣，而任用刑者之矜恕，則法其不行矣乎？而抑有道焉。凡斷刑于死者，必決于天子之廷，于是而有失出失入之罰，以儆有司之廢法。既任吏之寬恤，而又嚴(yán)失出以議其后，則自非仁人輕位祿而全惻隱者，不能無惕于中而輕貸人以破法。夫有司者，豈無故而縱有罪以自麗于罰乎？非其請(qǐng)托，則其薦賄，廷議持衡而二患懲，則法外之仁，可以聽賢有司之求瘼，而伺忍一人死復(fù)繼之以一人乎？若曰殺人而可不死也，人將相戕而不已也，而亡慮也。雖減死而五木加之，犴狴拘之，流放徒錄以終其身，自非積忿深毒、懷貪競(jìng)勢(shì)之兇人，亦孰樂有此而昧于一逞也乎？
〖三○〗
治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，疆則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。
光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏愞選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。
〖三一〗
張純、朱浮議宗廟之制，謂禮為人子事大宗降其私親，請(qǐng)除舂陵節(jié)侯以下四親廟，以先帝四廟代之。光武抑情從議，以昭穆禰元帝，而祠其親于章陵，畢于后世之茍私其親者，而要未合于禮之中也。
為人子者，必有所受命而后出為人后，內(nèi)則受命于父以往，外則受命于所后之父母而來，若哀帝之于成帝是已。故尊定陶為皇，而自絕于成帝，非也。若內(nèi)無所稟，外無所承，唯己之意與人之扳己而繼人之統(tǒng)，此唯天子之族子，以宗社為重，可以不辭，而要不得與受命出后者均。何也？父子之恩義，非可以己之利與臣民之推戴而薄其所生，誣所后者以無命為有命也。況乎光武之興，自以武功討篡逆而復(fù)宗祊，其生也與元帝之崩不相逮，而可厚誣乎哉？成、哀、平不成乎君者也，廢焉可也。元帝于昭穆為諸父，而未有失德，勿毀而列于世，得矣；以為己所后而禰之，不可也。光武之功德，足以顯親，南頓令而上雖非積累之澤，而原本身之所自來，則視組紺以上而尤親。尊者自尊也，親者自親也，人子不敢以非所得而加諸親。故組紺之祀，得用天子之禮樂，而特不追王。則南頓以上四世之廟不可除，而但無容加以皇稱而已。后世之禮，勢(shì)殊道畢，難執(zhí)先代之相似者以為法，而貴通其意。光武之事，三代所未有也，七廟之制，不必刻畫以求肖成周，節(jié)侯以下與元帝以上并祀，而溢于七廟之?dāng)?shù)，亦奚不可？所難者唯祫祭耳。然使各以其昭穆，君先臣后，從太祖而合食，禮原義起，豈與哀帝之厚定陶、歐陽修之崇仆王、張孚敬之帝興獻(xiàn)，同其紊大分而傷彝倫乎？
若純與浮之言大宗，則尤謬矣。大宗者，非天子之謂也。禮曰：“別子為祖，繼別為宗?！弊谡?，百世不遷；而天子之位，父死子繼，兄終弟及，乃至本支絕而旁親立，國(guó)中斬而支庶興，初非世次相承而不可越。故天子始興，而母弟為大宗。尊者嗣位，親者嗣宗。宗者，一姓之獨(dú)尊也，位者，天下之同尊也，天子之非大宗明矣。大宗無后，就大宗之支子以次而嗣，遞相衍以百世，而昭穆不亂，故以宗為重而絕其私親。天子不與于宗子之中者也，嗣位也，非嗣宗也，不拘于昭穆之次，孫可以嗣祖，叔父可以嗣從子者也。使?jié)h而立大宗焉，抑唯高帝之支子相承不絕，天下雖亡而宗不圮，非王莽所得篡，而光武亦弗能嗣焉。純與浮不考于周禮，合宗與位而一之，于周且悖，而況漢乎？疏漏寡聞，任氣以矯時(shí)王之制，其與歐陽修、張孚敬之說，畢失而同歸矣。
〖三二〗
王氏之禍烈矣！光武承之，百戰(zhàn)而劉宗始延，懲往以貽后，顧命太子而垂家法，夫豈無社稷之臣？而唯陰識(shí)，陰興之是求。識(shí)雖賢，何知其不為莽之恭？識(shí)雖不偽，能保后之外戚皆如識(shí)乎？飲堇而幸生，復(fù)飲以冶葛，卒使竇、梁、鄧、何相踵以亡漢。光武之明，而昏于往鑒如是者，何也？
帝之易太子也，意所偏私而不能自克，盈廷不敢爭(zhēng)，而從臾之者，自郅惲之佞外無人焉。若張湛者，且潔身引退以寓其不滿之意矣。東海雖賢，郭況雖富而自逸，光武不能以自信，周旋東海而優(yōu)郭氏，皆曲意以求安，非果有鸤鳩之仁也。于是日慮明帝之不固，而倚陰氏以為之援，故他日疾作，而使陰興受顧命領(lǐng)侍中，且欲以為大司馬而舉國(guó)授之。
嗚呼！人茍于天倫之際有私愛而任私恩，則自天子以至于庶人，鮮不違道而開敗國(guó)亡家之隙，可不慎哉！卒之帝崩而山陽王荊果假郭況以稱亂，則帝之托陰氏以固太子之黨，亦非過慮也。雖然，慮亦過，不慮亦過；慮以免一時(shí)之患，而貽數(shù)世之危，固不如其弗慮也。
〖三三〗
漢之通西域也，曰“斷匈奴右臂”。君諱其貪利喜功之心，臣匿其徼功幸賞之實(shí)，而為之辭爾。夫西域豈足以為匈奴右臂哉？班固曰：“西域諸國(guó)，各有君長(zhǎng)，兵眾分弱，無所統(tǒng)一，雖屬匈奴，不相親附，匈奴能得其馬畜旃罽，而不能與之進(jìn)退?！贝水?dāng)時(shí)實(shí)征理勢(shì)之言也。
抑考張騫、傅介子、班超之伏西域也，所將不過數(shù)十人，屯田之卒不過數(shù)百人，而殺其王、破其國(guó)翱翔寢處其地而莫之敢讎。若是者，曾可以為漢而制匈奴乎？可以黨匈奴而病漢乎？且匈奴之犯漢也，自遼左以至朔方，橫互數(shù)千里，皆可闌入，抑何事南繞玉門萬里而窺河西？則武帝、張騫之誣也較著。光武閉關(guān)而絕之，曰：“東西南北自在也?！弊埔娖洳蛔銥橛袩o而決之矣。
夷狄而為中國(guó)害，其防之也，勞可不恤，而慮不可不周。如無能害而徼其利，則雖無勞焉而禍且伏，雖無患焉而勞已不堪，明者審此而已矣。宋一亡于金，再亡于元，皆此物也。用夷攻夷，適足以為黠夷笑，王化貞之愚，其流毒慘矣哉！
〖三四〗
光武之于功臣，恩至渥也，位以崇，身以安，名以不損，而獨(dú)于馬援寡恩焉，抑援自取之乎！
宣力以造人之國(guó)家，而卒逢罪譴者，或忌其彊，或惡其不孫，而援非也，為光武所厭而已矣。老氏非知道者，而身世之際有見焉。其言曰：“功成名遂身退?！鄙w亦察于陰陽屈伸之?dāng)?shù)以善進(jìn)退之言也。平隴下蜀，北御匈奴，南定交恥，援未可以已乎？武谿之亂，帝愍其老而不聽其請(qǐng)往，援固請(qǐng)而行。天下已定，功名已著，全體膚以報(bào)親，安祿位以戴君，奚必馬革裹尸而后為愉快哉！光武于是而知其不自貴也；不自貴者，明主之所厭也。夫亦曰：茍非貪俘獲之利，何為老于戎馬而不知戒乎？明珠之謗，有自來矣。老而無厭，役人之甲兵以逞其志，誠(chéng)足厭也。故身死名辱，家世幾為不保，違四時(shí)衰王之?dāng)?shù)，拂寒暑進(jìn)退之經(jīng)，好戰(zhàn)樂殺而忘其正命，是謂“逆天之道”。老氏之言，豈欺我哉？
易之為教，立本矣，抑必趣時(shí)。趣之為義精矣，有進(jìn)而趣，時(shí)未往而先倦，非趣也；有退而趣，時(shí)已過而猶勞，非趣也?！叭贞局x，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！痹^與！
〖三五〗
事難而易處之則敗，事易而難圖之亦敗。易其難者，敗而知其難，將改圖而可有功；難其易者，非急悔而姑置焉，易者將成乎難，而禍不息矣。
武陵蠻之叛也，劉尚之全軍僨焉，馬成繼往而無功焉，馬援持之于壺頭，而兵之死者大半，援亦殞焉。及乎援已死，兵已疲，戰(zhàn)不可，退不能，若有旦夕殲潰之勢(shì)；而宗均以邑長(zhǎng)折簡(jiǎn)而收之，群蠻帖服，振旅以還，何其易也！其易也，豈待今日而始易哉？當(dāng)劉尚、馬援之日，早已無難慴伏，而貪功嗜殺者不知耳。使非均也，以疲勞之眾與蠻固爭(zhēng)，蠻冒死以再覆我軍，雖饑?yán)Ф鴦?shì)已十倍矣。
嗚呼！一隅之亂，坐困而收之，不勞而徐定。庸臣張皇其勢(shì)以搖朝廷之耳目，冒焉與不逞之虜爭(zhēng)命，一潰再潰，助其燄以燎原，而遂成乎大亂。社稷邱墟，生民左衽，厲階之人，死不償責(zé)矣。
〖三六〗
漢詔南單于徙居西河美稷，人極之毀，自此始矣。非但其挾戎心以乘我也，狎與之居而漸與之安，風(fēng)俗以蠱，婚姻以亂，服食以淫，五帝、三王之天下流泆解散，而元后父母之大寶移于非類，習(xí)焉而不見其可恥也，閉有所利而不見其可畏也。技擊詐謀，有時(shí)不逮，呴沫狎媟，或以示恩，而且見其足以臨我；愚民玩之，黠民資之，乃至一時(shí)之賢豪，委順而趨新焉。迤及于千歲以后，而忘其為誰氏之族矣。臧宮、馬武請(qǐng)北伐，光武曰：“吾恐季孫之憂不在顓臾?！辫椭窝又谑拤χ畠?nèi)也！
〖三七〗
明帝英敏有余，而蘊(yùn)藉不足，光武選師儒而養(yǎng)以六經(jīng)之教，得其理矣，然而張佚、桓榮未足以稱此。豈當(dāng)時(shí)無閉起之豪杰，守先王之道以待學(xué)者，可以為王者師乎？抑有其人而光武未之能庸也。
奚以知佚、榮之不稱也？帝欲使陰識(shí)傅太子，張佚正色而爭(zhēng)之，是矣。帝遂移太傅之命以授佚，自非圣人以天自處而無疑，與夫身為懿親、休威與俱而無容辭，未有可受命者也。佚乃自博士超擢居之而不讓，惡可以為帝王師！桓榮受少傅之車馬印綬，陳之以詫諸生，施施然曰：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”抱君子謀道之憂者，聞斯言也，有不汗面者乎？而足以為帝王師乎？
嗚呼！師道之難也，于蒙之象見之。人心之險(xiǎn)，莫險(xiǎn)于利祿之得失；惟以艮止之德，遏欲以靜正，不獲其身，不見其人，而后夏楚收威，行于胄子。身教立，誠(chéng)心喻，德威著，塞蒙心之貪戾，而相沐以仁讓。故曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！鄙碇徽我责B(yǎng)人哉？榮與佚區(qū)區(qū)抱一經(jīng)以自潤(rùn)，欲以動(dòng)太子之敬信，俾忘勢(shì)讓善而宜人，詎可得乎？賴明帝之不為成帝也，非然，榮與佚之情，亦奚以愈于張禹邪？故曰：“能自得師者王?！惫馕渲ソ?，太子之尊師，而所得僅若此，王道之所以不興與！
〖三八〗
以祖妣配地只于北郊，漢之亂典也。光武以呂后幾危劉氏，改配薄后，亂之亂者也。呂氏之德，不足以配地矣，薄后遂勝任而無歉乎？開國(guó)之君，配天而無歉者，非以其能取天下貽子孫也。宇內(nèi)大亂，庶民不康，三綱淪，五典斁，天莫能復(fù)其性；暴政奪人居食，兵戎絕其生齒，地莫能遂其養(yǎng)；王者首出，誅惡削潛，以兵治而期于無兵，以刑治而期于無刑；饑者食，寒者衣，散之四方者逸以居，于是而得有其父子、兄弟、夫婦、朋友，以相親而相遜；代天以奠兆民，而相天地之不足，則臣子推崇之以配天，以是為與天通理也。母后，一姓之妣也，配祖于宗廟而私恩伸矣。位非其位也，君授之也；德非其德也，元后為民父母，母道亦君所任，非后所任也。呂后不足以配地，薄后其能堪此乎？故曰亂也。
象之不仁，舜不得不以為弟，丹朱之不肖，堯不得不以為子，天倫者受之于天，非人所得而予奪者也。夫婦之道，受命于父母，而大昏行焉；出以其道，而自夫制焉。為人子孫而逆操其進(jìn)退，己不道而奚以治幽明哉？文姜之逆也，而春秋書曰“夫人”。僖公致成風(fēng)以抑哀姜，而春秋書曰“用致”。呂后之罪，聽后世之公論，非子孫所得黜也；薄后非高帝之伉儷，非子孫所得命也。告祠高廟，退呂進(jìn)薄，幸先君之無知，唯己意以取必焉。舜不能使瞽瞍之不子象，而光武能使高帝之不妻呂后哉？慕容垂追廢可足渾氏，崔鴻譏其以子廢母，致其子寶弒母而無忌。人君垂家法以貽子孫，順天理而人情自順，大義自正。如謂光武借此以儆宮闈，乃東漢之禍，卒成于后族，徒為逆亂，而又奚裨邪？故曰亂之亂者也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)