〖一〗

　　議者曰：“夷狄相攻，中國(guó)之利?！闭l(shuí)為此言者，以貽禍于無(wú)窮矣。鄧訓(xùn)力破浮議，保護(hù)諸胡，免于羌難，群胡悅從，訓(xùn)乃專(zhuān)力以攻迷唐，而迷唐遠(yuǎn)竄，智矣哉！楚莊吞舒、蓼，而后滅陳、破鄭，敗晉于邲；夫差棲越于會(huì)稽，而后大敗齊師，脅晉于黃池；冒頓破東胡，而后困高帝于平城；苻堅(jiān)吞慕容、卷河西，而后大舉以寇晉；蒙古滅金、滅夏，西收欽察畏吾兒，南收六詔，而后舉襄、樊以亡宋。夷狄之起也，恆先井其丑類(lèi)，而后及于中國(guó)。中國(guó)偷庸之士，猶且曰：夷狄相攻，吾利也。地益廣，人益眾，合眾小而成一大，猶疥癬之毒聚為一癕也。屢勝之氣益壯，習(xí)于攻擊之術(shù)益熟，得利而其愿益奢，我且鼾齁自得，以為虎斗于穴而不暇及于牧廄也，禍一發(fā)而不可收矣。

　　善制夷者，力足以相及，則撫其弱、抑其疆，以恩樹(shù)援，以威制暴，計(jì)之上也，力不足以相及，聞其相攻也而憂之，修城堡，繕甲兵，積芻糧，任將訓(xùn)卒，以防其突出，策之次也。聽(tīng)其蹄齧以增其疆，幸不我及以緩旦夕之禍，坐斃之術(shù)也。其尤烈者，激之、獎(jiǎng)之、助之，以收兼弱拾殘之余利，不知戎心之熟視我吭而思扼之也。悲夫！庸人一言而禍千古，有如是夫！

　　〖二〗

　　南單于降漢，光武置之西河塞內(nèi)，迨和帝之世，竇憲出塞五千里，大破北匈奴，北單于逃亡，其余種于除健請(qǐng)立，袁安、任隗欲乘朔漠之定，令南單于反北庭，驅(qū)逐于除鞬，而安其故廬，此萬(wàn)世之長(zhǎng)策也。于除鞬不得立，而漢亡一敵。送南匈奴反北庭，統(tǒng)一匈奴，而南單于抑且以為恩。乃若陽(yáng)以施大德于南虜，而陰以除中國(guó)腹心之蠹，戎心不啟，戎氣不驕，袁風(fēng)不淫于諸夏，判然內(nèi)外之防，無(wú)改于頭曼以前之舊，劉淵、石勒之禍，惡從而起哉？

　　夷狄闌居塞內(nèi)，狎玩中國(guó)，而窺閉乘弱以恣寇攘，必矣。其寇攘也，抑必資中國(guó)之奸宄以為羽翼，而后足以逞，使與民雜居，而禍烈矣。尤不但此也，民之易動(dòng)于獷悍慆淫、茍簡(jiǎn)喙息，而畏禮法之檢束，亦大化之流所易決而難防也。古之圣王憂之切，故正其氏族，別其婚姻，域其都鄙，制其風(fēng)俗，維持之使若其性。而民之愚也，未能安于向化而利行之也。廉恥存，風(fēng)俗正，雖有不利，而固不忍于禽行以不容于鄉(xiāng)黨。夷狄入而雜處焉，并且與之相市易矣，必將與之相交游矣，浸乃與之結(jié)昏姻矣；其衣、其食、其寢處、其男女，蓋有與愚不肖之民甘醉飽、便馳逐而相得者矣。彼惡知五帝、三王之前，民之蹄齧棄捐與禽獸伍，而莫保其存亡之命者，固若此也。則且詫為新奇，大利于人情，而非毀五帝、三王之為贅疣。然而疆力不若也，安忍儇利不若也，則君之、宗之、樂(lè)奉而率從之，而不知元后父母之必就吾同類(lèi)而戴以德乘時(shí)之一人矣。

　　女奚之釀也，必?fù)衿渌狨ブ?，惡其引旨酒而酸之也；慈父之教也，必禁其淫朋而絕之，惡其引樸子而胥淫也。禍莫重于相引，而相害者為輕；害知御，引不知避也。于是而知袁安、任隗之識(shí)遠(yuǎn)矣。其言曰：“光武招懷南單于，非謂可永安內(nèi)地，正以權(quán)計(jì)之算，捍御北狄。”夫光武豈可謂之權(quán)哉？倒置重輕，而滅五帝、三王之大經(jīng)也。

　　〖三〗

　　孝和之世，袁安、任隗、丁鴻為三公，何敞、韓稜為尚書(shū)，皆智勇深沈，可與安國(guó)家者也。竇憲之黨，謀危社稷，帝陰知而欲除之，莫能接大臣與謀，不得已而委之鄭眾，宦寺之亡漢自此始。非和帝寵刑人、疏賢士大夫之咎也，微鄭眾，帝其危矣。揆所自始，其開(kāi)自光武乎！崇三公之位，而削其權(quán)，大臣不相親也；授尚書(shū)以政，而卑其秩，近臣不自固也。故竇憲緣之制和帝不得與內(nèi)外臣僚相親，而唯與閹宦居。非憲能創(chuàng)錮蔽之法以鉗天子與大臣也，其家法有舊矣。三公堅(jiān)持匈奴之議，而不能違憲之討虜，權(quán)輕則固莫能主也。尚書(shū)郅壽抗竇憲而自殺，則誅賞待命于權(quán)臣也。西漢之亡也，張禹、孔光懸命于王氏之手而宗社移矣。光武弗知懲焉，厚其疑于非所疑者，使沖人孤立于上，而權(quán)臣制之，不委心膂于刑人，將誰(shuí)委乎？明主一懷疑而亂以十世，疑之滅德甚矣哉！

　　創(chuàng)業(yè)之主而委任大臣，非僅為己計(jì)也。英敏有余，攬大政于一心，而濟(jì)之以勤，可獨(dú)任矣。大臣或有一二端之欺己，而遂厚致其疑；然其疑君子也，必不信小人；君子且疑，而小人愈懼；此豈可以望深宮頤養(yǎng)中材以下之子孫乎？公輔無(wú)權(quán)，中主不勝其勞，而代言之臣重；代言之臣秩卑，不得與坐論而親扆坐，則秉筆之宦寺持權(quán)；禍亂之興，莫挽其流矣。天下皆可疑，胡獨(dú)不疑吾子孫之智不逮，而暱于宴安也乎？

　　當(dāng)其始也，大臣與宦寺猶相與為二也，朝綱立而士節(jié)未墮，則習(xí)尚猶端，而邪正不相為借。若袁安、任隗、丁鴻者，雖憂時(shí)莫能自效，而必不攀鄭眾以有為。事不求可，功不求成，自靖以聽(tīng)天，而不假枉尋以直尺，故鄭眾雖有成勞，而尚存撿柙。迨及君臣道隔，宦寺勢(shì)成，大臣之欲匡君而衛(wèi)國(guó)者，且紹介之以行其志，而后宦寺益張而無(wú)所忌。楊一清因張永以誅劉瑾，楊漣且不得不左袒王安以抑魏忠賢，則忠端之大臣不能絕內(nèi)援以有為，又惡能禁小人之媚奄腐哉？高拱、張居正之廢興，一操于馮保之榮落。上失其道，下莫能自主，禍?zhǔn)加跂|漢，而流毒萬(wàn)年，不亦憯乎！

　　〖四〗

　　朋黨之興，其始于竇憲之誅乎！霍氏之?dāng)∫?，止其族?lèi)之同惡者，而不及其余；王莽篡而伏誅，王閎其族子而免，他勿論已。竇憲之即法也，竇篤、竇景、郭璜、鄧疊之同惡，誅之可也；宋繇以大臣而與比，罷之可也；班固之怙勢(shì)而橫，竄之可也；盡舉其宗族賓客名之以黨，收捕考治之，黨之名立，而黨禍遂延于后世。君子以之窮治小人，小人即以之反噬君子，一廢一興，刑賞聽(tīng)人情之報(bào)復(fù)，而人主莫能尸焉，漢、唐以還，危亡不救，皆此之繇也，可不悲乎！

　　子曰：“唯上知與下愚不移。”然則中材之可移者多矣。無(wú)所慕而好善，無(wú)所懲而惡不善，中心安仁者，天下之一人也。出而欲仕，仕而欲速，非能擇惡而遠(yuǎn)之，抑非必?fù)裆贫芍?。人主不能正于上，大臣不能持于下，授奸邪以奔走天下之柄，使陷于惡，無(wú)抑內(nèi)媿于心乎？捐廉恥，迷禍敗，徼一旦之利祿，以蹈于水火，仁人所哀矜而不以得情為喜者也。錮之以黨，而蹙之以竊年，實(shí)繁有徒，亦且聚族延頸待國(guó)事之非而乘之復(fù)起。迨其后也，憤毒積，而善類(lèi)之死生縣于其手，而唯其斬艾。國(guó)亡人而人亡國(guó)，自臣子之迭相衰王釀之，而君亦且無(wú)如之何，此抑可為痛哭者矣！

　　邪黨之依附者，戚里也、宦寺也、宮闈也。乃陳蕃之死以竇武，亦戚里也；司馬、呂、范之貶以宣仁，亦宮闈也；楊、左之殺以王安，亦宦寺也。彼小人者，亦何不可借戚里、宮闈、宦寺之名以加君子哉？子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！蓖髡咧?，則直用之，奚黨之有乎？舜之所誅者共、驩耳，而告司徒曰：“敬敷五教，在寬?！敝胁闹?，不絕其利祿之徑，而又滌除其僉佞之名，亦何為不濯磨以自新邪？

　　張酺曰：“憲等寵貴，群臣阿附唯恐不及，言憲懷伊、呂之忠，比鄧夫人于文母。嚴(yán)威既行，皆言當(dāng)死，不顧其前后?！币源怂贾?，君失道于上，大臣失制于前，使人心搖搖靡定，行不顧言，言不顧心，如飲之狂藥而責(zé)其狂，狂可惡，而飲之藥者能勿疚乎？君子當(dāng)思有以處之矣。定國(guó)者一人，非天下之自能定也。憤奸邪之馳騁，快誅殛于一朝，博流俗之踴躍，其反也，還以自戕而戕國(guó)。捶鐵者戒其反覆，任人之宗社，曾愛(ài)鐵之不若，而亟反亟覆以折之也！

　　〖五〗

　　章帝命曹褒制漢禮，不參群議，斷自上裁，而褒雜引五經(jīng)、旁及讖緯以成之。和帝之加元服，亦既用之矣，張酺奏褒擅制、破亂圣術(shù)而廢之，褒所定禮遂不傳于世，亦可惜矣！褒之引讖緯以定彝典，其說(shuō)今閉見(jiàn)于鄭玄，如號(hào)上帝以耀寶魄之類(lèi)，誠(chéng)陋矣；若其雜引五經(jīng)以參同異者，初未嘗失。而酺以專(zhuān)家保殘之學(xué)，屈公義以伸其私說(shuō)，其不能通于吉兇哀樂(lè)之大用也庸愈乎？

　　秦廢三代之彝典，制氏、戴氏、后氏僅傳其一曲，而不可通之于他，未可執(zhí)也。且即其存者而猶有不可執(zhí)者焉。子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。”因者，仁義之蘊(yùn)、中和之藏、彝倫之?dāng)浂?。夏、殷、周治法相仍，而猶隨時(shí)以損益，況郡縣之天下迥異于三代者哉？

　　即以彝倫之不易者言之：父子，均也；而漢、唐無(wú)自出之帝，不可強(qiáng)立，王侯無(wú)社稷之守，長(zhǎng)子之喪，不當(dāng)上視君父。君臣，均也；而令之于守，掾?qū)僦谑亓睿瑖?guó)相長(zhǎng)史之于侯王，生殺廢置統(tǒng)于天子，令共之誼，自異于三代侯國(guó)之臣。兄弟，均也；侯王無(wú)國(guó)，公卿不世，孝秀登朝，士農(nóng)迭為興廢，宗子不得獨(dú)尊，支庶不得終賤。夫婦，均也；同姓而婚姻不通，乃同一姓而所出者異，周、齊、楚、鄭之各有王氏，非本支也；周宗之支，周、魯、滕、邢、孟、仲、臧、南，固同姓也；禁異出而不禁同祖，非其本矣。秦獎(jiǎng)節(jié)婦，而出妻再適，不齒于人倫；舅姑視父母，以正家綱，而答拜之儀，且適驕其悍婦。然則彝倫之損益，得五經(jīng)之精意，而無(wú)嫌于損益，多矣。他如覲聘之禮，田獵之制，相見(jiàn)之儀，饋贈(zèng)之節(jié)，郡縣行之，而情固不浹，事固不治。是必通變以審天則，窮理以察物宜，曲體乎幽明之故，斟酌乎哀樂(lè)之原，使賢者可就，不肖可及，以防淫辟，以辨禽獸，而建中和之極，用錫萬(wàn)民，固必參五經(jīng)之大義微言，以出入會(huì)通，而善其損益；雖或有過(guò)焉，可俟后之作者，繼起而改之，可勿慮也。若夫?qū)＜抑畬W(xué)，守其故常，執(zhí)聞見(jiàn)而迷其精音，亦惡足尚哉？

　　褒之禮，吾知其必有疵也；雖然，吾知其必有得也。應(yīng)劭、蔡邕之所傳，語(yǔ)而不詳，永嘉之后，夷禮雜附，而天道人事終于昏翳，惜哉！使褒之禮而傳也，辨其失，存其得，考其異，驗(yàn)其同，后之人猶有征焉。張酺以迂執(zhí)之說(shuō)致其淹沒(méi)，是亦古今之大缺陷矣。自宋以后，律呂毀而九宮之淫樂(lè)興，冠冕廢而袍靴之胡服濫，九獻(xiàn)亡而酹酒之野祭行。乃至郭守敬以介然之颎明，廢歷元而棄天紀(jì)，徑以為直，便以為利，人之且淪于禽獸也，悲夫！

　　〖六〗

　　東漢不任三公，三公因不足任，上失御而下遂偷也。劉方、張奮亦有名譽(yù)，自致大位矣，乃于和帝之世，因仍章帝之柔緩，弗能有補(bǔ)。所詫為敢言者，為梁氏報(bào)怨，吹求竇氏以迎帝之私情而已。亂先帝夫婦之倫，逢嗣君寡恩之惡，舍舊趨新，犯神人之怨恫，而樹(shù)援于后族，是尚足為天子之大臣乎。帝手詔曰：“恩不忍離，義不忍虧?！比x此而不媿以死，非人也。夫當(dāng)竇后生存之日，竇景橫逆，何弗一言匡救，而必待后之死，乃踐蹂之如斯其酷邪？竇替梁興，而東漢遂大亂，三公為宮闈妒爭(zhēng)之吠犬，而廉恥埽地，固其人之不肖，抑漢以論道之職為養(yǎng)尊處優(yōu)之余食贅形，休戚不相共，而無(wú)以勸之也。則光武作法之涼，不能謝咎矣。

　　〖七〗

　　班超之告任尚曰：“塞外吏士，本非孝子順孫，皆以罪過(guò)徙補(bǔ)邊屯，宜蕩佚簡(jiǎn)易，寬小過(guò)，總大綱?！贝撕笫缹⒈菩g(shù)也，然繇此而言兵者難矣。嚴(yán)之，則兵心離而無(wú)與效死；寬之，則恣其驕暴而以病民；故曰難也。

　　三代即民即兵，井甸之賦，師還而仍為鄉(xiāng)鄰，將雖寬而兵自不為民害。故師之象曰“容民畜眾”，寬而無(wú)損也。后世之兵出于召募，類(lèi)皆貪酒嗜色樗蒱淫酗之民，容者所不能容，畜者所不易畜也，其不禁而兵為民害久矣。然而三代之兵，不敢暴于其國(guó)，而諸侯相競(jìng)于侵伐，則出疆而斬木堙井、俘虜掠奪，有所不禁。后世所與出塞之士，彌望而皆茅葦逐盜之兵，所克皆為內(nèi)地，守法而不內(nèi)侵，則饑渴暴露，生之不保，而況有所利乎？然則三代兵不毒民，但不毒乎國(guó)中，而自有余逞。故后世之言兵者，倍為難也。無(wú)已，則唯達(dá)其貪饕淫蕩之情，重其饟犒，椎牛酤酒，優(yōu)裕有余，而后可持法而嚴(yán)以馭之，而民其不病矣乎！

　　乃將之嚴(yán)也，尤惡其矜名而邀士大夫之譽(yù)也。有恤民之心，而矜惠民之名，法浮于情，而足以召怨。無(wú)恤民之實(shí)，而徒衒清市德，斬刈壯士以要盈廷之薦剡，求兵之以軀命報(bào)斗筲之粟，欲其弗鳥(niǎo)獸散也，其可得乎。故獲市井小民之歌頌者，必潰之將也；得學(xué)士大夫之稱(chēng)說(shuō)者，必?cái)≈畬⒁?；多其兵而寡其食，必亡之?guó)也；以名求將而不以功，授將帥殿最之權(quán)于清議者，必亂之政也。厚以養(yǎng)之，簡(jiǎn)以御之，弗與民雜處而殊之，屯聚之于邊陲，而與民相忘以安之，庶幾乎民無(wú)所施其恩怨，士大夫無(wú)所容其毀譽(yù)，為將者坦然任意以斟酌其恩威，而后兵可得而用也。故曰難也。

　　〖八〗

　　辟畢端者，學(xué)者之任，治道之本也。乃所謂畢端者，詭天地之經(jīng)，叛先王之憲，離析六經(jīng)之微言，以誣心性而毀大義者也。非文辭章句度數(shù)沿革之小有合離，偏見(jiàn)小聞所未逮而見(jiàn)為畢者也。六經(jīng)當(dāng)秦火之余，非漢儒則愈亡逸，不可謂無(wú)功；而專(zhuān)家以相競(jìng)，不可謂無(wú)罪。善求益者，樂(lè)取其所不及以征所已及，麗澤并行競(jìng)流以相度越而匯于大川，朋友講習(xí)之功，所為取諸兌也；見(jiàn)善而遷，如風(fēng)之下流，如雷之相應(yīng)，而十朋之龜弗克違，所為取諸益也。漢之諸儒，各有師傳，所傳者皆圣人之道所散見(jiàn)也。而習(xí)氣相沿，保其專(zhuān)家以相攻擊，非其所授受者謂之畢端，天子聽(tīng)其說(shuō)而為之禁，不已陋與！

　　徐防位三公，天子所與論道者也。道論定而為天下則。乃首所建白禁博士弟子之意說(shuō)，坐以不修家法之罪，離析圣道，錮蔽后起之聰明，精義隱而浮文昌，道之不亡也幾何哉？宋承其弊，蘇、王二氏之學(xué)迭為廢興，而诐淫以逞。延及于今，經(jīng)義取士，各有師承。塾師腐士，拾殘沈以為密藏，曾不知心為何用、性為何體，三王起于何族，五霸興于何世。畫(huà)地為獄，徽纆不解，非是者謂之破裂文體。因而狂迷之士，請(qǐng)以雌黃帖括沈埋煙霧之老生從祀先師。世教衰，正學(xué)毀，求斯人之弗化為畢物也，惡可得哉？

　　〖九〗

　　善言天者驗(yàn)于人，未聞善言人者之驗(yàn)于天也。宜于事之謂理，順于物之謂化。理化，天也；事物，人也；無(wú)以知天，于事物知之爾。知事物者，心也；心者，性之靈、天之則也。漢儒言治理之得失，一取驗(yàn)于七政五行之災(zāi)祥順逆，合者偶合也，不合者，挾私意以相附會(huì)，而邪妄違天，無(wú)所不至矣。

　　和帝之世，正陽(yáng)之月，日有食之，有司無(wú)以塞咎，舉而歸之兄弟諸王留京師之應(yīng)。嗚呼！天其欲使人主絕毛里之恩，蔑鞠子之哀，忍忮以逞陽(yáng)剛之威焰乎？亡周者六國(guó)、彊秦，魯、衛(wèi)終安其分；亡漢者前有王莽，后有袁、曹、孫氏，而先主猶延其祀；亡魏者司馬，亡晉者劉裕，亡唐者朱溫，又降而孤立無(wú)援，異類(lèi)乘而滅之，兄弟何尤焉。當(dāng)和帝時(shí)，宗支削，外戚張，此正所謂陰逼天位、離火下熸、明夷之世也而顧責(zé)之天子僅有之兄弟。讀和帝之詔，有人之心者，不禁其澘然泣下矣！妄人逞妖誣之辭，援天以制人主，賊仁戕義而削社稷之衛(wèi)，乃至此哉！

　　夫日食有常度，而值其下者蒙其咎。抑惟懲愆思過(guò)以避陰陽(yáng)之沴，反諸心，征諸事，察諸物，無(wú)往而不用其修省，惡可以一端測(cè)哉！雖億中，不足取也，況其妄焉者乎！