〖一〗

　　風(fēng)會(huì)之所趨，賢者不能越也，君子酌其貞淫以立身，而不可執(zhí)以論人。孟子之游，后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，多所辨以折異端，曲為說(shuō)以動(dòng)人主，使前乎此而為西周，后乎此而為兩漢，必不然矣。然而有以異于田駢、慎到、蘇秦、張儀者，即時(shí)所尚，而邪正之分自存也。

　　劉向、貢禹，經(jīng)術(shù)同也；諸葛、司馬，方略同也；一程、三蘇，議論同也；不可以與賢者同而獎(jiǎng)匪人，不可以與庸人同而疑君子。殷深源、謝安石風(fēng)流相似，名望相匹，而殷虛枵以致敗，謝寧?kù)o以立功，或以江左風(fēng)流為亂階，而謂此中之無(wú)人，亦皮相而已矣。

　　自西晉以來(lái)，風(fēng)會(huì)之趨固然矣，其失也，浮誕而不適于用；其得也，則孔子之所謂狂簡(jiǎn)也?？裾卟恍紴猷l(xiāng)原之暖姝，簡(jiǎn)固可以南面者也。當(dāng)時(shí)之士，得焉失焉，貞焉邪焉，皆托跡而弗容自異，故陶侃、卞壺、郗鑒、庾翼力欲矯之而不可挽。夫三四君子者，自卓立于風(fēng)會(huì)之外，以不詭于正則愈矣；若必以此而定人之品騭，則殷浩之短暴，而謝傅不足以庸矣。知人者，別有獨(dú)鑒存焉，而不問(wèn)風(fēng)會(huì)之同異。故曰：“知人則哲，唯帝其難之?！?br />
　　〖二〗

　　慕容翰不安于國(guó)而出奔，則固以所寓者為所托矣。始依段氏，沮段氏之追慕容皝，而貽其害，猶曰懼宗國(guó)之亡也。段氏滅，宇文氏逸豆歸恤而安之，乃既歸于燕，即說(shuō)皝以滅宇文，輸其上下之情形、地形之險(xiǎn)阻，以決于必得；然則翰在宇文之日，鷹目側(cè)注，蠆尾潛鉤，窺伺其舉動(dòng)而指畫(huà)其山川，用心久矣。逸豆歸走死，宇文氏散亡，翰得全功以歸，而皝急殺之，非徒皝之忍也，翰之挾詐陰密而示人以叵測(cè)，天下未有能容之者也。

　　身之所托，心之所依，不與謀傾覆宗國(guó)之事可矣；身依之，心早去之，且伏不測(cè)之機(jī)以窺之，非人之不能容也，心自不容其身也。翰之將死，曰：“欲為國(guó)家蕩一區(qū)夏?！必M果然哉？皝有可圖，禍先及之矣，而惡得以免于死？關(guān)羽之解白馬圍也，身依焉而不能不為之効，是以先主委誠(chéng)焉。雖然，胡不若徐庶之置身事外而不與共功名也？