〖一〗
唐自元和以后，國之無人久矣。王守澄、陳弘志推刃天子，無有敢斥言之者，縱橫兩代，至文宗之季年，而后以他罪誅之，則劉克明何憚而不滅燭以弒少年之天子邪？克明滔天之罪，發(fā)之者，王守澄等四宦豎也；斬之者，神策飛龍宦豎所將之兵也。路隋以學(xué)士而為逆賊草制，韋處厚俛仰而推討賊之功于江王，如是，尚可謂唐之有人乎？
孫明復(fù)之治春秋曰：“稱國以弒者，國之人皆不赦也?！焙献I其已酷，非也；所謂國之人者，非下逮于庶人，亦其當國之臣、允膺在宮在官之辟者也。然則憲、敬二君之弒，唐之大臣所可逭不赦之誅者誰也？韓弘、張弘靖、李逢吉、王播、皇甫镈、韋處厚賢不肖無得而免為。而李絳、裴度、忠貞為眾望所歸，亦何面目立新主之廷焉？當其時，宦豎之勢張矣。然未至如漢末諸奄，斬艾忠良，空天下之群而無遺也；且未如肅、代之世，程元振、魚朝恩殺來瑱如圈豚，奪郭子儀之權(quán)位如奪嬰兒之弄具也；劉一攄其忠憤，抗言不忌，雖不擢第，而抑無蔡邕髠鉗、張儉亡命之禍。則唐室諸臣，亦何憚而不孤鳴其公憤？嗚呼！國之無人至于此極，而抑何以致此哉？
國家之大患，人臣之巨慝，莫甚于自相朋比，操進退升沈于同類之盈虛，而天子特為其酬恩報怨、假手以快志之人。所謂正人者，唯以異己相傾之徒為雌雄不并立之敵；其邪者，則以持法相抑之士為生死不戴天之讎。而非天子莫能代之以行其志。非左右持權(quán)之宦豎，莫能助己以快其欲。藉令當憲宗之弒，而建討賊之旌，則豈徒弘志哉？守澄其渠帥也；匪徒守澄，郭后其內(nèi)賊也；匪徒郭后，穆宗其戎首也。推究至極，不容中已。而守澄尸威福之柄，兩立于邪正之交，以持衡而顛倒之；郭后挾國母之尊，穆宗固世適之重，天位既登，動搖不可。則發(fā)義問者此黨之人，而彼黨即乘瑕而進。功隳名敗，身不保而禍延同類。于是素有忠直之望者，亦惴惴然惜門戶以圖伸；而依附之士，咸指捫舌以相勸止。低回一起，慷慨全消，方且尊太后，肆大赦，以揜其惡而飾之，因循安位，以求遂其汲引同匯、拒絕異己之情。為君子者，固曰吾以是為善類地也，而況匪人之比哉？宦豎乃以知外庭之情志，視君父之死如越人之肥瘠，閉戶自保，而以不與為安。敬宗雖無劉子業(yè)、蕭寶卷之兇淫，一失其意，而刃剚其胸，何不可使路隋、韋處厚泚筆弄舌以文其大惡乎？嗚呼！盈廷若是，而按孫氏春秋之法，非誣也。李絳、裴度雖云賢者，其能逃于法外哉？
李長源歸臥衡山，而李輔國不敢竟其惡；郭汾陽罷兵閑處，而魚朝恩不敢肆其毒；君子不浮沈于爵祿權(quán)勢之中，亂臣賊子自有所畏忌而思戢。元和以降，所號為大臣者，皆荏苒于不進不退之交，而白刃兩加于天子之脰。唐之無人，厥有繇矣。文宗進李訓(xùn)、鄭注而謀誅內(nèi)賊，非盡不明也。人皆知有門戶，而不知有天子，無可托也。
〖二〗
朋黨興，而人心國是如亂絲之不可理，將孰從而正之哉？邪正無定從，離合無恒勢，欲為伸其是、詘其非，畫一是非以正人之趨向，智弗能知，勇弗能斷。故文宗曰：“除河北賊易，去朝廷朋黨難。”亦非盡暗弱之說也。
李宗閔、牛僧孺攻李吉甫，正也；李德裕修其父之怨而與相排擯，私也。乃宗閔與元稹落拓江湖，而投附宦官以進，則邪移于宗閔、?。欢略Ｍ砉?jié)，功施赫然，視二子者有薰猶之異矣。李逢吉之惡，夫人而惡之，德裕不與協(xié)比，正也；而忽引所深惡之牛僧孺于端揆，以抑逢吉，而睦于僧孺，無定情矣。德裕惡宗閔，訐貢舉之私以抑之，累及裴度，度不以為嫌，而力薦德裕人相，度之公也；李宗閔與度均為被訐之人，乃背度而相傾陷，其端不可詰矣。宗閔與稹始皆以直言進，既皆與正人忤，而一爭進取，則稹合于德裕以沮宗閔，兩俱邪而情固不可測矣。楊汝士之汙濁，固已；德裕以私怨蔓延而訐之使貶，俾與裴度、李紳同條受謗，汝士之為貞邪不決矣。白居易故為度客，而以浮華與元稹為膠漆之交，之傾度，居易不免焉，而德裕亟引其從弟敏中，抑又何也？李訓(xùn)、鄭注欲逐德裕，而薦宗閔以復(fù)相，乃未幾陷楊虞卿而竄宗閔于明州，何其速也？聚散生于俄頃，褒貶變于睚眥，是或合或離、或正或邪，亦惡從而辨之哉？上無折中之宸斷，下無臧否之定評，顛倒天下以胥迷亂，智者不能知，果者不能決也。揆厥所繇，則自李絳恃其忠直而不知大臣之體，與小人比眉事主，而相角以言?？诮o之士，聞風(fēng)爭起，弄其輔頰，議論興而毛舉起權(quán)勢移而向背乖，貿(mào)貿(mào)焉馳逐于一起一伏之中，驚波反濺，罔知所屆，國家至此，其將何以立綱紀而保宗祐哉？
唐、宋以還，敗亡一軌，人君尸居太息而未可如何。嗚呼！亂之初生，自所謂君子者開之，不但在噂沓之小人也。呂吉甫、章惇之害未去，而首擊伊川者，司馬公之門人蘇軾、蘇轍也；奄黨之禍未除，而特引阮大鋮以傾眾正者，溫體仁所擊之錢謙益也。當王介甫惡二蘇之日，體仁陷謙益之時，豈料其速變之如斯哉？烈火焚原而東西不知所極，公忠體國之大臣慮之已早，鎮(zhèn)靜慎默以贊天子之獨斷，而人心戢、風(fēng)俗醇。茍非其人，弗能與于斯也。
〖三〗
文宗恥為弒君之宦豎所立，惡其專橫而畏其害己也，旦夕思討之，四顧而求托其腹心，乃擢宋申錫為相，謀之不克，申錫以死，禍及懿親，而更倚李訓(xùn)、鄭注、王涯、舒元輿以致廿露之變。申錫之淺躁，物望不歸；訓(xùn)、注則無賴小人，繇宦豎以進，傾危顯著，可畏而不可狎；涯、元輿又貪濁之鄙夫也。文宗即不足與于知人之哲，亦何顛越乃爾哉？于其時，非無勛望赫奕之元臣如裴中立、英果能斷之偉人如李文饒；而清謹自持如韋處厚、鄭覃者；猶不致危身以僨國。文宗俱未進與密謀以籌善敗，獨決意以托匪人，夫亦有故存焉。
唐之諸臣，皆知有門戶而不知有天子者也。寵以崇階，付以大政，方且自詫曰：此吾黨之爭勝有力而移上意以從己。其心固漠然不與天子相親，恃其朋類爭衡之戰(zhàn)勝耳。故以裴中立之譽望崇隆，為四朝之元老，而陳弘志之弒，杜口色羞；若李文饒，則假宦豎王踐言以內(nèi)召；而李宗閔、元稹、牛僧孺之恃陰腐為奧援者，又勿論也。
外有不相下之仇敵，則內(nèi)不可更有相忤之中人；爭衡于一進一退之閑，則不能復(fù)問大貞大邪之辨；文宗蓋流覽躊躇，知其無可與謀也。而宋申錫以輕狷不審去就之庶尹，為兩黨所不推，舒元輿、王涯、賈，則首鼠兩端，持祿免咎者也；訓(xùn)、注之邪，上知之矣，乃其不擇而擊之力，一試之德裕，再試之宗閔，兩黨皆其所搏噬，庶謂其無所固執(zhí)而可借為爪牙者耳。
悲夫！自長慶以來，所敢以一言觸宦豎者，獨一劉從諫而已，而固防其且為董卓也。則文宗不以委之申錫、訓(xùn)、注而誰倚乎？藉令謀之中立，而中立未必應(yīng)也；謀之文饒，而文饒固不從也；謀之處厚、覃，而處厚、覃且戰(zhàn)栗以退也；謀之宗閔、僧孺，而比于宦官以反噬也。故文宗交不敢信，而托之匪人。無他，環(huán)唐之廷，大小臣工賢不肖者，皆知有門戶，而忘其上之有天子者也。弒兩君，殺三相，裴中立且自逍遙于綠野，而況他人乎？
〖四〗
牛、李維州之辨，伸牛以詘李者，始于司馬溫公。公之為此說也，懲熙豐之執(zhí)政用兵生事，敝中國而啟邊釁，故崇獎處錞之說，以戒時君。夫古今異時，彊弱異勢，戰(zhàn)守異宜，利害異趣，據(jù)一時之可否，定千秋之是非，此立言之大病，而溫公以之矣。
乃所取于牛僧孺之言抑德裕者，曰誠信也。誠揭誠信以為標幟，則謀臣不能折，貞士不能違，可以懾服天下之口而莫能辯。雖然，豈其然哉？夫誠信者，中國邦交之守也。夷狄既踰防而為中夏之禍矣，殄之而不為不仁，奪之而不為不義，掩之而不為不信。使恤彼相欺之香火，而養(yǎng)患以危我社稷、殺掠我人民、毀裂我冠裳也，則太王當終北而于熏鬻，文王可永奉幣于昆夷，而石敬瑭、桑維翰、湯思退、史彌遠、允為君子矣。
突厥、回紇，唐曲意以下之者，皆有功于唐，舍其暫時之惡，而以信綏之，猶之可也。然而且有不必然者，其順逆無恒，馭之有制，終不可以邦交之道信其感孚也。況乎吐蕃者，為唐之封豕長蛇，無尺寸之效，有邱山之怨，偶一修好，約罷戍兵，而于此言誠信乎？僧孺曰：“徒棄誠信，匹夫之所不為。”其所謂誠信者，蓋亦匹夫之諒而已矣。其以利害言之，而曰：“彼若來責(zé)，養(yǎng)馬蔚茹川，上平?jīng)鲔?，萬騎綴回中，不三日至咸陽橋?！笔瞧鋸埢侍攧菀韵嗫趾纫?，與張儀夸秦以脅韓、楚之游辭，同為千秋所切齒。而言之不忌，小人之橫，亦至此哉！
夫吐蕃自憲宗以后，非復(fù)昔之吐蕃久矣。元和十四年，率十五萬眾圍鹽州，刺史李文悅拒守而不能下，杜叔良以二千五百人擊之，大敗而退；其明年，復(fù)寇涇州，李光顏鼓厲神策一軍往救，懼而速退：長慶元年，特遣論訥羅以來求盟，非慕義也，弱喪失魄，畏唐而求安也。其主彝泰多病而偷安，不數(shù)年，繼以荒淫殘虐之達磨，天變于上，人叛于下，浸衰浸微，而論恐熱、婢婢交相攻以迄于亡。安得如僧孺之言，扣咸陽僑、深人送死而無擇哉？斂手頫顏，取悉恒謀獻之，使礫于境上，以寒向化之心。幸吐蕃之弱也，浸使其彊，日無唐，而鏃刃之下豈復(fù)有唐乎？
僧孺又曰：“吐蕃四面萬里，失一維州，未損其勢?！眲t其欺彌甚矣。吐蕃之彊，以其盡有北境也。于憲宗之世，全力南徙，以西番重山深谷，地險而腴，據(jù)為孤兔之窟，于是而始衰，沙陀、黠戛斯、回紇侵有其故疆矣。故韋皋一振于西川，而隴右之患以息。其南則南詔方與為難，而碉門、黎、雅之閑，乃其扼要之墟，得之以制其咽吭，則潰散臣服，不勞而奏功。西可以收岷、洮，南可以制南詔，北可以捍黠戛斯、回紇之東侵，而唐無西顧之憂。其在吐蕃，則大害之所逼也。而豈無關(guān)于損益哉？
夫夷狄聚則逆而散則順，事理之必然者也。拒歸順者以堅其黨，故婢婢曰：“我國無主，則歸大唐?！比慌c論恐熱百戰(zhàn)而終不歸者，懲悉怛謀之慘，知唐之不足與也。以是為誠信，將誰欺乎？夫僧孺豈果崇信以服遠、審勢以圖寧乎？事成于德裕而欲敗之耳。小人必快其私怨，而國家之大利，夷夏之大防，皆不勝其恫疑之邪說。文宗弗悟而從之，他日追悔而弗及。溫公抑遽許之曰：“僧孺所言者義也?！笔谷唬瑒t周公之兼夷狄，孔子之作春秋，必非義而后可矣。
〖五〗
李宗閔欲逐鄭覃，而李德裕亟薦之，文宗自內(nèi)宣出，除覃為御史大夫。宗閔曰：“事皆宣出，安用中書？”其妨賢之情，固不可揜然以官守言，則職之所宜爭；以國事言，則內(nèi)降斜封之弊，所宣早杜其漸也。崔潭峻以“八年天子聽其行事”折之，詎足以服宗閔哉？鄭覃經(jīng)術(shù)議論果勝大任，人主進一善士，昭昭然揭日月而行之，制下中書，孰敢違者？假令宗閔抗命而中沮，即可按蔽賢之辟，施以斥逐。乃若有所重畏而偷發(fā)于其所不及覺，以與宰相爭勝負之機，其陋有如此者。宗閔得持國憲官常以忿懟于下，以此而求折朋黨之危機，宜其難矣。故同馬溫公曰：“明不能燭，疆不能斷，使朝廷有黨，人主當以自咎?！逼湔f韙矣。乃又曰：“不當以罪群臣。”則于君子立身事上、正己勿求之道，未協(xié)于理；而獎輕儇、啟怨尤、激紛爭之害，不可復(fù)弭。元祐、紹圣之際，狺狺如也，卒以滅裂國事，取全盛之宋而亡之。一言之失，差以千里，可不慎哉！
黜陟之權(quán)，人主之所以靖國也；格心之道大臣之所以自靖也；進退之節(jié)，語默之宜，君子之所以立身也。居其位，安其職，盡其誠而不踰其度。故人主不審于賢奸之辨，而用舍不決，使小人與君子交持于廷，誠宰相。之所深憂。然小人者，豈能矯君心之必不然者，而脅上以從已哉？則格心者本也，適人者末也。但令崇奢佞鬼、耽酒漁色、牟利殃民、狎宦豎、通女謁之害，一一檠括于宮庭之嗜好；則事之可否、理之得失、人之貞邪，無所蔽窒，而小人自不足以群聚而爭勝。若其格心之道已盡，而君惛不知，容小人之相牴啎，則引身以退，杜口忘言，用養(yǎng)國家之福，而禍不自我而興。故孔子去魯，不爭季孫之權(quán)。孟子去齊，不折王馭之佞。在國則忘身，去國則忘世，身之安也，天下之福也。
如或不得于君，不容于小人，乞身事外，猶且紛紜接納，進人士而與結(jié)他日之援。為憂國計與？適以激國事之非；為進賢計與？適以貽賢者之傷。氣盈技癢，憤懣欲舒，且與浮薄之士，流連于山川詩酒之中，播歌謠以泄悁疾，抑或生而有再用之情，沒而有子孫之計，樹人自輔，悅己者容，乃使詭躁之夫，依附以希他日之進，黨禍乃成，交爭并峙，立身之不慎也，事上之不誠也，素位不安，害延于國，為人臣而若此，昝亦奚辭？乃曰“不當以罪群臣”，不已過與？
即其在位之日，道在匡君，而人才之進退，國有常典，官有定司，固非好惡欲伸，唯己所任。一大臣進，而望風(fēng)飾行以求當于端揆者，千百其群也。言論相符、行止相應(yīng)者，不使退就銜勒，奚必利民而衛(wèi)國，特以競勝于異己耳。茍可以取盈，然且破法而為非常之舉，汲引而懷取必之心，則唯以所好者之升沈為憂喜，而君父生民或忘之矣。質(zhì)之夙夜，詎可云精白乃心乎？
夫德裕之視宗閔，其得失迥矣。而內(nèi)不能卻崔潭峻、王踐言之奧援，外不能忘牛僧孺、楊虞卿之私怨，則使文宗推心德裕，使汲引其所好者置于要地，而宗閔不敢或違也，終不可得。其后武宗亦既獨任之矣，未久而白敏中、令狐绹復(fù)起，以盡反其局。豈非德裕乘權(quán)之日，恃主知之深厚，聚朋好以充廷，而不得志者如伏火石中，得水而爆烈哉？
夫元祐亦猶是也，皆為君子者進則呴呴、退猶躍躍，導(dǎo)人心于嚚訟而不可遏也。以宰相之進退歸人主，以卿尹之黜陟歸所司，正己盡誠，可則行，否則止，絕新進之攀附，聽天命之廢興，雖有小人，何所乘以自立為黨？其不然也，而曰“不可以責(zé)群臣”也，無惑乎溫公之門有蘇軾諸人之尋戈矛于不已也。
〖六〗
杜牧憤河朔三鎮(zhèn)之跋扈，傷府兵之廢敗，而建議欲追復(fù)之，徒為巵言，貽后世以聽熒耳。牧知藩鎮(zhèn)之強在府兵既廢之后，而不知惟府兵之積弱，是以蕃兵重，邊將驕，欺唐之無兵，以馴致于桀驁而不可復(fù)詰也。且當太和之世，豈獨河北之抗命哉？澤潞、山南無非擁疆兵以傲岸者。而欲取區(qū)區(qū)聽命之州郡，勞其農(nóng)而兵之，散其兵而農(nóng)之，則國愈無兵、民愈困、亂將愈起。甚矣！空言無實，徒以熒慕古者之聽，而流禍于來今，未有已也。
府兵之害，反激而為藩鎮(zhèn)，勢所必然，禍所必趨，已論之詳矣。乃若杜牧所言有可取，而唐之初制尚可支百年者，則十六衛(wèi)是已。十六衛(wèi)以畜養(yǎng)戎臣儲將帥之用者也，天下之兵各分屬焉，而環(huán)王都之左右，各有守駐以待命，蓋分合之勢，兩得之矣。分之為十六，則其權(quán)不專，不致如晉、宋以后方州撫領(lǐng)擁兵而篡逆莫制也。統(tǒng)之以十六，則其綱不弛，不致如宋之廂軍解散弱靡以成乎積衰也。
夫邊不能無兵，邊兵不可以更戍而無固心，必矣。兵之為用，有戰(zhàn)兵焉，有守兵焉。守兵者，欲其久住，而衛(wèi)家即以衛(wèi)國者也；而守之數(shù)不欲其多，千人乘城，十萬之師不能卒拔，而少則無糧薪不給之憂。戰(zhàn)兵者，欲其遄往而用其新氣者也；一戰(zhàn)之勇，功賞速效，虜退歸休，抑可無長征怨望之情。然則十六衛(wèi)之與邊兵，互設(shè)以相濟，寇小人，則邊兵守而有馀，寇大人，則邊兵可固守以待，而十六衛(wèi)之帥，唯天子使，以帥其屬而戰(zhàn)焉。若夫寇盜有竊發(fā)之心，逆臣萌不軌之志，則十六衛(wèi)中天下以林立，而誰敢恣意以逞狂圖乎？
唯是十六衛(wèi)之兵，必召募挑選，歸營訓(xùn)練，而不可散之田畝，則三代以下必然之理勢，不可以寓兵于農(nóng)之陳言，坐受其弊者也。就其地食其食，無千里飛挽之勞；就其近屬其衛(wèi)，無居中遙制之??；衛(wèi)率巡之，所司練之，有司供億之，皆甚便也。此則唐初之善制，不必府兵而可行之后世者也。以杜牧之時，尤可決行于一朝，非若府兵之久敝而不可再興者，何也？河朔之叛臣不可遽奪，而內(nèi)地猶可為也。且自憲宗以來，淄青、淮蔡、西川、淮南、賊平之日，兵不可散，固可移矣；成德、盧龍、魏博歸命之日，兵不能罷，亦可調(diào)矣。以恩恤之，以威臨之，仍使為兵，而稍移易之，固皆不安南畝習(xí)于戎行者，又何難于措置之有哉？朝無人焉，慮不及此，而后天下終不可得而平。牧固不足以及此，而漫無憂國之心者，又勿論已。
〖七〗
甘露之變，殺生除拜皆決于中尉，文宗不得與知，而李石、鄭覃于其時受宰相之命，二子病矣！君子之進退，必以其正；其以身任國家之大政也，必以其可為之時。血濺于獨柳之下，而麻宣于殿陛之閑，二子者，譽望素隆，而何為其然邪？曰：此未可以為二子病也。夫二子于此，雖欲辭相而義之所不許也。
梅福之棄官，申屠蟠之辭召，位未高，君未知有我，且時已敝極而無可為也。留正出國門而宋幾危，陳宜中奔占城而宋遂亡，偷免于危殆，以倡人心之離散，無生人之氣矣。夫二子者，唐之大臣，而為文宗所矜重者也。天子不勝于宦豎，兵刃交加于扆，掠奪縱橫于內(nèi)省，三相囚系以磔徇，天子之僅保其首領(lǐng)者一閑耳。二李之黨，分析以去；裴中立以四朝元老，俯首含羞；二子不出而薄收其潰敗之局，以全天子、安社稷，將付之誰氏而可哉？幸而二李之黨與宦豎之未相結(jié)納，而訓(xùn)、注始事宦官而中叛之，故仇士良輩無心腹之大臣引與同惡，特循資望而授政柄于二子，是以匪人不進，誅殺止于數(shù)人而不濫及。使二子者畏避而引去，宵人乘隙投中尉之門，以驟起而執(zhí)政，其禍更當何如邪？
夫二子之受相位而不辭，非乘閑以希榮，蓋誅夷在指顧之閑而有所不避也。六巡邊使疾驅(qū)人京，聲言盡殺朝士以恐喝搢紳，李石安坐省署以弭其暴橫。于斯時也，石固以腰領(lǐng)妻孥為社稷爭存亡，為衣冠爭生死，可不謂忠誠篤悱、居易俟命之君子乎？江西、湖南欲為宰相召募衛(wèi)卒，而石不許，刺客橫行，刃及馬尾，固石所豫知而聽之者也。薛元賞之能行法于神策軍將，恃有石也；宋申錫之枉得以復(fù)伸，覃為之也。止滔天之水者，因其潰濫而徐理之，卒之仇士良之威不敢逞，文宗得以令終，而武宗能弭其亂，自二子始基之矣。皎皎硁硁之節(jié)，惡足為二子責(zé)邪？唐無靜正誠篤之大臣，李石其庶幾乎！覃其次矣。
〖八〗
聽言以用人，不惑于小人，而能散朋黨以靖國，蓋亦難矣。雖然，無難也。有人于此，而或為之言曰：是能陳善道、糾過失以匡君德者也；是能決大疑、定大計以固國本者也；是能禁奸邪、裁佞倖以清國紀者也；是能紓民力、節(jié)浮費以裕國用者也；是能建國威、思遠略以靖邊疆者也。如此，則聽之而試之察之，驗其前之所已效，審其才之所可至，而任之也可以不疑。假不如其言，而覆按之、遠斥之，未晚也。有人于此，而或為之言曰：是久抑而宜伸者也；是資望已及、當獲大用、而或沮之者也；是其應(yīng)得之位祿與某某等、而獨未簡拔者也；是嘗蒙恩知遇，而落拓不偶、為人所重惜者也。如此，則挾進退以為恩怨，視榮寵為已應(yīng)得，以與物競，而相獎于富貴利達，以恤私而不知有君父者矣，不待辨而知其為朋黨之奸、小人之要結(jié)矣。
楊嗣復(fù)托宦官諷文宗以召用李宗閔，而文宗欲量移之。計其為辭，不過曰：是固陛下宰輔，流落可矜而已矣；抑不過曰：是蓋李德裕之以朋黨相抑，李訓(xùn)、鄭注之以邪佞相陷而已矣。夫德裕之所逐，固無可辭于小人；而訓(xùn)、注之所排，豈必定為君子；抑問其昔居輔弼之任，所建立者奚若耳。若夫無益于國，而徒尸顯秩，則已概可知矣，其黨固不能為之辭。而但以曾充宰相，遂不可使失寵祿，將天子以天位任賢才使修天職，而止于屈者伸之，邑郁欲得者憐而授之，是三公論道之尊，僅如黃葉以止兒啼矣。
嗣復(fù)曰：“事貴得中。”洵如其言，亦以平二李之不平，使無偏重而已；其以平其不平者，各厭其富貴利達之欲而已。天子無進賢退不肖之權(quán)，但為群臣謀爵祿之去留以消怨忌，是尚得謂天下之有天子乎？況其所謂得中者，只以漸引小人而撓善類邪！宋徽宗標建中之號，而奸邪遂逞。無他，其所謂中者，夫人欲富貴利達，兩相敵而中分之謂也。上無綱，下無恥，習(xí)以成風(fēng)，為君子者，亦曰是久處田閑，宜為汲引者也。朋黨惡得而禁，士習(xí)惡得而端，國是惡得而定乎？
唐自元和以后，國之無人久矣。王守澄、陳弘志推刃天子，無有敢斥言之者，縱橫兩代，至文宗之季年，而后以他罪誅之，則劉克明何憚而不滅燭以弒少年之天子邪？克明滔天之罪，發(fā)之者，王守澄等四宦豎也；斬之者，神策飛龍宦豎所將之兵也。路隋以學(xué)士而為逆賊草制，韋處厚俛仰而推討賊之功于江王，如是，尚可謂唐之有人乎？
孫明復(fù)之治春秋曰：“稱國以弒者，國之人皆不赦也?！焙献I其已酷，非也；所謂國之人者，非下逮于庶人，亦其當國之臣、允膺在宮在官之辟者也。然則憲、敬二君之弒，唐之大臣所可逭不赦之誅者誰也？韓弘、張弘靖、李逢吉、王播、皇甫镈、韋處厚賢不肖無得而免為。而李絳、裴度、忠貞為眾望所歸，亦何面目立新主之廷焉？當其時，宦豎之勢張矣。然未至如漢末諸奄，斬艾忠良，空天下之群而無遺也；且未如肅、代之世，程元振、魚朝恩殺來瑱如圈豚，奪郭子儀之權(quán)位如奪嬰兒之弄具也；劉一攄其忠憤，抗言不忌，雖不擢第，而抑無蔡邕髠鉗、張儉亡命之禍。則唐室諸臣，亦何憚而不孤鳴其公憤？嗚呼！國之無人至于此極，而抑何以致此哉？
國家之大患，人臣之巨慝，莫甚于自相朋比，操進退升沈于同類之盈虛，而天子特為其酬恩報怨、假手以快志之人。所謂正人者，唯以異己相傾之徒為雌雄不并立之敵；其邪者，則以持法相抑之士為生死不戴天之讎。而非天子莫能代之以行其志。非左右持權(quán)之宦豎，莫能助己以快其欲。藉令當憲宗之弒，而建討賊之旌，則豈徒弘志哉？守澄其渠帥也；匪徒守澄，郭后其內(nèi)賊也；匪徒郭后，穆宗其戎首也。推究至極，不容中已。而守澄尸威福之柄，兩立于邪正之交，以持衡而顛倒之；郭后挾國母之尊，穆宗固世適之重，天位既登，動搖不可。則發(fā)義問者此黨之人，而彼黨即乘瑕而進。功隳名敗，身不保而禍延同類。于是素有忠直之望者，亦惴惴然惜門戶以圖伸；而依附之士，咸指捫舌以相勸止。低回一起，慷慨全消，方且尊太后，肆大赦，以揜其惡而飾之，因循安位，以求遂其汲引同匯、拒絕異己之情。為君子者，固曰吾以是為善類地也，而況匪人之比哉？宦豎乃以知外庭之情志，視君父之死如越人之肥瘠，閉戶自保，而以不與為安。敬宗雖無劉子業(yè)、蕭寶卷之兇淫，一失其意，而刃剚其胸，何不可使路隋、韋處厚泚筆弄舌以文其大惡乎？嗚呼！盈廷若是，而按孫氏春秋之法，非誣也。李絳、裴度雖云賢者，其能逃于法外哉？
李長源歸臥衡山，而李輔國不敢竟其惡；郭汾陽罷兵閑處，而魚朝恩不敢肆其毒；君子不浮沈于爵祿權(quán)勢之中，亂臣賊子自有所畏忌而思戢。元和以降，所號為大臣者，皆荏苒于不進不退之交，而白刃兩加于天子之脰。唐之無人，厥有繇矣。文宗進李訓(xùn)、鄭注而謀誅內(nèi)賊，非盡不明也。人皆知有門戶，而不知有天子，無可托也。
〖二〗
朋黨興，而人心國是如亂絲之不可理，將孰從而正之哉？邪正無定從，離合無恒勢，欲為伸其是、詘其非，畫一是非以正人之趨向，智弗能知，勇弗能斷。故文宗曰：“除河北賊易，去朝廷朋黨難。”亦非盡暗弱之說也。
李宗閔、牛僧孺攻李吉甫，正也；李德裕修其父之怨而與相排擯，私也。乃宗閔與元稹落拓江湖，而投附宦官以進，則邪移于宗閔、?。欢略Ｍ砉?jié)，功施赫然，視二子者有薰猶之異矣。李逢吉之惡，夫人而惡之，德裕不與協(xié)比，正也；而忽引所深惡之牛僧孺于端揆，以抑逢吉，而睦于僧孺，無定情矣。德裕惡宗閔，訐貢舉之私以抑之，累及裴度，度不以為嫌，而力薦德裕人相，度之公也；李宗閔與度均為被訐之人，乃背度而相傾陷，其端不可詰矣。宗閔與稹始皆以直言進，既皆與正人忤，而一爭進取，則稹合于德裕以沮宗閔，兩俱邪而情固不可測矣。楊汝士之汙濁，固已；德裕以私怨蔓延而訐之使貶，俾與裴度、李紳同條受謗，汝士之為貞邪不決矣。白居易故為度客，而以浮華與元稹為膠漆之交，之傾度，居易不免焉，而德裕亟引其從弟敏中，抑又何也？李訓(xùn)、鄭注欲逐德裕，而薦宗閔以復(fù)相，乃未幾陷楊虞卿而竄宗閔于明州，何其速也？聚散生于俄頃，褒貶變于睚眥，是或合或離、或正或邪，亦惡從而辨之哉？上無折中之宸斷，下無臧否之定評，顛倒天下以胥迷亂，智者不能知，果者不能決也。揆厥所繇，則自李絳恃其忠直而不知大臣之體，與小人比眉事主，而相角以言?？诮o之士，聞風(fēng)爭起，弄其輔頰，議論興而毛舉起權(quán)勢移而向背乖，貿(mào)貿(mào)焉馳逐于一起一伏之中，驚波反濺，罔知所屆，國家至此，其將何以立綱紀而保宗祐哉？
唐、宋以還，敗亡一軌，人君尸居太息而未可如何。嗚呼！亂之初生，自所謂君子者開之，不但在噂沓之小人也。呂吉甫、章惇之害未去，而首擊伊川者，司馬公之門人蘇軾、蘇轍也；奄黨之禍未除，而特引阮大鋮以傾眾正者，溫體仁所擊之錢謙益也。當王介甫惡二蘇之日，體仁陷謙益之時，豈料其速變之如斯哉？烈火焚原而東西不知所極，公忠體國之大臣慮之已早，鎮(zhèn)靜慎默以贊天子之獨斷，而人心戢、風(fēng)俗醇。茍非其人，弗能與于斯也。
〖三〗
文宗恥為弒君之宦豎所立，惡其專橫而畏其害己也，旦夕思討之，四顧而求托其腹心，乃擢宋申錫為相，謀之不克，申錫以死，禍及懿親，而更倚李訓(xùn)、鄭注、王涯、舒元輿以致廿露之變。申錫之淺躁，物望不歸；訓(xùn)、注則無賴小人，繇宦豎以進，傾危顯著，可畏而不可狎；涯、元輿又貪濁之鄙夫也。文宗即不足與于知人之哲，亦何顛越乃爾哉？于其時，非無勛望赫奕之元臣如裴中立、英果能斷之偉人如李文饒；而清謹自持如韋處厚、鄭覃者；猶不致危身以僨國。文宗俱未進與密謀以籌善敗，獨決意以托匪人，夫亦有故存焉。
唐之諸臣，皆知有門戶而不知有天子者也。寵以崇階，付以大政，方且自詫曰：此吾黨之爭勝有力而移上意以從己。其心固漠然不與天子相親，恃其朋類爭衡之戰(zhàn)勝耳。故以裴中立之譽望崇隆，為四朝之元老，而陳弘志之弒，杜口色羞；若李文饒，則假宦豎王踐言以內(nèi)召；而李宗閔、元稹、牛僧孺之恃陰腐為奧援者，又勿論也。
外有不相下之仇敵，則內(nèi)不可更有相忤之中人；爭衡于一進一退之閑，則不能復(fù)問大貞大邪之辨；文宗蓋流覽躊躇，知其無可與謀也。而宋申錫以輕狷不審去就之庶尹，為兩黨所不推，舒元輿、王涯、賈，則首鼠兩端，持祿免咎者也；訓(xùn)、注之邪，上知之矣，乃其不擇而擊之力，一試之德裕，再試之宗閔，兩黨皆其所搏噬，庶謂其無所固執(zhí)而可借為爪牙者耳。
悲夫！自長慶以來，所敢以一言觸宦豎者，獨一劉從諫而已，而固防其且為董卓也。則文宗不以委之申錫、訓(xùn)、注而誰倚乎？藉令謀之中立，而中立未必應(yīng)也；謀之文饒，而文饒固不從也；謀之處厚、覃，而處厚、覃且戰(zhàn)栗以退也；謀之宗閔、僧孺，而比于宦官以反噬也。故文宗交不敢信，而托之匪人。無他，環(huán)唐之廷，大小臣工賢不肖者，皆知有門戶，而忘其上之有天子者也。弒兩君，殺三相，裴中立且自逍遙于綠野，而況他人乎？
〖四〗
牛、李維州之辨，伸牛以詘李者，始于司馬溫公。公之為此說也，懲熙豐之執(zhí)政用兵生事，敝中國而啟邊釁，故崇獎處錞之說，以戒時君。夫古今異時，彊弱異勢，戰(zhàn)守異宜，利害異趣，據(jù)一時之可否，定千秋之是非，此立言之大病，而溫公以之矣。
乃所取于牛僧孺之言抑德裕者，曰誠信也。誠揭誠信以為標幟，則謀臣不能折，貞士不能違，可以懾服天下之口而莫能辯。雖然，豈其然哉？夫誠信者，中國邦交之守也。夷狄既踰防而為中夏之禍矣，殄之而不為不仁，奪之而不為不義，掩之而不為不信。使恤彼相欺之香火，而養(yǎng)患以危我社稷、殺掠我人民、毀裂我冠裳也，則太王當終北而于熏鬻，文王可永奉幣于昆夷，而石敬瑭、桑維翰、湯思退、史彌遠、允為君子矣。
突厥、回紇，唐曲意以下之者，皆有功于唐，舍其暫時之惡，而以信綏之，猶之可也。然而且有不必然者，其順逆無恒，馭之有制，終不可以邦交之道信其感孚也。況乎吐蕃者，為唐之封豕長蛇，無尺寸之效，有邱山之怨，偶一修好，約罷戍兵，而于此言誠信乎？僧孺曰：“徒棄誠信，匹夫之所不為。”其所謂誠信者，蓋亦匹夫之諒而已矣。其以利害言之，而曰：“彼若來責(zé)，養(yǎng)馬蔚茹川，上平?jīng)鲔?，萬騎綴回中，不三日至咸陽橋?！笔瞧鋸埢侍攧菀韵嗫趾纫?，與張儀夸秦以脅韓、楚之游辭，同為千秋所切齒。而言之不忌，小人之橫，亦至此哉！
夫吐蕃自憲宗以后，非復(fù)昔之吐蕃久矣。元和十四年，率十五萬眾圍鹽州，刺史李文悅拒守而不能下，杜叔良以二千五百人擊之，大敗而退；其明年，復(fù)寇涇州，李光顏鼓厲神策一軍往救，懼而速退：長慶元年，特遣論訥羅以來求盟，非慕義也，弱喪失魄，畏唐而求安也。其主彝泰多病而偷安，不數(shù)年，繼以荒淫殘虐之達磨，天變于上，人叛于下，浸衰浸微，而論恐熱、婢婢交相攻以迄于亡。安得如僧孺之言，扣咸陽僑、深人送死而無擇哉？斂手頫顏，取悉恒謀獻之，使礫于境上，以寒向化之心。幸吐蕃之弱也，浸使其彊，日無唐，而鏃刃之下豈復(fù)有唐乎？
僧孺又曰：“吐蕃四面萬里，失一維州，未損其勢?！眲t其欺彌甚矣。吐蕃之彊，以其盡有北境也。于憲宗之世，全力南徙，以西番重山深谷，地險而腴，據(jù)為孤兔之窟，于是而始衰，沙陀、黠戛斯、回紇侵有其故疆矣。故韋皋一振于西川，而隴右之患以息。其南則南詔方與為難，而碉門、黎、雅之閑，乃其扼要之墟，得之以制其咽吭，則潰散臣服，不勞而奏功。西可以收岷、洮，南可以制南詔，北可以捍黠戛斯、回紇之東侵，而唐無西顧之憂。其在吐蕃，則大害之所逼也。而豈無關(guān)于損益哉？
夫夷狄聚則逆而散則順，事理之必然者也。拒歸順者以堅其黨，故婢婢曰：“我國無主，則歸大唐?！比慌c論恐熱百戰(zhàn)而終不歸者，懲悉怛謀之慘，知唐之不足與也。以是為誠信，將誰欺乎？夫僧孺豈果崇信以服遠、審勢以圖寧乎？事成于德裕而欲敗之耳。小人必快其私怨，而國家之大利，夷夏之大防，皆不勝其恫疑之邪說。文宗弗悟而從之，他日追悔而弗及。溫公抑遽許之曰：“僧孺所言者義也?！笔谷唬瑒t周公之兼夷狄，孔子之作春秋，必非義而后可矣。
〖五〗
李宗閔欲逐鄭覃，而李德裕亟薦之，文宗自內(nèi)宣出，除覃為御史大夫。宗閔曰：“事皆宣出，安用中書？”其妨賢之情，固不可揜然以官守言，則職之所宜爭；以國事言，則內(nèi)降斜封之弊，所宣早杜其漸也。崔潭峻以“八年天子聽其行事”折之，詎足以服宗閔哉？鄭覃經(jīng)術(shù)議論果勝大任，人主進一善士，昭昭然揭日月而行之，制下中書，孰敢違者？假令宗閔抗命而中沮，即可按蔽賢之辟，施以斥逐。乃若有所重畏而偷發(fā)于其所不及覺，以與宰相爭勝負之機，其陋有如此者。宗閔得持國憲官常以忿懟于下，以此而求折朋黨之危機，宜其難矣。故同馬溫公曰：“明不能燭，疆不能斷，使朝廷有黨，人主當以自咎?！逼湔f韙矣。乃又曰：“不當以罪群臣。”則于君子立身事上、正己勿求之道，未協(xié)于理；而獎輕儇、啟怨尤、激紛爭之害，不可復(fù)弭。元祐、紹圣之際，狺狺如也，卒以滅裂國事，取全盛之宋而亡之。一言之失，差以千里，可不慎哉！
黜陟之權(quán)，人主之所以靖國也；格心之道大臣之所以自靖也；進退之節(jié)，語默之宜，君子之所以立身也。居其位，安其職，盡其誠而不踰其度。故人主不審于賢奸之辨，而用舍不決，使小人與君子交持于廷，誠宰相。之所深憂。然小人者，豈能矯君心之必不然者，而脅上以從已哉？則格心者本也，適人者末也。但令崇奢佞鬼、耽酒漁色、牟利殃民、狎宦豎、通女謁之害，一一檠括于宮庭之嗜好；則事之可否、理之得失、人之貞邪，無所蔽窒，而小人自不足以群聚而爭勝。若其格心之道已盡，而君惛不知，容小人之相牴啎，則引身以退，杜口忘言，用養(yǎng)國家之福，而禍不自我而興。故孔子去魯，不爭季孫之權(quán)。孟子去齊，不折王馭之佞。在國則忘身，去國則忘世，身之安也，天下之福也。
如或不得于君，不容于小人，乞身事外，猶且紛紜接納，進人士而與結(jié)他日之援。為憂國計與？適以激國事之非；為進賢計與？適以貽賢者之傷。氣盈技癢，憤懣欲舒，且與浮薄之士，流連于山川詩酒之中，播歌謠以泄悁疾，抑或生而有再用之情，沒而有子孫之計，樹人自輔，悅己者容，乃使詭躁之夫，依附以希他日之進，黨禍乃成，交爭并峙，立身之不慎也，事上之不誠也，素位不安，害延于國，為人臣而若此，昝亦奚辭？乃曰“不當以罪群臣”，不已過與？
即其在位之日，道在匡君，而人才之進退，國有常典，官有定司，固非好惡欲伸，唯己所任。一大臣進，而望風(fēng)飾行以求當于端揆者，千百其群也。言論相符、行止相應(yīng)者，不使退就銜勒，奚必利民而衛(wèi)國，特以競勝于異己耳。茍可以取盈，然且破法而為非常之舉，汲引而懷取必之心，則唯以所好者之升沈為憂喜，而君父生民或忘之矣。質(zhì)之夙夜，詎可云精白乃心乎？
夫德裕之視宗閔，其得失迥矣。而內(nèi)不能卻崔潭峻、王踐言之奧援，外不能忘牛僧孺、楊虞卿之私怨，則使文宗推心德裕，使汲引其所好者置于要地，而宗閔不敢或違也，終不可得。其后武宗亦既獨任之矣，未久而白敏中、令狐绹復(fù)起，以盡反其局。豈非德裕乘權(quán)之日，恃主知之深厚，聚朋好以充廷，而不得志者如伏火石中，得水而爆烈哉？
夫元祐亦猶是也，皆為君子者進則呴呴、退猶躍躍，導(dǎo)人心于嚚訟而不可遏也。以宰相之進退歸人主，以卿尹之黜陟歸所司，正己盡誠，可則行，否則止，絕新進之攀附，聽天命之廢興，雖有小人，何所乘以自立為黨？其不然也，而曰“不可以責(zé)群臣”也，無惑乎溫公之門有蘇軾諸人之尋戈矛于不已也。
〖六〗
杜牧憤河朔三鎮(zhèn)之跋扈，傷府兵之廢敗，而建議欲追復(fù)之，徒為巵言，貽后世以聽熒耳。牧知藩鎮(zhèn)之強在府兵既廢之后，而不知惟府兵之積弱，是以蕃兵重，邊將驕，欺唐之無兵，以馴致于桀驁而不可復(fù)詰也。且當太和之世，豈獨河北之抗命哉？澤潞、山南無非擁疆兵以傲岸者。而欲取區(qū)區(qū)聽命之州郡，勞其農(nóng)而兵之，散其兵而農(nóng)之，則國愈無兵、民愈困、亂將愈起。甚矣！空言無實，徒以熒慕古者之聽，而流禍于來今，未有已也。
府兵之害，反激而為藩鎮(zhèn)，勢所必然，禍所必趨，已論之詳矣。乃若杜牧所言有可取，而唐之初制尚可支百年者，則十六衛(wèi)是已。十六衛(wèi)以畜養(yǎng)戎臣儲將帥之用者也，天下之兵各分屬焉，而環(huán)王都之左右，各有守駐以待命，蓋分合之勢，兩得之矣。分之為十六，則其權(quán)不專，不致如晉、宋以后方州撫領(lǐng)擁兵而篡逆莫制也。統(tǒng)之以十六，則其綱不弛，不致如宋之廂軍解散弱靡以成乎積衰也。
夫邊不能無兵，邊兵不可以更戍而無固心，必矣。兵之為用，有戰(zhàn)兵焉，有守兵焉。守兵者，欲其久住，而衛(wèi)家即以衛(wèi)國者也；而守之數(shù)不欲其多，千人乘城，十萬之師不能卒拔，而少則無糧薪不給之憂。戰(zhàn)兵者，欲其遄往而用其新氣者也；一戰(zhàn)之勇，功賞速效，虜退歸休，抑可無長征怨望之情。然則十六衛(wèi)之與邊兵，互設(shè)以相濟，寇小人，則邊兵守而有馀，寇大人，則邊兵可固守以待，而十六衛(wèi)之帥，唯天子使，以帥其屬而戰(zhàn)焉。若夫寇盜有竊發(fā)之心，逆臣萌不軌之志，則十六衛(wèi)中天下以林立，而誰敢恣意以逞狂圖乎？
唯是十六衛(wèi)之兵，必召募挑選，歸營訓(xùn)練，而不可散之田畝，則三代以下必然之理勢，不可以寓兵于農(nóng)之陳言，坐受其弊者也。就其地食其食，無千里飛挽之勞；就其近屬其衛(wèi)，無居中遙制之??；衛(wèi)率巡之，所司練之，有司供億之，皆甚便也。此則唐初之善制，不必府兵而可行之后世者也。以杜牧之時，尤可決行于一朝，非若府兵之久敝而不可再興者，何也？河朔之叛臣不可遽奪，而內(nèi)地猶可為也。且自憲宗以來，淄青、淮蔡、西川、淮南、賊平之日，兵不可散，固可移矣；成德、盧龍、魏博歸命之日，兵不能罷，亦可調(diào)矣。以恩恤之，以威臨之，仍使為兵，而稍移易之，固皆不安南畝習(xí)于戎行者，又何難于措置之有哉？朝無人焉，慮不及此，而后天下終不可得而平。牧固不足以及此，而漫無憂國之心者，又勿論已。
〖七〗
甘露之變，殺生除拜皆決于中尉，文宗不得與知，而李石、鄭覃于其時受宰相之命，二子病矣！君子之進退，必以其正；其以身任國家之大政也，必以其可為之時。血濺于獨柳之下，而麻宣于殿陛之閑，二子者，譽望素隆，而何為其然邪？曰：此未可以為二子病也。夫二子于此，雖欲辭相而義之所不許也。
梅福之棄官，申屠蟠之辭召，位未高，君未知有我，且時已敝極而無可為也。留正出國門而宋幾危，陳宜中奔占城而宋遂亡，偷免于危殆，以倡人心之離散，無生人之氣矣。夫二子者，唐之大臣，而為文宗所矜重者也。天子不勝于宦豎，兵刃交加于扆，掠奪縱橫于內(nèi)省，三相囚系以磔徇，天子之僅保其首領(lǐng)者一閑耳。二李之黨，分析以去；裴中立以四朝元老，俯首含羞；二子不出而薄收其潰敗之局，以全天子、安社稷，將付之誰氏而可哉？幸而二李之黨與宦豎之未相結(jié)納，而訓(xùn)、注始事宦官而中叛之，故仇士良輩無心腹之大臣引與同惡，特循資望而授政柄于二子，是以匪人不進，誅殺止于數(shù)人而不濫及。使二子者畏避而引去，宵人乘隙投中尉之門，以驟起而執(zhí)政，其禍更當何如邪？
夫二子之受相位而不辭，非乘閑以希榮，蓋誅夷在指顧之閑而有所不避也。六巡邊使疾驅(qū)人京，聲言盡殺朝士以恐喝搢紳，李石安坐省署以弭其暴橫。于斯時也，石固以腰領(lǐng)妻孥為社稷爭存亡，為衣冠爭生死，可不謂忠誠篤悱、居易俟命之君子乎？江西、湖南欲為宰相召募衛(wèi)卒，而石不許，刺客橫行，刃及馬尾，固石所豫知而聽之者也。薛元賞之能行法于神策軍將，恃有石也；宋申錫之枉得以復(fù)伸，覃為之也。止滔天之水者，因其潰濫而徐理之，卒之仇士良之威不敢逞，文宗得以令終，而武宗能弭其亂，自二子始基之矣。皎皎硁硁之節(jié)，惡足為二子責(zé)邪？唐無靜正誠篤之大臣，李石其庶幾乎！覃其次矣。
〖八〗
聽言以用人，不惑于小人，而能散朋黨以靖國，蓋亦難矣。雖然，無難也。有人于此，而或為之言曰：是能陳善道、糾過失以匡君德者也；是能決大疑、定大計以固國本者也；是能禁奸邪、裁佞倖以清國紀者也；是能紓民力、節(jié)浮費以裕國用者也；是能建國威、思遠略以靖邊疆者也。如此，則聽之而試之察之，驗其前之所已效，審其才之所可至，而任之也可以不疑。假不如其言，而覆按之、遠斥之，未晚也。有人于此，而或為之言曰：是久抑而宜伸者也；是資望已及、當獲大用、而或沮之者也；是其應(yīng)得之位祿與某某等、而獨未簡拔者也；是嘗蒙恩知遇，而落拓不偶、為人所重惜者也。如此，則挾進退以為恩怨，視榮寵為已應(yīng)得，以與物競，而相獎于富貴利達，以恤私而不知有君父者矣，不待辨而知其為朋黨之奸、小人之要結(jié)矣。
楊嗣復(fù)托宦官諷文宗以召用李宗閔，而文宗欲量移之。計其為辭，不過曰：是固陛下宰輔，流落可矜而已矣；抑不過曰：是蓋李德裕之以朋黨相抑，李訓(xùn)、鄭注之以邪佞相陷而已矣。夫德裕之所逐，固無可辭于小人；而訓(xùn)、注之所排，豈必定為君子；抑問其昔居輔弼之任，所建立者奚若耳。若夫無益于國，而徒尸顯秩，則已概可知矣，其黨固不能為之辭。而但以曾充宰相，遂不可使失寵祿，將天子以天位任賢才使修天職，而止于屈者伸之，邑郁欲得者憐而授之，是三公論道之尊，僅如黃葉以止兒啼矣。
嗣復(fù)曰：“事貴得中。”洵如其言，亦以平二李之不平，使無偏重而已；其以平其不平者，各厭其富貴利達之欲而已。天子無進賢退不肖之權(quán)，但為群臣謀爵祿之去留以消怨忌，是尚得謂天下之有天子乎？況其所謂得中者，只以漸引小人而撓善類邪！宋徽宗標建中之號，而奸邪遂逞。無他，其所謂中者，夫人欲富貴利達，兩相敵而中分之謂也。上無綱，下無恥，習(xí)以成風(fēng)，為君子者，亦曰是久處田閑，宜為汲引者也。朋黨惡得而禁，士習(xí)惡得而端，國是惡得而定乎？
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