〖一〗
“國(guó)家將亡，必有妖孽?！毖跽?，非但草木禽蟲之怪也，亡國(guó)之臣，允當(dāng)之矣。唐之亂以亡也，宰執(zhí)大臣，實(shí)為禍本。大中以來(lái)，白敏中、令狐绹始禍者也，繼之以路嚴(yán)、韋保衡之貪叨無(wú)厭而已極；然其為人，鄙夫耳，未足以為妖孽也。草木之妖，亦炫其華；禽蟲之孽，亦矜其異；未嘗一出而即害于人。及其后也，草木之妖，還以自萎；禽蟲之孽，還以自斃；無(wú)救于己，而徒以亂天下。人而如斯，其中不可測(cè)，其得失不可致詰，竭慧盡力，冒險(xiǎn)忘身，薨薨熒熒，唯以亡國(guó)敗家為見(jiàn)長(zhǎng)之地，身為戮，族為夷，皆其所弗慮也，斯則為妖孽而已矣。張、崔昭緯、崔胤、孔緯、李谿是已。而蕭遘、杜讓能心知不可，勉而從之波靡，亦妖風(fēng)所襲，失其精魄者也。
華歆、郗慮之亡漢以建魏也，劉穆之、傅亮之亡晉以建宋也，皆有為為之也。而此數(shù)人者，未嘗有夾輔朱溫以篡唐之定計(jì)。當(dāng)張勸州牧以輸糧，孔緯捐病妻而赴闕，不謂有效忠于國(guó)之勞而不得；其激昭宗以挑釁于晉、召禍于汴也，抑非有亡唐以成他人篡奪之心。不知其何所挾持，而唯恐兵之不起、亂之不滋、宗社之不危、生民之不死。宗社危，生民死，則身戮族夷，亦其所甘心而快志者，非妖孽而何為狂迷之如此哉？進(jìn)而詳核其心，有小慧而欲試耳，有小才而思讎耳，貪一日宰輔之權(quán)，使克用、溫之或畏己或親己以聳動(dòng)天下而已耳。桃李不蕊而乍榮于冬，無(wú)擇而游于市，使天下知己之能為禍福于亂世，則死固不憂。嗚呼！人之如斯，晉而與謀國(guó)，國(guó)欲不亡，必不可得矣。
僖宗未自蜀歸之日，天下尚可為也。鄭畋即未能定亂，而慷慨忠憤，為天下人望之歸，受將相而不辭，誠(chéng)有弗容辭者，非技癢熱中而貪高位也，僖、昭之際，豈復(fù)得為朝廷哉？河?xùn)|叛，朱邪攘臂而仍之，岐、邠搆難于肘腋，關(guān)以東，朱溫、時(shí)溥、孫儒、高駢、李罕之、朱瑾戰(zhàn)壘相望，天子孤守一城，不能當(dāng)一縣令，即為宰相，如鄙夫之志欲安富尊榮者，何有于是，稍有知者，非誓以一死報(bào)宗廟，則必視為荊棘犴狴而不能一朝居，豈忍效、昭緯、胤、緯、谿之奔騖如狂哉？蕭遘、杜讓能且以端人自命，夫亦念何忠之可效，何功之可成，而營(yíng)營(yíng)汲汲于平章之虛號(hào)，何為者也？非愚也，狂也，是亦桃李之榮于冬，之游于市也。妖風(fēng)方熺，盪之扇之，相逐而流，自好者不免焉，亦可悲矣！
生斯時(shí)也，鄭遨尚矣！陳搏托游仟以自逸，其亦可矣；司空?qǐng)D、韓偓進(jìn)不能自靖，而退以免于汙辱，其尚瘥乎！又其下者，梁震、羅隱、孫光憲之寓食于偏方，而不為亂首；更不能然，則周癢、嚴(yán)可求、韋莊小效于割據(jù)之主，猶知延禍之非，而茍免于天人之怨怒。若張之流，竊衛(wèi)主之名，貪晨霜之勢(shì)，含毒起穢以速君之死亡，而血流于天下。嗚呼！至此極矣！故曰妖也。
〖二〗
劉巨容能燒藥為黃金，田令孜求方不與而見(jiàn)殺，非巨容之吝于與也，其術(shù)甚陋，不可以告人也。術(shù)之甚陋者，蓋即今市井小人以汞與銅為贗金銀，欺不識(shí)者以讎其奸而已矣。天下豈有能燒藥為金者哉？土之可為甓也，木之可為炭也，米之可釀為酒、鉛之可煉為粉也，天下別無(wú)甓、炭、酒、粉，而待人以成之。若夫金，則既有之矣。生于礦中者，自有其質(zhì)；煉于火、汰于沙者，自有其方；成乎形質(zhì)者，自有其物。煮桔梗以甘香之味，似參而固非參；煉硝石為輕白之狀，似硇而固非硇。市井小人之術(shù)，欲以欺人，則必秘之而不告人以方；告人以方，則奸窮不讎，而有識(shí)者且唾其面矣。是以方士秘之，以死護(hù)之，繇其秘可以知其奸，可以知其陋矣。
夫其奸以藏陋者，為術(shù)甚易，而理固無(wú)難辨也。自漢武帝惑于方士，而天下惑之，劉子政以儒者而淫焉。施及后世，天子以服食喪身，匹夫以燒丹破產(chǎn)，畏死而得夭，貪富而得貧，則何如市井小人公然為偽，雖伏罪而不至于死亡哉？
且夫金銀之貴，非固然之貴也。求其實(shí)，則與銅、鉛、鐵、錫也無(wú)以異；以為器而利用則均，而尤劣也；故古者統(tǒng)謂之五金。后世以其約而易也，遂以與百物為子母，而持以求償，流俗尚之，王者因之，成一時(shí)之利用，惡知千百世而下，無(wú)代之以流通而夷于塊石者乎？本不足貴，而豈有神異之術(shù)化他物以成之者。然則銅、鉛、鐵、錫逮于塊石，抑將有藥術(shù)焉可化而成哉？甚矣！貪而愚者之不可瘳也。劉巨容可自致于高位，而能奮勇以破黃巢，然且身死而族滅，蓋為偽金以欺天下，鬼神之所弗赦也。要其術(shù)，則市井小人為鍛工者之陋技而已矣。
〖三〗
曹操、袁紹，皆漢賊也；朱溫、李克用，皆唐賊也；其爭(zhēng)欲篡奪之心，兩不相下之勢(shì)，一轍也。乃曹操挾天子為名以攻袁紹而勝，張奉天子倚朱溫攻克用而敗。蓋獻(xiàn)帝之在許也，四方無(wú)一旅之可指使，一唯操之是聽(tīng)，故操無(wú)所制而得行其意。昭宗猶有河朔三鎮(zhèn)及昭義之軍與韓建之眾，持兩端，忌溫而撓之，且恐昭義為溫所得，爭(zhēng)先輕進(jìn)，是以溫志不決而獨(dú)受敵以潰。繇此言之，則漢處必不能存之勢(shì)，而唐猶可存，謀國(guó)非人，以致傾覆，所謂“匪降自天”也。
藉令得賢主良相，懷輯未叛之藩鎮(zhèn)，收拾禁旅，居關(guān)中以靜持之，斥汴、晉之奸交，絕其奏訐，聽(tīng)其自相搏噬，乘其敝而折之，二寇之氣，僨張而必竭，不難制也。而昭宗君臣非其人也，是以速亡。
乃繇溫、克用而言之，溫豈能為曹操乎？操假名義以行，而務(wù)植根于深固；溫則賊耳，兇狡以逞，利人之斗，乘之以竊利，力不足以勝天下，而挑天下以敝，乃以自雄。
其與張合謀而攻克用也，朝廷方倚河朔以搗晉陽(yáng)之東北，而溫攻魏博以幸其疲而收利。蓋其許昭宗以討克用，有兩利之術(shù)焉，不必其亡克用也?？擞枚鴶⌒?？是張為我滅一巨敵也；克用既亡，己乃服羅弘信于魏博，收張全義于東都，扼唐而困之關(guān)中，北無(wú)晉陽(yáng)之難，專力以起亡唐，此一利也?？擞枚鴦傩?？克用且負(fù)抗拒王師之辜于天下，而己可因之以餌唐而折入于己；且克用勝，唐已殘而不復(fù)能振，是克用為我效驅(qū)除之力也。
曹操務(wù)定天下之亂，而居功于己以收之；溫則務(wù)搆天下之亂，而己乘其紛以制之。利天下之亂者，未有能成者也；是以溫能滅唐，僅有中原之一線，而速亡于李存勗之手。藉令溫乘張之謀，舉全力以攻克用，克用平，而河北三鎮(zhèn)固不能與爭(zhēng)，持定難之大功，以挾天子、令諸侯，同、華、西川孰能與競(jìng)，徐起而收曹操、劉裕之成局，溫之于天下，可八九得也。夫溫于時(shí)不臣之惡未著，所負(fù)不義之名于天下者，獨(dú)悖援己之惠于克用耳?？擞糜跍赜卸?，而于唐則固賊也。兇狡不知名義，抑無(wú)尺寸定亂之功，霸業(yè)終以不成，徒逞梟獍之心以食君父，故曰溫賊也，非曹操所屑與后先者也。
國(guó)雖將亡，猶有圖存之道；臣雖甚逆，猶有居勝之術(shù)；兩俱不能，而后使沙陀四姓交亂中國(guó)者數(shù)十年，而契丹乘之，意者其天乎！
〖四〗
所謂智士者，非乘人而斗其捷以倖勝之謂也。周知于得失成敗之理，而避人之所競(jìng)，棄人之所取，以立本而徐收安定之功也。李左車欲扼韓信于險(xiǎn)，一戰(zhàn)之克耳，非必能全趙也，未足稱智也；而說(shuō)韓信以不戰(zhàn)而收河北，民以寧，軍以全，保勝而服未平之寇，則真大智之用也，信能聽(tīng)之以成功，功歸信矣。于西川、淮南得兩智士焉。王先成說(shuō)王宗侃以招安而下彭州；高勗說(shuō)楊行密通商鄰道，選守令，課農(nóng)桑，而?；茨稀Ｖ且釉?！非只以成王建割據(jù)之資，贊行密定霸之業(yè)也，而救民于鋒刃之下，以還定而安集之，仁亦溥矣。
蓋所謂智者，非挾機(jī)取捷之術(shù)，而是是非非之準(zhǔn)也。挾機(jī)取捷以讎術(shù)于亂世，一言而死者積矣，害且伏于利之中矣。是是非非者，所以推行其惻隱之大用，平英雄之氣，順眾庶之欲，功不速、利不小、而益元方者也。此兩者固相妨矣，小智之所爭(zhēng)，大智之所不屑也。天下方紜紜以起，利害生于俄頃，雖有英杰之姿，目眩心熒，貪逐于利害之小數(shù)而忘其大。智者立于事外，以統(tǒng)舉而周知之，辨仁暴之大司，悉向背之殊致，見(jiàn)穴中之角逐，皆鶉斗螘爭(zhēng)之末技，乃以游于象外，而得其圜中。茍非其人，則且笑以為迂拙之圖，而孰令聽(tīng)之？王建、楊行密之決從二子也，亦不可謂非智也。何也？智者之言，愚者之所笑也。
〖五〗
據(jù)地以拒敵，畫疆以自守，閉米粟絲枲布帛鹽茶于境不令外鬻者，自困之術(shù)也，而抑有害機(jī)伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，則彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌輸而后生人之用全，立國(guó)之備裕。金錢者，尤百貨之母，國(guó)之貧富所司也。物滯于內(nèi)，則金錢拒于外，國(guó)用不贍，而耕?？椑伈缮街蠛Ｖ蓜冢e于無(wú)用，民日以貧；民貧而賦稅不給，盜賊內(nèi)起，雖有有余者，不適于用，其困也必也。
如其口閉關(guān)以扼敵于枵乏，言之似是，而適足為笑耳。凡諸物產(chǎn)之為人所待命以必求其相通者，莫米粟若矣，閉糶則敵可餒，此尤說(shuō)之可據(jù)者，而抑豈其然哉？茍迫于饑饉而金錢可支也，則踰絕險(xiǎn)以至者，重利存焉，豈至懷金以坐斃哉？即有餒而道殣者，抑其老弱耳，國(guó)固未嘗乏可用之丁壯也。夫差許越糶而越滅之，夫差之驕悖，宰嚭之奸邪，自足以亡國(guó)，而豈許糶之故乎？晉惠公背秦施而閉糶，兵敗身俘，國(guó)幾以亡。勦絕生人之命以幸災(zāi)而徼勝，天之所怒，人之所怨，三軍萬(wàn)姓皆致死于我，而吾國(guó)之民，抑以徒朽其耕獲之資，不獲贏余之利，怨亦歸焉。欲不敗亡，不可得已。米粟者，彼己死生之命，勝敗之司也，其閉之也，而害且若此。又況其他余于己而待讎之貨，得以轉(zhuǎn)易衣被器械養(yǎng)生送死之具者，為立國(guó)之資，而金錢去彼即此，尤百為之所必需，以裕國(guó)而富民，舉在是乎？
且不徒此也，禁之者，法之可及者也；不可禁者，法之所不可及者也。禁之于關(guān)渡之閑，則其讎之也愈利，皇皇求利之民，四出而趨荒險(xiǎn)之徑以私相貿(mào)，雖日殺人而固不可止。彊豪貴要，于此府利焉，則環(huán)吾之封域，無(wú)非敵人來(lái)往之沖，舉吾之人民，無(wú)非敵人結(jié)納之黨，闌入已成乎熟徑，奸民外告以腹心，閑諜交午于國(guó)中而莫之能御，夫且曰吾禁之已嚴(yán)，可無(wú)慮也。不亦愚哉？
夫唯通市以無(wú)所隱，而視敵國(guó)之民猶吾民也，敵國(guó)之財(cái)皆吾財(cái)也，既得其歡心，抑濟(jì)吾之匱乏，金錢內(nèi)集，民給而賦稅以充，耕者勸耕，織者勸織，山海藪澤之產(chǎn)，皆金粟也，本固邦寧，洞然以虛實(shí)示人，而奸宄之徑亦塞。利于國(guó)，惠于民，擇術(shù)之智，仁亦存焉，善謀國(guó)者，何憚而不為也？
高勗勸楊行密悉我所有、鄰道所無(wú)者，相與貿(mào)易以給軍用，選守令，課農(nóng)桑，數(shù)年之閑，倉(cāng)廩自實(shí)。行密從之，垂至于李氏有國(guó)，而江、淮之民，富庶甲天下，文教興焉。田頵稱之曰：“賢者之言其利溥?！辈讳慌c？
〖六〗
藩鎮(zhèn)交橫于外，則任親軍以制之，乃李茂貞以親軍跋扈尤甚于藩鎮(zhèn)，昭宗凝目四注，無(wú)可任之人，乃出曹誠(chéng)等于外，而令諸王統(tǒng)兵以宿衛(wèi)，蓋不得已之極思耳，然亦未嘗非計(jì)也。南陽(yáng)諸劉，卒滅王莽矣；瑯邪渡江，晉以延矣；康王南避，宋以支矣；劉焉、劉表不救漢亡，而高帝之祀后曹氏而斬者，猶豫州也。故詩(shī)曰：“宗子維城?！必M虛也哉？
乃昭宗聚群宗子使領(lǐng)親兵而任之，卒以陷之死地，至于哭呼宅家而莫之能救，宗子盡而身隨以弒，國(guó)隨以亡，豈天厭李氏而不足以動(dòng)天下之心乎？朱邪、存勗以異類，徐知誥以不知誰(shuí)氏之子孫，冒宗支而號(hào)召以興；然則李氏之裔僅有存者，人心未盡忘唐也。而駢死兇刃，至于卒斬，則昭宗實(shí)使之然，而非宗子之不可任也。任之已晚，而抑非其地也。
樹宗子于四方，各有所據(jù)以立基，而即用其人，人皆為用也，則成敗不可知，抑此仆而彼起。劉虞死于燕，劉琮降于楚，而先主可興于蜀；南陽(yáng)王敗死于隴右，而元帝可興于吳。昭宗不早圖此，而待分崩孤立之日，合聚諸王于孤城，擁烏合之罷民，號(hào)令不出于國(guó)門，以與封豕長(zhǎng)蛇爭(zhēng)生死，一敗而殲焉，李氏安得有余燼哉？蓋至是而欲眾建之方隅，以與王室相維系也，難矣。
僖宗之自蜀返也，天下雖已割裂，而山南、劍南、河西、嶺南猶王土也；西川雖為逆奄之黨，而車駕甫旋，人猶知有天子。于斯時(shí)也，擇諸王之賢者分領(lǐng)節(jié)鎮(zhèn)，收士民、練甲兵、以為屏翰，尚莫之能御也。至于昭宗之世，王建據(jù)西川矣，王潮據(jù)劍南矣，劉隱據(jù)嶺南矣，成汭、周岳、鄧處訥先后分有荊南及湖南矣，河西為邠、岐所阻，不能達(dá)矣。即欲散置諸王為牧守，以留李氏子孫不絕之系，不可得矣。不予之以兵，則落拓民閑而降于編氓；予之以兵，則召禍不敵而闔室芟夷。時(shí)非可為，地?zé)o足恃，其不如賜姓之夷族、冒宗之庶姓，猶堪以虛號(hào)詫天潢而自帝自王也，必矣。讀史者所為覽存勗、知誥之稱唐，而重為李氏悲也。
〖七〗
兩國(guó)相距，而介其閑者輸敵情以相告，唯智者為能拒之；闇于計(jì)者，倚之為耳目，則大害伏于左側(cè)而不知。夫于我無(wú)大德，于彼無(wú)大讎，而蹈危機(jī)以與人勝敗安危之大故，不慮其泄而禍必及已也，此則何心，不待再計(jì)，知其動(dòng)于利而已矣。利者，無(wú)往而不得者也。奸人窺之而知其微，因而持之而得其妙，利在此，則輸彼之情以與此，利在彼，則輸此之情以與彼，反掌之閑而已。而不但然也，方其輸彼情于我，即可得我情而輸于彼。必其輸我之情于彼，而后得彼之情以輸于我。操之縱之，陽(yáng)之陰之，可以立小信，可以詫先幾，浮弋而獲以僥功，夸大其辭、容易其談以誘引，微示以利，而導(dǎo)敵以實(shí)其言，于彼無(wú)怨，于此無(wú)罪，悠然于兇危之地而無(wú)所忌畏。如是者，得利于我，而即得利于彼。一挑一引，迷亂人之大計(jì)，以迄于危敗。乃其利則已兩得之矣。此不待再計(jì)而知者也。
言兵者曰“知彼知己”。恃吾之知而已。其大勢(shì)如此，其要?dú)w如此耳，惡用此囁嚅耳語(yǔ)、乍驚乍喜者哉？是以智者堅(jiān)拒之，而不使亂我之耳目。自非懷忠感德、得當(dāng)而為內(nèi)應(yīng)者，與夫猝至不期問(wèn)而答者，勿容聽(tīng)也。此兩敵相距、勿貳爾心之樞要也。而中國(guó)之用夷也，為尤甚焉。與為難者一夷也，介于其側(cè)、伏而未動(dòng)者又一夷也，則且兩持其命而蠱我以效順之忱。實(shí)欲傾我而姑與我通以市利于彼，閑輸彼浮薄之情以堅(jiān)吾之信。我進(jìn)則老之，我守則誘之，我大敗而不能責(zé)彼之相誤。至愚者詫為秘密之機(jī)而自矜外助，卒之小以殘我邊疆，大則害及宗社。古今之庸主闇臣、墮其阱中者，敗亡相積，而傾覆之后，徒增追論之痛哭。使能早卻其游詞而絕之，豈至是哉？
于是而王建之識(shí)，不可及矣。黎、雅三部淺蠻歲賜繒帛，使覘南詔蠻，反取賂南詔，诇我虛實(shí)，建絕其賜而斬部將之與蠻交通者，自此群蠻戢服，而終五代以迄宋，南詔不入寇擾，皆建之善謀善斷以窒亂源也。
嗚呼！豈徒守邊御夷、阻關(guān)拒敵者之宜然哉？君有不聽(tīng)令之臣，父有不若訓(xùn)之子，上有交相搆之友，順則綏之，逆則折之，存乎情與理而已。宵小居中，乘吾惡怒以居閑，而發(fā)其隱慝以相告者，皆樂(lè)人之禍以取利者也。旦此暮彼，遞相诇扇，固無(wú)恒也。以此而賊恩釀禍，如陳侯溺之于公子招、隋文帝之于楊素，身死其手，而猶以為忠者，古今相積，不可勝道。則拒塞游說(shuō)以一軍心，豈徒將兵者之宜然？而瑱纊以塞耳目，又豈徒為君父者之當(dāng)慎哉！
〖八〗
挾天子以令諸侯而威服天下，自桓、文始。曹操襲其跡，因以篡漢，二袁、呂布、劉表不能與之爭(zhēng)，此奸雄已試之成效，后起者所必襲也。乃克用連兵入寇，朱溫方搆難徐、鄆而不問(wèn)；王行瑜、韓建、李茂貞劫逐天子，朱溫坐視而不恤；李克用既討平之，乃聽(tīng)蓋寓之言，不入見(jiàn)而還鎮(zhèn)；李茂貞犯順，昭宗如華州，困于韓建，全忠在汴，扣關(guān)以奔駕也甚易，而方南與楊行密爭(zhēng)，不一問(wèn)也；及劉季述以無(wú)援之宦豎廢天子幽之，崔胤召溫以入，而尚遲回不進(jìn)，讓復(fù)辟之功于孫德昭；克用則方治城自保，而念不及此。何此二兇者，置天子于三數(shù)叛人之手，不居之以為奇貨；而善謀如蓋寓，亦不能師荀彧之智，以成其主之篡奪；豈其智之未逮而力之不能也與？
天下之理，順逆而已。順者，理之經(jīng)也；逆者雖逆，而亦有逆之理焉。泝危灘而上者，楫折牽絕而可濟(jì)，以其所沿之流，猶是順流之津也。夫桓、文之津，豈溫與克用之所可問(wèn)哉？桓、文定王嗣，反王駕，北討戎，南服楚，通諸侯之貢于周京，故召王受錫而諸侯斂衽，誠(chéng)有以服天下之心，固非溫、克用之所可企及已。
即若曹操，奮起以討董卓，幾捐生于滎陽(yáng)，袁紹、韓馥欲帝劉虞，而堅(jiān)于西向，退居許下，未嘗敢以一言忤天子也。獻(xiàn)帝為李、郭諸賊所逼，露處曹陽(yáng)，然一夫耳，漢室群臣救死不遑，而奚問(wèn)天子？董承、楊奉微弱，而徒然驕蹇，操以禮奉迎，使即一日之安；雖心懷逆節(jié)，而所循之跡，固臣主之名義，是逆而依理之順以行，以其初未有逆也。
李克用以異類而懷野心，父子承恩，分受節(jié)鉞，忽動(dòng)劉淵之逆志，起而據(jù)云中以反。既敗而走，結(jié)韃靼以窺中國(guó)，幸黃巢之亂以闌入，寸效未展，先掠河?xùn)|，黃巢困蹙已極，薄收收復(fù)之績(jī)，結(jié)王重榮以拊長(zhǎng)安之背，流矢及于御座，公為國(guó)賊而莫之忌。其偶勝岐、邠斬行瑜也，天下固知其非為國(guó)討賊而只以自雄也。乃欲襲義以奉天子、制雄藩，立敗之術(shù)耳。蓋寓知而止之，克用亦自知其非曹操矣。
朱溫則盜耳，王鐸無(wú)識(shí)，而假之以權(quán)，掠擊自擅，無(wú)絲發(fā)之功于唐室。若令遽起乘危，握天子于股掌，天下群起而攻之，曾王行瑜、韓建之不若也。故溫自知其不可，而李振、敬翔亦不以此為之謀。假義者，必有在己之義可托；身為叛賊之魁，負(fù)大不義于海內(nèi)，而奚托哉？故唯坐待人之亡唐而后奪之，其志決也。
以勢(shì)言之，溫與克用所亟爭(zhēng)者，河北也。河北歸汴，則扼晉之吭；河北歸晉，則壓汴之脊。劉仁恭、王镕、羅弘信、李罕之、朱瑄、朱瑾、橫互于其閑，溫屢敗矣，克用則危矣。藉令竭全力以入關(guān)中而空其巢穴，溫入長(zhǎng)安，則克用會(huì)河?xùn)|以牽河北，渡河以搗汴，而溫坐斃?？擞萌腴L(zhǎng)安，則溫率雒、蔡、山南以扣關(guān)，而燕、趙、魏、潞搗太原以拔其本根，而克用立亡。義不可假，名無(wú)可尸，而抑失形勢(shì)以自傾，故皆知其不可。且畜力以求功于河北，置孤危之天子于狡豎奄人之手，使促之以亡而后收之。是以劉季述之逆，溫且遲回不進(jìn)，朱溫之篡弒，李克用不興縞素之師。溫利克用之逆，克用亦利溫之弒，其情皆穿窬也。豈徒不能托跡桓、文哉？曹操之所為，抑其不能以身任之者也。故崔胤已為內(nèi)主，李振諫使人討，溫尚聊遣蔣玄暉因胤以謀，而自引兵向河中，置長(zhǎng)安于緩圖，如此其不遽也。然且篡唐而僅得天下八九之一，不十年而遽亡。不能如曹操，則固不能如其雄峙三分而傳之?dāng)?shù)世也。
至仁大義者起，則假仁假義者不足以動(dòng)天下，商、奄之所以速滅也。無(wú)至仁大義之主，則假仁義者猶足以鉗制天下，袁紹之所以不能勝曹氏也。至于欲假仁義而必不得，然后允為賊而不足與于雄杰之?dāng)?shù)，視其所自起與其所已為者而已。以曹操擬桓、文，杜蘅之于細(xì)辛也；以朱溫李克用擬曹操，瓦礫之于碔砆也；此其不可強(qiáng)而同者也。
〖九〗
李克用按兵自保，大治晉陽(yáng)城塹，劉延業(yè)諫其不當(dāng)損威望而啟寇心，克用賞以金帛，而修城之役不為之輟。夫自處于不亡之勢(shì)，以待天下之變，克用之處心擇術(shù)，以此為謀久矣。其明年，朱溫果陷澤、沁、潞、遼，直抵晉陽(yáng)城下，攻不能克而返?？擞弥獪刂?，固思滅己而后篡唐，抑知溫之所急者在篡唐，固不能持久以敝我也，城堅(jiān)不可拔，而溫且折矣。
李茂貞之劫駕，溫篡之資也；溫挾主以東而篡之，克用之資也。幸之以為資，而克用之為謀也尤固。身既數(shù)為叛逆，不能假存唐之名以利于篡；威望未張，又不能尸篡唐之名以召天下之兵；遲回?cái)恳?，置天下于不?wèn)，以聽(tīng)其陸沈，而可謝咎以持溫之短長(zhǎng)，克用之狡也。然至是而克用為稍循于理矣。修守備、休士卒以自彊，而納李襲吉之言，訓(xùn)兵勸農(nóng)，以立開國(guó)建家之本，則不但李茂貞、韓建輩之所弗逮，朱溫亦遠(yuǎn)出其下矣。訓(xùn)兵務(wù)農(nóng)者，圖王之資也；修城治塹者，保國(guó)之本也；劉延業(yè)惡足以知之？而曰“宜揚(yáng)兵以嚴(yán)四境”。枵于內(nèi)而張于外，亡而已矣。
然而克用之賞延業(yè)者，何也？其自保以觀變之心，不可令部曲知之；知之則眾志偷矣。延業(yè)能為夸大之言，以作將士之氣，故賞之以勸厲士心，此克用之所以狡也。己不然，而怒之；己所然，而喜之；則庸人之所以危亡也。
〖一○〗
王摶之為相也，以明達(dá)有度量見(jiàn)稱于時(shí)，觀其進(jìn)言于昭宗者，亦正大明愷而有條理，似有陸敬輿之風(fēng)焉。嗚呼！唐于是時(shí)，敬輿在，亦必不欲居密勿以任安危，不能也，故不欲也，而況于搏乎？
德宗多猜而信讒矣，然遇事能思，不至如昭宗之輕躁以無(wú)恒也。德宗之廷，奸佞充斥矣，然心存固寵如盧杞、裴延齡耳，不至如張、崔昭緯、崔胤之外結(jié)彊藩以鬻國(guó)也。德宗之側(cè)，宦豎持權(quán)矣，然惡正導(dǎo)欲如霍仙鳴、竇文場(chǎng)耳，不至如劉季述、韓全誨之握人主死生于其掌也。德宗之叛臣，交起縱橫矣，然蹶起無(wú)根如朱泚、李希烈耳，不至如朱溫、李克用之植根深固必于篡奪也。而德宗抑有李晟、渾瑊、馬燧之赤心為用，故李懷光雖叛，不敢逼上而屏跡于河中；而昭宗則無(wú)人不起而劫之，曾無(wú)一旅之可依也。夫時(shí)異而勢(shì)殊，既如此矣。然則敬輿而處昭宗之世，君篤信之，且不能救唐之亡，況搏之于敬輿，其賢愚之相去，本非等倫，不可以言之近似而許之也乎！
敬輿之為學(xué)士筦中制也，一言出，一策行，中外翕然以聽(tīng)，盧杞之奸，莫之掣曳，豈徒其言之得哉？有以大服其心者在也。搏之筮仕不知幾何時(shí)，而一旦躋公輔之列，天下初不知有其人，則素所樹立者可知；德不如也，則威不如矣。敬輿于扶危定傾之計(jì)，規(guī)畫萬(wàn)全，上自君心，下達(dá)民隱，錢谷兵刑、用人行法、皆委悉其條理，取德宗之天下巨細(xì)表里，一一分析而經(jīng)理之。而搏則唯一計(jì)之得耳，其曰“宜俟多難漸平，以道消息”，是已。顧問(wèn)多難何恃以漸平，則道亦窮矣；才不如也，則權(quán)不如矣。敬輿之得君也至矣，然逐盧杞、吳通玄而敬輿仍守學(xué)士之職，匪直讓鄴侯于首揆已也，并竇參、董晉而不欲躐居其上。搏德威不立，才望不著，一旦而立于百僚之上，于時(shí)天子雖弱，而宰相猶持天下之權(quán)，逆臣且仰其進(jìn)止，固有恩怨交加、安危系命之鉅責(zé)焉；不揣而遽任之，與頑鄙無(wú)藉之李谿、朱樸旅進(jìn)而不慚，是亦冒昧榮名、不恤死辱者耳。以視敬輿之棲遲內(nèi)制、不易爰立者何如？節(jié)不如也。節(jié)不如，而以任扶危定傾之大計(jì)，“負(fù)且乘，致寇至，盜思奪之，”兇，其可免乎？
人臣當(dāng)危亂之日，欲捐軀以報(bào)主，援亡國(guó)而存之，抑必謹(jǐn)其進(jìn)退之節(jié)，不茍于名位。而后其得也，可以厭服奸邪之心；即其不然，身死國(guó)亡，而皎然暴其志行于天下。今置身其列，凝目而視之，居此位者，非崔胤之逆，則朱樸輩之蠅營(yíng)狗茍者，而屑與之并立于臺(tái)座哉？且即其言而論之，以止昭宗之躁率，置宦寺于緩圖，昭宗弗聽(tīng)，惑于崔胤以召禍，搏乃伸其先見(jiàn)之明耳。然令如搏之言，養(yǎng)宦官之奸，姑任其惡，又將何所底止邪？激李克用之反者，田令孜也；成韓建之惡、肆囚主之兇者，劉季述也；通李茂貞以劫駕者，韓全誨也。至此時(shí)，而宦官與外鎮(zhèn)逆臣合而相尋于禍亂，唐不亡，宦官不自趨于殺盡而不止，安得有外難平而以道消息之日乎？其言似也，而又驗(yàn)。雖然，抑豈有可采之實(shí)哉？
〖一一〗
唐之將亡，無(wú)一以身殉國(guó)之士，其韓偓乎！
偓之貶也，昭宗垂涕而遣之，偓對(duì)曰：“臣得貶死為幸，不忍見(jiàn)篡弒之辱?！彼孤?wù)咚嵝摹⒁?jiàn)者裂肝之日也。而偓不仰藥絕吭以死于君側(cè)，則偓疑不得為捐生取義之忠矣。然而未可以責(zé)偓也，君尚在，國(guó)尚未亡，無(wú)死之地；而時(shí)方貶竄，于此而死焉，則是以貶故死也，匹夫匹婦之婞婞者矣。
偓去國(guó)而君弒，未幾而國(guó)亡，偓之存亡無(wú)所考見(jiàn)，而不聞絕粒赴淵以與國(guó)俱逝，此則可以死矣，建文諸臣，所以爭(zhēng)光日月也，而偓不逮。乃以義審之，偓抑可以無(wú)死也。偽命不及，非龔勝不食之時(shí)，而謝枋得賣卜之日也。湮沒(méi)郁抑以終身，則較家鉉翁之談經(jīng)河上為尤遂志耳。紂亡而箕子且存，是亦一道也。
人臣當(dāng)危亡之日，介生死之交，有死之道焉，有死之機(jī)焉。蹈死之道而死者，正也；蹈死之道而或不死者，時(shí)之不偶也；蹈死之機(jī)而死者，下愚而已矣。
昭宗反辟，劉季述伏誅之謀，偓與贊焉，蹈死之道一也。工摶請(qǐng)勿聽(tīng)崔胤之謀，殺宦官以賈禍，胤怒而誣殺之；偓為昭宗謀，亦云“帝王之道，當(dāng)以重厚鎮(zhèn)之，此曹不可盡誅以起禍”，其忤胤也與摶同，蹈死之道二也。韋貽范求宦官與李茂貞，起復(fù)入相，命偓草制，偓堅(jiān)持不草，中使曰：“學(xué)士勿以死為戲?！泵懺唬骸皩W(xué)士不肯草制，與反何異？”蹈死之道三也。從昭宗于播遷幽辱之中，白刃之不加頸者一線耳，而守正不撓，季述不能殺，崔胤不能殺，茂貞不能殺，非偓可取必于兇人之見(jiàn)免也，偶然而得之也。乃偓之終不蹈死之機(jī)，則愛(ài)其生以愛(ài)其死，固有超然于禍福之表者也。
姚洎之將入相也，謀于偓，而偓告以不就，為人謀者如是，則自為之堅(jiān)貞可知矣。蘇撿欲引為相，而怒曰：“君柰何以此相污！”昭宗欲相之，則薦趙崇、王贊以自代。其時(shí)之宰相，皆汴、晉、邠、岐之私人，樹以為內(nèi)主者也。權(quán)雖倒持于逆藩，而唐室一即一離之機(jī)猶操于宰相，尸其位，則已入其彀中，而奸貪之小人趨入于阱中，猶見(jiàn)榮焉，此所謂死之機(jī)也。偓惟堅(jiān)持必不為相之節(jié)，抑知雖相而無(wú)救唐亡、祗以自危之理；且知雖不為相而可以盡忠，唯不為相而后可盡忠于主之勢(shì)。故晉人不疑其黨汴，汴人不疑其黨岐，宦官不疑其附崔胤，胤不疑其附宦官。立于四虛無(wú)倚之地，以衛(wèi)孤弱之天子而盡其所可為，疑忌淺，怨毒不生，雖茂貞且媿曰：“我實(shí)不知書生禮數(shù)?！倍鴲阂嘞⒁?。此其可生、可死、可抗群兇而終不蹈死之機(jī)者也。
無(wú)死之機(jī)，是以不死；履死之道，是以不辱。若偓者，其以處危亡之世，誠(chéng)可以自靖焉矣。其告昭宗曰：“萬(wàn)國(guó)皆屬耳目，不可以機(jī)數(shù)欺之，推誠(chéng)直致，日計(jì)不足，歲計(jì)有余。”其奉以立身也，亦此道也夫！
〖一二〗
宰相數(shù)易，則人皆可相，人皆可相，則人皆可為天子之漸也。宰相之于天子，廉陛相躡者也，下廉夷而上陛亦陵。唐高宗用此術(shù)也，以輕于命相，故一婦人談笑而滅其宗祀，替其冢嗣，裴炎、傳游藝夷之，武三思、承嗣因而陵之，相因之勢(shì)也。高宗承全盛之宇，戴太宗之澤而不保其子，況昭宗當(dāng)僖宗喪敗之余，疆臣逆奄交起相乘之世乎？
自龍紀(jì)元年至唐亡天祐三年，凡十九歲，而張、孔緯、劉崇望、崔昭緯、徐彥若、鄭延昌、杜讓能、韋昭度、崔胤、鄭綮、李谿、陸希聲、王搏、孫偓、陸扆、朱樸、崔遠(yuǎn)、裴贄、王薄、裴樞、盧光啟、韋貽范、蘇撿、獨(dú)孤?lián)p、柳璨、張文蔚、楊涉，或起或廢者二十七人，疆臣脅之，奄人制之，而朝廷不能操黜陟之權(quán)，固矣；抑昭宗輕率無(wú)恒，任情以為喜怒，聞一言之得，而肝膽旋傾，幸一事之成，而營(yíng)魂不定，乃至登進(jìn)可驚可愕之人，為天下所姍笑，猶自矜特達(dá)之知，覆無(wú)余，而猶不知悔，其識(shí)闇而自用，以一往之情為愛(ài)憎，自取滅亡，固千古必然之僨軌也。
抑就諸人言之，人之樂(lè)居尊位者，上之以行其道，次之以成其名，其下則榮利之足耳。當(dāng)高宗之世，天下方寧，而宰相尊。名之所歸，利之所擅，貿(mào)貿(mào)然群起而相淩奪以覬得，鄙夫之情類然，無(wú)足怪者。自僖宗以來(lái)，天子屢披荊榛，兩都鞠為茂草，國(guó)門之外，號(hào)令不行，雖有三臺(tái)之號(hào)，曾無(wú)一席之安，計(jì)其恫喝涂人而招納賄賂者，曾不足當(dāng)李林甫、令狐绹之傔從，不安而危，不富而貧，其尊也，藩鎮(zhèn)視之如衙官，其榮也，奄宦得加以呵詈，一旦有變，則天子以其頸血而謝人，或殺或族，或斥遠(yuǎn)方而斃于道路。此諸人者，稍有識(shí)焉，何樂(lè)以身試沸膏之鼎而思霑其滴瀝乎？故蘇撿欲經(jīng)營(yíng)韓偓入相，而偓怒曰“以此相污”，誠(chéng)哉！其污也。而一時(shí)風(fēng)會(huì)所淫，如飲莨菪之酒，奔馳恐后，而莫之能止，前者殊死，后者彈冠，人之無(wú)良，亦至是哉！
嗚呼！士貴有以自立耳。無(wú)以自立，而寄身于炎寒之世局，當(dāng)塾教之始，則以利名為鵠矣；當(dāng)賓興之日，則以仕宦為津矣；一涉仕宦之涂，進(jìn)而不知所終，退而無(wú)以自處，則紫閣黃扉，火城堂食，人擬為生人之止境；而自此以外，前有往古，后有來(lái)今，上有高天，下有厚地，仰有君父，俯有黎民，明有名教，幽有鬼神，凡民有口，妻子有顏，平旦雞鳴，有不可自昧之惻隱羞惡，皆學(xué)所不及，心所不辨，耳聞之而但為聲響，目見(jiàn)之而但為文章，漠不相關(guān)，若海外三山之不我即也。嗚呼！士若此，而猶不以宰相為人生不易得之境，鼎烹且俟之崇朝，鼎食且僥于此日，其能戒心戢志如韓偓者，凡幾人也？世亂君昏，正其逞志之日，又何怪焉？世教衰，民不興行，天下如狂，而國(guó)以亡、君以屠、生民以殄。是以先王敦廉恥、尚忠孝、后利先義，以養(yǎng)士于難進(jìn)易退之中，誠(chéng)慮周而道定也。
〖一三〗
昭宗為朱溫所劫遷，流離道左，發(fā)閑使求救于李克用、王建、楊行密，是垂死之哀鳴，不擇而發(fā)，惟足悲悼而已。夫三鎮(zhèn)者，其可以抗朱溫遏其篡弒之惡而責(zé)以君臣之大義者乎？使三鎮(zhèn)猶然唐之臣子，而兵力足以勝溫也，則溫亦不敢遽圖兇逆；王行瑜、李茂貞、韓建之無(wú)成，溫稔知之，故遲回而待之今日，則熟審彼己之形勢(shì)，目中已無(wú)三鎮(zhèn)，知唯予志而莫違矣。
克用而可抗溫邪，豈一日忘溫者？昭宗嘗和解之而不聽(tīng)，而況有言之可執(zhí)，卷甲疾趨，豈待閑詔之求援乎？克用于時(shí)方修城塹，保太原、澤、潞、邢、洺之不遑恤，其必不能踰太行以向汴、雒，明矣。王建北倚劍閣，東扼瞿唐，乘人之所不爭(zhēng)，據(jù)險(xiǎn)以自存，身未習(xí)百戰(zhàn)之勞，而所用者兩川之土著，不能出穴以斗者，如之何其能與疆暴之朱溫爭(zhēng)生死也？楊行密雖嘗挫溫矣，而舟楫之利，失水則困，故僅可以保江、淮，而不能與騎步爭(zhēng)逐于平野；新得朱瑾兗、鄆之余眾，騎兵稍振，而瑾又溫所魚肉之殘耳；且使出汝、毫而西討，錢镠乘其東陲，馬殷乘其南界，田頵之徒又從中而訌，進(jìn)不利而退失守，為溫之擒而已。是三鎮(zhèn)之力不足以進(jìn)取為昭宗而興師也，明矣。
抑以君臣之義責(zé)望三鎮(zhèn)，夫三鎮(zhèn)又何足以言哉？克用之思奪唐，其與朱溫先后之閑耳，委唐之亡于溫，以嫁不道之辜，而己徐起以收之，克用之懷挾久矣；浸令其力可任，假密詔以興師，勝溫而挾天子，亦溫之于茂貞也，況乎其處心積慮之固不然也。王建得蜀，而早有公孫述、劉備、李特之全局在其意中，羈縻于唐，不敢先發(fā)以招天下之彈射耳；其逼顧彥暉逐韋昭度而走之，逆節(jié)已著，昔固嘗托勤王之名而陽(yáng)出兵以掠地，非李茂貞阻之，則乘長(zhǎng)安之虛而收洮、鞏，臨秦、鳳以稱西帝，豈復(fù)于唐有源本之思，以效桓、文之勣乎？
克用狄也，王建奄宦之私人也，不足援名教以望之，所固然矣。然昭宗妄億而號(hào)呼，猶有說(shuō)也。沙陀承恩三世，李國(guó)昌起騎將而分節(jié)鉞，克用逋逃朔漠，赦其族誅之辜，而賜以國(guó)姓；王建隨駕奔蜀，負(fù)璽以從，艱難與共之君臣，親若父子；則克用、建自逆，而唐固篤恩義以為之君，當(dāng)危急之秋，迫而呼之，非過(guò)望也。
若夫楊行密者，于昭宗何有哉？高駢據(jù)千里之腴壤，一矢不加于賊，而坐擁富貴，土芥其人民，使無(wú)所控告，畢師鐸、秦彥、孫儒競(jìng)起爭(zhēng)奪，血流盈壑，彌望蒿萊，唐弗能問(wèn)也。行密足未嘗履王都，目未嘗見(jiàn)宮闕，起于卒伍，無(wú)尺寸之詔可銜，削平之而撫僅存之生齒，是草澤崛起，無(wú)異于陳勝、項(xiàng)梁之于秦也。霸局已成，唐不能禁，授以爵命而姑為維系，其君臣之義，蓋已淺矣。天下已非唐有，而人民必有恃以存，力捍兇鋒，保江、淮之片土，抗志崛立，獨(dú)能不附逆賊，甘奉正朔，如王師范、羅紹威、韓建之所為，亦可謂之丈夫矣。唐一日未亡，行密一日不稱王，而帝制賞罰之事，聽(tīng)命于朝，循分自揣，安于其位，而特不屑臣服于逆賊之廷，亦可謂之不妄矣。唐何德以及行密，而望其為郭子儀、李晟之精忠，以抵觸兇人爭(zhēng)一線之存亡哉？
如曰溥天率土，義不可逃也，湯、武且有慚德矣。項(xiàng)羽不弒懷王，漢高豈終北面？行密保境息民以待時(shí)變，唐可再興，則為竇融；唐不可興，則為尉佗；而但不為梟獍之爪牙，斯已足矣。既不可以君臣之義苛求其效死，而昭宗又奚望其援己哉？
故三鎮(zhèn)者，無(wú)一可倚者也。昭宗先無(wú)自固之道，禍至而周章，“謂他人昆，亦莫我聞，”勢(shì)之所必然者也。屠門之悲號(hào)，不如其瘖矣。
“國(guó)家將亡，必有妖孽?！毖跽?，非但草木禽蟲之怪也，亡國(guó)之臣，允當(dāng)之矣。唐之亂以亡也，宰執(zhí)大臣，實(shí)為禍本。大中以來(lái)，白敏中、令狐绹始禍者也，繼之以路嚴(yán)、韋保衡之貪叨無(wú)厭而已極；然其為人，鄙夫耳，未足以為妖孽也。草木之妖，亦炫其華；禽蟲之孽，亦矜其異；未嘗一出而即害于人。及其后也，草木之妖，還以自萎；禽蟲之孽，還以自斃；無(wú)救于己，而徒以亂天下。人而如斯，其中不可測(cè)，其得失不可致詰，竭慧盡力，冒險(xiǎn)忘身，薨薨熒熒，唯以亡國(guó)敗家為見(jiàn)長(zhǎng)之地，身為戮，族為夷，皆其所弗慮也，斯則為妖孽而已矣。張、崔昭緯、崔胤、孔緯、李谿是已。而蕭遘、杜讓能心知不可，勉而從之波靡，亦妖風(fēng)所襲，失其精魄者也。
華歆、郗慮之亡漢以建魏也，劉穆之、傅亮之亡晉以建宋也，皆有為為之也。而此數(shù)人者，未嘗有夾輔朱溫以篡唐之定計(jì)。當(dāng)張勸州牧以輸糧，孔緯捐病妻而赴闕，不謂有效忠于國(guó)之勞而不得；其激昭宗以挑釁于晉、召禍于汴也，抑非有亡唐以成他人篡奪之心。不知其何所挾持，而唯恐兵之不起、亂之不滋、宗社之不危、生民之不死。宗社危，生民死，則身戮族夷，亦其所甘心而快志者，非妖孽而何為狂迷之如此哉？進(jìn)而詳核其心，有小慧而欲試耳，有小才而思讎耳，貪一日宰輔之權(quán)，使克用、溫之或畏己或親己以聳動(dòng)天下而已耳。桃李不蕊而乍榮于冬，無(wú)擇而游于市，使天下知己之能為禍福于亂世，則死固不憂。嗚呼！人之如斯，晉而與謀國(guó)，國(guó)欲不亡，必不可得矣。
僖宗未自蜀歸之日，天下尚可為也。鄭畋即未能定亂，而慷慨忠憤，為天下人望之歸，受將相而不辭，誠(chéng)有弗容辭者，非技癢熱中而貪高位也，僖、昭之際，豈復(fù)得為朝廷哉？河?xùn)|叛，朱邪攘臂而仍之，岐、邠搆難于肘腋，關(guān)以東，朱溫、時(shí)溥、孫儒、高駢、李罕之、朱瑾戰(zhàn)壘相望，天子孤守一城，不能當(dāng)一縣令，即為宰相，如鄙夫之志欲安富尊榮者，何有于是，稍有知者，非誓以一死報(bào)宗廟，則必視為荊棘犴狴而不能一朝居，豈忍效、昭緯、胤、緯、谿之奔騖如狂哉？蕭遘、杜讓能且以端人自命，夫亦念何忠之可效，何功之可成，而營(yíng)營(yíng)汲汲于平章之虛號(hào)，何為者也？非愚也，狂也，是亦桃李之榮于冬，之游于市也。妖風(fēng)方熺，盪之扇之，相逐而流，自好者不免焉，亦可悲矣！
生斯時(shí)也，鄭遨尚矣！陳搏托游仟以自逸，其亦可矣；司空?qǐng)D、韓偓進(jìn)不能自靖，而退以免于汙辱，其尚瘥乎！又其下者，梁震、羅隱、孫光憲之寓食于偏方，而不為亂首；更不能然，則周癢、嚴(yán)可求、韋莊小效于割據(jù)之主，猶知延禍之非，而茍免于天人之怨怒。若張之流，竊衛(wèi)主之名，貪晨霜之勢(shì)，含毒起穢以速君之死亡，而血流于天下。嗚呼！至此極矣！故曰妖也。
〖二〗
劉巨容能燒藥為黃金，田令孜求方不與而見(jiàn)殺，非巨容之吝于與也，其術(shù)甚陋，不可以告人也。術(shù)之甚陋者，蓋即今市井小人以汞與銅為贗金銀，欺不識(shí)者以讎其奸而已矣。天下豈有能燒藥為金者哉？土之可為甓也，木之可為炭也，米之可釀為酒、鉛之可煉為粉也，天下別無(wú)甓、炭、酒、粉，而待人以成之。若夫金，則既有之矣。生于礦中者，自有其質(zhì)；煉于火、汰于沙者，自有其方；成乎形質(zhì)者，自有其物。煮桔梗以甘香之味，似參而固非參；煉硝石為輕白之狀，似硇而固非硇。市井小人之術(shù)，欲以欺人，則必秘之而不告人以方；告人以方，則奸窮不讎，而有識(shí)者且唾其面矣。是以方士秘之，以死護(hù)之，繇其秘可以知其奸，可以知其陋矣。
夫其奸以藏陋者，為術(shù)甚易，而理固無(wú)難辨也。自漢武帝惑于方士，而天下惑之，劉子政以儒者而淫焉。施及后世，天子以服食喪身，匹夫以燒丹破產(chǎn)，畏死而得夭，貪富而得貧，則何如市井小人公然為偽，雖伏罪而不至于死亡哉？
且夫金銀之貴，非固然之貴也。求其實(shí)，則與銅、鉛、鐵、錫也無(wú)以異；以為器而利用則均，而尤劣也；故古者統(tǒng)謂之五金。后世以其約而易也，遂以與百物為子母，而持以求償，流俗尚之，王者因之，成一時(shí)之利用，惡知千百世而下，無(wú)代之以流通而夷于塊石者乎？本不足貴，而豈有神異之術(shù)化他物以成之者。然則銅、鉛、鐵、錫逮于塊石，抑將有藥術(shù)焉可化而成哉？甚矣！貪而愚者之不可瘳也。劉巨容可自致于高位，而能奮勇以破黃巢，然且身死而族滅，蓋為偽金以欺天下，鬼神之所弗赦也。要其術(shù)，則市井小人為鍛工者之陋技而已矣。
〖三〗
曹操、袁紹，皆漢賊也；朱溫、李克用，皆唐賊也；其爭(zhēng)欲篡奪之心，兩不相下之勢(shì)，一轍也。乃曹操挾天子為名以攻袁紹而勝，張奉天子倚朱溫攻克用而敗。蓋獻(xiàn)帝之在許也，四方無(wú)一旅之可指使，一唯操之是聽(tīng)，故操無(wú)所制而得行其意。昭宗猶有河朔三鎮(zhèn)及昭義之軍與韓建之眾，持兩端，忌溫而撓之，且恐昭義為溫所得，爭(zhēng)先輕進(jìn)，是以溫志不決而獨(dú)受敵以潰。繇此言之，則漢處必不能存之勢(shì)，而唐猶可存，謀國(guó)非人，以致傾覆，所謂“匪降自天”也。
藉令得賢主良相，懷輯未叛之藩鎮(zhèn)，收拾禁旅，居關(guān)中以靜持之，斥汴、晉之奸交，絕其奏訐，聽(tīng)其自相搏噬，乘其敝而折之，二寇之氣，僨張而必竭，不難制也。而昭宗君臣非其人也，是以速亡。
乃繇溫、克用而言之，溫豈能為曹操乎？操假名義以行，而務(wù)植根于深固；溫則賊耳，兇狡以逞，利人之斗，乘之以竊利，力不足以勝天下，而挑天下以敝，乃以自雄。
其與張合謀而攻克用也，朝廷方倚河朔以搗晉陽(yáng)之東北，而溫攻魏博以幸其疲而收利。蓋其許昭宗以討克用，有兩利之術(shù)焉，不必其亡克用也?？擞枚鴶⌒?？是張為我滅一巨敵也；克用既亡，己乃服羅弘信于魏博，收張全義于東都，扼唐而困之關(guān)中，北無(wú)晉陽(yáng)之難，專力以起亡唐，此一利也?？擞枚鴦傩?？克用且負(fù)抗拒王師之辜于天下，而己可因之以餌唐而折入于己；且克用勝，唐已殘而不復(fù)能振，是克用為我效驅(qū)除之力也。
曹操務(wù)定天下之亂，而居功于己以收之；溫則務(wù)搆天下之亂，而己乘其紛以制之。利天下之亂者，未有能成者也；是以溫能滅唐，僅有中原之一線，而速亡于李存勗之手。藉令溫乘張之謀，舉全力以攻克用，克用平，而河北三鎮(zhèn)固不能與爭(zhēng)，持定難之大功，以挾天子、令諸侯，同、華、西川孰能與競(jìng)，徐起而收曹操、劉裕之成局，溫之于天下，可八九得也。夫溫于時(shí)不臣之惡未著，所負(fù)不義之名于天下者，獨(dú)悖援己之惠于克用耳?？擞糜跍赜卸?，而于唐則固賊也。兇狡不知名義，抑無(wú)尺寸定亂之功，霸業(yè)終以不成，徒逞梟獍之心以食君父，故曰溫賊也，非曹操所屑與后先者也。
國(guó)雖將亡，猶有圖存之道；臣雖甚逆，猶有居勝之術(shù)；兩俱不能，而后使沙陀四姓交亂中國(guó)者數(shù)十年，而契丹乘之，意者其天乎！
〖四〗
所謂智士者，非乘人而斗其捷以倖勝之謂也。周知于得失成敗之理，而避人之所競(jìng)，棄人之所取，以立本而徐收安定之功也。李左車欲扼韓信于險(xiǎn)，一戰(zhàn)之克耳，非必能全趙也，未足稱智也；而說(shuō)韓信以不戰(zhàn)而收河北，民以寧，軍以全，保勝而服未平之寇，則真大智之用也，信能聽(tīng)之以成功，功歸信矣。于西川、淮南得兩智士焉。王先成說(shuō)王宗侃以招安而下彭州；高勗說(shuō)楊行密通商鄰道，選守令，課農(nóng)桑，而?；茨稀Ｖ且釉?！非只以成王建割據(jù)之資，贊行密定霸之業(yè)也，而救民于鋒刃之下，以還定而安集之，仁亦溥矣。
蓋所謂智者，非挾機(jī)取捷之術(shù)，而是是非非之準(zhǔn)也。挾機(jī)取捷以讎術(shù)于亂世，一言而死者積矣，害且伏于利之中矣。是是非非者，所以推行其惻隱之大用，平英雄之氣，順眾庶之欲，功不速、利不小、而益元方者也。此兩者固相妨矣，小智之所爭(zhēng)，大智之所不屑也。天下方紜紜以起，利害生于俄頃，雖有英杰之姿，目眩心熒，貪逐于利害之小數(shù)而忘其大。智者立于事外，以統(tǒng)舉而周知之，辨仁暴之大司，悉向背之殊致，見(jiàn)穴中之角逐，皆鶉斗螘爭(zhēng)之末技，乃以游于象外，而得其圜中。茍非其人，則且笑以為迂拙之圖，而孰令聽(tīng)之？王建、楊行密之決從二子也，亦不可謂非智也。何也？智者之言，愚者之所笑也。
〖五〗
據(jù)地以拒敵，畫疆以自守，閉米粟絲枲布帛鹽茶于境不令外鬻者，自困之術(shù)也，而抑有害機(jī)伏焉。夫可以出市于人者，必其余于己者也。此之有余，則彼固有所不足矣；而彼抑有其有余，又此之所不足也。天下交相灌輸而后生人之用全，立國(guó)之備裕。金錢者，尤百貨之母，國(guó)之貧富所司也。物滯于內(nèi)，則金錢拒于外，國(guó)用不贍，而耕?？椑伈缮街蠛Ｖ蓜冢e于無(wú)用，民日以貧；民貧而賦稅不給，盜賊內(nèi)起，雖有有余者，不適于用，其困也必也。
如其口閉關(guān)以扼敵于枵乏，言之似是，而適足為笑耳。凡諸物產(chǎn)之為人所待命以必求其相通者，莫米粟若矣，閉糶則敵可餒，此尤說(shuō)之可據(jù)者，而抑豈其然哉？茍迫于饑饉而金錢可支也，則踰絕險(xiǎn)以至者，重利存焉，豈至懷金以坐斃哉？即有餒而道殣者，抑其老弱耳，國(guó)固未嘗乏可用之丁壯也。夫差許越糶而越滅之，夫差之驕悖，宰嚭之奸邪，自足以亡國(guó)，而豈許糶之故乎？晉惠公背秦施而閉糶，兵敗身俘，國(guó)幾以亡。勦絕生人之命以幸災(zāi)而徼勝，天之所怒，人之所怨，三軍萬(wàn)姓皆致死于我，而吾國(guó)之民，抑以徒朽其耕獲之資，不獲贏余之利，怨亦歸焉。欲不敗亡，不可得已。米粟者，彼己死生之命，勝敗之司也，其閉之也，而害且若此。又況其他余于己而待讎之貨，得以轉(zhuǎn)易衣被器械養(yǎng)生送死之具者，為立國(guó)之資，而金錢去彼即此，尤百為之所必需，以裕國(guó)而富民，舉在是乎？
且不徒此也，禁之者，法之可及者也；不可禁者，法之所不可及者也。禁之于關(guān)渡之閑，則其讎之也愈利，皇皇求利之民，四出而趨荒險(xiǎn)之徑以私相貿(mào)，雖日殺人而固不可止。彊豪貴要，于此府利焉，則環(huán)吾之封域，無(wú)非敵人來(lái)往之沖，舉吾之人民，無(wú)非敵人結(jié)納之黨，闌入已成乎熟徑，奸民外告以腹心，閑諜交午于國(guó)中而莫之能御，夫且曰吾禁之已嚴(yán)，可無(wú)慮也。不亦愚哉？
夫唯通市以無(wú)所隱，而視敵國(guó)之民猶吾民也，敵國(guó)之財(cái)皆吾財(cái)也，既得其歡心，抑濟(jì)吾之匱乏，金錢內(nèi)集，民給而賦稅以充，耕者勸耕，織者勸織，山海藪澤之產(chǎn)，皆金粟也，本固邦寧，洞然以虛實(shí)示人，而奸宄之徑亦塞。利于國(guó)，惠于民，擇術(shù)之智，仁亦存焉，善謀國(guó)者，何憚而不為也？
高勗勸楊行密悉我所有、鄰道所無(wú)者，相與貿(mào)易以給軍用，選守令，課農(nóng)桑，數(shù)年之閑，倉(cāng)廩自實(shí)。行密從之，垂至于李氏有國(guó)，而江、淮之民，富庶甲天下，文教興焉。田頵稱之曰：“賢者之言其利溥?！辈讳慌c？
〖六〗
藩鎮(zhèn)交橫于外，則任親軍以制之，乃李茂貞以親軍跋扈尤甚于藩鎮(zhèn)，昭宗凝目四注，無(wú)可任之人，乃出曹誠(chéng)等于外，而令諸王統(tǒng)兵以宿衛(wèi)，蓋不得已之極思耳，然亦未嘗非計(jì)也。南陽(yáng)諸劉，卒滅王莽矣；瑯邪渡江，晉以延矣；康王南避，宋以支矣；劉焉、劉表不救漢亡，而高帝之祀后曹氏而斬者，猶豫州也。故詩(shī)曰：“宗子維城?！必M虛也哉？
乃昭宗聚群宗子使領(lǐng)親兵而任之，卒以陷之死地，至于哭呼宅家而莫之能救，宗子盡而身隨以弒，國(guó)隨以亡，豈天厭李氏而不足以動(dòng)天下之心乎？朱邪、存勗以異類，徐知誥以不知誰(shuí)氏之子孫，冒宗支而號(hào)召以興；然則李氏之裔僅有存者，人心未盡忘唐也。而駢死兇刃，至于卒斬，則昭宗實(shí)使之然，而非宗子之不可任也。任之已晚，而抑非其地也。
樹宗子于四方，各有所據(jù)以立基，而即用其人，人皆為用也，則成敗不可知，抑此仆而彼起。劉虞死于燕，劉琮降于楚，而先主可興于蜀；南陽(yáng)王敗死于隴右，而元帝可興于吳。昭宗不早圖此，而待分崩孤立之日，合聚諸王于孤城，擁烏合之罷民，號(hào)令不出于國(guó)門，以與封豕長(zhǎng)蛇爭(zhēng)生死，一敗而殲焉，李氏安得有余燼哉？蓋至是而欲眾建之方隅，以與王室相維系也，難矣。
僖宗之自蜀返也，天下雖已割裂，而山南、劍南、河西、嶺南猶王土也；西川雖為逆奄之黨，而車駕甫旋，人猶知有天子。于斯時(shí)也，擇諸王之賢者分領(lǐng)節(jié)鎮(zhèn)，收士民、練甲兵、以為屏翰，尚莫之能御也。至于昭宗之世，王建據(jù)西川矣，王潮據(jù)劍南矣，劉隱據(jù)嶺南矣，成汭、周岳、鄧處訥先后分有荊南及湖南矣，河西為邠、岐所阻，不能達(dá)矣。即欲散置諸王為牧守，以留李氏子孫不絕之系，不可得矣。不予之以兵，則落拓民閑而降于編氓；予之以兵，則召禍不敵而闔室芟夷。時(shí)非可為，地?zé)o足恃，其不如賜姓之夷族、冒宗之庶姓，猶堪以虛號(hào)詫天潢而自帝自王也，必矣。讀史者所為覽存勗、知誥之稱唐，而重為李氏悲也。
〖七〗
兩國(guó)相距，而介其閑者輸敵情以相告，唯智者為能拒之；闇于計(jì)者，倚之為耳目，則大害伏于左側(cè)而不知。夫于我無(wú)大德，于彼無(wú)大讎，而蹈危機(jī)以與人勝敗安危之大故，不慮其泄而禍必及已也，此則何心，不待再計(jì)，知其動(dòng)于利而已矣。利者，無(wú)往而不得者也。奸人窺之而知其微，因而持之而得其妙，利在此，則輸彼之情以與此，利在彼，則輸此之情以與彼，反掌之閑而已。而不但然也，方其輸彼情于我，即可得我情而輸于彼。必其輸我之情于彼，而后得彼之情以輸于我。操之縱之，陽(yáng)之陰之，可以立小信，可以詫先幾，浮弋而獲以僥功，夸大其辭、容易其談以誘引，微示以利，而導(dǎo)敵以實(shí)其言，于彼無(wú)怨，于此無(wú)罪，悠然于兇危之地而無(wú)所忌畏。如是者，得利于我，而即得利于彼。一挑一引，迷亂人之大計(jì)，以迄于危敗。乃其利則已兩得之矣。此不待再計(jì)而知者也。
言兵者曰“知彼知己”。恃吾之知而已。其大勢(shì)如此，其要?dú)w如此耳，惡用此囁嚅耳語(yǔ)、乍驚乍喜者哉？是以智者堅(jiān)拒之，而不使亂我之耳目。自非懷忠感德、得當(dāng)而為內(nèi)應(yīng)者，與夫猝至不期問(wèn)而答者，勿容聽(tīng)也。此兩敵相距、勿貳爾心之樞要也。而中國(guó)之用夷也，為尤甚焉。與為難者一夷也，介于其側(cè)、伏而未動(dòng)者又一夷也，則且兩持其命而蠱我以效順之忱。實(shí)欲傾我而姑與我通以市利于彼，閑輸彼浮薄之情以堅(jiān)吾之信。我進(jìn)則老之，我守則誘之，我大敗而不能責(zé)彼之相誤。至愚者詫為秘密之機(jī)而自矜外助，卒之小以殘我邊疆，大則害及宗社。古今之庸主闇臣、墮其阱中者，敗亡相積，而傾覆之后，徒增追論之痛哭。使能早卻其游詞而絕之，豈至是哉？
于是而王建之識(shí)，不可及矣。黎、雅三部淺蠻歲賜繒帛，使覘南詔蠻，反取賂南詔，诇我虛實(shí)，建絕其賜而斬部將之與蠻交通者，自此群蠻戢服，而終五代以迄宋，南詔不入寇擾，皆建之善謀善斷以窒亂源也。
嗚呼！豈徒守邊御夷、阻關(guān)拒敵者之宜然哉？君有不聽(tīng)令之臣，父有不若訓(xùn)之子，上有交相搆之友，順則綏之，逆則折之，存乎情與理而已。宵小居中，乘吾惡怒以居閑，而發(fā)其隱慝以相告者，皆樂(lè)人之禍以取利者也。旦此暮彼，遞相诇扇，固無(wú)恒也。以此而賊恩釀禍，如陳侯溺之于公子招、隋文帝之于楊素，身死其手，而猶以為忠者，古今相積，不可勝道。則拒塞游說(shuō)以一軍心，豈徒將兵者之宜然？而瑱纊以塞耳目，又豈徒為君父者之當(dāng)慎哉！
〖八〗
挾天子以令諸侯而威服天下，自桓、文始。曹操襲其跡，因以篡漢，二袁、呂布、劉表不能與之爭(zhēng)，此奸雄已試之成效，后起者所必襲也。乃克用連兵入寇，朱溫方搆難徐、鄆而不問(wèn)；王行瑜、韓建、李茂貞劫逐天子，朱溫坐視而不恤；李克用既討平之，乃聽(tīng)蓋寓之言，不入見(jiàn)而還鎮(zhèn)；李茂貞犯順，昭宗如華州，困于韓建，全忠在汴，扣關(guān)以奔駕也甚易，而方南與楊行密爭(zhēng)，不一問(wèn)也；及劉季述以無(wú)援之宦豎廢天子幽之，崔胤召溫以入，而尚遲回不進(jìn)，讓復(fù)辟之功于孫德昭；克用則方治城自保，而念不及此。何此二兇者，置天子于三數(shù)叛人之手，不居之以為奇貨；而善謀如蓋寓，亦不能師荀彧之智，以成其主之篡奪；豈其智之未逮而力之不能也與？
天下之理，順逆而已。順者，理之經(jīng)也；逆者雖逆，而亦有逆之理焉。泝危灘而上者，楫折牽絕而可濟(jì)，以其所沿之流，猶是順流之津也。夫桓、文之津，豈溫與克用之所可問(wèn)哉？桓、文定王嗣，反王駕，北討戎，南服楚，通諸侯之貢于周京，故召王受錫而諸侯斂衽，誠(chéng)有以服天下之心，固非溫、克用之所可企及已。
即若曹操，奮起以討董卓，幾捐生于滎陽(yáng)，袁紹、韓馥欲帝劉虞，而堅(jiān)于西向，退居許下，未嘗敢以一言忤天子也。獻(xiàn)帝為李、郭諸賊所逼，露處曹陽(yáng)，然一夫耳，漢室群臣救死不遑，而奚問(wèn)天子？董承、楊奉微弱，而徒然驕蹇，操以禮奉迎，使即一日之安；雖心懷逆節(jié)，而所循之跡，固臣主之名義，是逆而依理之順以行，以其初未有逆也。
李克用以異類而懷野心，父子承恩，分受節(jié)鉞，忽動(dòng)劉淵之逆志，起而據(jù)云中以反。既敗而走，結(jié)韃靼以窺中國(guó)，幸黃巢之亂以闌入，寸效未展，先掠河?xùn)|，黃巢困蹙已極，薄收收復(fù)之績(jī)，結(jié)王重榮以拊長(zhǎng)安之背，流矢及于御座，公為國(guó)賊而莫之忌。其偶勝岐、邠斬行瑜也，天下固知其非為國(guó)討賊而只以自雄也。乃欲襲義以奉天子、制雄藩，立敗之術(shù)耳。蓋寓知而止之，克用亦自知其非曹操矣。
朱溫則盜耳，王鐸無(wú)識(shí)，而假之以權(quán)，掠擊自擅，無(wú)絲發(fā)之功于唐室。若令遽起乘危，握天子于股掌，天下群起而攻之，曾王行瑜、韓建之不若也。故溫自知其不可，而李振、敬翔亦不以此為之謀。假義者，必有在己之義可托；身為叛賊之魁，負(fù)大不義于海內(nèi)，而奚托哉？故唯坐待人之亡唐而后奪之，其志決也。
以勢(shì)言之，溫與克用所亟爭(zhēng)者，河北也。河北歸汴，則扼晉之吭；河北歸晉，則壓汴之脊。劉仁恭、王镕、羅弘信、李罕之、朱瑄、朱瑾、橫互于其閑，溫屢敗矣，克用則危矣。藉令竭全力以入關(guān)中而空其巢穴，溫入長(zhǎng)安，則克用會(huì)河?xùn)|以牽河北，渡河以搗汴，而溫坐斃?？擞萌腴L(zhǎng)安，則溫率雒、蔡、山南以扣關(guān)，而燕、趙、魏、潞搗太原以拔其本根，而克用立亡。義不可假，名無(wú)可尸，而抑失形勢(shì)以自傾，故皆知其不可。且畜力以求功于河北，置孤危之天子于狡豎奄人之手，使促之以亡而后收之。是以劉季述之逆，溫且遲回不進(jìn)，朱溫之篡弒，李克用不興縞素之師。溫利克用之逆，克用亦利溫之弒，其情皆穿窬也。豈徒不能托跡桓、文哉？曹操之所為，抑其不能以身任之者也。故崔胤已為內(nèi)主，李振諫使人討，溫尚聊遣蔣玄暉因胤以謀，而自引兵向河中，置長(zhǎng)安于緩圖，如此其不遽也。然且篡唐而僅得天下八九之一，不十年而遽亡。不能如曹操，則固不能如其雄峙三分而傳之?dāng)?shù)世也。
至仁大義者起，則假仁假義者不足以動(dòng)天下，商、奄之所以速滅也。無(wú)至仁大義之主，則假仁義者猶足以鉗制天下，袁紹之所以不能勝曹氏也。至于欲假仁義而必不得，然后允為賊而不足與于雄杰之?dāng)?shù)，視其所自起與其所已為者而已。以曹操擬桓、文，杜蘅之于細(xì)辛也；以朱溫李克用擬曹操，瓦礫之于碔砆也；此其不可強(qiáng)而同者也。
〖九〗
李克用按兵自保，大治晉陽(yáng)城塹，劉延業(yè)諫其不當(dāng)損威望而啟寇心，克用賞以金帛，而修城之役不為之輟。夫自處于不亡之勢(shì)，以待天下之變，克用之處心擇術(shù)，以此為謀久矣。其明年，朱溫果陷澤、沁、潞、遼，直抵晉陽(yáng)城下，攻不能克而返?？擞弥獪刂?，固思滅己而后篡唐，抑知溫之所急者在篡唐，固不能持久以敝我也，城堅(jiān)不可拔，而溫且折矣。
李茂貞之劫駕，溫篡之資也；溫挾主以東而篡之，克用之資也。幸之以為資，而克用之為謀也尤固。身既數(shù)為叛逆，不能假存唐之名以利于篡；威望未張，又不能尸篡唐之名以召天下之兵；遲回?cái)恳?，置天下于不?wèn)，以聽(tīng)其陸沈，而可謝咎以持溫之短長(zhǎng)，克用之狡也。然至是而克用為稍循于理矣。修守備、休士卒以自彊，而納李襲吉之言，訓(xùn)兵勸農(nóng)，以立開國(guó)建家之本，則不但李茂貞、韓建輩之所弗逮，朱溫亦遠(yuǎn)出其下矣。訓(xùn)兵務(wù)農(nóng)者，圖王之資也；修城治塹者，保國(guó)之本也；劉延業(yè)惡足以知之？而曰“宜揚(yáng)兵以嚴(yán)四境”。枵于內(nèi)而張于外，亡而已矣。
然而克用之賞延業(yè)者，何也？其自保以觀變之心，不可令部曲知之；知之則眾志偷矣。延業(yè)能為夸大之言，以作將士之氣，故賞之以勸厲士心，此克用之所以狡也。己不然，而怒之；己所然，而喜之；則庸人之所以危亡也。
〖一○〗
王摶之為相也，以明達(dá)有度量見(jiàn)稱于時(shí)，觀其進(jìn)言于昭宗者，亦正大明愷而有條理，似有陸敬輿之風(fēng)焉。嗚呼！唐于是時(shí)，敬輿在，亦必不欲居密勿以任安危，不能也，故不欲也，而況于搏乎？
德宗多猜而信讒矣，然遇事能思，不至如昭宗之輕躁以無(wú)恒也。德宗之廷，奸佞充斥矣，然心存固寵如盧杞、裴延齡耳，不至如張、崔昭緯、崔胤之外結(jié)彊藩以鬻國(guó)也。德宗之側(cè)，宦豎持權(quán)矣，然惡正導(dǎo)欲如霍仙鳴、竇文場(chǎng)耳，不至如劉季述、韓全誨之握人主死生于其掌也。德宗之叛臣，交起縱橫矣，然蹶起無(wú)根如朱泚、李希烈耳，不至如朱溫、李克用之植根深固必于篡奪也。而德宗抑有李晟、渾瑊、馬燧之赤心為用，故李懷光雖叛，不敢逼上而屏跡于河中；而昭宗則無(wú)人不起而劫之，曾無(wú)一旅之可依也。夫時(shí)異而勢(shì)殊，既如此矣。然則敬輿而處昭宗之世，君篤信之，且不能救唐之亡，況搏之于敬輿，其賢愚之相去，本非等倫，不可以言之近似而許之也乎！
敬輿之為學(xué)士筦中制也，一言出，一策行，中外翕然以聽(tīng)，盧杞之奸，莫之掣曳，豈徒其言之得哉？有以大服其心者在也。搏之筮仕不知幾何時(shí)，而一旦躋公輔之列，天下初不知有其人，則素所樹立者可知；德不如也，則威不如矣。敬輿于扶危定傾之計(jì)，規(guī)畫萬(wàn)全，上自君心，下達(dá)民隱，錢谷兵刑、用人行法、皆委悉其條理，取德宗之天下巨細(xì)表里，一一分析而經(jīng)理之。而搏則唯一計(jì)之得耳，其曰“宜俟多難漸平，以道消息”，是已。顧問(wèn)多難何恃以漸平，則道亦窮矣；才不如也，則權(quán)不如矣。敬輿之得君也至矣，然逐盧杞、吳通玄而敬輿仍守學(xué)士之職，匪直讓鄴侯于首揆已也，并竇參、董晉而不欲躐居其上。搏德威不立，才望不著，一旦而立于百僚之上，于時(shí)天子雖弱，而宰相猶持天下之權(quán)，逆臣且仰其進(jìn)止，固有恩怨交加、安危系命之鉅責(zé)焉；不揣而遽任之，與頑鄙無(wú)藉之李谿、朱樸旅進(jìn)而不慚，是亦冒昧榮名、不恤死辱者耳。以視敬輿之棲遲內(nèi)制、不易爰立者何如？節(jié)不如也。節(jié)不如，而以任扶危定傾之大計(jì)，“負(fù)且乘，致寇至，盜思奪之，”兇，其可免乎？
人臣當(dāng)危亂之日，欲捐軀以報(bào)主，援亡國(guó)而存之，抑必謹(jǐn)其進(jìn)退之節(jié)，不茍于名位。而后其得也，可以厭服奸邪之心；即其不然，身死國(guó)亡，而皎然暴其志行于天下。今置身其列，凝目而視之，居此位者，非崔胤之逆，則朱樸輩之蠅營(yíng)狗茍者，而屑與之并立于臺(tái)座哉？且即其言而論之，以止昭宗之躁率，置宦寺于緩圖，昭宗弗聽(tīng)，惑于崔胤以召禍，搏乃伸其先見(jiàn)之明耳。然令如搏之言，養(yǎng)宦官之奸，姑任其惡，又將何所底止邪？激李克用之反者，田令孜也；成韓建之惡、肆囚主之兇者，劉季述也；通李茂貞以劫駕者，韓全誨也。至此時(shí)，而宦官與外鎮(zhèn)逆臣合而相尋于禍亂，唐不亡，宦官不自趨于殺盡而不止，安得有外難平而以道消息之日乎？其言似也，而又驗(yàn)。雖然，抑豈有可采之實(shí)哉？
〖一一〗
唐之將亡，無(wú)一以身殉國(guó)之士，其韓偓乎！
偓之貶也，昭宗垂涕而遣之，偓對(duì)曰：“臣得貶死為幸，不忍見(jiàn)篡弒之辱?！彼孤?wù)咚嵝摹⒁?jiàn)者裂肝之日也。而偓不仰藥絕吭以死于君側(cè)，則偓疑不得為捐生取義之忠矣。然而未可以責(zé)偓也，君尚在，國(guó)尚未亡，無(wú)死之地；而時(shí)方貶竄，于此而死焉，則是以貶故死也，匹夫匹婦之婞婞者矣。
偓去國(guó)而君弒，未幾而國(guó)亡，偓之存亡無(wú)所考見(jiàn)，而不聞絕粒赴淵以與國(guó)俱逝，此則可以死矣，建文諸臣，所以爭(zhēng)光日月也，而偓不逮。乃以義審之，偓抑可以無(wú)死也。偽命不及，非龔勝不食之時(shí)，而謝枋得賣卜之日也。湮沒(méi)郁抑以終身，則較家鉉翁之談經(jīng)河上為尤遂志耳。紂亡而箕子且存，是亦一道也。
人臣當(dāng)危亡之日，介生死之交，有死之道焉，有死之機(jī)焉。蹈死之道而死者，正也；蹈死之道而或不死者，時(shí)之不偶也；蹈死之機(jī)而死者，下愚而已矣。
昭宗反辟，劉季述伏誅之謀，偓與贊焉，蹈死之道一也。工摶請(qǐng)勿聽(tīng)崔胤之謀，殺宦官以賈禍，胤怒而誣殺之；偓為昭宗謀，亦云“帝王之道，當(dāng)以重厚鎮(zhèn)之，此曹不可盡誅以起禍”，其忤胤也與摶同，蹈死之道二也。韋貽范求宦官與李茂貞，起復(fù)入相，命偓草制，偓堅(jiān)持不草，中使曰：“學(xué)士勿以死為戲?！泵懺唬骸皩W(xué)士不肯草制，與反何異？”蹈死之道三也。從昭宗于播遷幽辱之中，白刃之不加頸者一線耳，而守正不撓，季述不能殺，崔胤不能殺，茂貞不能殺，非偓可取必于兇人之見(jiàn)免也，偶然而得之也。乃偓之終不蹈死之機(jī)，則愛(ài)其生以愛(ài)其死，固有超然于禍福之表者也。
姚洎之將入相也，謀于偓，而偓告以不就，為人謀者如是，則自為之堅(jiān)貞可知矣。蘇撿欲引為相，而怒曰：“君柰何以此相污！”昭宗欲相之，則薦趙崇、王贊以自代。其時(shí)之宰相，皆汴、晉、邠、岐之私人，樹以為內(nèi)主者也。權(quán)雖倒持于逆藩，而唐室一即一離之機(jī)猶操于宰相，尸其位，則已入其彀中，而奸貪之小人趨入于阱中，猶見(jiàn)榮焉，此所謂死之機(jī)也。偓惟堅(jiān)持必不為相之節(jié)，抑知雖相而無(wú)救唐亡、祗以自危之理；且知雖不為相而可以盡忠，唯不為相而后可盡忠于主之勢(shì)。故晉人不疑其黨汴，汴人不疑其黨岐，宦官不疑其附崔胤，胤不疑其附宦官。立于四虛無(wú)倚之地，以衛(wèi)孤弱之天子而盡其所可為，疑忌淺，怨毒不生，雖茂貞且媿曰：“我實(shí)不知書生禮數(shù)?！倍鴲阂嘞⒁?。此其可生、可死、可抗群兇而終不蹈死之機(jī)者也。
無(wú)死之機(jī)，是以不死；履死之道，是以不辱。若偓者，其以處危亡之世，誠(chéng)可以自靖焉矣。其告昭宗曰：“萬(wàn)國(guó)皆屬耳目，不可以機(jī)數(shù)欺之，推誠(chéng)直致，日計(jì)不足，歲計(jì)有余。”其奉以立身也，亦此道也夫！
〖一二〗
宰相數(shù)易，則人皆可相，人皆可相，則人皆可為天子之漸也。宰相之于天子，廉陛相躡者也，下廉夷而上陛亦陵。唐高宗用此術(shù)也，以輕于命相，故一婦人談笑而滅其宗祀，替其冢嗣，裴炎、傳游藝夷之，武三思、承嗣因而陵之，相因之勢(shì)也。高宗承全盛之宇，戴太宗之澤而不保其子，況昭宗當(dāng)僖宗喪敗之余，疆臣逆奄交起相乘之世乎？
自龍紀(jì)元年至唐亡天祐三年，凡十九歲，而張、孔緯、劉崇望、崔昭緯、徐彥若、鄭延昌、杜讓能、韋昭度、崔胤、鄭綮、李谿、陸希聲、王搏、孫偓、陸扆、朱樸、崔遠(yuǎn)、裴贄、王薄、裴樞、盧光啟、韋貽范、蘇撿、獨(dú)孤?lián)p、柳璨、張文蔚、楊涉，或起或廢者二十七人，疆臣脅之，奄人制之，而朝廷不能操黜陟之權(quán)，固矣；抑昭宗輕率無(wú)恒，任情以為喜怒，聞一言之得，而肝膽旋傾，幸一事之成，而營(yíng)魂不定，乃至登進(jìn)可驚可愕之人，為天下所姍笑，猶自矜特達(dá)之知，覆無(wú)余，而猶不知悔，其識(shí)闇而自用，以一往之情為愛(ài)憎，自取滅亡，固千古必然之僨軌也。
抑就諸人言之，人之樂(lè)居尊位者，上之以行其道，次之以成其名，其下則榮利之足耳。當(dāng)高宗之世，天下方寧，而宰相尊。名之所歸，利之所擅，貿(mào)貿(mào)然群起而相淩奪以覬得，鄙夫之情類然，無(wú)足怪者。自僖宗以來(lái)，天子屢披荊榛，兩都鞠為茂草，國(guó)門之外，號(hào)令不行，雖有三臺(tái)之號(hào)，曾無(wú)一席之安，計(jì)其恫喝涂人而招納賄賂者，曾不足當(dāng)李林甫、令狐绹之傔從，不安而危，不富而貧，其尊也，藩鎮(zhèn)視之如衙官，其榮也，奄宦得加以呵詈，一旦有變，則天子以其頸血而謝人，或殺或族，或斥遠(yuǎn)方而斃于道路。此諸人者，稍有識(shí)焉，何樂(lè)以身試沸膏之鼎而思霑其滴瀝乎？故蘇撿欲經(jīng)營(yíng)韓偓入相，而偓怒曰“以此相污”，誠(chéng)哉！其污也。而一時(shí)風(fēng)會(huì)所淫，如飲莨菪之酒，奔馳恐后，而莫之能止，前者殊死，后者彈冠，人之無(wú)良，亦至是哉！
嗚呼！士貴有以自立耳。無(wú)以自立，而寄身于炎寒之世局，當(dāng)塾教之始，則以利名為鵠矣；當(dāng)賓興之日，則以仕宦為津矣；一涉仕宦之涂，進(jìn)而不知所終，退而無(wú)以自處，則紫閣黃扉，火城堂食，人擬為生人之止境；而自此以外，前有往古，后有來(lái)今，上有高天，下有厚地，仰有君父，俯有黎民，明有名教，幽有鬼神，凡民有口，妻子有顏，平旦雞鳴，有不可自昧之惻隱羞惡，皆學(xué)所不及，心所不辨，耳聞之而但為聲響，目見(jiàn)之而但為文章，漠不相關(guān)，若海外三山之不我即也。嗚呼！士若此，而猶不以宰相為人生不易得之境，鼎烹且俟之崇朝，鼎食且僥于此日，其能戒心戢志如韓偓者，凡幾人也？世亂君昏，正其逞志之日，又何怪焉？世教衰，民不興行，天下如狂，而國(guó)以亡、君以屠、生民以殄。是以先王敦廉恥、尚忠孝、后利先義，以養(yǎng)士于難進(jìn)易退之中，誠(chéng)慮周而道定也。
〖一三〗
昭宗為朱溫所劫遷，流離道左，發(fā)閑使求救于李克用、王建、楊行密，是垂死之哀鳴，不擇而發(fā)，惟足悲悼而已。夫三鎮(zhèn)者，其可以抗朱溫遏其篡弒之惡而責(zé)以君臣之大義者乎？使三鎮(zhèn)猶然唐之臣子，而兵力足以勝溫也，則溫亦不敢遽圖兇逆；王行瑜、李茂貞、韓建之無(wú)成，溫稔知之，故遲回而待之今日，則熟審彼己之形勢(shì)，目中已無(wú)三鎮(zhèn)，知唯予志而莫違矣。
克用而可抗溫邪，豈一日忘溫者？昭宗嘗和解之而不聽(tīng)，而況有言之可執(zhí)，卷甲疾趨，豈待閑詔之求援乎？克用于時(shí)方修城塹，保太原、澤、潞、邢、洺之不遑恤，其必不能踰太行以向汴、雒，明矣。王建北倚劍閣，東扼瞿唐，乘人之所不爭(zhēng)，據(jù)險(xiǎn)以自存，身未習(xí)百戰(zhàn)之勞，而所用者兩川之土著，不能出穴以斗者，如之何其能與疆暴之朱溫爭(zhēng)生死也？楊行密雖嘗挫溫矣，而舟楫之利，失水則困，故僅可以保江、淮，而不能與騎步爭(zhēng)逐于平野；新得朱瑾兗、鄆之余眾，騎兵稍振，而瑾又溫所魚肉之殘耳；且使出汝、毫而西討，錢镠乘其東陲，馬殷乘其南界，田頵之徒又從中而訌，進(jìn)不利而退失守，為溫之擒而已。是三鎮(zhèn)之力不足以進(jìn)取為昭宗而興師也，明矣。
抑以君臣之義責(zé)望三鎮(zhèn)，夫三鎮(zhèn)又何足以言哉？克用之思奪唐，其與朱溫先后之閑耳，委唐之亡于溫，以嫁不道之辜，而己徐起以收之，克用之懷挾久矣；浸令其力可任，假密詔以興師，勝溫而挾天子，亦溫之于茂貞也，況乎其處心積慮之固不然也。王建得蜀，而早有公孫述、劉備、李特之全局在其意中，羈縻于唐，不敢先發(fā)以招天下之彈射耳；其逼顧彥暉逐韋昭度而走之，逆節(jié)已著，昔固嘗托勤王之名而陽(yáng)出兵以掠地，非李茂貞阻之，則乘長(zhǎng)安之虛而收洮、鞏，臨秦、鳳以稱西帝，豈復(fù)于唐有源本之思，以效桓、文之勣乎？
克用狄也，王建奄宦之私人也，不足援名教以望之，所固然矣。然昭宗妄億而號(hào)呼，猶有說(shuō)也。沙陀承恩三世，李國(guó)昌起騎將而分節(jié)鉞，克用逋逃朔漠，赦其族誅之辜，而賜以國(guó)姓；王建隨駕奔蜀，負(fù)璽以從，艱難與共之君臣，親若父子；則克用、建自逆，而唐固篤恩義以為之君，當(dāng)危急之秋，迫而呼之，非過(guò)望也。
若夫楊行密者，于昭宗何有哉？高駢據(jù)千里之腴壤，一矢不加于賊，而坐擁富貴，土芥其人民，使無(wú)所控告，畢師鐸、秦彥、孫儒競(jìng)起爭(zhēng)奪，血流盈壑，彌望蒿萊，唐弗能問(wèn)也。行密足未嘗履王都，目未嘗見(jiàn)宮闕，起于卒伍，無(wú)尺寸之詔可銜，削平之而撫僅存之生齒，是草澤崛起，無(wú)異于陳勝、項(xiàng)梁之于秦也。霸局已成，唐不能禁，授以爵命而姑為維系，其君臣之義，蓋已淺矣。天下已非唐有，而人民必有恃以存，力捍兇鋒，保江、淮之片土，抗志崛立，獨(dú)能不附逆賊，甘奉正朔，如王師范、羅紹威、韓建之所為，亦可謂之丈夫矣。唐一日未亡，行密一日不稱王，而帝制賞罰之事，聽(tīng)命于朝，循分自揣，安于其位，而特不屑臣服于逆賊之廷，亦可謂之不妄矣。唐何德以及行密，而望其為郭子儀、李晟之精忠，以抵觸兇人爭(zhēng)一線之存亡哉？
如曰溥天率土，義不可逃也，湯、武且有慚德矣。項(xiàng)羽不弒懷王，漢高豈終北面？行密保境息民以待時(shí)變，唐可再興，則為竇融；唐不可興，則為尉佗；而但不為梟獍之爪牙，斯已足矣。既不可以君臣之義苛求其效死，而昭宗又奚望其援己哉？
故三鎮(zhèn)者，無(wú)一可倚者也。昭宗先無(wú)自固之道，禍至而周章，“謂他人昆，亦莫我聞，”勢(shì)之所必然者也。屠門之悲號(hào)，不如其瘖矣。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)