〖一〗
合稱五代者，其所建之國(guó)號(hào)，皆不足稱也。朱溫，盜也，與安祿山等，李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，沙陀三部之小夷，郭威攘竊無(wú)名，故稱名。周主榮，始不與謀篡逆，受命為嗣，而有平一天下之志，故稱周主，愈于夷盜之流，要之皆不足以為天子。
稱五代者，宋人之辭也。夫何足以稱代哉？代者，相承而相易之謂。統(tǒng)相承，道相繼，創(chuàng)制顯庸相易，故湯、武革命，統(tǒng)一天下，因其禮而損益之，謂之三代。朱溫、李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)、郭威之瑣瑣，竊據(jù)唐之京邑，而遂謂之代乎？郭威非夷非盜，差近正矣，而以黥卒乍起，功業(yè)無(wú)聞，乘人孤寡，奪其穴以立，以視陳霸先之能平寇亂，猶奴隸耳。若夫朱溫，盜也；李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，則沙陀犬羊之長(zhǎng)也。溫可代唐，則侯景可代梁、李全可代宋也；沙陀三族可代中華之主，則劉聰、石虎可代晉也。
且此五人者，何嘗得有天下哉？當(dāng)朱溫之時(shí)，李克用既與敵立，李茂貞、劉仁恭、王镕、羅紹威亦擁土而不相下，其他楊行密、徐知誥、王建、孟知祥、錢镠、馬殷、劉隱、王潮、高季興，先后并峙，帝制自為，分土而守，雖或用其正朔，究未嘗奉冠帶、祠春秋、一日奔走于汴、雒也。若云汴、雒為王者宅中出治之正，則舜、禹受禪，不仍陶唐之室，湯、武革命，不履夏、商之都，而苻健、姚興、拓拔宏奄有漢、晉之故宮，將以何者為正乎？倘據(jù)張文蔚等所撰之玉冊(cè)，而即許朱溫以代唐，則尤獎(jiǎng)天下之逆而蔑神器矣。
且夫相代而王天下者，必其能君天下而天下君之，即以盡君道也未能，而志亦存焉。秦、隋之不道也，抑嘗立法創(chuàng)制，思以督天下而從其法令，悖亂雖多，而因時(shí)救弊者，亦有取焉。下至王莽之狂愚，然且取海宇而區(qū)畫之，早作夜思，汲汲于生民之故。今石敬瑭、劉知遠(yuǎn)茍竊一時(shí)之尊，偷延旦夕之命者，固不足論；李克用父子歸韃靼以后，朱溫帥宣武以來(lái)，覬覦天步，已非一日，而君臣抵掌促膝、密謀不輟者，曾有一念及于生民之利害、立國(guó)之規(guī)模否也？所竭智盡力以圖度者，唯相搏相噬、毒民爭(zhēng)地、以逞其志欲。其臣若敬翔、李振、周德威、張憲之流，亦唯是含毒奮爪以相攫。故溫一篡唐，存勗一滅溫，而淫虐猥賤，不復(fù)有生人之理，迫脅臣民，止供其無(wú)厭之求，制度設(shè)施，因唐末之稗政，而益以藩鎮(zhèn)之狂為。則與劉守光、孟知祥、劉?、王延政、馬希萼、董昌志相若也，惡相均也，紜紜者皆帝皆王，而何取于五人，私之以稱代邪？初無(wú)君天下之志，天下亦無(wú)君之之心，燎原之火，旋起旋灰，代也云乎哉？
必不得已，于斯時(shí)也，而欲推一人以為之主，其楊行密、徐溫、王建、李昪、錢镠、王潮之猶愈乎！尚有長(zhǎng)人之心，而人或依之以偷安也。
周自威烈王以后，七國(guó)交爭(zhēng)，十二侯畫地以待盡，赧王納土朝秦，天下后世固不以秦代周，而名之曰戰(zhàn)國(guó)。然則天祐以后，建隆以前，謂之戰(zhàn)國(guó)焉允矣，何取于偏據(jù)速亡之盜夷，而推崇為共主乎？中國(guó)不可無(wú)君，猶人不可無(wú)父也。孤子未能克家，固無(wú)父矣，不得晉悍仆疆鄰而名之曰父。是以有無(wú)父之子，有無(wú)君之臣民。人之彝倫，天之顯道，不可誣也。
宋之得天下也不正，推柴氏以為所自受，因而之，許朱溫以代唐，而五代之名立焉。名不可以假人，天下裂而不可合，夷盜竊而不可縱，奪其國(guó)號(hào)，該之以五代，聊以著宋人之濫焉云爾。
〖二〗
夷狄以劫殺為長(zhǎng)技，中國(guó)之御之也以信義。雖然，豈易言哉？獲天之祐，得人之助，為天下君，道周仁至，萬(wàn)方保之，建不試之威，足以服遠(yuǎn)，于是奮赫然之怒，俘系而殄滅之，弗能拒也，乃可修信義以綏之，任其來(lái)去而與相忘，弗能背也。李克用之在河?xùn)|，奚足以及此哉！
沙陀之與契丹，猶之于鹿也，捷足者先耳。阿保機(jī)背七部更代之約而踞漢城，克用父子受大同之命而窺唐室，其以變?cè)p兇狡相尚，又相若也。素所懷挾者無(wú)以相踰，而克用為李可舉所挫，投命韃靼，素為殊族所輕，威固不足以相制。阿保機(jī)帥三十萬(wàn)之眾以來(lái)寇，目中已無(wú)克用，克用與之連和，力屈而求安耳?？擞枚涕L(zhǎng)之命，阿保機(jī)操之，而東有劉仁恭與為父子，南有朱溫遙相結(jié)納，三雄角立，阿保機(jī)持左右手之權(quán)，以收其壟斷之利，以其狡毒，不難滅同類世好之七部，而何有于沙陀之杯酒？當(dāng)是時(shí)，朱溫疆而克用弱，助溫以?shī)A攻克用，滅之也易，助克用以遠(yuǎn)攻溫，勝之也難，克用乃欲以信結(jié)之，約與滅溫，直一哂而已。契丹于時(shí)未可得志于河?xùn)|，姑許之而弗難旋背之，克用乃曰：“失信夷狄，自亡之道?！本苤\臣之策，不擒之于酣飲之下，何其愚也！
阿保機(jī)初并七部，眾心未固，德光孤雛耳，突欲闇弱而莫能為主，阿保機(jī)死，則七部各懷其故主，分析以去，而契丹之勢(shì)衰，李從珂、石重貴之?dāng)⊥霾凰?，趙宋無(wú)窮之禍亦以早捐，豈非中華之一大幸與？以克用之機(jī)變雄桀，而持老生之常談，假帝王之大義，以成乎三百余年中原之毒螫，意者其天邪？不然，何其愚也！
以帝王之惇信義也，三苗來(lái)格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；東夷既服矣，周公必兼并之；未嘗恃硁硁以姑縱也。晉文公棄楚之小惠，敗之于城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、鄭以全，所繇異于宋襄遠(yuǎn)矣。故曰：夷狄者，欺之而不為不信，殺之而不為不仁，奪之而不為不義者也。以一夫擒之而有余，舉天下之全力經(jīng)營(yíng)二百余年而終不克，無(wú)可歸咎，而不容已于重惜，故曰：意者其天也。不然，克用之狡，豈守老生之談、附帝王之義者哉？
〖三〗
士之不幸，生亂世之末流，依于非所據(jù)之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而謀人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。羅隱之于錢镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，皆幾于道矣。胥唐士也，則皆唐之愛(ài)養(yǎng)而矜重者也。故國(guó)舊君熸滅而無(wú)可致其忠孝，乃置身于割據(jù)之雄，亦惡能不小屈哉？意其俯仰從容于幕帟者，色笑語(yǔ)言，必有為修士所不屑者矣！以此全身安士，求不食賊粟而踐其穢朝已耳。至于為唐士以閱唐亡，則幽貞之志無(wú)不可伸者，镠、建、季昌亦且媿服而不以為侮，士茍有志，亦孰能奪之哉？
馮涓尚矣！為建參佐，抗建稱帝之妄曰：“朝興則未爽臣節(jié)，賊在則不同為惡?！钡辖ㄒ哉?，而以自守其正也。建不從，而杜門不出，建弗能屈焉，則其素所樹(shù)立有以服建者深矣！
梁震無(wú)能規(guī)正季昌使拒賊而自立，非震之計(jì)不及此也，季昌介群雄之閑，形勢(shì)不便，而寡弱固無(wú)能為也。震居其國(guó)，自全焉足矣。以前進(jìn)士終老于士洲，季昌屈而己自伸，祗恤其躬，而不暇及人，是亦一道也。
羅隱之說(shuō)錢镠討朱溫也，曰：“縱無(wú)成功，退保杭、越，可自為東帝。”隱非欲帝镠也，動(dòng)镠以可歆，冀雪昭、哀之怨，而正君臣之義也。其曰“柰何交臂事賊，為終古羞”。偉哉其言乎！正名溫之為賊，不已賢于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隱固詼諧之士，而危言正色，千古為昭；镠雖不用，隱已伸矣。
唐之重進(jìn)士也，貴于宰輔。李巨川、李振之流，皆以不第而生其怨毒。涓既起家幕佐，隱與震皆以不第無(wú)聊，依身藩鎮(zhèn)，而皎皎之節(jié)，炎炎之言，下視天祐末年自詫清流之奸輔，猶豚鶩然。一列為士，名義屬焉，受祿與否何較哉？天秩之倫，性植之正，周旋曲折，隱忍以全生，而耿耿清宵者不昧也，唐之亡，三士而已。公卿大夫惡足齒乎？司馬子長(zhǎng)有言：“伯夷雖賢，得孔子而名益著。”三子者，降志辱身，非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世，不易得也。后世無(wú)稱焉。宋人責(zé)人無(wú)已而幽光揜，可勝嘆哉！
〖四〗
極乎兇頑不逞之徒，皆可守吾正而御之以不迫。然則孔北?？共懿俣粍?，亦其恢廓不拘之有以致之，況裴樞、趙崇輩之以輕薄犯朱溫哉？張顥、徐溫公遣牙兵攻其主而殺之，庭列白刃，集將吏而脅以奉己，其暴橫不在曹操、朱溫下也。嚴(yán)可求以幕僚文筆之士，從容而進(jìn)，折張顥吼怒之氣，使之柔以悅從；顥之兇威，不知何以遽若春冰之消釋，唯其羈靮而莫之能違。勿謂淮南小國(guó)也，楊渥非天子也，張顥無(wú)董卓、蕭道成之位尊權(quán)重也。白刃當(dāng)前，一叱而腰領(lǐng)已絕，奚必卓、道成而后能殺人哉？可求所秉者正，所忘者死，夷然委命，而不見(jiàn)有可懼者，即不見(jiàn)有可爭(zhēng)，其視顥猶蜂蠆耳，不觸之，不避之，徐用其割制而怒張之氣自消。朱瑾曰：一瑾橫戈沖犯大敵，今乃知匹夫之勇不及公遠(yuǎn)矣。”無(wú)他，瑾雖勇于殺人，而不能無(wú)畏死之心，憤然一往，理不及而莫持其終也。
嗚呼！亂世豈乏人杰哉？可求當(dāng)之矣。神閑則智不窮，志正則神不迫，卒使楊隆演不喪其世家，乃至感刺客而斂刃以退。漢、唐之將亡，而得若人焉，郗慮、柳璨無(wú)所施其蠚蛓，操、溫之燄亦將撲矣。唐不能用可求，可求不為唐用，而小試之淮南，僅為霸府之砥柱，則何也？朝廷多尊沓浮薄之士，沮賢才而不達(dá)，而割據(jù)偏安之小國(guó)無(wú)之也。
〖五〗
高郁說(shuō)馬殷置“回圖務(wù)”運(yùn)茶于河南北，賣之于梁，易繒纊戰(zhàn)馬，而國(guó)以富，此后世茶馬之始也。古無(wú)茶稅，有之自唐德宗始。文宗時(shí)，王涯敗，矯改其政而罷之。然則茶稅非古，宜罷之乎？非也。古之所無(wú)，后不得而增，增則病民者，謂古所可有而不有者也。古不可以有，而今可有之，則通古人之意而推以立法，奚病哉？
茶者，古所無(wú)也，無(wú)茶而何稅也？周禮僅有六飲之制。孟子亦曰“冬則飲湯，夏則飲水”而已。至漢王褒僮約，始有武都買茶之文，亦僅產(chǎn)于蜀，唯蜀飲之也。六代始行于江南，而河北猶斥之曰“酪奴”。唐乃徧天下以為濟(jì)渴之用，而不能隨地而有，唯蜀、楚、閩、粵依山之民，畦種而厚得其利，其利也，有十倍于耕桑之所獲者矣。古之取民也，耕者十一，漆林之稅則二十而五，以漆林者，非饑寒待命之需也。均為王民，不耕不桑，而逸獲不貲之利，則天下將舍耕桑而競(jìng)于場(chǎng)圃；故厚征之，以抑末務(wù)、濟(jì)國(guó)用，而寬吾南畝之氓。則使古而有茶，其必厚征之以視漆林，明矣。
府其利于僅有之鄉(xiāng)，而天下日輦金錢絲粟以歸之不稼不穡之家，其豪者籠山包阜而享封君之奉。乃天下固無(wú)茶，而民無(wú)凍餒之傷，非有大利于民，而何恤其?。空\(chéng)病矣，廢茶畦而不采，弗能稅也；難稅之，而種者不休，采者不輟，何病之有哉？即其病也，亦病夫射利之黠民，而非病吾旦耕夕織、救死不贍之民也。則推漆林之法，重稅而以易繒馬于不產(chǎn)之鄉(xiāng)，使三代王者生飲茶之世，未有于此而沾沾以市恩也。
故善法三代者，法所有者，問(wèn)其所以有，而或可革也；法所無(wú)者，問(wèn)其何以無(wú)，而或可興也。跬遵而步效之，黠民乃驕，樸民乃困，治之者適以亂之。寬其所不可寬者，不恤其所可恤，惡足以與于先王之道乎？
〖六〗
汴、晉雌雄之勢(shì)，決于河北，故李克用坐視朱溫之吞唐而莫之能問(wèn)，以河北未收，畏其乘己也。朱溫下兗、鄆以西臨趙、魏，勢(shì)亦便矣。乃河北者，自天寶以后，倔彊自立，不可以勇力機(jī)謀猝起而收之者也。魏博為河北彊悍之最，羅紹威愚騃而內(nèi)猜，欲自戕其心膂。溫于斯時(shí)，撫魏博而綏之，發(fā)紹威之狂謀，順眾志而逐之，擇軍中所悅服者授以節(jié)鉞，則帥與兵交感以樂(lè)為用。以此北臨鎮(zhèn)定，乘劉仁恭父子之亂，蕩平幽、燕，則克用坐困于河?xùn)|，即得不亡，為盧芳而已矣。而溫固賊也，殘殺之心，聞屠戮而心喜，烏合之眾，忌勝己而唯恐其不亡，八千家數(shù)萬(wàn)人之命，黃口不免，于是而鎮(zhèn)定、幽、燕，人憂駢死，而怨溫徹骨矣。石公立曰：“三尺童子，知其為人?！蓖蹰F雖愚，通國(guó)之人，無(wú)有不爭(zhēng)死命者，羅紹威且悔而離心，王處直不待謀而自合，西迎克用，下井陘以撫趙、魏，而偽梁之亡必矣。
弱魏博以失輔者，溫自取之也；激鎮(zhèn)定以離心者，溫自取之也；魏博弱而鎮(zhèn)定無(wú)所憚?wù)撸瑴刈匀≈?；隔劉守光于冀北，使驕悖而折入于晉者，溫自取之也。禍莫大于樂(lè)殺人，危莫甚于殺彊以自弱，而盜以此為術(shù)，惡足以容身于天地之閑哉？溫之亡，不待群雛之還相翦滅也。惜乎無(wú)命世之英起而收之也。
〖七〗
不仁者不可與言，非徒謂其無(wú)益也，言之無(wú)益，國(guó)亡家敗，而吾之辯說(shuō)自伸于天下后世，雖弗能救，禍亦不因我而烈，則君子固有不忍緘默者。而不仁者不但然也，心之至不仁也，如膏之沸于鑊也，噀之以水，而燄乃益騰。唯天下之至愚者，聞古人敢諫之風(fēng)，挾在己偶然之得，起而強(qiáng)與之爭(zhēng)，試身于沸鑊，焚及其躬，而燄延于室，則亦可哀也已。若孫鶴之諫劉守光是已。守光囚父殺兄，據(jù)彈丸之地，而欲折李存勗，南而稱帝，與朱溫爭(zhēng)長(zhǎng)，不仁而至此極也，尚可與言哉？孫鶴懷小惠而犯其必?cái)刂?，屢進(jìn)危言，寸斬而死，鶴斬而守光之改元受冊(cè)也愈堅(jiān)，鶴之愚實(shí)釀之矣。
羅隱之諫錢镠，镠雖不從，而益重隱，惟其為镠也；馮涓之諫王建，建雖不從，而涓可引去，惟其為建也。镠與建猶可與言，言之無(wú)益，而二子之義自伸，镠與建猶足以保疆士而貽子孫，夫亦視其心之仁尚有存焉者否耳。至不仁者，置之不論之科，尚懷疑畏；觸其怒張之氣，必至橫流戈矛，乘一旦之可施，死亡在眉睫而不恤。是以箕子佯狂，伯夷遠(yuǎn)避，不欲自我而益紂之惡也。況鶴與守光無(wú)君臣之大義，而以腰領(lǐng)試暴人之白刃乎？
且夫羅隱、馮涓之說(shuō)，以義言之也；鶴之說(shuō)，以勢(shì)言之也。以義言，言雖不聽(tīng)，而義不可屈，且生其內(nèi)媿之心；以勢(shì)言，則彼暴人者，方與天下?tīng)?zhēng)勢(shì)，而折之曰汝不如也，則暴人益憤矣。匹夫搏拳相控，告以不敵，而必忘其死。守光有土可據(jù)，有兵可恃，旦為天子而夕死，鶴惡能諒以不能哉？鶴，小人也，不知義而偷安以徼幸之智也，徒殺其身，激守光而族滅之，與不仁者相暱，投以肺腸，則亦不仁而已矣。故曰“不仁者不可與言”。戒君子之夙遠(yuǎn)之，以勿助其惡也。
〖八〗
張承業(yè)請(qǐng)李存賀劉守光之稱帝以驕之，唐高祖驕李密之故智也。密終降而授首，守光終虜而伏誅，所謂獸之搏也必蹲其足，禽之擊也必戢其翼，權(quán)謀之險(xiǎn)術(shù)，王者所弗尚也。
存勗聞守光之自尊，欲伐之矣。然則伐之為正乎？可伐之罪在彼已極，執(zhí)言申討，師則有名矣。而徒恃其名以責(zé)人之逆，反之于己，既無(wú)天與人歸之實(shí)，亦無(wú)撥亂安民之志，且于固本自彊之術(shù)未有得也，憑氣而爭(zhēng)，奚必勝之在己哉？
王者以義興師，而四方攸服，非徒以其名也。唐高初定長(zhǎng)安，殘隋未翦，怒李密之妄而挑之，密且扼關(guān)以困己，而內(nèi)受劉武周、薛舉之逼，則唐高之事敗矣。李存勗孤處河?xùn)|，鎮(zhèn)定之交未固，朱溫之勢(shì)方張，空國(guó)以與狂騃之豎子爭(zhēng)虛名于幽、薊，鎮(zhèn)定疑而河中起搗其虛，則存勗之亡必矣。
繇是言之，推尊以驕之，非義之所許；憤怒而攻之，抑為謀之不臧；使王者而處此，將如之何哉？王者正己而不求于人者也。彼枵然自大者，何足比數(shù)乎？脃弱者必折，暴興者必萎，冥行者必躓，天怒人怨者必見(jiàn)絕于天人，知之既審，視之如蝡動(dòng)之蟲(chóng)，無(wú)待吾之爭(zhēng)而抑無(wú)容驕之也。其來(lái)也，以非禮加我而未甚也，姑應(yīng)之以禮，而告之以正可也；其以非禮加我而不可忍也，閉關(guān)以絕其使命而已。欲犯我而我無(wú)啟釁之端，欲狎我而我居是非之外，秉義以自彊，固本以待時(shí)，飭邊陲之守，杜小利之爭(zhēng)，凝靜不撓，而飄風(fēng)疾雨坐視其消散，或人亡之而為我驅(qū)除，或惡已窮而徐申吾天討，則兩者之失亡，而貞勝之理得矣。天下莫敢不服，后世無(wú)得而訿矣。張承業(yè)何足以及此哉？克用父子之終以詐力窮而不能混一區(qū)宇，國(guó)祚不延，與假義挑兵者均之失也。
莊生曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！庇露?，智而詐諼，皆流水之波也。稍靜以止，而得失昭然，豈難知哉？唐高姑以一紙報(bào)李密，差賢于存勗之往賀，雖非王者之道，而猶足以興，毫釐之差，亦相懸絕矣。
〖九〗
李存勗據(jù)河?xùn)|與朱溫爭(zhēng)天下，亦已久矣。所任者皆搏擊之雄，無(wú)有人焉贊其大計(jì)為立國(guó)之規(guī)者也。其略用士人參帷幕者，自馮道始，沙陀之不永，四易姓而天下終裂，于此可知已。
劉守光之兇虐，觸之必死，其攻易、定，犯疆晉，道諫之而系獄，然免于刀鋸，逸出而西奔者，何也？孫鶴之流，力爭(zhēng)得失，是以滅身；道之諫之也，其辭必遜，且脂韋之性，素為守光所狎，而左右宵人固與無(wú)猜，是以全也。守光囚父殺兄而道不言，其有言也，皆舍大以規(guī)小，留余地以自全，而聊以避緘默之咎者也。
豈徒于守光為然哉？其更事數(shù)姓也，李存勗之滅梁而驕，狎倡優(yōu)、吝糧賜也，而道不言；忌郭崇韜，激蜀兵以復(fù)反，而道不言；李從珂挑石敬瑭以速禍，而道不言；石重貴不量力固本以亟與虜爭(zhēng)，而道不言；劉承祐狎群小、殺大臣，而道不言；數(shù)十年民之憔悴于虐政，流離死亡以瀕盡，而道不言；其或言也，則摘小疵以示直，聽(tīng)則居功，不聽(tīng)而終免于斥逐，視人國(guó)之存亡，若浮云之聚散，真所謂讒諂面諛之臣也。劉守光不能殺，而誰(shuí)能殺之邪？克用父子經(jīng)營(yíng)天下數(shù)十年，僅得一士焉，則道也，其所議之帷帟而施之天下者，概可知矣。
嗚呼！人知道之墮節(jié)以臣人，不知其挾小慧以媚主，國(guó)未亡而道已讎其賣主之術(shù)，非一日矣。此數(shù)主者，顛倒背亂于黼扆，道且尸位而待焉，不知其何以導(dǎo)諛也？然而不傳者，摘小過(guò)以炫直自飾而藏奸，世固未易察也。
〖一○〗
篡弒以叨天位，操、懿以下，亦多有之，若夫惡極于無(wú)可加，而勢(shì)亦易于勦絕，無(wú)有如朱溫者，時(shí)無(wú)人焉，亟起而伸天討，誠(chéng)可嘆也。
其弒兩君也，公然為之而無(wú)所揜飾；其篡大位也，咆哮急得而并廢虛文；其禽獸行徧諸子?jì)D也，而以此為予奪；其嗜殺也，一言一笑而流血成渠；爾朱榮、高洋、安祿山之所不為者，溫皆為之而、無(wú)忌。乃以勢(shì)言之，而抑不足以雄也。西挫于李茂貞，東折于楊行密，王建在蜀，視之蔑如也；羅紹威、馬殷、錢镠、高季昌，雖暫爾屈從，而一兵尺土粒米寸絲不為之用。其地，則西不至邠、岐，東不逾許、蔡，南不過(guò)宛、鄧，北不越宋、衛(wèi)，自長(zhǎng)安達(dá)兗、鄆，橫亙一線，界破天中，而四旁?shī)A之者，皆擁堅(jiān)城、率勁卒以相臨。其將帥，則楊師厚、劉、王彥章之流，皆血勇小慧，而不知用兵之略。其輔佐，則李振、敬翔，出賊殺，入諂諛，而不知建國(guó)之方；乃至以口腹而任段凝為心膂，授之兵柄，使抗大敵而不恤敗亡。取具君臣而統(tǒng)論之，貪食、漁色、樂(lè)殺、蔑倫，一盜而已矣。而既篡以后，日老以昏，亦祿山在東都、黃巢踞長(zhǎng)安之勢(shì)也。于是時(shí)也，矯起而撲滅之，不再舉而功已就矣。所難者，猶未有內(nèi)釁之可乘耳。未幾，而朱友珪梟獍之刃，已剸元惡之腹，兄弟尋兵，國(guó)內(nèi)大亂，則乘而薄之，尤易于反掌。然而終無(wú)其人焉，故曰誠(chéng)可嘆也。
李存勗方有事于幽、燕，而不遑速進(jìn)，天討之稽，有自來(lái)矣。蓋存勗一將帥之才耳，平一海寓之略，討逆誅暴之義，非其所可勝任也。使能滅朱溫父子，定汴、雒，劉守光瑣瑣狂夫，坐窮于絕塞，將焉往哉？困吾力以與守光爭(zhēng)勝負(fù)，朱友貞乃復(fù)以寬緩收離散之眾，相持于河上，梁雖滅而存勗之精華已竭矣。
嗚呼！楊行密不死于朱溫淫昏之前，可與有為者，其在淮南乎？乘彼自亡之機(jī)，掩孤雛于宛、雒，存勗弗能抗也。行密死，楊渥弒，隆演寄立人上，徐溫挾內(nèi)奪之心，不能出睢、亳以行天討，尚誰(shuí)望哉？行密者，尚知安民固本、任將錄賢，非存勗之僅以斬將搴旗為能者也。故天祐以后，天下無(wú)君，必欲與之，淮南而已。然而終弗能焉，故曰誠(chéng)可嘆也。
〖一一〗
夫人無(wú)一可恃者也，已恃之，人亦以名歸之，名之所歸，人之防之也深，御之也力，而能終有其所恃者，無(wú)有。以勇名者，人以勇御之，而死于勇；以謀名者，人以謀御之，而死于謀；二者俱自亡之道也，而謀為甚。何也？勇者，一與一相當(dāng)者也，萬(wàn)刃林立，而所當(dāng)者一二人，其他皆疏隔而不相及者也，故抑必以謀勝之，而不易以勇相御。謀則退而揣之者，盡人可測(cè)也；合千萬(wàn)人一得之慮，畫忖而夕度之，制之一朝，而非一朝之積也；一人有涯之機(jī)智，應(yīng)無(wú)涯之事變，而欲以勝千萬(wàn)人之忖度乎？夫惟明于大計(jì)者，其所熟審而見(jiàn)為然之理勢(shì)，皆可與人共知之而無(wú)所匿，持之甚堅(jiān)，處之甚靜，小利不爭(zhēng)，小害不避，時(shí)或乘人之瑕，而因機(jī)以發(fā)，其謀雖奇，人且玩之而不覺(jué)，事竟功成，而人乃知其不可測(cè)也。此之謂善謀。若夫機(jī)變捷巧，自恃其智而以善謀名矣，目一瞬而人疑之，手一指而人猜之，知其靜者非靜而動(dòng)者非動(dòng)也，于是此謀方起，人之測(cè)之也已先，既已測(cè)之，無(wú)難相迎而相距，猶且自神其術(shù)曰，吾謀不可測(cè)也。其不敗也鮮矣。
劉鄩與晉兵相距于魏，鄩乘虛潛去以襲晉，奇謀也。然使鄩素以持重行師，御堂堂正正之眾，無(wú)諼詐出沒(méi)之智名，則晉人抑且與相忘，偶一用謀，而晉陽(yáng)且入其彀中矣。乃鄩固以謀自恃，而人以善謀之名歸之也。存勗曰：“吾聞劉鄩一步百計(jì)?！眴韬簦∷姑?，而詎可當(dāng)哉！語(yǔ)亦人窺之，默亦人窺之，進(jìn)亦人窺之，退亦人窺之，無(wú)所不用其窺，雖有九地九天之變計(jì)，無(wú)不在人心目中矣。無(wú)不見(jiàn)制于人，而遑足以制人乎？
是以小勇者，大勇之所不用；小智者，大智之所不事；固吾本，養(yǎng)吾氣，立于不可勝之地，彼且自授我以勝，而我不勞，王者之用兵，無(wú)敵于天下，唯此也。故牧誓之戒眾也，唯申以步伐之法，作其赳桓之氣，而謀不與焉。夫豈但用兵為然哉？兵，險(xiǎn)道也，而猶然；況乎君子之守身涉世，以出門而交天下，其可使人稱之曰此智士也乎？
〖一二〗
夷狄之疆也，以其法制之疏略，居處衣食之粗獷，養(yǎng)其駤悍之氣，弗改其俗，而大利存焉。然而中國(guó)亦因之以免于害。一旦革而以中國(guó)之道參之，則彼之利害相半矣。其利者，可漸以雄長(zhǎng)于中國(guó)；而其害也，彼亦自此而弱矣。
故曰：“魚(yú)相忘于江湖，人和忘于道術(shù)?！北俗园财渲鹚?、習(xí)射獵獵、忘君臣、略昏宦、馳突無(wú)恒之素，而中國(guó)莫能制之。乃不知有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，昏姻仕進(jìn)之可榮，則且視中國(guó)為不可安之叢棘；而中國(guó)之人被掠以役于彼者，亦怨苦而不為之用。兩相忘也，交相利也，此順天之紀(jì)，因人之情，各安其所之道也。
中行衍說(shuō)匈奴不貴漢之繪帛，而匈奴益彊，然其入寇之害，亦自此殺矣。單于雖有不逞之志，而中國(guó)之玉帛子女，既為其俗之所不貴，城郭宮室，既為其居之所不安，則其名王大人至于部眾，咸無(wú)所歆羨，而必不效死以為單于用。匈奴自彊，而漢亦以安，此相忘之利也。
曹操遷匈奴余眾于河西，婚宦寢食居處變其俗，而雜用中國(guó)之法，于是乎啟懷、愍之禍；然而劉、石、慕容、苻、姚、赫連之族，亦如朝菌之榮，未久而萎。其俗易，其利失，其本先弱也。
韓延徽為劉守光所遣，入契丹，拘留不返，因教以建牙、筑城、立市、墾田、分族類、辨昏姻、稱帝改元，契丹以是威服小夷，而契丹之俗變矣；阿保機(jī)之悍，亦自此而柔矣。非石敬瑭延而進(jìn)之，莫能如中國(guó)何也。雜華夷而兩用之，其害天下也乃烈。中國(guó)有明君良將，則夷以之衰；無(wú)人焉，則導(dǎo)之以中國(guó)之可欲，而人思掠奪，則中國(guó)以亡。延徽雖曰：“我在此，契丹不南牧?！比黄湟再O毒中國(guó)者，不如中行衍之彊匈奴即以安漢也。
女直之陷汴，張瑴、郭藥師之使之也；蒙古之滅宋，呂文煥、劉整之使之也。阿骨打、鐵木真、疆悍可息也，宋之叛臣以朝章國(guó)憲之輝煌赫奕者使之健羨，則彼且忘其所恃，奔欲以交靡。亂人之害，亦酷矣哉！又況許衡、虞集以圣人之道為沐猴之冠，而道喪于天下，尤可哀也夫！尤可哀也夫！
〖一三〗
劉嚴(yán)曰：“中國(guó)紛紛，孰為天子?！贝颂仆鲆院笪迨嗄曛ò敢病?yán)既已知之矣，而又擁海隅一曲之地，自號(hào)為帝。趙光裔、楊洞潛、李殷衡之瑣瑣者，冒宰輔之榮名。鄭綮曰：“歇后鄭五為宰相，時(shí)事可知矣。”而終就之，然后乞身而去，則亦歸田之相矣。自知之，自哂之，復(fù)自蹈之，茍徼一日之浮榮，為天下僇、為天下笑而已矣。
嗚呼！人可不自念也哉？于人則智，自知?jiǎng)t愚，事先則明，臨事而暗，隨世以遷流，則必與世而同其敗，人可不自念也哉！勿論世也，且先問(wèn)諸己；勿徒問(wèn)之己也，必有以異乎世。桀、紂方繼世以守禹、湯之明祀，而湯、武之革命不疑；周敬王方正位于成周，齊、晉且資其號(hào)令，而孔子作春秋，操南面命討之權(quán)；夫豈問(wèn)世哉？若其不可，則孫權(quán)勸進(jìn)，而曹操猶知笑之；唐高祖推戴李密，而為光祿卿以死；皆夫人之炯鑒也。
無(wú)德而欲為君，無(wú)道而欲為師，無(wú)勇而欲為將帥，無(wú)學(xué)而欲為文人，曰：天下紛紛，皆已然矣，吾亦為之，詎不可哉？始而慚，繼而疑，未幾而且自信，無(wú)患乎無(wú)人之相誘以相推也。鑒于流水者，固無(wú)定影也。童子見(jiàn)伎人之上竿而效之，或悲之，或笑之，雖有愛(ài)之者，莫能禁也。悲夫！
〖一四〗
湯纘禹服，武反商政，王道以相師而底于成。夫湯豈但師禹，武豈但師湯哉？必師禹者其祗臺(tái)，必師湯者其圣敬也，德不可降也。若夫立法創(chuàng)制之善者，夏、殷之嗣王，不必其賢于我，而可師者皆師也。故曰“君子不以人廢言”。尚書(shū)錄秦穆之誓，春秋序齊桓之績(jī)，以為一得之賢，可以為萬(wàn)世法也。必規(guī)規(guī)然守一先生之言，步之趨之，外此者皆曰不足法也，何其好善之量不弘，擇善之情不篤也。
唐始置樞密使以司戎事，而以宦官為之，遂覆天下。夫以軍政任刑人，誠(chéng)足以喪邦；而樞密之官有專司，固法之不可廢者也。王建割據(jù)西川，卑卑不足與于王霸之列。而因唐之制，置樞密使以授士人，則兵權(quán)有所統(tǒng)，軍機(jī)有所裁，人主大臣折沖于尊俎，酌唐之得失以歸于正，王者復(fù)起，不能易也。于是一時(shí)僭偽之主多效之，而宋因之，建其允為王者師矣。
兵戎者，國(guó)之大事，汎然而寄之六卿一官之長(zhǎng)，執(zhí)其常不恤其變，變已極，猶恐不守其常，文書(shū)期會(huì)，煩苛瑣屑，以決呼吸之安危，兵無(wú)異于無(wú)兵，掌征伐者無(wú)異于未嘗掌矣。屬吏各持異議，胥史亦握樞機(jī)，奏報(bào)會(huì)議喧騰于廷，閑諜已輸于寇，于是天子有所欲為而不敢泄者，不得不寄之奄人。故曰無(wú)異于無(wú)兵，無(wú)異于無(wú)掌征伐者也。
宋設(shè)樞密使而不救其弱喪者，童貫等擅之耳。高宗以后，懲貫之失，官雖設(shè)而權(quán)不歸。藉令建炎之世，有專任恢復(fù)之事者，為韓、岳之宗主，而張俊、劉光世之儔，莫敢不聽(tīng)命焉，秦檜、湯思退惡得持異議以沮之哉？
宋季之虛設(shè)，猶不設(shè)也。自是以還，竟廢之，而以委之次登八座、株守其職之尚書(shū)，與新進(jìn)無(wú)識(shí)之職方。將無(wú)曰此唐之敝政，王建之陋術(shù)，不足取法，而吾所師者，周官之王道也。以之箝天下言治者之口則足矣，弱中國(guó)，孤天子，皆所弗恤。石敬瑭廢之，而速亡于契丹，庸徒愈乎？
〖一五〗
宋齊邱請(qǐng)徐知誥除輸錢代折之法，令丁稅悉輸谷、帛，繇是江、淮曠土益辟，國(guó)民兩富，其故何也？楊氏之有國(guó)也，西北不踰淮，東不過(guò)常州，南不過(guò)宣州，皆水國(guó)也。時(shí)無(wú)冬夏，日無(wú)畫夜，舟楫可通，無(wú)浹旬在道之久，無(wú)越山閘水之難，則所輸粟、帛，無(wú)黦敝紅朽之患，民固無(wú)推轂經(jīng)時(shí)之費(fèi)，無(wú)耗蠹賠償之害，惡得而不利也？地?zé)o幾，稅亦有涯，上之受而藏之也，亦不致歷年未放、淹滯陳腐之傷，上亦惡得而不利也？且于時(shí)天下割裂，封疆各守，戰(zhàn)爭(zhēng)日尋，商賈不通，民有有余之粟、帛，無(wú)可貿(mào)遷以易金錢，江、淮之閑，無(wú)銅、鉛之產(chǎn)以供鼓鑄，而必待錢于異國(guó)，粟、帛滯而錢窮，取其有余，不責(zé)其不足，耕夫紅女，得粒米寸絲而可應(yīng)追呼，非四海一家，商賈通而金錢易得之比也。是以齊邱言之，知誥行之，因其時(shí)，就其地，以撫其人民，而國(guó)民交利，豈虛也哉？
惟然，而不可以為古今天下之通法，亦較然矣。轉(zhuǎn)輸于數(shù)千里之外，越崇山，踰絕險(xiǎn)，堰涸水，犯狂濤，一石之費(fèi)，動(dòng)踰數(shù)倍，漂流濕壞，重責(zé)追償，山積藪藏，不堪衣食，謂齊邱、知誥為良法而師之，民以死，國(guó)以貧，豈有爽乎？舟行而汲者以盂水，林居而樵者以手折薪，市廛而欲效之，其愚也，不待哂也。十畝之農(nóng)，計(jì)粒而炊乃不餒，鬻蔬之子，以囊貯錢乃不失，陶、猗而欲師之，其窮也，可立待也。聞古人一得之長(zhǎng)，據(jù)陳言而信為良法，若此類者眾矣！困天下以自困，不足與有言，久矣。
〖一六〗
徐溫大破錢镠，知誥請(qǐng)乘勝東取蘇州，溫念離亂久而民困，因鏐之懼，戢兵息民，使兩地各安其業(yè)，而曰“豈不樂(lè)哉”？藹然仁者之言乎！自廣明喪亂以來(lái)，能念此者誰(shuí)邪？而不謂溫以武人之能爾也。
均與人為倫，則不忍人之死，人之同心也，而習(xí)氣能奪之。天方降割于民，于是數(shù)不仁之人倡之，而鼓動(dòng)天下，以胥流于殘忍，非必有利存焉，害且隨之如影響。而汶汶逐逐，唯殺是甘，群起以相為流轉(zhuǎn)。乃習(xí)氣者，無(wú)根株者也。有一人焉，一念之明，一言之中，一事之順，幸而有其成效，則相因以動(dòng)，而惻隱羞惡之天良復(fù)伸于天下，隨其力之大小、心之醇疵，以為其感動(dòng)之遠(yuǎn)近，茍被其澤，無(wú)不見(jiàn)功于當(dāng)時(shí)，延及于數(shù)世，則楊行密是已。
當(dāng)行密之時(shí)，朱溫、秦宗權(quán)、李罕之、高駢之流，兇風(fēng)交扇于海內(nèi)。乘權(quán)者既忘民之死，民亦自忘其死；乘權(quán)者既以殺人為樂(lè)，民亦以相殺為樂(lè)；剽奪爭(zhēng)劫，有不自知其所以然而若不容已者，莫能解也。行密起于卒伍，亦力戰(zhàn)以有江、淮，乃忽退而自念，為固本保邦之謀，屢勝朱溫，顧且畫地自全，而不急與虎狼爭(zhēng)食。于是工、淮、之寡妻弱子幸保其腰領(lǐng)，以授之徐溫。溫乃以知全民之為利，而歆動(dòng)以生其不忍昧之心。蓋自是江、淮之謀臣戰(zhàn)士，乘暴興之氣，河決火延，以涂人肝腦于原野者，皆廢然返矣。故撫有江、淮，至于李煜而幾為樂(lè)土。溫之所謂樂(lè)者，人咸喻焉而保其樂(lè)，溫且?guī)子谌收?，要皆行密息浮情、斂狂氣、于?xí)氣熾然之中所培植而生起者也。則行密之為功于亂世，亦大矣哉！
嗚呼！習(xí)氣之動(dòng)也，得意則驕以益盈，失勢(shì)則激而妄逞，仰不見(jiàn)有天，俯不見(jiàn)有地，外不知有人，內(nèi)不知有己。易曰：“迷復(fù)，兇?！蔽ㄆ涿?，是以不復(fù)，有能復(fù)者，然后知其迷也。一十年不克”，“七日而反”，存乎一人一念而已矣。當(dāng)乾坤流血之日，而溫有是言，以留東南千里之生命于二十余年，雖一隅也，其所施及者廣矣！極亂之世，獨(dú)立以導(dǎo)天下于惻隱羞惡之中，勿憂其孤也，將有繼起而成之者，故行密之后，必有徐溫。此天地之心也，不可息焉者也。
〖一七〗
嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡。群有司眾矣，人望以廉，必不可得者也。中人可以自全，不肖有所憚而不敢，皆視上官而已。上官之虐取也，不即施于百姓，必假手下吏以為之漁獵，下吏因之以讎其箕斂，然其所得于上奉之余者亦僅矣。而百姓之怨毒詛呪，乃至叩閽號(hào)愬者，唯知有下吏，而不知賊害之所自生。下吏既與上官為鷹犬，復(fù)代上官受縲紲，法之不均，情之不忍矣。
將責(zé)上官以嚴(yán)糾下吏之貪，可使無(wú)所容其私乎？此尤必不可者也。胥為貪，而狡者得上官之心，其虐取也尤劇，其獻(xiàn)也彌豐；唯瑣瑣簞豆之阘吏，吝纖芥以封殖，參劾在前而不恤，顧其為蠹于民者，亦無(wú)幾也。且有慎守官廉，偶一不撿而無(wú)從置辯者矣。故下吏之貪，非人主所得而治也，且非居中秉憲者之所容糾也，唯嚴(yán)之于上官而已矣。嚴(yán)之于上官，而貪息于守令，下逮于簿尉胥隸，皆喙息而不敢逞。君無(wú)苛核之過(guò)，民無(wú)訟上之愆，豈必炫明察以照窮簷哉？吏安職業(yè)，民無(wú)怨尤，而天下已平矣。
下吏散于郡邑，如彼其遼闊也，此受誅而彼固不戢，巧者逃焉，幸者免焉。上官則九州之大，十?dāng)?shù)人而已，司憲者弗難知也；居中司憲者，二三人而已，天子弗難知也。顧佐潔身于臺(tái)端，而天下無(wú)貪吏，握風(fēng)紀(jì)之樞，以移易清濁之風(fēng)者，止在一人。慎之于選任之日，獎(jiǎng)之以君子之道，奚必察于偏方下邑而待小民之訐訟其長(zhǎng)上乎？楊廷式按縣令之受賕，請(qǐng)先械系張崇，而曰“崇取民財(cái)，轉(zhuǎn)獻(xiàn)都統(tǒng)”，歸責(zé)于徐知誥也?？芍^知治本矣。
〖一八〗
張承業(yè)之忠，忠于沙陀耳，或曰“唐之遺忠”。豈定論哉？李存勗得傳國(guó)寶，將稱帝，承業(yè)亟諫止之，欲其滅朱氏，求唐后復(fù)立之，削平吳、蜀，則天下自歸，雖高祖、太宗復(fù)生，不敢復(fù)居其上，以立萬(wàn)世之基，此其以曹操、劉裕處存勗，而使長(zhǎng)有天下也明甚，豈果有存唐復(fù)辟之心乎？使能求唐后以立邪？則朱溫篡奪之日，可早立以收人心，承業(yè)噤不一語(yǔ)，而必待朱氏既滅之后，此則何心？
惡莫大于弒君，而篡國(guó)次之。篡者，北面稱臣而又攘奪之之謂也。若夫故主已亡，乘天下無(wú)君以自立，則抑可從末減矣。使沙陀滅逆賊，定天下，而退守臣服，洵忠臣之效也。沙陀即不能然，而承業(yè)以此為志，功雖不就，自不損其孤忠。乃承業(yè)不然，陽(yáng)奉李氏，為沙陀欺天下之囮。藉令果如其言，朱氏滅，吳、蜀平，建不世之功，擁震主之威，然后脅贅疣之君，奉神器以歸己；為之君者，柔懦而安于亡，則如晉恭帝之欣然執(zhí)筆而終不免于鴆，如其挾不平以圖存，則成濟(jì)之刃且剚其胸，存勗之果成乎篡弒，而李氏之子，以頸血易一日之袞冕，不已慘乎？
躁人之意計(jì)，偷求一旦之尊榮；奸人之權(quán)謀，敢竊欺天之名義。承業(yè)奄人耳，盡心于沙陀，而欲欺天下，無(wú)足怪者，君子固不可罔也。存勗不從其策，猶得免于篡弒之元惡，而李氏之苗裔，不致如元魏、宇文之赤族。飾虛名以伏隱慝，猶且謂承業(yè)之忠于唐也。導(dǎo)天下以偽而賊仁義，必斯言也夫！
〖一九〗
朱溫滅后，五姓之主中土者，皆旋奪于握兵之臣，即不能奪，而稱兵以思奪者，此撲而彼興，無(wú)他，唯無(wú)相而已。無(wú)相者，非必其時(shí)之無(wú)人也。抑非偏任武人，而相不能操國(guó)柄也。藉令有其人，欲授之國(guó)柄，固將不能。何也？崛起之日，初不與聞大計(jì)，一旦稱帝，姑且求一二人以具員而置之百僚之上，如仗象然，誰(shuí)從而聽(tīng)之哉？
李存勗之欲為帝久矣，日率將士以與朱氏爭(zhēng)存亡，而內(nèi)所任者故奄?gòu)埑袠I(yè)，外則姑以馮道司筆墨而已。未嘗一日運(yùn)目游心于天下士，求一可任者，與定大謀、經(jīng)畫天下之治理。至于梁勢(shì)將傾、眾爭(zhēng)勸進(jìn)之日，乃就四鎮(zhèn)判官求一二人以為相。大謀非所與聞。大任非所夙擬，其主雖聞名而非所矜式，其將相雖覿面而不與周旋，一旦加以枚卜之虛名，使處百僚之上。彼挾百戰(zhàn)之功匡扶以起者，固曰：何從有此忽起在位之人居吾上邪？彼固藉我以取富貴，而惡能不唯我是從乎？漢高相蕭何，乃至叱諸將之功為狗而不怒者，實(shí)有大服其心者，非一朝一夕之故也。豆盧革、盧程依戎幕以起家，惡足勝其任哉？名之曰相，實(shí)均于無(wú)相，樞密得操其行止，藩鎮(zhèn)直視為衙官，天子孤立，心膂無(wú)托，奪之也如吹槁，弗復(fù)有難焉者矣。
天下可無(wú)相也，則亦可無(wú)君也。相輕于鴻毛，則君不能重于泰山也。故胡氏曰：“人主之職，在論相而已。”大有為者，求之夙，任之重，得一二人，而子孫黎民世食其福矣。
〖二○〗
君臣、父子，人之大倫也。世衰道喪之日，有無(wú)君臣而猶有父子者，未有無(wú)父子而得有君臣者也。自朱溫以至柴氏，七姓十五人，據(jù)中士而稱帝，天下后世因而帝之。乃當(dāng)時(shí)之臣民，固不傾心奉之以為君，劫于其威而姑號(hào)之曰天子，君臣之倫，至此而滅裂盡矣。尤可憫者，并其父子而亂之。漫取一人而子之，遂謂之子；漫推一鬼而祖考之，遂謂之祖考；于是神怒于上，人迷于下，父子之恩，以名相假，以利相蒙，其與禽獸之聚散也奚別？如是而猶望天下之有君臣也，必不可得之?dāng)?shù)矣。
沙陀夷酋耳，唐蔑天逆理而賜之姓，遂假以競(jìng)于朱溫曰：吾李氏子也。存勗稱帝，仍號(hào)曰唐，以高祖、太宗、懿宗、昭宗、雜朱邪執(zhí)宜、朱邪赤心之中而祖之，唐之祖宗，能不恫怨于幽乎？嗣是而徐知誥者，不知為誰(shuí)氏之子，乃自撰五世名諱，選吳王恪而祖之。嗚呼！蔑論隴西之苗裔，猶散處于人閑；天之弗祐，亡則之耳，絕則絕耳，何忍取夷狄盜賊之子而以為子孫哉？所謂辱甚于死亡也。后世史官猶從而獎(jiǎng)之，曰：此唐也，可以紹李氏之統(tǒng)者也。天理無(wú)余，人心盡椓，至此而人不足以存矣。詩(shī)不云乎？“謂他人父，終莫我顧?！蹦骘L(fēng)所煽，號(hào)為天子者且然，又何怪乎賈謐、秦?zé)缰疇~亂天常也。
〖二一〗
李存勗不可以為天子，然固將帥之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，與韓信齒。
奚以明其然邪？之走也捷于虎，卒為虎獲者，數(shù)反顧也。規(guī)規(guī)恃其穴以為所據(jù)，其偶敗也，急奔而護(hù)其穴，其勝也，復(fù)慮人之乘己而內(nèi)熒，于是內(nèi)未潰而外失可乘之機(jī)，敵且蹙之使自斃于穴中，未有不敗者也。存勗知此矣。
自克用以來(lái)，太原其根本也，則澤潞其喉吭也；太行之險(xiǎn)一失，則井陘之道且危。存勗殫全力以圖東方，澶、鄆懸隔千里之外，閑以趙、魏，潞州叛，澤州陷，太原內(nèi)蹙，而東出之師，若脊斷而不能舉。于斯時(shí)也，不知兵者，必且舍澶、鄆以旋師而西顧，乃一受其掣，而踉蹌以返，王彥章之流，躡其跡而乘之，太原其委命之墟矣。而存勗之計(jì)此決矣，李繼韜之內(nèi)叛，視若疥癬；澤州之失，唯惜裴約，而棄若贅疣；急攻楊劉，疾趨汴、雒，一戰(zhàn)而朱氏以亡，其神矣哉！太原自克用修繕城隍以來(lái)，非旦夕可拔者，大兵集于東方，繼韜雖狡，梁人雖鷙，必不敢遽爾合圍，不憂歸師之夾逼。敵見(jiàn)吾視澤、潞之亂若罔聞，則益不測(cè)吾之所為，膽先自破，沮其乘虛之計(jì)，而河上之師終恃此以為撓我之令圖，則慮我之情緩，而相防之計(jì)疏。此一舉而襲梁都、夷友貞、平河南，規(guī)恢之大略也。微韓信，孰足以及此？謂存勗為將帥之才，非虛加之矣。
納其身于內(nèi)，而外日陵乘而不能御；投其身于外，則內(nèi)雖未固而自可無(wú)虞；大略可以不傾，則姑置之，而縱橫游衍，無(wú)不可以自得，此處身之善地，即安心之妙術(shù)也。嗚呼！知此者鮮矣。項(xiàng)羽急返西楚，而漢追之；唐置太原，聽(tīng)劉武周、梁師都之侵犯，以亟攻東都，而三寇皆夷；得失之機(jī)，決于此耳。庸人怙其所已得，志士忘其所已能，志量之不齊，善敗之所自殊也。知此者，可與立功，可與定亂，可與進(jìn)善，可與廣業(yè)。明此者哲，昧此者愚，豈徒用兵為然哉？
〖二二〗
成而不傾，敗而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之體，智者心之用。用者用其體，體不定，則用不足以行；體不定而用或有所當(dāng)，惟其機(jī)也。機(jī)者發(fā)而可中，而不足以持久，雖成必?cái)?，茍敗必亡。故曰非智所及也。?xiàng)羽、李存勗戰(zhàn)而必勝，犯大敵而不撓，非徒其勇也，知機(jī)之捷亦智矣，然而卒以傾亡者，豈智之遽窮乎？智則未有不窮者也。
項(xiàng)羽不足以持?jǐn)?，一摧于陔下，遂憤恚失守而自剄，量不足以勝之也。藉令戢悻悻之怒，渡江東以為后圖，韓、彭、英布非不可移易而必忠于漢者，收余眾，閑群雄，更起而角死力，漢亦疲矣。而羽不能者，量止于一勝之威，敗出于意外而弗能自固也。羽可以居勝而不可以持?jǐn)。蕯t必亡，存勗可以忍敗，而不足以處勝，故勝則必傾，一也。李嗣源定入汴之策，既滅朱友貞，一入汴而以頭觸嗣源曰：“天下與爾共之。”卒為嗣源所迫，身死國(guó)亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以從容論功而行賞，人且喻于君臣之義，雖有大勛，亦分誼所當(dāng)盡，嗣源雖挾不軌之心，無(wú)有為之效命者，自斂雄心以俯聽(tīng)。而存勗不能者，量盡于爭(zhēng)戰(zhàn)之中，勝出于意外而弗能自抑也。
漢高一敗于彭城，再敗于滎陽(yáng)，跳身孤走，而神不為怵，故項(xiàng)羽終屈其難折之鋒；宋祖端居汴京，曹彬?yàn)橄陆?，收六十余年割?jù)不服數(shù)千里之疆土，而不輕授以使相，故功臣終安臣節(jié)而天下定；成大業(yè)者，在量而不在智，明矣。量者，定體于恒者也。體定于百年之長(zhǎng)慮，而后機(jī)不失于俄頃之利鈍。憂喜變遷，須臾不制，轉(zhuǎn)念知非，而勢(shì)已成乎莫挽，唯定體之不立故也。敗則唯死而已，勝則驕淫侈靡，無(wú)所汔止，羽、存勗之以傾敗終也，決于此耳。
生之與死，成之與敗，皆理勢(shì)之必有，相為圜轉(zhuǎn)而不可測(cè)者也。既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時(shí)勢(shì)，而皆有量以受之，如丸善走，不能踰越于盤中。其不動(dòng)也如山，其決機(jī)也如水，此所謂守氣也。氣守而心不動(dòng)，乃以得百里之地而觀諸侯、有天下，傳世長(zhǎng)久而不危。豈徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉？智足以制勝，而俄頃之閑，大憂大喜之所乘，聲音笑貌傳其搖蕩無(wú)主之衷，傾敗即成乎莫挽。豪杰之與凡民，其大辨也在此夫！
合稱五代者，其所建之國(guó)號(hào)，皆不足稱也。朱溫，盜也，與安祿山等，李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，沙陀三部之小夷，郭威攘竊無(wú)名，故稱名。周主榮，始不與謀篡逆，受命為嗣，而有平一天下之志，故稱周主，愈于夷盜之流，要之皆不足以為天子。
稱五代者，宋人之辭也。夫何足以稱代哉？代者，相承而相易之謂。統(tǒng)相承，道相繼，創(chuàng)制顯庸相易，故湯、武革命，統(tǒng)一天下，因其禮而損益之，謂之三代。朱溫、李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)、郭威之瑣瑣，竊據(jù)唐之京邑，而遂謂之代乎？郭威非夷非盜，差近正矣，而以黥卒乍起，功業(yè)無(wú)聞，乘人孤寡，奪其穴以立，以視陳霸先之能平寇亂，猶奴隸耳。若夫朱溫，盜也；李存勗、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)，則沙陀犬羊之長(zhǎng)也。溫可代唐，則侯景可代梁、李全可代宋也；沙陀三族可代中華之主，則劉聰、石虎可代晉也。
且此五人者，何嘗得有天下哉？當(dāng)朱溫之時(shí)，李克用既與敵立，李茂貞、劉仁恭、王镕、羅紹威亦擁土而不相下，其他楊行密、徐知誥、王建、孟知祥、錢镠、馬殷、劉隱、王潮、高季興，先后并峙，帝制自為，分土而守，雖或用其正朔，究未嘗奉冠帶、祠春秋、一日奔走于汴、雒也。若云汴、雒為王者宅中出治之正，則舜、禹受禪，不仍陶唐之室，湯、武革命，不履夏、商之都，而苻健、姚興、拓拔宏奄有漢、晉之故宮，將以何者為正乎？倘據(jù)張文蔚等所撰之玉冊(cè)，而即許朱溫以代唐，則尤獎(jiǎng)天下之逆而蔑神器矣。
且夫相代而王天下者，必其能君天下而天下君之，即以盡君道也未能，而志亦存焉。秦、隋之不道也，抑嘗立法創(chuàng)制，思以督天下而從其法令，悖亂雖多，而因時(shí)救弊者，亦有取焉。下至王莽之狂愚，然且取海宇而區(qū)畫之，早作夜思，汲汲于生民之故。今石敬瑭、劉知遠(yuǎn)茍竊一時(shí)之尊，偷延旦夕之命者，固不足論；李克用父子歸韃靼以后，朱溫帥宣武以來(lái)，覬覦天步，已非一日，而君臣抵掌促膝、密謀不輟者，曾有一念及于生民之利害、立國(guó)之規(guī)模否也？所竭智盡力以圖度者，唯相搏相噬、毒民爭(zhēng)地、以逞其志欲。其臣若敬翔、李振、周德威、張憲之流，亦唯是含毒奮爪以相攫。故溫一篡唐，存勗一滅溫，而淫虐猥賤，不復(fù)有生人之理，迫脅臣民，止供其無(wú)厭之求，制度設(shè)施，因唐末之稗政，而益以藩鎮(zhèn)之狂為。則與劉守光、孟知祥、劉?、王延政、馬希萼、董昌志相若也，惡相均也，紜紜者皆帝皆王，而何取于五人，私之以稱代邪？初無(wú)君天下之志，天下亦無(wú)君之之心，燎原之火，旋起旋灰，代也云乎哉？
必不得已，于斯時(shí)也，而欲推一人以為之主，其楊行密、徐溫、王建、李昪、錢镠、王潮之猶愈乎！尚有長(zhǎng)人之心，而人或依之以偷安也。
周自威烈王以后，七國(guó)交爭(zhēng)，十二侯畫地以待盡，赧王納土朝秦，天下后世固不以秦代周，而名之曰戰(zhàn)國(guó)。然則天祐以后，建隆以前，謂之戰(zhàn)國(guó)焉允矣，何取于偏據(jù)速亡之盜夷，而推崇為共主乎？中國(guó)不可無(wú)君，猶人不可無(wú)父也。孤子未能克家，固無(wú)父矣，不得晉悍仆疆鄰而名之曰父。是以有無(wú)父之子，有無(wú)君之臣民。人之彝倫，天之顯道，不可誣也。
宋之得天下也不正，推柴氏以為所自受，因而之，許朱溫以代唐，而五代之名立焉。名不可以假人，天下裂而不可合，夷盜竊而不可縱，奪其國(guó)號(hào)，該之以五代，聊以著宋人之濫焉云爾。
〖二〗
夷狄以劫殺為長(zhǎng)技，中國(guó)之御之也以信義。雖然，豈易言哉？獲天之祐，得人之助，為天下君，道周仁至，萬(wàn)方保之，建不試之威，足以服遠(yuǎn)，于是奮赫然之怒，俘系而殄滅之，弗能拒也，乃可修信義以綏之，任其來(lái)去而與相忘，弗能背也。李克用之在河?xùn)|，奚足以及此哉！
沙陀之與契丹，猶之于鹿也，捷足者先耳。阿保機(jī)背七部更代之約而踞漢城，克用父子受大同之命而窺唐室，其以變?cè)p兇狡相尚，又相若也。素所懷挾者無(wú)以相踰，而克用為李可舉所挫，投命韃靼，素為殊族所輕，威固不足以相制。阿保機(jī)帥三十萬(wàn)之眾以來(lái)寇，目中已無(wú)克用，克用與之連和，力屈而求安耳?？擞枚涕L(zhǎng)之命，阿保機(jī)操之，而東有劉仁恭與為父子，南有朱溫遙相結(jié)納，三雄角立，阿保機(jī)持左右手之權(quán)，以收其壟斷之利，以其狡毒，不難滅同類世好之七部，而何有于沙陀之杯酒？當(dāng)是時(shí)，朱溫疆而克用弱，助溫以?shī)A攻克用，滅之也易，助克用以遠(yuǎn)攻溫，勝之也難，克用乃欲以信結(jié)之，約與滅溫，直一哂而已。契丹于時(shí)未可得志于河?xùn)|，姑許之而弗難旋背之，克用乃曰：“失信夷狄，自亡之道?！本苤\臣之策，不擒之于酣飲之下，何其愚也！
阿保機(jī)初并七部，眾心未固，德光孤雛耳，突欲闇弱而莫能為主，阿保機(jī)死，則七部各懷其故主，分析以去，而契丹之勢(shì)衰，李從珂、石重貴之?dāng)⊥霾凰?，趙宋無(wú)窮之禍亦以早捐，豈非中華之一大幸與？以克用之機(jī)變雄桀，而持老生之常談，假帝王之大義，以成乎三百余年中原之毒螫，意者其天邪？不然，何其愚也！
以帝王之惇信義也，三苗來(lái)格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；東夷既服矣，周公必兼并之；未嘗恃硁硁以姑縱也。晉文公棄楚之小惠，敗之于城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、鄭以全，所繇異于宋襄遠(yuǎn)矣。故曰：夷狄者，欺之而不為不信，殺之而不為不仁，奪之而不為不義者也。以一夫擒之而有余，舉天下之全力經(jīng)營(yíng)二百余年而終不克，無(wú)可歸咎，而不容已于重惜，故曰：意者其天也。不然，克用之狡，豈守老生之談、附帝王之義者哉？
〖三〗
士之不幸，生亂世之末流，依于非所據(jù)之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而謀人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。羅隱之于錢镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，皆幾于道矣。胥唐士也，則皆唐之愛(ài)養(yǎng)而矜重者也。故國(guó)舊君熸滅而無(wú)可致其忠孝，乃置身于割據(jù)之雄，亦惡能不小屈哉？意其俯仰從容于幕帟者，色笑語(yǔ)言，必有為修士所不屑者矣！以此全身安士，求不食賊粟而踐其穢朝已耳。至于為唐士以閱唐亡，則幽貞之志無(wú)不可伸者，镠、建、季昌亦且媿服而不以為侮，士茍有志，亦孰能奪之哉？
馮涓尚矣！為建參佐，抗建稱帝之妄曰：“朝興則未爽臣節(jié)，賊在則不同為惡?！钡辖ㄒ哉?，而以自守其正也。建不從，而杜門不出，建弗能屈焉，則其素所樹(shù)立有以服建者深矣！
梁震無(wú)能規(guī)正季昌使拒賊而自立，非震之計(jì)不及此也，季昌介群雄之閑，形勢(shì)不便，而寡弱固無(wú)能為也。震居其國(guó)，自全焉足矣。以前進(jìn)士終老于士洲，季昌屈而己自伸，祗恤其躬，而不暇及人，是亦一道也。
羅隱之說(shuō)錢镠討朱溫也，曰：“縱無(wú)成功，退保杭、越，可自為東帝。”隱非欲帝镠也，動(dòng)镠以可歆，冀雪昭、哀之怨，而正君臣之義也。其曰“柰何交臂事賊，為終古羞”。偉哉其言乎！正名溫之為賊，不已賢于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隱固詼諧之士，而危言正色，千古為昭；镠雖不用，隱已伸矣。
唐之重進(jìn)士也，貴于宰輔。李巨川、李振之流，皆以不第而生其怨毒。涓既起家幕佐，隱與震皆以不第無(wú)聊，依身藩鎮(zhèn)，而皎皎之節(jié)，炎炎之言，下視天祐末年自詫清流之奸輔，猶豚鶩然。一列為士，名義屬焉，受祿與否何較哉？天秩之倫，性植之正，周旋曲折，隱忍以全生，而耿耿清宵者不昧也，唐之亡，三士而已。公卿大夫惡足齒乎？司馬子長(zhǎng)有言：“伯夷雖賢，得孔子而名益著。”三子者，降志辱身，非可望伯夷之清塵者也，而能自標(biāo)舉于濁亂之世，不易得也。后世無(wú)稱焉。宋人責(zé)人無(wú)已而幽光揜，可勝嘆哉！
〖四〗
極乎兇頑不逞之徒，皆可守吾正而御之以不迫。然則孔北?？共懿俣粍?，亦其恢廓不拘之有以致之，況裴樞、趙崇輩之以輕薄犯朱溫哉？張顥、徐溫公遣牙兵攻其主而殺之，庭列白刃，集將吏而脅以奉己，其暴橫不在曹操、朱溫下也。嚴(yán)可求以幕僚文筆之士，從容而進(jìn)，折張顥吼怒之氣，使之柔以悅從；顥之兇威，不知何以遽若春冰之消釋，唯其羈靮而莫之能違。勿謂淮南小國(guó)也，楊渥非天子也，張顥無(wú)董卓、蕭道成之位尊權(quán)重也。白刃當(dāng)前，一叱而腰領(lǐng)已絕，奚必卓、道成而后能殺人哉？可求所秉者正，所忘者死，夷然委命，而不見(jiàn)有可懼者，即不見(jiàn)有可爭(zhēng)，其視顥猶蜂蠆耳，不觸之，不避之，徐用其割制而怒張之氣自消。朱瑾曰：一瑾橫戈沖犯大敵，今乃知匹夫之勇不及公遠(yuǎn)矣。”無(wú)他，瑾雖勇于殺人，而不能無(wú)畏死之心，憤然一往，理不及而莫持其終也。
嗚呼！亂世豈乏人杰哉？可求當(dāng)之矣。神閑則智不窮，志正則神不迫，卒使楊隆演不喪其世家，乃至感刺客而斂刃以退。漢、唐之將亡，而得若人焉，郗慮、柳璨無(wú)所施其蠚蛓，操、溫之燄亦將撲矣。唐不能用可求，可求不為唐用，而小試之淮南，僅為霸府之砥柱，則何也？朝廷多尊沓浮薄之士，沮賢才而不達(dá)，而割據(jù)偏安之小國(guó)無(wú)之也。
〖五〗
高郁說(shuō)馬殷置“回圖務(wù)”運(yùn)茶于河南北，賣之于梁，易繒纊戰(zhàn)馬，而國(guó)以富，此后世茶馬之始也。古無(wú)茶稅，有之自唐德宗始。文宗時(shí)，王涯敗，矯改其政而罷之。然則茶稅非古，宜罷之乎？非也。古之所無(wú)，后不得而增，增則病民者，謂古所可有而不有者也。古不可以有，而今可有之，則通古人之意而推以立法，奚病哉？
茶者，古所無(wú)也，無(wú)茶而何稅也？周禮僅有六飲之制。孟子亦曰“冬則飲湯，夏則飲水”而已。至漢王褒僮約，始有武都買茶之文，亦僅產(chǎn)于蜀，唯蜀飲之也。六代始行于江南，而河北猶斥之曰“酪奴”。唐乃徧天下以為濟(jì)渴之用，而不能隨地而有，唯蜀、楚、閩、粵依山之民，畦種而厚得其利，其利也，有十倍于耕桑之所獲者矣。古之取民也，耕者十一，漆林之稅則二十而五，以漆林者，非饑寒待命之需也。均為王民，不耕不桑，而逸獲不貲之利，則天下將舍耕桑而競(jìng)于場(chǎng)圃；故厚征之，以抑末務(wù)、濟(jì)國(guó)用，而寬吾南畝之氓。則使古而有茶，其必厚征之以視漆林，明矣。
府其利于僅有之鄉(xiāng)，而天下日輦金錢絲粟以歸之不稼不穡之家，其豪者籠山包阜而享封君之奉。乃天下固無(wú)茶，而民無(wú)凍餒之傷，非有大利于民，而何恤其?。空\(chéng)病矣，廢茶畦而不采，弗能稅也；難稅之，而種者不休，采者不輟，何病之有哉？即其病也，亦病夫射利之黠民，而非病吾旦耕夕織、救死不贍之民也。則推漆林之法，重稅而以易繒馬于不產(chǎn)之鄉(xiāng)，使三代王者生飲茶之世，未有于此而沾沾以市恩也。
故善法三代者，法所有者，問(wèn)其所以有，而或可革也；法所無(wú)者，問(wèn)其何以無(wú)，而或可興也。跬遵而步效之，黠民乃驕，樸民乃困，治之者適以亂之。寬其所不可寬者，不恤其所可恤，惡足以與于先王之道乎？
〖六〗
汴、晉雌雄之勢(shì)，決于河北，故李克用坐視朱溫之吞唐而莫之能問(wèn)，以河北未收，畏其乘己也。朱溫下兗、鄆以西臨趙、魏，勢(shì)亦便矣。乃河北者，自天寶以后，倔彊自立，不可以勇力機(jī)謀猝起而收之者也。魏博為河北彊悍之最，羅紹威愚騃而內(nèi)猜，欲自戕其心膂。溫于斯時(shí)，撫魏博而綏之，發(fā)紹威之狂謀，順眾志而逐之，擇軍中所悅服者授以節(jié)鉞，則帥與兵交感以樂(lè)為用。以此北臨鎮(zhèn)定，乘劉仁恭父子之亂，蕩平幽、燕，則克用坐困于河?xùn)|，即得不亡，為盧芳而已矣。而溫固賊也，殘殺之心，聞屠戮而心喜，烏合之眾，忌勝己而唯恐其不亡，八千家數(shù)萬(wàn)人之命，黃口不免，于是而鎮(zhèn)定、幽、燕，人憂駢死，而怨溫徹骨矣。石公立曰：“三尺童子，知其為人?！蓖蹰F雖愚，通國(guó)之人，無(wú)有不爭(zhēng)死命者，羅紹威且悔而離心，王處直不待謀而自合，西迎克用，下井陘以撫趙、魏，而偽梁之亡必矣。
弱魏博以失輔者，溫自取之也；激鎮(zhèn)定以離心者，溫自取之也；魏博弱而鎮(zhèn)定無(wú)所憚?wù)撸瑴刈匀≈?；隔劉守光于冀北，使驕悖而折入于晉者，溫自取之也。禍莫大于樂(lè)殺人，危莫甚于殺彊以自弱，而盜以此為術(shù)，惡足以容身于天地之閑哉？溫之亡，不待群雛之還相翦滅也。惜乎無(wú)命世之英起而收之也。
〖七〗
不仁者不可與言，非徒謂其無(wú)益也，言之無(wú)益，國(guó)亡家敗，而吾之辯說(shuō)自伸于天下后世，雖弗能救，禍亦不因我而烈，則君子固有不忍緘默者。而不仁者不但然也，心之至不仁也，如膏之沸于鑊也，噀之以水，而燄乃益騰。唯天下之至愚者，聞古人敢諫之風(fēng)，挾在己偶然之得，起而強(qiáng)與之爭(zhēng)，試身于沸鑊，焚及其躬，而燄延于室，則亦可哀也已。若孫鶴之諫劉守光是已。守光囚父殺兄，據(jù)彈丸之地，而欲折李存勗，南而稱帝，與朱溫爭(zhēng)長(zhǎng)，不仁而至此極也，尚可與言哉？孫鶴懷小惠而犯其必?cái)刂?，屢進(jìn)危言，寸斬而死，鶴斬而守光之改元受冊(cè)也愈堅(jiān)，鶴之愚實(shí)釀之矣。
羅隱之諫錢镠，镠雖不從，而益重隱，惟其為镠也；馮涓之諫王建，建雖不從，而涓可引去，惟其為建也。镠與建猶可與言，言之無(wú)益，而二子之義自伸，镠與建猶足以保疆士而貽子孫，夫亦視其心之仁尚有存焉者否耳。至不仁者，置之不論之科，尚懷疑畏；觸其怒張之氣，必至橫流戈矛，乘一旦之可施，死亡在眉睫而不恤。是以箕子佯狂，伯夷遠(yuǎn)避，不欲自我而益紂之惡也。況鶴與守光無(wú)君臣之大義，而以腰領(lǐng)試暴人之白刃乎？
且夫羅隱、馮涓之說(shuō)，以義言之也；鶴之說(shuō)，以勢(shì)言之也。以義言，言雖不聽(tīng)，而義不可屈，且生其內(nèi)媿之心；以勢(shì)言，則彼暴人者，方與天下?tīng)?zhēng)勢(shì)，而折之曰汝不如也，則暴人益憤矣。匹夫搏拳相控，告以不敵，而必忘其死。守光有土可據(jù)，有兵可恃，旦為天子而夕死，鶴惡能諒以不能哉？鶴，小人也，不知義而偷安以徼幸之智也，徒殺其身，激守光而族滅之，與不仁者相暱，投以肺腸，則亦不仁而已矣。故曰“不仁者不可與言”。戒君子之夙遠(yuǎn)之，以勿助其惡也。
〖八〗
張承業(yè)請(qǐng)李存賀劉守光之稱帝以驕之，唐高祖驕李密之故智也。密終降而授首，守光終虜而伏誅，所謂獸之搏也必蹲其足，禽之擊也必戢其翼，權(quán)謀之險(xiǎn)術(shù)，王者所弗尚也。
存勗聞守光之自尊，欲伐之矣。然則伐之為正乎？可伐之罪在彼已極，執(zhí)言申討，師則有名矣。而徒恃其名以責(zé)人之逆，反之于己，既無(wú)天與人歸之實(shí)，亦無(wú)撥亂安民之志，且于固本自彊之術(shù)未有得也，憑氣而爭(zhēng)，奚必勝之在己哉？
王者以義興師，而四方攸服，非徒以其名也。唐高初定長(zhǎng)安，殘隋未翦，怒李密之妄而挑之，密且扼關(guān)以困己，而內(nèi)受劉武周、薛舉之逼，則唐高之事敗矣。李存勗孤處河?xùn)|，鎮(zhèn)定之交未固，朱溫之勢(shì)方張，空國(guó)以與狂騃之豎子爭(zhēng)虛名于幽、薊，鎮(zhèn)定疑而河中起搗其虛，則存勗之亡必矣。
繇是言之，推尊以驕之，非義之所許；憤怒而攻之，抑為謀之不臧；使王者而處此，將如之何哉？王者正己而不求于人者也。彼枵然自大者，何足比數(shù)乎？脃弱者必折，暴興者必萎，冥行者必躓，天怒人怨者必見(jiàn)絕于天人，知之既審，視之如蝡動(dòng)之蟲(chóng)，無(wú)待吾之爭(zhēng)而抑無(wú)容驕之也。其來(lái)也，以非禮加我而未甚也，姑應(yīng)之以禮，而告之以正可也；其以非禮加我而不可忍也，閉關(guān)以絕其使命而已。欲犯我而我無(wú)啟釁之端，欲狎我而我居是非之外，秉義以自彊，固本以待時(shí)，飭邊陲之守，杜小利之爭(zhēng)，凝靜不撓，而飄風(fēng)疾雨坐視其消散，或人亡之而為我驅(qū)除，或惡已窮而徐申吾天討，則兩者之失亡，而貞勝之理得矣。天下莫敢不服，后世無(wú)得而訿矣。張承業(yè)何足以及此哉？克用父子之終以詐力窮而不能混一區(qū)宇，國(guó)祚不延，與假義挑兵者均之失也。
莊生曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水?！庇露?，智而詐諼，皆流水之波也。稍靜以止，而得失昭然，豈難知哉？唐高姑以一紙報(bào)李密，差賢于存勗之往賀，雖非王者之道，而猶足以興，毫釐之差，亦相懸絕矣。
〖九〗
李存勗據(jù)河?xùn)|與朱溫爭(zhēng)天下，亦已久矣。所任者皆搏擊之雄，無(wú)有人焉贊其大計(jì)為立國(guó)之規(guī)者也。其略用士人參帷幕者，自馮道始，沙陀之不永，四易姓而天下終裂，于此可知已。
劉守光之兇虐，觸之必死，其攻易、定，犯疆晉，道諫之而系獄，然免于刀鋸，逸出而西奔者，何也？孫鶴之流，力爭(zhēng)得失，是以滅身；道之諫之也，其辭必遜，且脂韋之性，素為守光所狎，而左右宵人固與無(wú)猜，是以全也。守光囚父殺兄而道不言，其有言也，皆舍大以規(guī)小，留余地以自全，而聊以避緘默之咎者也。
豈徒于守光為然哉？其更事數(shù)姓也，李存勗之滅梁而驕，狎倡優(yōu)、吝糧賜也，而道不言；忌郭崇韜，激蜀兵以復(fù)反，而道不言；李從珂挑石敬瑭以速禍，而道不言；石重貴不量力固本以亟與虜爭(zhēng)，而道不言；劉承祐狎群小、殺大臣，而道不言；數(shù)十年民之憔悴于虐政，流離死亡以瀕盡，而道不言；其或言也，則摘小疵以示直，聽(tīng)則居功，不聽(tīng)而終免于斥逐，視人國(guó)之存亡，若浮云之聚散，真所謂讒諂面諛之臣也。劉守光不能殺，而誰(shuí)能殺之邪？克用父子經(jīng)營(yíng)天下數(shù)十年，僅得一士焉，則道也，其所議之帷帟而施之天下者，概可知矣。
嗚呼！人知道之墮節(jié)以臣人，不知其挾小慧以媚主，國(guó)未亡而道已讎其賣主之術(shù)，非一日矣。此數(shù)主者，顛倒背亂于黼扆，道且尸位而待焉，不知其何以導(dǎo)諛也？然而不傳者，摘小過(guò)以炫直自飾而藏奸，世固未易察也。
〖一○〗
篡弒以叨天位，操、懿以下，亦多有之，若夫惡極于無(wú)可加，而勢(shì)亦易于勦絕，無(wú)有如朱溫者，時(shí)無(wú)人焉，亟起而伸天討，誠(chéng)可嘆也。
其弒兩君也，公然為之而無(wú)所揜飾；其篡大位也，咆哮急得而并廢虛文；其禽獸行徧諸子?jì)D也，而以此為予奪；其嗜殺也，一言一笑而流血成渠；爾朱榮、高洋、安祿山之所不為者，溫皆為之而、無(wú)忌。乃以勢(shì)言之，而抑不足以雄也。西挫于李茂貞，東折于楊行密，王建在蜀，視之蔑如也；羅紹威、馬殷、錢镠、高季昌，雖暫爾屈從，而一兵尺土粒米寸絲不為之用。其地，則西不至邠、岐，東不逾許、蔡，南不過(guò)宛、鄧，北不越宋、衛(wèi)，自長(zhǎng)安達(dá)兗、鄆，橫亙一線，界破天中，而四旁?shī)A之者，皆擁堅(jiān)城、率勁卒以相臨。其將帥，則楊師厚、劉、王彥章之流，皆血勇小慧，而不知用兵之略。其輔佐，則李振、敬翔，出賊殺，入諂諛，而不知建國(guó)之方；乃至以口腹而任段凝為心膂，授之兵柄，使抗大敵而不恤敗亡。取具君臣而統(tǒng)論之，貪食、漁色、樂(lè)殺、蔑倫，一盜而已矣。而既篡以后，日老以昏，亦祿山在東都、黃巢踞長(zhǎng)安之勢(shì)也。于是時(shí)也，矯起而撲滅之，不再舉而功已就矣。所難者，猶未有內(nèi)釁之可乘耳。未幾，而朱友珪梟獍之刃，已剸元惡之腹，兄弟尋兵，國(guó)內(nèi)大亂，則乘而薄之，尤易于反掌。然而終無(wú)其人焉，故曰誠(chéng)可嘆也。
李存勗方有事于幽、燕，而不遑速進(jìn)，天討之稽，有自來(lái)矣。蓋存勗一將帥之才耳，平一海寓之略，討逆誅暴之義，非其所可勝任也。使能滅朱溫父子，定汴、雒，劉守光瑣瑣狂夫，坐窮于絕塞，將焉往哉？困吾力以與守光爭(zhēng)勝負(fù)，朱友貞乃復(fù)以寬緩收離散之眾，相持于河上，梁雖滅而存勗之精華已竭矣。
嗚呼！楊行密不死于朱溫淫昏之前，可與有為者，其在淮南乎？乘彼自亡之機(jī)，掩孤雛于宛、雒，存勗弗能抗也。行密死，楊渥弒，隆演寄立人上，徐溫挾內(nèi)奪之心，不能出睢、亳以行天討，尚誰(shuí)望哉？行密者，尚知安民固本、任將錄賢，非存勗之僅以斬將搴旗為能者也。故天祐以后，天下無(wú)君，必欲與之，淮南而已。然而終弗能焉，故曰誠(chéng)可嘆也。
〖一一〗
夫人無(wú)一可恃者也，已恃之，人亦以名歸之，名之所歸，人之防之也深，御之也力，而能終有其所恃者，無(wú)有。以勇名者，人以勇御之，而死于勇；以謀名者，人以謀御之，而死于謀；二者俱自亡之道也，而謀為甚。何也？勇者，一與一相當(dāng)者也，萬(wàn)刃林立，而所當(dāng)者一二人，其他皆疏隔而不相及者也，故抑必以謀勝之，而不易以勇相御。謀則退而揣之者，盡人可測(cè)也；合千萬(wàn)人一得之慮，畫忖而夕度之，制之一朝，而非一朝之積也；一人有涯之機(jī)智，應(yīng)無(wú)涯之事變，而欲以勝千萬(wàn)人之忖度乎？夫惟明于大計(jì)者，其所熟審而見(jiàn)為然之理勢(shì)，皆可與人共知之而無(wú)所匿，持之甚堅(jiān)，處之甚靜，小利不爭(zhēng)，小害不避，時(shí)或乘人之瑕，而因機(jī)以發(fā)，其謀雖奇，人且玩之而不覺(jué)，事竟功成，而人乃知其不可測(cè)也。此之謂善謀。若夫機(jī)變捷巧，自恃其智而以善謀名矣，目一瞬而人疑之，手一指而人猜之，知其靜者非靜而動(dòng)者非動(dòng)也，于是此謀方起，人之測(cè)之也已先，既已測(cè)之，無(wú)難相迎而相距，猶且自神其術(shù)曰，吾謀不可測(cè)也。其不敗也鮮矣。
劉鄩與晉兵相距于魏，鄩乘虛潛去以襲晉，奇謀也。然使鄩素以持重行師，御堂堂正正之眾，無(wú)諼詐出沒(méi)之智名，則晉人抑且與相忘，偶一用謀，而晉陽(yáng)且入其彀中矣。乃鄩固以謀自恃，而人以善謀之名歸之也。存勗曰：“吾聞劉鄩一步百計(jì)?！眴韬簦∷姑?，而詎可當(dāng)哉！語(yǔ)亦人窺之，默亦人窺之，進(jìn)亦人窺之，退亦人窺之，無(wú)所不用其窺，雖有九地九天之變計(jì)，無(wú)不在人心目中矣。無(wú)不見(jiàn)制于人，而遑足以制人乎？
是以小勇者，大勇之所不用；小智者，大智之所不事；固吾本，養(yǎng)吾氣，立于不可勝之地，彼且自授我以勝，而我不勞，王者之用兵，無(wú)敵于天下，唯此也。故牧誓之戒眾也，唯申以步伐之法，作其赳桓之氣，而謀不與焉。夫豈但用兵為然哉？兵，險(xiǎn)道也，而猶然；況乎君子之守身涉世，以出門而交天下，其可使人稱之曰此智士也乎？
〖一二〗
夷狄之疆也，以其法制之疏略，居處衣食之粗獷，養(yǎng)其駤悍之氣，弗改其俗，而大利存焉。然而中國(guó)亦因之以免于害。一旦革而以中國(guó)之道參之，則彼之利害相半矣。其利者，可漸以雄長(zhǎng)于中國(guó)；而其害也，彼亦自此而弱矣。
故曰：“魚(yú)相忘于江湖，人和忘于道術(shù)?！北俗园财渲鹚?、習(xí)射獵獵、忘君臣、略昏宦、馳突無(wú)恒之素，而中國(guó)莫能制之。乃不知有城郭之可守，墟市之可利，田土之可耕，賦稅之可納，昏姻仕進(jìn)之可榮，則且視中國(guó)為不可安之叢棘；而中國(guó)之人被掠以役于彼者，亦怨苦而不為之用。兩相忘也，交相利也，此順天之紀(jì)，因人之情，各安其所之道也。
中行衍說(shuō)匈奴不貴漢之繪帛，而匈奴益彊，然其入寇之害，亦自此殺矣。單于雖有不逞之志，而中國(guó)之玉帛子女，既為其俗之所不貴，城郭宮室，既為其居之所不安，則其名王大人至于部眾，咸無(wú)所歆羨，而必不效死以為單于用。匈奴自彊，而漢亦以安，此相忘之利也。
曹操遷匈奴余眾于河西，婚宦寢食居處變其俗，而雜用中國(guó)之法，于是乎啟懷、愍之禍；然而劉、石、慕容、苻、姚、赫連之族，亦如朝菌之榮，未久而萎。其俗易，其利失，其本先弱也。
韓延徽為劉守光所遣，入契丹，拘留不返，因教以建牙、筑城、立市、墾田、分族類、辨昏姻、稱帝改元，契丹以是威服小夷，而契丹之俗變矣；阿保機(jī)之悍，亦自此而柔矣。非石敬瑭延而進(jìn)之，莫能如中國(guó)何也。雜華夷而兩用之，其害天下也乃烈。中國(guó)有明君良將，則夷以之衰；無(wú)人焉，則導(dǎo)之以中國(guó)之可欲，而人思掠奪，則中國(guó)以亡。延徽雖曰：“我在此，契丹不南牧?！比黄湟再O毒中國(guó)者，不如中行衍之彊匈奴即以安漢也。
女直之陷汴，張瑴、郭藥師之使之也；蒙古之滅宋，呂文煥、劉整之使之也。阿骨打、鐵木真、疆悍可息也，宋之叛臣以朝章國(guó)憲之輝煌赫奕者使之健羨，則彼且忘其所恃，奔欲以交靡。亂人之害，亦酷矣哉！又況許衡、虞集以圣人之道為沐猴之冠，而道喪于天下，尤可哀也夫！尤可哀也夫！
〖一三〗
劉嚴(yán)曰：“中國(guó)紛紛，孰為天子?！贝颂仆鲆院笪迨嗄曛ò敢病?yán)既已知之矣，而又擁海隅一曲之地，自號(hào)為帝。趙光裔、楊洞潛、李殷衡之瑣瑣者，冒宰輔之榮名。鄭綮曰：“歇后鄭五為宰相，時(shí)事可知矣。”而終就之，然后乞身而去，則亦歸田之相矣。自知之，自哂之，復(fù)自蹈之，茍徼一日之浮榮，為天下僇、為天下笑而已矣。
嗚呼！人可不自念也哉？于人則智，自知?jiǎng)t愚，事先則明，臨事而暗，隨世以遷流，則必與世而同其敗，人可不自念也哉！勿論世也，且先問(wèn)諸己；勿徒問(wèn)之己也，必有以異乎世。桀、紂方繼世以守禹、湯之明祀，而湯、武之革命不疑；周敬王方正位于成周，齊、晉且資其號(hào)令，而孔子作春秋，操南面命討之權(quán)；夫豈問(wèn)世哉？若其不可，則孫權(quán)勸進(jìn)，而曹操猶知笑之；唐高祖推戴李密，而為光祿卿以死；皆夫人之炯鑒也。
無(wú)德而欲為君，無(wú)道而欲為師，無(wú)勇而欲為將帥，無(wú)學(xué)而欲為文人，曰：天下紛紛，皆已然矣，吾亦為之，詎不可哉？始而慚，繼而疑，未幾而且自信，無(wú)患乎無(wú)人之相誘以相推也。鑒于流水者，固無(wú)定影也。童子見(jiàn)伎人之上竿而效之，或悲之，或笑之，雖有愛(ài)之者，莫能禁也。悲夫！
〖一四〗
湯纘禹服，武反商政，王道以相師而底于成。夫湯豈但師禹，武豈但師湯哉？必師禹者其祗臺(tái)，必師湯者其圣敬也，德不可降也。若夫立法創(chuàng)制之善者，夏、殷之嗣王，不必其賢于我，而可師者皆師也。故曰“君子不以人廢言”。尚書(shū)錄秦穆之誓，春秋序齊桓之績(jī)，以為一得之賢，可以為萬(wàn)世法也。必規(guī)規(guī)然守一先生之言，步之趨之，外此者皆曰不足法也，何其好善之量不弘，擇善之情不篤也。
唐始置樞密使以司戎事，而以宦官為之，遂覆天下。夫以軍政任刑人，誠(chéng)足以喪邦；而樞密之官有專司，固法之不可廢者也。王建割據(jù)西川，卑卑不足與于王霸之列。而因唐之制，置樞密使以授士人，則兵權(quán)有所統(tǒng)，軍機(jī)有所裁，人主大臣折沖于尊俎，酌唐之得失以歸于正，王者復(fù)起，不能易也。于是一時(shí)僭偽之主多效之，而宋因之，建其允為王者師矣。
兵戎者，國(guó)之大事，汎然而寄之六卿一官之長(zhǎng)，執(zhí)其常不恤其變，變已極，猶恐不守其常，文書(shū)期會(huì)，煩苛瑣屑，以決呼吸之安危，兵無(wú)異于無(wú)兵，掌征伐者無(wú)異于未嘗掌矣。屬吏各持異議，胥史亦握樞機(jī)，奏報(bào)會(huì)議喧騰于廷，閑諜已輸于寇，于是天子有所欲為而不敢泄者，不得不寄之奄人。故曰無(wú)異于無(wú)兵，無(wú)異于無(wú)掌征伐者也。
宋設(shè)樞密使而不救其弱喪者，童貫等擅之耳。高宗以后，懲貫之失，官雖設(shè)而權(quán)不歸。藉令建炎之世，有專任恢復(fù)之事者，為韓、岳之宗主，而張俊、劉光世之儔，莫敢不聽(tīng)命焉，秦檜、湯思退惡得持異議以沮之哉？
宋季之虛設(shè)，猶不設(shè)也。自是以還，竟廢之，而以委之次登八座、株守其職之尚書(shū)，與新進(jìn)無(wú)識(shí)之職方。將無(wú)曰此唐之敝政，王建之陋術(shù)，不足取法，而吾所師者，周官之王道也。以之箝天下言治者之口則足矣，弱中國(guó)，孤天子，皆所弗恤。石敬瑭廢之，而速亡于契丹，庸徒愈乎？
〖一五〗
宋齊邱請(qǐng)徐知誥除輸錢代折之法，令丁稅悉輸谷、帛，繇是江、淮曠土益辟，國(guó)民兩富，其故何也？楊氏之有國(guó)也，西北不踰淮，東不過(guò)常州，南不過(guò)宣州，皆水國(guó)也。時(shí)無(wú)冬夏，日無(wú)畫夜，舟楫可通，無(wú)浹旬在道之久，無(wú)越山閘水之難，則所輸粟、帛，無(wú)黦敝紅朽之患，民固無(wú)推轂經(jīng)時(shí)之費(fèi)，無(wú)耗蠹賠償之害，惡得而不利也？地?zé)o幾，稅亦有涯，上之受而藏之也，亦不致歷年未放、淹滯陳腐之傷，上亦惡得而不利也？且于時(shí)天下割裂，封疆各守，戰(zhàn)爭(zhēng)日尋，商賈不通，民有有余之粟、帛，無(wú)可貿(mào)遷以易金錢，江、淮之閑，無(wú)銅、鉛之產(chǎn)以供鼓鑄，而必待錢于異國(guó)，粟、帛滯而錢窮，取其有余，不責(zé)其不足，耕夫紅女，得粒米寸絲而可應(yīng)追呼，非四海一家，商賈通而金錢易得之比也。是以齊邱言之，知誥行之，因其時(shí)，就其地，以撫其人民，而國(guó)民交利，豈虛也哉？
惟然，而不可以為古今天下之通法，亦較然矣。轉(zhuǎn)輸于數(shù)千里之外，越崇山，踰絕險(xiǎn)，堰涸水，犯狂濤，一石之費(fèi)，動(dòng)踰數(shù)倍，漂流濕壞，重責(zé)追償，山積藪藏，不堪衣食，謂齊邱、知誥為良法而師之，民以死，國(guó)以貧，豈有爽乎？舟行而汲者以盂水，林居而樵者以手折薪，市廛而欲效之，其愚也，不待哂也。十畝之農(nóng)，計(jì)粒而炊乃不餒，鬻蔬之子，以囊貯錢乃不失，陶、猗而欲師之，其窮也，可立待也。聞古人一得之長(zhǎng)，據(jù)陳言而信為良法，若此類者眾矣！困天下以自困，不足與有言，久矣。
〖一六〗
徐溫大破錢镠，知誥請(qǐng)乘勝東取蘇州，溫念離亂久而民困，因鏐之懼，戢兵息民，使兩地各安其業(yè)，而曰“豈不樂(lè)哉”？藹然仁者之言乎！自廣明喪亂以來(lái)，能念此者誰(shuí)邪？而不謂溫以武人之能爾也。
均與人為倫，則不忍人之死，人之同心也，而習(xí)氣能奪之。天方降割于民，于是數(shù)不仁之人倡之，而鼓動(dòng)天下，以胥流于殘忍，非必有利存焉，害且隨之如影響。而汶汶逐逐，唯殺是甘，群起以相為流轉(zhuǎn)。乃習(xí)氣者，無(wú)根株者也。有一人焉，一念之明，一言之中，一事之順，幸而有其成效，則相因以動(dòng)，而惻隱羞惡之天良復(fù)伸于天下，隨其力之大小、心之醇疵，以為其感動(dòng)之遠(yuǎn)近，茍被其澤，無(wú)不見(jiàn)功于當(dāng)時(shí)，延及于數(shù)世，則楊行密是已。
當(dāng)行密之時(shí)，朱溫、秦宗權(quán)、李罕之、高駢之流，兇風(fēng)交扇于海內(nèi)。乘權(quán)者既忘民之死，民亦自忘其死；乘權(quán)者既以殺人為樂(lè)，民亦以相殺為樂(lè)；剽奪爭(zhēng)劫，有不自知其所以然而若不容已者，莫能解也。行密起于卒伍，亦力戰(zhàn)以有江、淮，乃忽退而自念，為固本保邦之謀，屢勝朱溫，顧且畫地自全，而不急與虎狼爭(zhēng)食。于是工、淮、之寡妻弱子幸保其腰領(lǐng)，以授之徐溫。溫乃以知全民之為利，而歆動(dòng)以生其不忍昧之心。蓋自是江、淮之謀臣戰(zhàn)士，乘暴興之氣，河決火延，以涂人肝腦于原野者，皆廢然返矣。故撫有江、淮，至于李煜而幾為樂(lè)土。溫之所謂樂(lè)者，人咸喻焉而保其樂(lè)，溫且?guī)子谌收?，要皆行密息浮情、斂狂氣、于?xí)氣熾然之中所培植而生起者也。則行密之為功于亂世，亦大矣哉！
嗚呼！習(xí)氣之動(dòng)也，得意則驕以益盈，失勢(shì)則激而妄逞，仰不見(jiàn)有天，俯不見(jiàn)有地，外不知有人，內(nèi)不知有己。易曰：“迷復(fù)，兇?！蔽ㄆ涿?，是以不復(fù)，有能復(fù)者，然后知其迷也。一十年不克”，“七日而反”，存乎一人一念而已矣。當(dāng)乾坤流血之日，而溫有是言，以留東南千里之生命于二十余年，雖一隅也，其所施及者廣矣！極亂之世，獨(dú)立以導(dǎo)天下于惻隱羞惡之中，勿憂其孤也，將有繼起而成之者，故行密之后，必有徐溫。此天地之心也，不可息焉者也。
〖一七〗
嚴(yán)下吏之貪，而不問(wèn)上官，法益峻，貪益甚，政益亂，民益死，國(guó)乃以亡。群有司眾矣，人望以廉，必不可得者也。中人可以自全，不肖有所憚而不敢，皆視上官而已。上官之虐取也，不即施于百姓，必假手下吏以為之漁獵，下吏因之以讎其箕斂，然其所得于上奉之余者亦僅矣。而百姓之怨毒詛呪，乃至叩閽號(hào)愬者，唯知有下吏，而不知賊害之所自生。下吏既與上官為鷹犬，復(fù)代上官受縲紲，法之不均，情之不忍矣。
將責(zé)上官以嚴(yán)糾下吏之貪，可使無(wú)所容其私乎？此尤必不可者也。胥為貪，而狡者得上官之心，其虐取也尤劇，其獻(xiàn)也彌豐；唯瑣瑣簞豆之阘吏，吝纖芥以封殖，參劾在前而不恤，顧其為蠹于民者，亦無(wú)幾也。且有慎守官廉，偶一不撿而無(wú)從置辯者矣。故下吏之貪，非人主所得而治也，且非居中秉憲者之所容糾也，唯嚴(yán)之于上官而已矣。嚴(yán)之于上官，而貪息于守令，下逮于簿尉胥隸，皆喙息而不敢逞。君無(wú)苛核之過(guò)，民無(wú)訟上之愆，豈必炫明察以照窮簷哉？吏安職業(yè)，民無(wú)怨尤，而天下已平矣。
下吏散于郡邑，如彼其遼闊也，此受誅而彼固不戢，巧者逃焉，幸者免焉。上官則九州之大，十?dāng)?shù)人而已，司憲者弗難知也；居中司憲者，二三人而已，天子弗難知也。顧佐潔身于臺(tái)端，而天下無(wú)貪吏，握風(fēng)紀(jì)之樞，以移易清濁之風(fēng)者，止在一人。慎之于選任之日，獎(jiǎng)之以君子之道，奚必察于偏方下邑而待小民之訐訟其長(zhǎng)上乎？楊廷式按縣令之受賕，請(qǐng)先械系張崇，而曰“崇取民財(cái)，轉(zhuǎn)獻(xiàn)都統(tǒng)”，歸責(zé)于徐知誥也?？芍^知治本矣。
〖一八〗
張承業(yè)之忠，忠于沙陀耳，或曰“唐之遺忠”。豈定論哉？李存勗得傳國(guó)寶，將稱帝，承業(yè)亟諫止之，欲其滅朱氏，求唐后復(fù)立之，削平吳、蜀，則天下自歸，雖高祖、太宗復(fù)生，不敢復(fù)居其上，以立萬(wàn)世之基，此其以曹操、劉裕處存勗，而使長(zhǎng)有天下也明甚，豈果有存唐復(fù)辟之心乎？使能求唐后以立邪？則朱溫篡奪之日，可早立以收人心，承業(yè)噤不一語(yǔ)，而必待朱氏既滅之后，此則何心？
惡莫大于弒君，而篡國(guó)次之。篡者，北面稱臣而又攘奪之之謂也。若夫故主已亡，乘天下無(wú)君以自立，則抑可從末減矣。使沙陀滅逆賊，定天下，而退守臣服，洵忠臣之效也。沙陀即不能然，而承業(yè)以此為志，功雖不就，自不損其孤忠。乃承業(yè)不然，陽(yáng)奉李氏，為沙陀欺天下之囮。藉令果如其言，朱氏滅，吳、蜀平，建不世之功，擁震主之威，然后脅贅疣之君，奉神器以歸己；為之君者，柔懦而安于亡，則如晉恭帝之欣然執(zhí)筆而終不免于鴆，如其挾不平以圖存，則成濟(jì)之刃且剚其胸，存勗之果成乎篡弒，而李氏之子，以頸血易一日之袞冕，不已慘乎？
躁人之意計(jì)，偷求一旦之尊榮；奸人之權(quán)謀，敢竊欺天之名義。承業(yè)奄人耳，盡心于沙陀，而欲欺天下，無(wú)足怪者，君子固不可罔也。存勗不從其策，猶得免于篡弒之元惡，而李氏之苗裔，不致如元魏、宇文之赤族。飾虛名以伏隱慝，猶且謂承業(yè)之忠于唐也。導(dǎo)天下以偽而賊仁義，必斯言也夫！
〖一九〗
朱溫滅后，五姓之主中土者，皆旋奪于握兵之臣，即不能奪，而稱兵以思奪者，此撲而彼興，無(wú)他，唯無(wú)相而已。無(wú)相者，非必其時(shí)之無(wú)人也。抑非偏任武人，而相不能操國(guó)柄也。藉令有其人，欲授之國(guó)柄，固將不能。何也？崛起之日，初不與聞大計(jì)，一旦稱帝，姑且求一二人以具員而置之百僚之上，如仗象然，誰(shuí)從而聽(tīng)之哉？
李存勗之欲為帝久矣，日率將士以與朱氏爭(zhēng)存亡，而內(nèi)所任者故奄?gòu)埑袠I(yè)，外則姑以馮道司筆墨而已。未嘗一日運(yùn)目游心于天下士，求一可任者，與定大謀、經(jīng)畫天下之治理。至于梁勢(shì)將傾、眾爭(zhēng)勸進(jìn)之日，乃就四鎮(zhèn)判官求一二人以為相。大謀非所與聞。大任非所夙擬，其主雖聞名而非所矜式，其將相雖覿面而不與周旋，一旦加以枚卜之虛名，使處百僚之上。彼挾百戰(zhàn)之功匡扶以起者，固曰：何從有此忽起在位之人居吾上邪？彼固藉我以取富貴，而惡能不唯我是從乎？漢高相蕭何，乃至叱諸將之功為狗而不怒者，實(shí)有大服其心者，非一朝一夕之故也。豆盧革、盧程依戎幕以起家，惡足勝其任哉？名之曰相，實(shí)均于無(wú)相，樞密得操其行止，藩鎮(zhèn)直視為衙官，天子孤立，心膂無(wú)托，奪之也如吹槁，弗復(fù)有難焉者矣。
天下可無(wú)相也，則亦可無(wú)君也。相輕于鴻毛，則君不能重于泰山也。故胡氏曰：“人主之職，在論相而已。”大有為者，求之夙，任之重，得一二人，而子孫黎民世食其福矣。
〖二○〗
君臣、父子，人之大倫也。世衰道喪之日，有無(wú)君臣而猶有父子者，未有無(wú)父子而得有君臣者也。自朱溫以至柴氏，七姓十五人，據(jù)中士而稱帝，天下后世因而帝之。乃當(dāng)時(shí)之臣民，固不傾心奉之以為君，劫于其威而姑號(hào)之曰天子，君臣之倫，至此而滅裂盡矣。尤可憫者，并其父子而亂之。漫取一人而子之，遂謂之子；漫推一鬼而祖考之，遂謂之祖考；于是神怒于上，人迷于下，父子之恩，以名相假，以利相蒙，其與禽獸之聚散也奚別？如是而猶望天下之有君臣也，必不可得之?dāng)?shù)矣。
沙陀夷酋耳，唐蔑天逆理而賜之姓，遂假以競(jìng)于朱溫曰：吾李氏子也。存勗稱帝，仍號(hào)曰唐，以高祖、太宗、懿宗、昭宗、雜朱邪執(zhí)宜、朱邪赤心之中而祖之，唐之祖宗，能不恫怨于幽乎？嗣是而徐知誥者，不知為誰(shuí)氏之子，乃自撰五世名諱，選吳王恪而祖之。嗚呼！蔑論隴西之苗裔，猶散處于人閑；天之弗祐，亡則之耳，絕則絕耳，何忍取夷狄盜賊之子而以為子孫哉？所謂辱甚于死亡也。后世史官猶從而獎(jiǎng)之，曰：此唐也，可以紹李氏之統(tǒng)者也。天理無(wú)余，人心盡椓，至此而人不足以存矣。詩(shī)不云乎？“謂他人父，終莫我顧?！蹦骘L(fēng)所煽，號(hào)為天子者且然，又何怪乎賈謐、秦?zé)缰疇~亂天常也。
〖二一〗
李存勗不可以為天子，然固將帥之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，與韓信齒。
奚以明其然邪？之走也捷于虎，卒為虎獲者，數(shù)反顧也。規(guī)規(guī)恃其穴以為所據(jù)，其偶敗也，急奔而護(hù)其穴，其勝也，復(fù)慮人之乘己而內(nèi)熒，于是內(nèi)未潰而外失可乘之機(jī)，敵且蹙之使自斃于穴中，未有不敗者也。存勗知此矣。
自克用以來(lái)，太原其根本也，則澤潞其喉吭也；太行之險(xiǎn)一失，則井陘之道且危。存勗殫全力以圖東方，澶、鄆懸隔千里之外，閑以趙、魏，潞州叛，澤州陷，太原內(nèi)蹙，而東出之師，若脊斷而不能舉。于斯時(shí)也，不知兵者，必且舍澶、鄆以旋師而西顧，乃一受其掣，而踉蹌以返，王彥章之流，躡其跡而乘之，太原其委命之墟矣。而存勗之計(jì)此決矣，李繼韜之內(nèi)叛，視若疥癬；澤州之失，唯惜裴約，而棄若贅疣；急攻楊劉，疾趨汴、雒，一戰(zhàn)而朱氏以亡，其神矣哉！太原自克用修繕城隍以來(lái)，非旦夕可拔者，大兵集于東方，繼韜雖狡，梁人雖鷙，必不敢遽爾合圍，不憂歸師之夾逼。敵見(jiàn)吾視澤、潞之亂若罔聞，則益不測(cè)吾之所為，膽先自破，沮其乘虛之計(jì)，而河上之師終恃此以為撓我之令圖，則慮我之情緩，而相防之計(jì)疏。此一舉而襲梁都、夷友貞、平河南，規(guī)恢之大略也。微韓信，孰足以及此？謂存勗為將帥之才，非虛加之矣。
納其身于內(nèi)，而外日陵乘而不能御；投其身于外，則內(nèi)雖未固而自可無(wú)虞；大略可以不傾，則姑置之，而縱橫游衍，無(wú)不可以自得，此處身之善地，即安心之妙術(shù)也。嗚呼！知此者鮮矣。項(xiàng)羽急返西楚，而漢追之；唐置太原，聽(tīng)劉武周、梁師都之侵犯，以亟攻東都，而三寇皆夷；得失之機(jī)，決于此耳。庸人怙其所已得，志士忘其所已能，志量之不齊，善敗之所自殊也。知此者，可與立功，可與定亂，可與進(jìn)善，可與廣業(yè)。明此者哲，昧此者愚，豈徒用兵為然哉？
〖二二〗
成而不傾，敗而不亡，存乎其量之所持而已，智非所及也。量者心之體，智者心之用。用者用其體，體不定，則用不足以行；體不定而用或有所當(dāng)，惟其機(jī)也。機(jī)者發(fā)而可中，而不足以持久，雖成必?cái)?，茍敗必亡。故曰非智所及也。?xiàng)羽、李存勗戰(zhàn)而必勝，犯大敵而不撓，非徒其勇也，知機(jī)之捷亦智矣，然而卒以傾亡者，豈智之遽窮乎？智則未有不窮者也。
項(xiàng)羽不足以持?jǐn)?，一摧于陔下，遂憤恚失守而自剄，量不足以勝之也。藉令戢悻悻之怒，渡江東以為后圖，韓、彭、英布非不可移易而必忠于漢者，收余眾，閑群雄，更起而角死力，漢亦疲矣。而羽不能者，量止于一勝之威，敗出于意外而弗能自固也。羽可以居勝而不可以持?jǐn)。蕯t必亡，存勗可以忍敗，而不足以處勝，故勝則必傾，一也。李嗣源定入汴之策，既滅朱友貞，一入汴而以頭觸嗣源曰：“天下與爾共之。”卒為嗣源所迫，身死國(guó)亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以從容論功而行賞，人且喻于君臣之義，雖有大勛，亦分誼所當(dāng)盡，嗣源雖挾不軌之心，無(wú)有為之效命者，自斂雄心以俯聽(tīng)。而存勗不能者，量盡于爭(zhēng)戰(zhàn)之中，勝出于意外而弗能自抑也。
漢高一敗于彭城，再敗于滎陽(yáng)，跳身孤走，而神不為怵，故項(xiàng)羽終屈其難折之鋒；宋祖端居汴京，曹彬?yàn)橄陆?，收六十余年割?jù)不服數(shù)千里之疆土，而不輕授以使相，故功臣終安臣節(jié)而天下定；成大業(yè)者，在量而不在智，明矣。量者，定體于恒者也。體定于百年之長(zhǎng)慮，而后機(jī)不失于俄頃之利鈍。憂喜變遷，須臾不制，轉(zhuǎn)念知非，而勢(shì)已成乎莫挽，唯定體之不立故也。敗則唯死而已，勝則驕淫侈靡，無(wú)所汔止，羽、存勗之以傾敗終也，決于此耳。
生之與死，成之與敗，皆理勢(shì)之必有，相為圜轉(zhuǎn)而不可測(cè)者也。既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉(zhuǎn)于時(shí)勢(shì)，而皆有量以受之，如丸善走，不能踰越于盤中。其不動(dòng)也如山，其決機(jī)也如水，此所謂守氣也。氣守而心不動(dòng)，乃以得百里之地而觀諸侯、有天下，傳世長(zhǎng)久而不危。豈徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉？智足以制勝，而俄頃之閑，大憂大喜之所乘，聲音笑貌傳其搖蕩無(wú)主之衷，傾敗即成乎莫挽。豪杰之與凡民，其大辨也在此夫！
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