夫男子始生，懸?；∨钍敢陨渌姆?，志有事也。夷戎蠻狄，不出覆載，孰非四方之極，而為男子所有事者乎！粵自王者無外，殊疆一統(tǒng)，故伊尹定四夷獻(xiàn)令：正東越漚，剪發(fā)文身，令以魚皮之鞞、蛟<盾?>、利劍為獻(xiàn)。正南甌、鄧、柱國、百仆、九菌，令以文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。正西昆侖、狗國、?耳、貫胸，令以白毛、紕?、龍角、神龜為獻(xiàn)。正北空同、大夏、莎車、戎翟，令以白玉、良弓、???余、???是為獻(xiàn)。是豈圣人斥疆土寶遠(yuǎn)物哉？亦以德威所感，凡有血?dú)?，共惟帝臣焉耳！然一來一往，禮無不答，則所以口銜天語，身駕星?非，報聘宜拓，傳綸?之溫煦，布聲靈之赫濯，而使中國常尊，外夷永順，固使者職也。以比男子有事，其責(zé)不更重且切耶！由是則遐覽旁通，以備將命于上，采風(fēng)于下者，自當(dāng)無所不周矣。

　　明興文命，誕敷賓廷，執(zhí)玉之國，梯航而至。故懷來綏服，寶冊金函，燦絢四出，而行人之轍遍荒徼矣。我圣祖之敕本司有曰：稽道里之遐邇，識其緩急，驗(yàn)其辭色，進(jìn)退節(jié)度，規(guī)矩弗移。斯圣謨也。夫豈為我中邦之使告哉，凡以訓(xùn)承巽外域者耳！蓋方今天下，車書混同，驛路有版籍，儀禮有注式，皇華屆止，雍容委蛇，導(dǎo)揚(yáng)休命，罔不承聽，所謂節(jié)度規(guī)矩，不肅而中者也。惟彼夷酋，言語不通，心志叵測，王人往臨，恪順威旨者，雖云其常，而間有匪茹反覆，狡猾二心，或以脅羈，如西域之于傅安；或以利誘，如高麗之于祁順。狹詐多端，變生俄頃，則我所以守正出奇，剛不取禍，柔不取辱，以萬全天子之委重者，其急緩辭色，誠不可不慎。皇祖訓(xùn)敕之旨，良有以哉！

　　曩予備員行人，竊祿明時，每懷靡及，雖未嘗蒙殊域之遣，而不敢忘周咨之志。故獨(dú)揭蠻方而著其使節(jié)所通，俾將來寅寀，或有捧紫誥于丹陛，樹琦節(jié)于蒼溟者，一展卷焉，庶為辭色進(jìn)退，將命采風(fēng)之一助也。然其間勘討之略，守御之策，列圣威讓之謨，諸臣經(jīng)畫之論，隨事具載。雖以著一國之始終，要亦官守所系，不可缺焉。何者？蓋行人奉使條例，其凡有九，而有曰軍務(wù)者，有曰整點(diǎn)大軍者，則武事乃居其二，非特司禮文之末而已。況國家每有征伐，必以行人為之先諭。故太祖欲征緬甸，則遣李思聰詔其罷兵；成祖欲討安南，則遣朱勸許其贖罪。以干戈取之而不足，以口舌代之而有余。君子稱行人之職，與將帥相為表里，?其然矣。豈可曰軍旅之事吾未之學(xué)，邊疆之籌吾未之任，而漫焉廢講哉！乃備錄之，而并附其詩文、道里、風(fēng)俗、土產(chǎn)之類，非徒夸文炫武，而實(shí)服膺圣祖之訓(xùn)，周肢爰詢度，猶恐有遺識焉耳。但是錄之作，昔合為使職文獻(xiàn)之外編，今因板泐，重校分為一書，名曰《殊域周咨》，以畀我僚之便覽云。

　　僻居陋巷，不能廣致群籍，是以不免掛一漏萬。所賴大雅君子，惠賜斧教，訂誤補(bǔ)缺，俾成一家之言，則就正之心固所愿也。敢自是哉，敢自足哉！

　　萬歷甲戌正月元日，前行人司行人刑科右給事嘉禾紹峰子嚴(yán)從簡識于后濂精舍。

　　按是錄所輯，多今時事而略于古者，何哉？蓋自漢、唐以來，各夷自有成史，不必再贅，故但揭其大綱，以見立國之由可也。若我朝之撫馭各夷者，其文典藏諸私館，世莫易窺，有茍散見于各帙者，必盡著之，以表國家章程之大，以博臣工經(jīng)略之猷，祗懼其語焉不詳，未論其擇焉不精也。至其中有雜說一二，亦以原非正史，聊廣見聞，如賓筵鼎俎之外，侑以螺頭龜腳參錯成味，俾覽者解頤，不至端冕而聽，惟恐其臥也乎。