禮九沿革九吉禮八時享薦新附祫禘上時享薦新附○虞夏殷周漢後漢魏宋齊梁陳後魏北齊後周隋大唐先王制禮，依四時而祭者，時移節(jié)變，孝子感而思親，故奉薦味，以申孝敬之心，慎終追遠(yuǎn)之意。故禮記云：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心；雨露既濡，君子履之，必有怵惕之感?！菇砸悦显?，無常日，擇月中柔日，卜，得吉則祭之，敬之至也。

　　有虞氏四時之祭名：春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。其祭尚氣，郊特牲云「血、腥、爓祭，用氣也?！股兄^先薦之也。法先迎牲，殺之取血，告於室，以降其神，然後用樂而行祭事。其祭貴首。

　　夏氏時祭之名，因有虞。其祭貴心。

　　殷禴禘嘗烝，亦因虞夏之制。王制云「春禴，夏禘，秋嘗，冬烝」。鄭玄云「此夏殷之法」。其祭尚聲，郊特牲云：「臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲，聲音之號，所以詔告於天地之間也。」滌蕩猶搖動也。其祭貴肝。

　　周祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。以禘為殷祭之名。其祭尚臭，郊特牲云：「周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達(dá)於淵泉，既灌，然後迎牲，致陰氣也?！构嘀^以珪瓚酌鬱鬯始獻(xiàn)神。已乃迎牲，於庭殺之。其祭貴肺。行九獻(xiàn)之禮。其禮備陳於下。

　　祭之日，王服袞冕而入廟，工則奏以王夏。王入，立於東序。后則副褘而入，立於西序，尸入之後，乃就於西房。轉(zhuǎn)就西房者，所以放陰陽之義。禮器云：「大明生於東，月生於西，陰陽之分，夫婦之位也。」尸服袞冕而入，工則奏肆夏。王反於室，而不迎尸。祭統(tǒng)云：「君迎牲而不迎尸，所以別嫌也?！轨妒峭跻垣暛懽秒u彝之鬱鬯以獻(xiàn)尸，尸以祼地降神，尸祭之，啐之，奠之。此為祼神之一獻(xiàn)也。后乃以璋瓚酌鳥彝之鬱鬯以獻(xiàn)尸，尸祭之，啐之，奠之。此為二獻(xiàn)也。王乃袒而迎牲於門，牲入門則奏昭夏。王親牽牲，公卿大夫執(zhí)幣以從，入而告於庭云「博碩肥腯」。王乃麗牲於碑，親執(zhí)鸞刀，啟其毛血以授於祝。祝入，告於幽全之義。遂乃殺牲，始行朝踐之事。凡牲，廟用一牢。公羊傳曰：「周公白牡，魯公騂剛，群公不毛?！钩`之時，尸出於室，坐於戶西，南面。主在西，東面。郊特牲云：「詔祝於室，坐尸於堂?！灌嵭⒃疲骸钢^朝事時，迎尸於戶外。」時尸、主之前，薦以籩豆脯醢而已。乃取牲膟膋燎於爐炭，入以詔神於室。於時王親洗肝於鬱鬯而燔之，以隳於主。主人親制其肝，所謂制祭也。次乃升牲首於室中北墉下，尊首尚氣之義也。時又薦腥於尸、主之前，謂之朝踐。於時王乃以玉爵酌獻(xiàn)素何反，下同。樽中醴齊以獻(xiàn)。此三獻(xiàn)也。后於是薦朝事之籩，時堂上以夾鍾之調(diào)歌，堂下以無射之調(diào)作大武之樂。后於是亦以玉爵酌獻(xiàn)樽醴齊以獻(xiàn)尸。此四獻(xiàn)也。時堂下之樂亦作也。於時王自阼階而西酌獻(xiàn)，后從西階東酌獻(xiàn)。所謂「禮交動乎上，樂交應(yīng)乎下」。至薦熟之時，謂之饋食。先薦熟於堂。視陳此設(shè)饌之禮，非謂即食。設(shè)饌之時，王及尸皆有倚住之處，設(shè)機(jī)於傍，故云變機(jī)也。設(shè)席之後，更設(shè)尸主之席於堂，在戶內(nèi)西方，東面，尸在其北。布尸主席訖，乃遷所設(shè)於堂上之饌，置尸主坐前。時祝又以斝酌奠，奠於饌南，所謂天子奠斝。又取腸間脂概之蕭合羶薌，鄭云：「羶當(dāng)為馨，字之誤?！沽庆稜t炭，所謂臭陽達(dá)於牆屋。乃迎尸主入室，即席，舉奠斝將祭之。時祝則詔王拜妥尸，郊特牲云「舉斝角詔妥尸」是也。拜訖，尸遂祭酒以菁茅，謂之縮酒。左傳云：「爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒?！故爝熘?，尸乃坐。於是王以玉爵酌象樽盎齊以獻(xiàn)尸。此五獻(xiàn)也。時后薦饋食之籩，又以玉爵酌象樽醴齊以獻(xiàn)尸。此六獻(xiàn)也。王及后每獻(xiàn)，皆作樂如初。尸食訖，王以玉爵酌朝踐之獻(xiàn)樽醴齊以酳尸，謂之朝獻(xiàn)，亦樽相因。此七獻(xiàn)也。后薦加事之豆籩。尸飲七，王可以獻(xiàn)公。尸飲訖，授祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，王及設(shè)酢席於戶內(nèi)。尸少祭饌黍稷，并假福王，王乃以出，量人與鬱人受之。周禮宗伯職云：「量人與鬱人受舉斝之卒爵?！购笠杂窬糇灭伿诚箝字积R以獻(xiàn)尸，曰再獻(xiàn)，亦樽之相因。尸酢后如王之法，后飲酢酒。此八獻(xiàn)也。尸飲八，王可以獻(xiàn)卿。諸侯為賓者以玉爵酌盎齊，備卒食三獻(xiàn)。合九獻(xiàn)，凡王及后各四，諸侯為賓者一也。尸飲九，王可以獻(xiàn)大夫、士。取惠均於下之義。尸飲訖，又酢諸臣，如后之法。自九獻(xiàn)之後，遂降，冕而撫干，舞大武之樂以樂尸。祭統(tǒng)云：「君執(zhí)干戚就舞位，冕而總干，率其群臣，以樂皇尸?！咕奴I(xiàn)之後，更為嗣子舉奠，與諸臣進(jìn)獻(xiàn)，更行三爵，皆謂之加爵，則用璧散璧角。明堂位云「加以璧散璧角」。即行旅酬無算之爵。樂作亦然。旅酬既訖，則尸出。尸出之後，則嗣子餕之。文王世子云：「登餕受爵以上嗣，尊祖之道?！灌嵭⒃疲骸干纤?，祖之正統(tǒng)?！关拭?，更以一牢繹於祊。於廟門之外而行其禮。

　　其四時新物初登，皆先薦寢廟而後食。二月獻(xiàn)羔開冰。春分方溫，獻(xiàn)羔以祭司寒，而後開冰。左傳曰：「北陸而藏冰，西陸朝覿而出之?！瓜人]寢廟而後食。四月以彘嘗麥，麥之新，氣尤盛，以彘食之，散其熱。七月登穀，黍稷之屬，於是月始熟，而先薦。八月嘗麻，九月嘗稻，皆初熟而薦之。十二月嘗魚。此時魚得陽氣，潔美。

　　漢惠帝時，叔孫通曰：「古者有春嘗果。方今櫻桃熟，可獻(xiàn)?！顾飓I(xiàn)宗廟。顏師古曰：「禮記，仲夏月，羞以含桃，先薦寢廟，即此櫻柧也。」諸果之獻(xiàn)由此興。

　　後漢光武帝建武二年正月，立高廟於雒陽，漢舊儀曰：「故孝武廟。」古今注曰：「於雒陽校官立之。」四時祫祀，高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。餘帝四時春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀。靈帝時，京都四時所祭高廟五主，世祖廟七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢。

　　古不墓祭，漢諸陵皆有園寢，承秦所為也。說者以為古宗廟前制廟，後制寢，以象人君之居前有朝，後有寢。月令有「先薦寢廟」，詩稱「寢廟奕奕」，言相通也。廟以藏主，以四時祭。寢有衣冠幾杖象生之具，以薦新物。秦始出寢，起於墓側(cè)，漢因而弗改，故陵上稱寢殿，起居衣服象生人之具，古寢之意也。建武以來，關(guān)西諸陵以轉(zhuǎn)久遠(yuǎn)，但四時特牲祠；帝每幸長安謁諸陵，乃太牢祠。自雒陽諸陵至靈帝，皆以晦望、二十四氣、伏臘及四時祠。廟日上飯，大官送用物，園令、食監(jiān)典省，其親陵所宮人，隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴(yán)具。

　　魏初，高堂隆云：「按舊典，天子諸侯月有祭事，其孟，則四時之祭也，三牲、黍稷，時物咸備。其仲月、季月，皆薦新之祭也。大夫以上將之以羔，或加以犬而已，不備三牲也。士以豚。庶人則唯其時宜，魚雁可也。皆有黍稷。禮器曰：「羔豚而祭，百官皆足；太牢而祭，不必有餘?！垢犭鄤t薦新之禮也，太牢則時祭之禮也。詩云：「四之日，其蚤獻(xiàn)羔祭韭」。周之四月則夏之二月也。月令：仲春，天子乃獻(xiàn)羔開冰。季春之月，天子始乘舟薦鮪。仲夏之月，天子乃嘗魚。咸薦之寢廟。此則仲春季月薦新之禮也。」蜀譙周禮祭集志曰：「天子之廟，始祖及高、曾、祖、考，皆月朔加薦，以象平生朔食也，謂之月祭。二祧之廟，無月祭也。凡五穀新熟，珍物新成，天子以薦宗廟。禮，未薦不敢食新，孝敬之道也。其月朔薦及臘薦、薦新，皆奠，無尸。故群廟皆一朝之間盡畢?！?br />
　　宋四時祭祀，將祭必先夕牲?；实凵S七日，致齋三日。百官掌事者亦如之。致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。祠之日，車駕出，百官應(yīng)齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。上水一刻，皇帝著平冕龍袞服，升金根車，到廟北門。理禮、謁者各引太樂令、太常、光祿勳、三公等皆入在位?；实劢弟?，入廟，脫舄，盥及洗爵，訖，升殿。初獻(xiàn)，奠爵，樂奏。太祝令跪讀祝文，訖，進(jìn)奠神座前，皇帝還本位。博士引太尉亞獻(xiàn)，訖，謁者又引光祿勳終獻(xiàn)?；实鄄挥H祠，則三公行事，而太尉初獻(xiàn)，太常亞獻(xiàn)，光祿勳終獻(xiàn)?！　↓R永明九年正月，詔太廟四時祭，薦宣皇帝麵起餅、鴨