喪制之一

　　○初喪

　　(終稱附○ 東周政衰，諸侯逾僣，或已削去周典。重遭秦皇焚書，舊制遂多蕩滅。漢魏以降，儒者乃推士禮，制當(dāng)時之儀耳。他皆類此。○ 周　漢　魏)

　　周制，(天子之制，具大喪初崩卷。)國君、大夫疾病，外內(nèi)皆掃。(疾困曰病。外內(nèi)皆掃，為賓客來問疾。掃，悉報反。)徹懸。(聲音動人，病者欲靜也。凡樂器，天子宮懸，諸侯軒懸，大夫判懸，士特懸也。)寢東首於北牖下，(病者恒居北牖下也。)廢床，徹褻衣，加新衣，體一人。(廢，去也。人始生在地，去床，庶其生氣反也。徹褻衣，則所加者新朝服矣。加朝服者，明其終於正也。體，手足也。四人持之，為其不能自屈伸也。)男女改服。(為賓客來問病。亦朝服也。)屬纊以俟絕氣。(纊，新綿也。易動搖，置口鼻之上以為候也。屬音燭。)男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。(君子重終，為其相褻。)士死於適(音的)室，幠(音呼)用斂衾。(適室，正室。疾音齊，故於正寢焉。疾時處北牖下，死而遷之當(dāng)牖下，有床衽。幠，覆也。斂衾，大斂所用之衾。小斂衾當(dāng)陳也。)君夫人卒於路寢，大夫代婦卒於適寢。內(nèi)子未命，則死於下室，遷尸於寢。士之妻皆死於寢。(內(nèi)子，卿之妻。下室，其燕處。)天子死曰崩，(崩者，自上顛墜之名。)諸侯曰薨，(薨，顛壞之聲。)大夫曰卒，(卒，終也。君子曰終。)士曰不祿，(不祿，不終其祿。)庶人曰死。(死之言澌也。精神澌盡也。)死寇曰兵。(異於凡人，當(dāng)饗錄其后也。王肅曰："兵，死也。")

　　漢石渠議："聞人通漢問云：'記曰："君赴於他國之君曰不祿，夫人曰寡小君不祿，大夫士或言卒死。"皆不能明。'戴圣對曰：'君死未葬曰不祿，既葬曰薨。'又問：'尸服卒者之上服。士曰不祿，言卒何也？'圣又曰：'夫尸者，所以象神也。其言卒而不言不祿者，通貴賤尸之義也。'通漢對曰：'尸，象神也，故服其服。士曰不祿者，諱辭也。孝子諱死曰卒。'"

　　五經(jīng)通義云："春秋說題辭曰：'大夫曰卒，精耀終也。卒之為言絕於邦也。士曰不祿，不祿為言削名章也。'"

　　白虎通曰："天子稱崩何？別尊卑、異生死也。崩之為言忄崩然僵天下也。庶人曰死，魂魄去心，死之為言澌，精氣窮也。"又曰："人死謂之喪何？言其喪亡不復(fù)得見。不直言死稱喪者，孝子之心不忍言也。"

　　魏明帝詔亭侯以上稱薨："夫爵命等級，貴賤之序，非徒偏制，蓋禮關(guān)存亡。故諸侯大夫既終之稱，以薨卒為別。今縣鄉(xiāng)亭侯不幸稱卒，非也。禮，大夫雖食采不加爵。即縣亭侯既受符策茅土，名曰列侯，非徒食采之比也。於通存亡之制，豈得同稱卒耶？其亭侯以上，當(dāng)改卒稱薨。"

　　三府上事博士張敷等追議："諸王公大將軍縣亭侯以上有爵土者，依諸侯禮皆稱薨。關(guān)外侯無土、銅印，當(dāng)古稱卒。千石、六百石下至二百石，皆詣臺受拜，與古士受命同，依禮稱不祿。"高堂崇議："諸侯曰薨，亦取隕墜之聲也。禮，王者之后公及王之上公九命為二伯者，侯伯皆執(zhí)珪，子男及王之公皆執(zhí)璧，其卒皆曰薨。今可使二王后公及諸國王執(zhí)珪，大將軍縣亭侯有爵土者，車騎衛(wèi)將軍辟召掾?qū)倥c三公俱執(zhí)璧者，卒皆稱薨。禮，大夫曰卒者，言陳力展志，功成事卒，無遺恨也。今太中大夫秩千石，諫議、中散大夫秩皆六百石，此正天子之大夫也；而使下與二百石同列稱不祿，生為大夫，死貶從士，殆非先圣制禮之意也。云士不祿者，言士業(yè)未卒，不終其祿也。"

　　尚書曹訪云："官僚終卒，依禮各有制。至於其閒，令長以下，通言物故，不知物故之名本所依出。"高堂崇曰："聞之先師，物，無也，故，事也，言無復(fù)能於事者也。"

　　○復(fù)(始卒事位及奠訃告等附○ 周　大唐)

　　周制，司服供服。隸仆復(fù)於小寢、大寢。(小寢，高祖以下廟之寢。始祖曰大寢也。)夏采掌大喪以冕服復(fù)於太祖，以乘車建綏復(fù)於四郊。(求之王平生常所有事之處也。乘車，玉輅。於太廟，以冕服不出宮也。四郊以綏，出國門此行道也。鄭司農(nóng)云："復(fù)謂始死招魂復(fù)魄也。"夏采，天子之官也。故以冕服。太祖，始祖之廟也。綏，以旄牛尾為之，綴於幢上，所謂注旄於竿首者也。王祀四郊，乘玉輅，建太常。今以之復(fù)，去其旒，異之於生也。)復(fù)曰"天子復(fù)矣"。(始死呼魄辭也。不呼名，臣不名君也。)告喪曰"天王登遐"。(告，赴也。登，上也。遐，已也。上已者，若言仙去。)諸侯大夫復(fù)，其有林麓則虞人設(shè)階，無林麓則狄人設(shè)階。(復(fù)者，招魂復(fù)魄也。階，所乘以升屋者也。虞人，主林麓之官也。狄人，樂吏之賤者也。階，梯也，簨虡之類。)諸侯小臣復(fù)，復(fù)者朝服，君以袞，夫人以闕狄，大夫以玄赪，代婦以襢衣，士以爵弁，士妻以褖衣。復(fù)者以簪裳於衣，左荷之，扱領(lǐng)於帶。皆升自前東榮，中屋履危，北面，招以衣，三號曰："皋！某復(fù)！"卷衣投於前，司服受之用篋，升自阼階，以衣尸。(小臣，君之近臣也。朝服而復(fù)，所以事君之衣也。復(fù)用死者之祭服，以其求神也。君以袞，謂上公也。夫人以屈狄，互言之耳。上公用袞，則夫人用袆衣，侯伯用鷩，其夫人用褕狄；子男以毳，其夫人乃用屈狄矣。赪，赤也。玄衣赤裳，所謂卿大夫自玄冕而下之服也。其婦亦以襢衣。雜記云："內(nèi)子以鞠衣，褒衣素沙。下大夫以襢衣。其馀如士。"注云："內(nèi)子，卿之適妻也。下大夫，謂下大夫之妻也。"榮，屋翼也。升東榮者，謂卿大夫士也。天子諸侯言東霤。危，棟上也。號，若云"皋某復(fù)"也。北面，招求諸幽之義。皋，長聲也。某，死者之名也。復(fù)，反也。司服以篋待衣於堂前。衣尸者，覆之，若得魂魄然。)復(fù)者降自西北榮。(不由前降，不以虛反也。降，因徹屋西北之厞，若云此室兇，不可居。然其薪，用爨沐。)其為賓，則公館復(fù)，私館不復(fù)。(私館，卿大夫之家也。不於之復(fù)，為主人之惡。)其在野，則升其乘車之左轂而復(fù)。(左轂，象屋東榮。)凡復(fù)衣，不以衣尸，不以斂。(不以衣尸，謂不以襲也。復(fù)者庶其生也，若以其衣襲斂，是用生施死，於義相反。)婦人復(fù)，不以袡。(袡，嫁時上服，非事鬼神之衣也。)凡復(fù)，男子稱名，婦稱字。(婦人不以名行。)復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。(復(fù)謂招魂。且分禱五祀，庶幾其精氣之反。)望反諸幽，求諸鬼神之道也。(鬼神處幽闇，望其從鬼神所來。)北面，求諸幽之義也。(向其所從來也。禮，復(fù)者升屋北面。)唯哭先復(fù)，復(fù)而后行死事。(氣絕則哭，哭而復(fù)，復(fù)而不蘇，可以為死事矣。)

　　始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。(悲哀有深淺也。若嬰兒中路失母，能勿啼乎。)既遷尸於床，幠用斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕幾，校在南，御者坐持之。(綴，拘也。為將屨，恐其辟戾也。校，脛也。尸南首，幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣。床謂所設(shè)之床笫當(dāng)牖者。去死衣，病時所加新衣及復(fù)衣也。去之以俟沐浴也。楔齒，為將唅，恐其口閉急也。)奠脯醢醴酒，升自阼階，奠於尸東。即床而奠，當(dāng)腢，(五口反，又五侯反。)用吉器，若醴若酒，無巾柶。(鬼神無象，設(shè)奠以馮依也。腢，肩頭也。用吉器，器未變也。)檀弓云："始死之奠，其馀閣也與？"(不容改新也。閣，庋藏食物處。凡喪奠之禮，始死未設(shè)黍稷，為死者不食糧故也。士即日而襲，其奠不易。大夫以上則明日而襲，是經(jīng)宿奠也。自始死至虞，凡奠皆經(jīng)宿，明日而徹，為憑神故也。)帷堂。(事小訖也。)

　　乃訃於君。主人西階東，南面命訃者，拜送。曰"君之臣某死"。(訃，告也。臣死，其子使人至君所告之。檀弓云："父兄命赴者。"注云："謂大夫以上也。士，主人親命之。")父、母、妻、長子，曰"君之臣某之某死"。(此臣於其家喪所主者。)君訃於他國之君，曰"寡君不祿，敢告於執(zhí)事"。大夫訃於同國，敵者曰"某不祿"。訃於士，亦曰"某不祿"。訃於他國之君，曰"君之外臣寡大夫某死"。訃於敵者，曰"吾子之外私寡大夫某不祿，使某至"。訃於士，亦曰"吾子之外私寡大夫某不祿，使某至"。士訃於同國大夫，曰"某死。"訃於士，亦曰"某死。"訃於他國之君，曰"君之外臣某死。"訃於大夫，曰"吾子之外私某死"。訃於士，亦曰"吾子之外私某死。"

　　既正尸，諸侯之喪子入坐於東方；卿大夫父兄子姓立於東方；有司庶士哭於堂下，北面；夫人坐於西方；內(nèi)命婦姑姊妹子姓立於西方；外命婦率外宗哭於堂上；北面。(正尸者，謂遷尸牖下，南首也。子姓，謂眾子孫也，姓之言生也。其男子立於主人后，女子立於夫人后。世婦為內(nèi)命婦，卿大夫之妻為外命婦。外宗，姑姊妹之女也。)大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。(命夫命婦來哭者，同宗父兄子姓，婦姑姊妹子姓也。凡此哭者，尊者坐，卑者立。)士之喪，主人坐於床東，眾主人在其后，西面。婦人夾床，東面。(眾主人，庶昆弟也。婦人謂妻妾子姓，亦嫡妻在前也。)親者在室。(親謂大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。)室中唯主人主婦坐，兄弟有命夫命婦在焉亦坐。(別尊卑也。)眾婦人戶外，北面。眾兄弟堂下，北面。(眾婦人、眾兄弟，小功以下者。眾婦人謂姑姊妹及內(nèi)外之親也。)

　　大唐元陵儀注："將復(fù)於太極殿內(nèi)，高品五人皆常服，以大行皇帝袞冕服左荷之，升自前東霤，當(dāng)屋履危，北面西上，三呼而止，以衣投於前；承之以篋，自阼階入，以覆大行皇帝之上。復(fù)者徹殿西北厞，降自后西霤。其復(fù)衣不以襲斂，浴則去之。既復(fù)，乃設(shè)御床於殿內(nèi)楹閒，去腳，舒單簟，置枕。遷大行皇帝於床，南首，以衣覆體，去死衣。楔齒用角柶，綴足以燕幾，校在南。其殿內(nèi)東西哭位，嗣皇帝以下舒草薦焉。奠用酒脯醢，器用吉器，如常儀。其告喪之禮：使至所在，集州縣官及僧道、將吏、百姓等於州府門外，并素服，各以其方向京師重行序立。百姓在左，僧道在右。男子居前，婦人居后。立訖，使者立於官長之右，告云'上天降禍，大行皇帝，今月某日奄棄萬國'。刺史以下?lián)徕呖捋x，盡哀。止哭，使者又告云'大行皇帝有遺詔'。遂宣詔，訖，刺史以下又哭，十五舉聲。使者又告'皇帝伏準(zhǔn)遺詔，以今月某日即位'。刺史以下再拜稱萬歲者三。百姓及州縣佐史朝夕巷哭，各十五舉聲。三日釋服。節(jié)度觀察團(tuán)練使、刺史并斬縗绖?wù)?，諸文武官吏服斬縗，無绖?wù)?。大小祥、釋服，并?zhǔn)遺詔。其有敕書，使者宣告如常禮。"其三品以下儀制，并具開元禮。

　　○天子諸侯大夫士吊哭議

　　(君遣使吊他國君附○周　漢　后漢　魏　晉　宋　大唐)

　　周制，凡吊事，弁绖服。(弁绖?wù)?，如爵弁而素，加環(huán)绖也。弁師云："王之弁绖，弁而加環(huán)绖。")天子之哭諸侯也，爵弁，純衣。(服士之祭服以哭之，明為變也。天子至尊，不見尸柩，不吊服，麻不加於采。純音側(cè)其反。)或曰使有司哭之。(非也，哀戚之事，不可虛也。)為之不以樂食。(蓋謂殯斂之間。)

　　諸侯使人吊他國之君，吊者即位於門西，東面。其介在其東南，北面西上，西於門。(賓立門外，不當(dāng)門也。)主孤西面。(立阼階之下也。)相者受命曰："孤某使某請事。"客曰："寡君使某，如何不淑。"(受命，受主人之命以出也。不言儐者，喪無接賓也。淑，善也。如何不善，言君痛之甚，使某吊也。)相者入告，出曰："孤某須矣。"(稱其君名者，君薨稱子某，欲使人知嫡嗣也。須矣，不出迎也。)吊者入。主人升堂，西面。吊者升自西階，東面，致命曰："寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑。"子拜稽顙。吊者降出，反位。(子，孤子也。)

　　大夫、士之喪，既殯而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之禮，俟於門外，見馬首，先入門右。巫止於門外，祝代之先。君釋采於門內(nèi)。祝先升自阼階，負(fù)墉南面。君即位於阼，小臣二人執(zhí)戈立於前，二人立於后。(殷，猶大也。朝夕小奠，至月朔則大奠。君將來，則具大奠之禮以待之，榮君之來也。祝負(fù)墉南面，直君北，房戶東也。小臣執(zhí)戈先后君，君升而夾階立。大夫殯即成服，成服則君亦成服錫縗而往吊之。)儐者進(jìn)。(當(dāng)贊主人也。始立門東，北面。)主人拜，稽顙。君稱言，視祝而踴。主人踴。(稱言，舉所以來之辭也。視祝而踴，祝相君之禮，當(dāng)節(jié)之也。)

　　諸侯吊，必皮弁錫縗。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫縗。(必免者，尊人君，為之變也。未喪服，未成服也，既殯成服矣。)

　　凡君使人吊，徹帷，主人迎於寢門外，見賓不哭，先入門右，北面。(使人，大夫、士也。禮，使人必以其爵。使者至，使人入將命，乃出迎之。寢門，內(nèi)門也。徹帷，〈戶去〉之也，事畢則下?！磻羧ァ狄舨顡?jù)反。)吊者入，升自西階，東面。主人進(jìn)中庭，吊者致命。(主人不升，賤也。致命曰"寡君聞子之喪，使某如何不淑"也。)主人哭拜，稽顙，成踴。(稽顙，頭觸地。成踴，三者三。)賓出，主人拜送於外門外。

　　大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當(dāng)斂則出。(父母始死悲哀，非處尊不出也。出者，或至庭，或至門。)凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。君吊，雖不當(dāng)免時也，主人必免，不散麻。雖異國之君免也。親者皆免。(不散麻者，自若絞垂之，為人君變，貶於大斂之前既啟之后。親者，大功以上也。)尸在室，有君命，眾主人不出。(不二主人也。)

　　大夫之喪，大夫弁绖。(弁绖?wù)撸蠓蝈a縗相吊之服。如爵弁而素加環(huán)绖，曰弁绖也。)大夫吊，當(dāng)事而至，則辭焉。(辭猶告也，儐者以主人有事告也。主人無事為大夫出也。)大夫之喪，庶子不受吊。(不以賤者為有爵者主。)

　　喪，公吊之，必有拜者，(往謝之。)雖朋友州里舍人可也。(謂無主后。)吊曰"寡君承事"。(示亦為執(zhí)事來。)主人曰"臨"。(君辱臨其臣之喪。)君遇柩於路，必使人吊之。(君於人臣，有父母之恩也?？追f達(dá)曰："君於臣，當(dāng)特吊於家。其或小臣及庶人，君不先知，造次遇柩於路，必使人吊之。")諸侯吊於異國之臣，則其君為主。(君為之主，吊臣，恩為己也。子不敢當(dāng)主，中庭北面哭，不拜。)

　　滕成公之喪，(魯昭三年。)使子叔敬叔吊，進(jìn)書，(子叔敬叔，叔弓也。進(jìn)書，奉君吊書。)子服惠伯為介。(惠伯，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。)

　　魯哀公使人吊蕢尚，(蕢尚，魯人。音苦怪反。)遇諸道，避於路，畫宮而受吊焉。(畫宮，畫地為宮象也。)曾子曰："蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。"(行吊禮於野，非也。)

　　知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。(人恩各施於所知也。吊、傷，皆謂致命辭也。雜記云："諸侯使人吊，辭曰寡君聞君之喪，寡君使某如何不淑"者，此施於生者也。傷辭未聞。說者有吊辭云："皇天降災(zāi)，子遭離之，如何不淑。"此施於死者也。蓋本傷辭。)

　　始死，羔裘玄冠，易之而已矣。羔裘玄冠，夫子不以吊。(不以吉服吊喪。)三年之喪，雖功縗不吊，自諸侯達(dá)諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。(功縗，既練之服也。諸侯服新死者之服而往哭，謂所不臣也。)練則吊。(父在為母功縗，可以吊人者，以父在，故輕於出也。然則凡齊縗十一月，皆可以出者也。)

　　子張死，曾子有母之喪，齊縗而往哭之。或曰"齊縗不吊"。(以其無服非之。)曾子曰："我吊也與哉？"(於朋友哀痛甚，而往哭之，非若凡吊者也。)

　　既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。(聽，猶待也。事，謂襲斂執(zhí)紼之屬也。)周之喪未葬，吊於鄉(xiāng)人，哭而退，不聽事焉。功縗吊，待事不執(zhí)事。(謂為姑姊妹無主，殯不在己族者也。)小功、緦，執(zhí)事不與於禮。(禮，饋奠也。)

　　相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞祔而退。(此吊者恩薄厚、去遲速之節(jié)也。相趨，謂相聞姓名而來會喪事也。相揖，嘗會於他也。相問，嘗相惠遺也。相見，嘗執(zhí)贄相見也。)

　　吊於人，是日不樂。(君子哀樂不同日也。子於是日哭，則不歌。)五十無車者，不越疆而吊人。(氣力始衰。)婦人不越疆而吊人。(不通於外。)行吊之日，不飲酒食肉。(以全哀。)吊於葬者，必執(zhí)引。若從柩及壙，皆執(zhí)紼。(示助之以力也。車曰引，棺曰紼。)

　　司徒敬子死，(司徒，官氏，公子許之后。)子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，绖，反哭。(皆以朋友之禮往，而二人異也。)子夏曰："聞之也與？"曰："聞諸夫子，主人未改服，則不绖也。"

　　漢戴德曰："君吊於卿大夫，錫縗以居，不聽樂。吊於士，皆服弁绖疑縗。君吊臣疑縗，素弁加绖，明日主人縗绖拜謝於朝。君若使人吊，其服疑縗，素裳素冠。諸侯會遇相吊，則錫縗，皮弁加绖，不舉。諸侯吊於寄公，亦錫縗。諸侯相吊，其同國大夫相吊，錫縗，十五升抽其半，素冠加绖。朋友吊服有绖，绖大與緦麻绖同，素冠素帶，既葬而除。皆在他國，則袒免。同國大夫命婦相服，錫縗素總加麻。同國之士相為朝服加绖，其妻相為亦如之，朝服不髽。"

　　后漢劉德問曰："君吊，大夫迎於門外，又拜送於門外。大夫吊，不迎於門外。今時縣令長吊人臣，人臣待之，當(dāng)依國君來吊禮歟？依大夫來吊也？又當(dāng)去杖，其绖皆如故，無可舍耶？又今時丞尉來吊，待之當(dāng)云何？"田瓊答曰："今之君，與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫。君於禮但見去杖戢杖，其馀不見也。今於君吊，以首绖貫臂。遣人則不，釋之而已。"

　　劉表后定喪服云："既除喪，有來吊者，以縞冠深衣，於墓受之，畢事反吉。"又云："君來吊臣，主人待君到，脫頭绖，貫左臂，去杖，出門迎。門外再拜，乃厭，還，先入門，東壁向君讓。君於前聽進(jìn)，即堂先哭。乃止於廬外伏哭，當(dāng)先君止。君起致辭，子對而不言，稽顙以答之。"

　　魏明帝吊陳群詔曰："司空今遭母憂，當(dāng)遣使者吊祭如故事。"尚書司馬孚奏："尋故事，自魏興，無三公喪母吊祭。"輒訪韋誕、王肅、高堂隆、秦靜等，云："漢太傅胡廣喪母，天子使謁者以中牢吊祭、送葬。"王肅議："禮，臣有父母之喪訃，君吊之。吊諸臣之母，當(dāng)從夫爵。"

　　蔣濟(jì)奏："會喪不宜去冠。奏事者上言，前會故領(lǐng)軍朱鑠喪，自卿以下皆去冠，以布帕額。使者、侍中、散騎則不。皆非舊法。夫冠成德之表，於服為尊。唯君親之喪小斂之前，與服罪之人去冠。其馀禮儀，雖齊縗之痛，有變無廢。今為吊去冠，甚違禮意。"下博士評議。

　　博士杜希議，以為："論語曰'羔裘玄冠不以吊'，故周人去玄冠，代以素弁。漢去玄冠，代以布巾。亦王者相變之儀，未必獨非也。古禮野夫著巾，古者軍禮韋弁冠，今者赤幘，此明轉(zhuǎn)相變易，不可悉還反古。今宜因漢氏故事。又漢儀注，諸侯王薨，天子遣使者往，皆言使者素服。又禮自天子達(dá)於士，臨殯斂之事，去玄冠，以素弁。君子臨喪，必有哀素之心，是以去玄冠，代之以素。漢中興，臨喪與禮合儀。自后或言臨，使者常吉服布巾。以為使者亦宜去玄冠，代以布巾，示不純吉。侍中、散騎諸會喪，亦宜去玄冠，代以布巾。"詔從希議。

　　王肅云："禮有親喪而君來吊，則免绖，貫左臂，去杖，迎拜於大門之外，見馬首，不哭，先入門右，庭中北面。君升自東階，南面哭，主人乃哭。君出，又拜送大門外。又按禮，三年之喪，終服不吊。期之喪，既練而吊。大功之喪，既葬而吊。"(蜀譙周云："國君為卿大夫，皮弁錫縗以居，他事出，亦如之。其吊，則皆錫縗，布弁而绖，三月復(fù)吉。其吊士，則服弁绖疑縗，亦往則服，出則不。公及大夫吊眾妾，如君吊他國卿大夫，皮弁錫縗，不绖。君使人吊襚，主人迎於寢門外，見使者不哭也，先入門右，北面。吊者入，升自西階，東面。主人前至中庭，吊者致君命，主人哭拜稽顙成踴。吊者出去，主人拜送於門外。君使襚者左執(zhí)領(lǐng)，右執(zhí)要，致命訖，入室，衣尸乃出。他皆如吊。既斂之后不衣尸，委於尸東席上。凡主人出送，因拜賓；所來者拜訖，皆即位西階下，東面哭踴；哭訖反室。大夫吊，服以錫縗，用緦麻布而灰理之曰錫。士吊服以疑縗，用錫布為衣而素裳，擬於吉也。其冠各以其縗。歸其家，猶吊服著绖以居。其以他事出，則脫绖。三月既葬，服吉。五代兄弟相為亦然。凡大夫吊其臣，異者，主人不迎於門外，主君入，即位堂下，西面，主人北面，眾主人南面。")

　　晉摯虞決疑云："凡使吊祭同姓者，素冠幘，白練深衣，器用皆素。異姓者，服色器用皆不變。"

　　陳舒議至尊臨溫公夫人喪："按禮，天子哭諸侯則弁绖錫縗，哭大夫士則弁绖疑縗。此皆當(dāng)時殯葬之間服耳。今溫公喪已久遠(yuǎn)，主人本應(yīng)改葬之服，今之所服，大夫喪耳。天子於諸侯之妻，禮變。今以白帢深衣，當(dāng)古吊服。今至尊臨喪，謂應(yīng)深衣而已。著深衣者，不復(fù)變服。其馀侍官，謂當(dāng)公服直衛(wèi)，不應(yīng)從哭。"

　　宋崔凱云："禮，君自吊其臣，主人出迎於外，見君馬首，不哭，先入門右，北面。眾主人袒即位。升自阼階，西面。主人前，至中庭。君哭。主人哭，拜，稽顙成踴，先出。君去，主人哭，拜送於外門外。明日，主人縗绖拜謝於朝。今代人君吊，主人出迎，見馬首拜。君遣吏吊。主人布席於喪庭，孝子左貫首绖，待於席南，北面，不哭也。吏持版吊於席北，面向孝子。再拜訖，伏，吏跪讀版，孝子再拜。有吊賓，主人迎即位中門外，西面北上。眾賓東面者北上，門西北面者東上。主人拜賓，旁三拜，眾賓不答拜。主人入，即堂下朝夕哭位。眾隨入，如外位也。知生者吊，知死者傷。主人哭，吊者皆哭。退出，主人拜中門外如初。吊辭，至主人前曰：'聞君有某之喪，如何不淑。'傷辭，詣喪前曰：'子遭離之，如何不淑。'此各主於其所知也。若有知生又知死者，傷而且吊也。"又曰："同僚賓客相吊也，因主人朝夕哭而往吊也。"又曰："凡賓客來吊，孝(凡言孝者，即喪主也。)皆當(dāng)位東階下，西面，不得廬中。長吏自吊，其人左貫首绖出迎，還入門。君至門，謝孝還位，乃從命還位。若不謝遣者，君向柩哭，則孝當(dāng)伏。孝當(dāng)后哭先止，所以不使君甚哀也，哭訖，君遣還位，乃從命還位則哭，不得入廬也。哭位在東階下。辭去，孝子哭也。君先出，孝后出，於門外見馬而拜，訖，哭而還也。若有命止令勿出，亦便隨從命也。羸可使人自扶，若病不能者，君至，自杖而已。"

　　樂亮問徐廣曰："君吊之儀，雖在於禮，未審皇子之吊，受吊為當(dāng)迎送及拜以不？當(dāng)於廬室坐，當(dāng)別施位耶？若別施位者，應(yīng)在何處？即位為應(yīng)立？應(yīng)坐？'君吊，雖已葬，主人必絻'，此禮已廢，并未詳。既小祥，重服已除，正當(dāng)即以練冠功縗受吊耶？"徐廣答曰："皇子之儀，揖而不拜，然猶應(yīng)以練冠功縗迎立於戶側(cè)?；首酉驊粢荆居?，伏廬室而哭。及皇子前執(zhí)手時，乃可長跪受之。去出室，還至戶，更哭。"

　　大唐之制，如開元禮。

　　○三不吊議(周　魏　宋)

　　周制，檀弓曰："死而不吊者三，畏、厭、溺。"(鄭玄曰："畏者，為人以非罪加己，己無以說之死者也。厭者，行止危險之下。溺者，不乘橋船者也。"廬植曰："畏者，兵刃所殺也。"王肅曰："犯法獄死謂之畏。爾雅曰畏，刑者也。")

　　魏王肅圣證論難鄭玄曰："孔子畏匡，德能自全也。設(shè)使圣人卒離不幸，可得不痛悼而罪之乎！非徒賢者，設(shè)有罪愚人，亦不得不哀傷之也。"

　　宋崔凱服節(jié)云："有不吊者三：謂畏、厭、溺死也。欲吊者，不變服哭之已。"

　　《通典》　唐·杜佑