生不及祖父母不稅服議(周　晉　北齊)

　　周制，喪服小記曰："生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。"(盧植曰："謂父客他所，子生，服竟乃歸，父追服，子生所不見，恩淺，不追服也。"鄭玄云："父以他故居異邦而生己，己不及此親存時歸見之。今其死，於喪服年月已過乃聞之。父為之服己則否者，不責(zé)非時之恩於人所不能也。當(dāng)其時則服。稅喪者，喪與服不相當(dāng)之言。"王肅云："謂父與祖離隔，子生之時，祖父母已死，故曰生不及祖父母。若至長大，父稅服，己則不服也。諸父，伯叔也。昆弟，諸父之昆弟也。")

　　晉賀循云："生於他方，不及見祖父母、諸父、昆弟，若聞喪之月，日已過，不為稅服，以未嘗相見恩情輕也。若日月未過，服之如常。"按魏時諸儒問云："日月已過，或父已亡，獨聞喪，當(dāng)稅之不？若宜稅，稅何服？"答曰："父卒而為祖后，服斬，與父在異者也。"

　　淳于纂問淳于睿云："按小記：'生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。'注云：'不及此親存時歸見之，於喪服年月已過乃聞之，父服，己則否者，不責(zé)非時之恩於人所不能也。'纂省此注，良謂賢圣失之甚矣。據(jù)降而緦小功者稅之，蓋正親而重骨肉也。今父在則祖周，父亡則三年，此非重與！若但以不見則割其正親之本愛，而忍惻怛之痛，使與諸父昆弟同制，此其可乎！尊祖之義，於是疏矣。又禮，為慈母之父母無服，亦云恩不能及。恩不及者，慈母之父母則可也。今以他故，生不見祖，而以為非時之恩，意實不厭。"睿答曰："賢圣及先儒初無疑怪此者，以其緣人情而恕之。降在小功不稅，自正也，非不相識者也。聽當(dāng)依就，莫不厭也。禮記明文，先師之議，可信者也。不信圣賢而欲意斷，直而勿有，正防此輩。周三年者，傳重焉故也。而不識見，何所傳乎！何所重乎！"

　　劉智按："禮小記云：'生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，子則否。'智以為生不相及，二文相害，必有誤字。'昆弟'，相連之語，易用為衍。(衍，賸也。)至親并代，不得以不相見而無相服之恩也。若令生不相及者稅服，則父雖已除，后生者不得追服也。凡不服者不服，則父雖稅，其子孫無緣服也。以此推之，'弟'衍字可知也。"

　　虞喜通疑曰："據(jù)文云父稅子不，當(dāng)其時則服之可知也。當(dāng)時雖服，猶生不相見，則恩義疏，不責(zé)非時之恩於人，以情恕之也。若父以他故居異邦生己，復(fù)更居一邦生弟，然則例不稅服，以生不相見故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相見，理中可有弟矣。已死而兄亦不稅，此義兩施，非衍也。"

　　蔡謨以為："禮，大功猶稅，況此三親，情次於所生，服亞於斬縗。雖不相見，或者音問時通，而絕其稅服，豈稱情乎！夫言生不及者，謂彼已沒、己乃生耳，豈是同時并存之名哉！若鄭說不以生年為主，但不相見便為不及，則此祖父即復(fù)可言生不及孫，而父亦生不及子，兄復(fù)生不及弟也。此之不辭，亦已甚矣，自古及今，未有此言也。鄭君見禮文有弟，弟不得先己生，不知所以通其義，故因而立此說，非禮意也。吾謂此直長一弟字耳。(長音直兩反。)書歷千載，又逮暴秦，錯謬非一。王氏說云：'己生之時，祖父母已卒也。諸父謂伯叔也。昆弟者，伯叔之子也。'此於情為允，又生不及之名亦得通。然既謂諸父為伯叔，而復(fù)稱伯叔之兄弟，於文煩重。又不說己聞兄喪當(dāng)稅與否，於制亦闕，未盡善也。然猶賢乎鄭氏以同時并存為生不及。"

　　荀訥答曰："別示并曹主簿書，其中兄在南娶，喪亡已三年，其兄子該等未曾相見，應(yīng)為服否？記云：'生不及祖父母、諸父、昆弟，而父稅喪，己則否。'先儒以為父異邦而生己，不及祖在時歸見之，故過時則不服也。記云不及，而諸儒以為不見，文義各異。然則不及當(dāng)謂生不及此親在時也。意謂音問既通，情義已著，雖未相見，禮疑從重，猶稅服。"

　　孫略議曰："記云不及祖，謂不及并代而不相服。略昔親行其事，時人咸不見許。"

　　北齊張亮云："小功兄弟居遠(yuǎn)不稅，曾子猶嘆之，而況祖父母、諸父、兄弟，恩親至近，而生乖隔。而鄭君云'不責(zé)人所不能'，此何義也！生不及者，則是己未生之前已沒矣。乖隔斷絕，父始奉諱居服而己否者。尋此文意，蓋以生存異代，后代之孫不復(fù)追服先代之親耳。豈有并代乖隔，便不服者哉！"

　　小功不稅服議(晉　宋)

　　晉元帝制曰："小功緦麻，或垂竟聞問，宜全服，不得服其殘月，以為永制。"束皙問步熊，熊答曰："禮，已除不追耳。未除，當(dāng)追服五月。"賀循曰："小功不稅者，謂喪月都竟乃聞喪者耳。若在服內(nèi)，則自全五月。"徐邈答王詢曰："鄭玄云'五月之內(nèi)追服'。王肅云'服其殘月。小功不追，以恩輕故也'。若方全服，與追何異？宜服馀月。"

　　宋庾蔚之謂："鄭王所說，雖各有理，而王議容朝聞夕除，或不容成服，求之人心，未為允愜。若服其殘月，官人得寧，則應(yīng)多少不同。今喪寧心制，既無其條，則是前朝已自詳定，無服殘月之制。"

　　庶祖母慈祖母服議(晉　宋)

　　晉劉系之問："為庶祖母服，經(jīng)無其文，不知為有服否？"王冀答曰："庶祖母服，經(jīng)誠無文，然亦無不服之制。以情例推之，謂自應(yīng)服。何以言之？禮，妾子父沒，為母伸三年。子既得伸，孫無由獨屈。假令嫡祖在，禮，婦人不厭，則無復(fù)所屈。按禮唯有祖母文，無嫡庶之別，蓋以明尊尊之義，而人莫敢卑其祖也。禮記云：'為慈母后者，為庶母可也，為庶祖母可也。'此謂二妾無子，父命子為之后，或子或?qū)O，唯其班第。既受命為后，則服之無嫌。由此言之，妾之無后而讬后於人者，猶為之服，況親之己之孫而可有不服之義邪！制服為允。"

　　又劉智釋疑："問云：'按喪服小記"慈母之父母無服"，孫宜無服慈祖母矣。又曰"慈母與妾母不代祭"，孫不祭慈祖母，何服之有。'智曰：'禮，為親母黨服，為繼母之黨不服。不妨孫服繼祖母也。禮，孫為祖后如子。所言妾母不代祭者，據(jù)奉之者身終則止耳，豈有妾子先亡孫持喪事而終喪便不祭也。'"

　　虞喜通疑云："慈母賤，雖服之如母而明矣，若其父先亡，己養(yǎng)於祖，以祖母之服服之周可也，不得復(fù)傳重三年同於繼祖母也。"

　　宋庾蔚之云："按喪服傳釋慈母如母，以為妾之無子，妾子無母，父命以為母子，然后慈母之義全也。智云有子之妾，有母之子，并乖經(jīng)傳所說，如母之義，何由而生，子不違父之命，豈從失禮之命。小記云'慈母之父母無服'，今子服慈母如母，猶無所從，況可得從父服慈祖母乎？且先儒所云婦人不服慈姑者，婦從夫尚猶不服，則子不從明矣。"

　　君父乖離不知死亡服議(魏　晉)

　　魏劉德問田瓊曰："失君父終身不得者，其臣子當(dāng)?shù)没榉瘢?瓊答曰："昔許叔重作五經(jīng)異義，已設(shè)此疑。鄭玄駮云：'若終身不除，是絕祖嗣也。除而成婚，違禮適權(quán)也。'"

　　晉博士徐宣瑜云："君亡宜從公羊，窮舟車人履所至不得者，按代子即位。鄭玄注云：'君父亡，令臣子心喪終身，深所甚惑。心喪是也，終身非也。'謂從玄心喪可也。"荀組云："至父年及壽限，(中壽百歲。)行喪制服，立宗廟，於事為長。禮無終身之制。"

　　父母乖離知死亡及不知死亡服議(晉　東晉)

　　晉蔡謨曰："甲父為散騎侍郎，在洛軍覆，奔城皋，病亡。一子相隨，殯葬如禮。甲先與母、弟避地江南，聞喪行服，三年而除。道險未得奔墓，而其弟成婚?；蛑^服可除，不宜以婚者。謨以為兇哀之制除，則吉樂之事行矣。且男女之會，禮之所急。故小功卒哭，可以娶事；三年之喪，吉祭而復(fù)寢。魯文於祥月而納幣，晉文未葬喪而納室。春秋左氏傳曰：'婦，養(yǎng)姑者也。'又曰：'娶元妃以奉粢盛。'由此言娶妻者，所為義大矣，所奉事重矣。又夫冠者，加己之服耳，非若婚娶有事親、奉宗廟、繼嗣之事，而冠有金石之樂，婚則三日不舉。金石之樂，孰若不舉之戚？加己之事，孰若奉親之重？今譏其婚而許其冠，斯何義也？不亦乖乎！"又曰："或疑甲省墓稽留者。謨以為奔墓者，雖孝子罔極之情，然實無益之事，非亡身之所也。故禮，奔喪不以夜行，避危害也。今中州喪亂，道路險絕，墳?zāi)沟l(fā)，名家人士皆有之，而無一人致身者，蓋以路險體弱，有危亡之憂，非孝子之道故也。而曾無譏責(zé)，何至甲獨云不可乎！且甲尋已致身，非如不赴之人也。塋兆平安，非如毀發(fā)之難也。又是時甲母篤病，營醫(yī)藥而不可違闕侍養(yǎng)，投身危險，必貽老母憂勤哉！昔鄭有尉止之亂，子西、子產(chǎn)父死於朝。子西不儆而先赴，見譏於典籍；子產(chǎn)成列而后出，見善於春秋：此經(jīng)典之明義也。按吳雷思進參太傅軍事，亡在新汲，為賊焚燒失喪，其子不得奔迎。禮云'久喪不葬，主人不變'者，謂停柩在殯者耳，不得施於所聞。"

　　左丞熊遠(yuǎn)啟云："父母死河北賊中，如襄國、平陽，可依此制。若王化所被，人跡所及，可往而不往，非以篤孝道也。詩人喪馬，猶求之林下，不得漫依東關(guān)。吳平之初，如此例皆詣東關(guān)尋求，唯桓陵不往求，宋岱不迎母，并加清議。今為其制，且有準(zhǔn)則。"

　　又司徒李胤祖父敏，浮海避公孫度，不知存亡，尋求積年不得。胤父見鄉(xiāng)里與父同年者亡，乃制服。徐景山勸娶而生胤。

　　劉智釋疑曰："遇亂離析，計父母之年，已過百年，可終卒矣，而不得音問，計同邑里同年者，於其死日，便制喪服?；蛞詾榻K身，或不許者，如何？智答曰：父母死生未定，則兇服不宜在身，繼祀為重。然則言不宜制服必繼代祀者，吾以為得之矣。凡服喪而無哀容，得以不孝議之。處厭降不得服其親，而哀情至者，吾得以孝篤稱之。"雖虞喜通疑云："或以當(dāng)終身服喪，如是曾閔所能僅行，非凡人之所逮也。謂宜三年求之，不得乃制服居廬，祥禫而除。"

　　孔衍乖離論曰："圣人制禮以為經(jīng)常之教，宜備有其文，以辨彰其義。即今代父子乖離，不知自處之宜，情至者哀過於有兇，情薄者習(xí)於無別。此人倫大事，禮所宜明。謂莫測存亡則名不定，名不定不可為制，孝子憂危在心，念至則然矣。自然之情，必有降殺。故五服之章，以周月為節(jié)。況不聞兇，何得過之。雖終身不知存亡，無緣更重於三年之喪也。故圣人不別為其制也。"

　　御史中丞劉隗奏上："諸軍敗亡失父母未知吉兇者，不得榮宮歡樂，皆使心喪。有犯，君子廢，小人戮。"

　　東晉元帝建武元年，征南大將軍王敦上言："自頃中原喪亂，父子生乖，或喪靈客寄，奔迎阻隔。而皆制服，將向十載，終身行喪，非禮所許，稱之者難，空絕娉娶。昔東關(guān)之役，事同今日，三年之后，不廢婚宦。茍南北圮絕，非人力所及者，宜使三年喪畢，率由舊典也。"

　　太常賀循上尚書："二親生離，吉兇未分，服喪則兇事未據(jù)，從吉則疑於不存，心憂居素，蓋出人情，非官制所裁也。右丞蔡謨引奔喪禮，有除喪而后歸，則未有奔除服之文也。宜申明告下。若直據(jù)東關(guān)之事，非圣人所行，恐不足以釋疑也。"循重議："禮奔喪除而后歸者，自謂喪葬如禮，限於君命者耳。若尸靈不收，葬禮不成，則在家與在遠(yuǎn)俱不得除也。況或必須求覓，以其喪禮待己而成者邪！若引以為義，未足以服人心也。直以禍難未銷，不可終身居服，故隨時立制，為之義斷，使依東關(guān)故事，大將軍上事，謂可從也。"帝告下曰："若亡於賊難，求索理絕者，皆依東關(guān)故事，行喪三年而除，不得從未葬之例也。唯親生離，吉兇未定，心憂居素，出自人情，如此者非官制所裁。普下奉行。"

　　中郎李幹自上：父母分迸，不知所在，今妻亡不婚，吉事不接。丞相王導(dǎo)上：幹情事難奪，可更選代。詔曰："前敦、循所為，唯聞哀不得奔者作制。如李幹比，竟未決之，宜急議定。"

　　荀組表曰："有六親相失，及不知父母沒地者，以未指得死亡之聞，沒地處所，情慮無異。然以未審指的，希萬一之存，未忍舉哀，則有終身之戚，不涉吉事?；蛭┮簧沓幸蛔谥?，傳祖考遺體，無心婚娶，遂令宗祀絕滅於一人，又犯不孝莫大無后之罪。此實難處，然臣猶謂此非圣人不以死傷生之教也。西路粗通，義無音問，殯可知矣，但不了死地耳。如此之徒，宜以王法斷之，令舉哀制，服勤三年，兇不過三年，此近亡於禮者之禮也。"

　　詔曰："組所陳，不知父母存亡者令行服。此於有情，其尚有疑。然要當(dāng)詳議此理，令可經(jīng)通。不得以難安隱而直爾置之。皆一代事理，道所宜先明。"

　　杜夷議曰："荀組難慮宗胤永絕，魂靈餒而莫祀，亦何可不念父母之或餬口於四方？或已死而不服，視死猶生也；或未死而服之，視生猶死也?？忠曀廓q生，賢於視生猶死也。且又死之與生，非意所度。春秋甲戌、己丑，陳侯鮑卒，信則傳信，疑則傳疑。謂此宜疑之，以避不敏。"

　　博士江泉議："流迸離隔，便令行喪，按舊事未睹其例。昔宰咺致赗，春秋譏其豫兇事。子路赴衛(wèi)，仲尼雖知必死，須使者至而哭之。然則吉兇事大，存亡應(yīng)審。方今王道始通，各令尋求之理盡，乃后行喪，於禮未失。"

　　虞豫議曰："子當(dāng)越他境以求，其舟楫所經(jīng)，人跡所至，可前而進，見難而退。若山川之險，非身所涉，雖欲沒命，則孝道不全。宜廢榮利之勢，居憔悴之慼，此慘怛之行表，德義之所先也。"

　　征西司馬王愆期議："今雖父子分乖，存亡不定，昔宋岱與母離隔，吳平，其母尚存，推此，安可必其無冀乎？故先明授受不廢，謂宜使婚宦及時也。"

　　孫綽議云："三千之責(zé)，莫大於不祀之痛。必俟河清而婚，或有絕嗣之門矣。"

　　虞譚議曰："諸失父母者，疑行服之制。以禮除喪而歸，未奔者無不除之制。若廢祭絕嗣，皆不可行。宜詳條制，萬代可述。"

　　蔡謨議："父子流離，存亡未分，吉兇無問，人道不可終兇，宜制立權(quán)禮。其過盛年之女，可聽許嫁；其男宜尋求，理極道窮，乃得聘娶。魯文公以大祥之月納幣於齊，春秋善之，傳曰'孝也'。今乖離之子，不廢婚禮，而末俗多有歡宴之會，致貽譏議，以成疑惑。今慎行之士，莫知所從。求下禮官考詳，永為典式。"

　　博士環(huán)濟議云："春秋之義，納室養(yǎng)姑，承繼宗祀。聘納事在可許，仕進須俟清平。"

　　《通典》　唐·杜佑