喪遇閏月議(東晉　宋　齊　梁　后魏)

　　東晉孝武帝寧康二年七月，簡文帝崩，再周而遇閏。博士謝攸、孔粲議："按左氏春秋經(jīng)，魯襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其閒相去四十二日，是則乙未閏月之日也。經(jīng)不書閏月而書十二月，明閏非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之證。又禮記曰'喪事先遠日'，則祥除應(yīng)在閏月。"尚書左丞劉遵議："喪紀之制，歲數(shù)者沒閏，而三年之喪閏在始末者，用舍之論，時有不同，唯當本乎閏之所系，可以明折衷。經(jīng)傳具四時以編年，一時無事，經(jīng)書首月，及其有事，隨月而載，初不書閏者，以閏附正月，不應(yīng)特見也。唯魯文公六年，書閏月不告朔，指見告朔之馀無事也。又文公元年閏三月后，故傳曰'於是閏三月'，欲審所附，此明證。設(shè)此閏遭喪者，取其周忌，應(yīng)用來年三月，既合喪期大數(shù)，得周忌定日。何休亦以為然，朝同論之不嫌。原其所由，在乎閏附前月而不屬后故也。始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬后。立閏有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不經(jīng)通。且喪疑從重，不貳之道，祥用遠日，禮之正典。愚謂周忌故當用七月二十八日，大祥應(yīng)用閏月晦，既得周忌之正，不失遠日之義。禮之遠日，誠非出月遇閏而然，蓋隨時之變耳。"劉遵用閏月祥。

　　散騎常侍鄭襲議云："中宗、肅祖皆以閏崩，祥除之變皆用閏之后月。先朝尚爾，閏附七月，用之何疑。荀司徒亦以閏薨，荀家祥亦用閏之后月。諸荀名德相繼，習(xí)於禮學(xué)，故號為名宗。議者引周官、左氏而非公羊、穀梁。今按周官、左氏傳而書，自書閏月中事，閏月長三十日，(長音直兩反。)三十日中何得無事，不明閏月，非附月之理也。議者稱，三年之喪二十五月，遇閏之年，便二十六月。三年之喪，不應(yīng)以閏為月。議者稱，禮傳終身之哀，忌日之謂，不唯周年子卯之謂。代不用子卯。閏月及大月三十日亡，至於無閏之年及與小盡，都是無忌，所以古人用子卯也。簡文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在閏月十日。時不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能變改。閏附七月，己未在閏，今者用閏，益合遠日之情也。"

　　吏部郎中劉耽議以為："喪禮之制，周年沒閏者，議以閏非正月，故略而不數(shù)。是以丘明謂之閏三月，公羊則曰天無是月。由此言之，閏無定所，隨節(jié)而立，其名稱則在上月。是以卒於閏者，則以所附之月為周；至於祥變，理不得異。豈有始喪則附之於前，祥變則別之於后？以例推之，情所未安。且夫禮雖制情，亦復(fù)因情制禮，若情因事伸，則古人順而不奪。是以每於祥葬，咸用遠日，斯所以即順物情，因可伸之。故數(shù)年則沒閏，喪禮所不嫌，附於前月，春秋之明義。愚謂國祥用閏月晦，既合經(jīng)傳附前之義，又得遠日伸情之旨。且喪疑從重，古今所同，詳尋理例，謂此為允。"

　　太常丞殷合議謂："忌不可遷，存終月也。祥不必本月，尚遠日也。謂宜以七月二十八日為忌，閏月晦而祥。"

　　尚書右丞戴謐議："尋博士所上祥事，是專用吳商議也。商之所言，依公羊何氏注及禮之遠日也。禮稱三年之喪，十三月而小祥，二十五月而畢。春秋傳曰：'三年之喪，其實二十五月。'此喪服之大數(shù)，周月之正文也。又云'喪以月者數(shù)閏，以歲者不數(shù)閏'。是為有閏則十四月而祥，二十六月而除，不用喪月之常數(shù)，所以重周忌之正也。夫練除之節(jié)，喪禮之大；終身之哀，忌日之謂。喪中遇閏，禮不可略，周忌之月，不可而移，故緣情以立制，變文而示義也。至閏在喪表，三年之限已全，周忌之正已得，何故於此而復(fù)延月邪？議者據(jù)左氏之閏三月，公羊無是月，穀梁附月馀日，以明閏非月數(shù)，皆應(yīng)屬前之證。按推考分度，隨以置閏，閏月之所在，年中無常，要當有系，以名其所在。三月后謂之閏三月，閏三月非三月也。天無是月，非常月也。非無此月，所在無常也。穀梁亦云'積分以成月'。經(jīng)傳之文，先儒舊說，并不謂閏是馀日不別月數(shù)而以六十日為一月也。三年之喪，禮之所重，其為節(jié)文，不專一制。亡在於閏，喪者之變，祥除之事，無復(fù)本月，應(yīng)有所附，以正所周。閏在三月后，附於三月，喪紀無違，順序有節(jié)，合三傳、三禮意也。若閏非月數(shù)，皆屬以前，功服葬月，何以數(shù)之？於葬則數(shù)，於祥則否，用舍二義，未知安也。兇事遠日，言月中之遠耳；若遷一月，當是遠月，豈遠日之義邪！卜葬之遠，不出於月，卜祥之遠，而乃包閏，卜同遠異，復(fù)非所宜也。按何休云'閏死者數(shù)閏以正周月'，非死月不得數(shù)，大較粗同。但其年無閏，而以乙未為閏之日，考校經(jīng)傳，未之詳耳。吳商采尋，便為正義，不亦謬乎！閏在喪中，略而不計，祥除值閏，外而不取，重周忌也。閏亡無正，推以附前，喪期不闕，順序不悖，合禮變也。"

　　鄭襲難范甯曰："以閏三月五日死者，當以來年何月祥？何月為忌日？"答曰："謂之閏月者，以馀分之日閏益月耳，非正月也。非正月，則吉兇大事皆不可用，故天子不以告朔，而喪者不數(shù)以閏月死。既不數(shù)之，禮十三月小祥，二十五月大祥，自然當以來年四月小祥，明年四月大祥也。所謂忌日者，死者之日月耳。今以閏月，來年無閏月，安得有忌日邪！當以后歲閏月五日為忌，是五年再有忌日也。"難曰："忌日之感，終身之慼，罔極之恩，不離一日。今須后閏，則三年之忌，不亦遠乎！傳稱子卯不樂，謂之疾日。先儒以為甲子、乙卯。誠如是，自宜以日辰為忌，遇之而感耳。"

　　御史中丞譙王臣恬議云："夫閏非正數(shù)，故附前月為稱。至於月也，豈得為一。臣請以宿度論之。閏所附月盡之夕，寧猶見乎？又閏之初，豈不始魄？以茲言之，可不謂兩月邪！天無是月正數(shù)耳，非無此月也。若用閏祥，則虧二十五月之大斷，失周忌之正典，出於祥月，非卜遠日之謂。二三無據(jù)，義實致疑。愚謂正周而除，於禮為允。"

　　會稽內(nèi)史郤愔書云："省別書并諸議具。三禮證據(jù)，誠所未詳，然恐祥忌異月，於理既為不安，又十三月而祥，二十五月而畢，明文煥然。而閏在周內(nèi)，合而不數(shù)者，則閏正月遭艱，便應(yīng)以十二月祥，於時則未及周年，於忌則時尚平吉。若由天無是月，故略而不計，則凡在五服，皆應(yīng)包閏，具如足下所論。若云情重則宜包，情輕故宜數(shù)，是為制之由情，而未本乎歷數(shù)。茍本乎歷數(shù)，必天無是月，則雖情有輕重，而含閏宜一。且齊縗之制，遇閏而包，降為大功，則數(shù)而除，天性攸同，而包數(shù)異制。以月為斷者數(shù)閏，以年為斷者除閏，推此而言，則除數(shù)所由，蓋以所遇為分斷，非情本之所以。以后月為周者，故是上之所論，以吉為忌，於理不通故耳。云閏在周后，將非其喻。至於兇事尚遠，蓋施於卜日祥葬，制無定期，故不得即伸物情，務(wù)從其遠耳。若理例坦然，義無疑昧，豈得不循成制，而以過限為重。或謂閏者蓋年中馀分，故宜計其正限，以補不足。今再周無閏，則不補小月之限。閏在周后，便欲以六十日為一月者，當以既已遇閏，便宜在盡其月節(jié)故也。月節(jié)之難，足下釋之。且節(jié)必在閏月之中，則含月從節(jié)，即復(fù)進退致闕。"(按鄭玄云："以月數(shù)者則數(shù)閏，以年數(shù)者雖有閏不數(shù)之。"又射慈云："三年、周喪，歲數(shù)沒閏，三九月以下數(shù)閏也。")

　　尚書仆射謝安等參詳："宜準經(jīng)典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，禮之明文也。祥除必正周月。請依禮用七月晦，至尊釋除縞素，俯就即吉。"詔可。

　　宋孝武帝孝建元年，湘東國刺稱："國太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當在六月？為取七月？"博士丘邁之議："閏月亡者，應(yīng)以本正之月為忌。謂正閏論雖各有所執(zhí)，商議為允。宜以今六月為忌。"左仆射建平王宏謂："邁之議不可準據(jù)。按晉代及皇代以來，閏月亡者，皆以閏之后月祥。宜以來年七月為祥忌。"大明元年二月，有司又奏："太常鄱陽哀王去年閏三月十八日薨。今為何月末祥除？"下禮官議正。博士孫休議："尋三禮，喪遇閏，歲數(shù)者沒閏，閏在周內(nèi)故也。鄱陽哀王去年閏三月薨，月次節(jié)物，則是四月之分，應(yīng)以今年四月末為祥。按晉元、明二帝，并以閏月崩，以閏后月祥。先代成準，則是今比。"太常丞庾蔚之議："禮，正月存親，故有忌日之感。四時既變，人情亦衰，故有二祥之殺。是則祥忌皆以周月為議，而閏亡者，明年無其月，不可以無其月而不祥忌，故必宜用所附之月。閏月附正，公羊明義，故班固以閏九月為后九月，月名既不殊，天時亦不異。若用閏之后月，則春夏永革，節(jié)候亦殊。縱然人以閏臘月亡者，若用閏后月為祥忌，則祥忌應(yīng)在后年正月。祥涉三載，既失周歲之義，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小，若以去年二十九日親尚存，則應(yīng)用后年正朝為忌，此必不然。若其不然，則閏亡者亦可知也。通關(guān)并用閏附於正，而正不假閏，得周便祥，何待於閏。且祥忌異月，亦非禮意。"

　　齊高帝建元三年，有司奏："皇太子妃穆以去年七月薨，其年閏九月，未審當數(shù)閏月？為應(yīng)以閏附正月？若數(shù)閏者，南郡王兄弟便應(yīng)以此四月晦小祥。(按杖周服十一月小祥。)至於祥月，不為有疑否？"

　　左仆射王儉議："三百六旬，尚書明義；文公納幣，春秋致譏。穀梁云'積分而成月'。先儒咸謂三年周喪，歲數(shù)沒閏，大功以下，月數(shù)數(shù)閏。夫閏者，蓋是年之馀日，而月之異朔，所以吳商云'含閏以正周，允協(xié)情理'。今杖周之喪，雖以十一月而小祥，至於祥縞，必須周歲。凡厭屈之禮，要取象正服。祥縞相去二月，厭降小祥，亦以則之。又且求之名義，則小祥本以年限，考於倫例，則相去必應(yīng)二朔。今以厭屈而先祥，不得謂此事之非周，事既同條，情無異貫，沒閏之理，固在言先?？v然祥在此晦，則去縞三月，依前準例，益復(fù)為疑。謂應(yīng)須五月晦乃祥。此國之大典，八座丞郎研盡同異。"

　　尚書令褚淵難儉議曰："厭屈之典，由所尊奪情，故祥縞備制，而年月不伸。今以十一月而祥，從周可知。既計以月數(shù)，則應(yīng)數(shù)閏以成典。若猶含之，何以異於縞制。疑者正以祥之當閏，月數(shù)相懸。積分馀閏，歷象所弘。計月者數(shù)閏，故有馀月，計年者包含，故致盈積。據(jù)理從制，有何不可。"

　　儉又答曰："含閏之義，通儒所難。但祥本應(yīng)周，屈而不遂。語事則名體具存，論哀則情無以異。跡雖數(shù)月，義實計年，閏是年之歸馀，故宜總而包之。周而兩祥，緣尊故屈，祥則沒閏，象年所伸，屈伸兼著，二途具舉。經(jīng)紀之旨，其在茲乎！如使五月小祥，六月乃閏，則祥之去縞，事成三月，是為十一月以象前周，二朔以放后歲，名有區(qū)域，不得相參。魯襄二十八年'十二月乙未，楚子卒'。唯書上月，初不言閏，此又附上之明義也。鄭、射、王、賀唯云周則沒閏，初不復(fù)區(qū)別杖周之中祥，將謂不俟言矣。成休甫云'大祥后禫，有閏別數(shù)之'。明杖周之祥，不得方於綅縞之末。即恩如彼，就例如此。"

　　祠部郎中王珪之議謂："喪以閏施，功縗以下小祥值閏，則略而不言。今雖厭屈，祥名猶存，異於馀服。計月為數(shù)，屈追慕之心，以遠為近。日既馀分，月非正朔，含而全制，於情唯允。儉議理據(jù)詳博，謹所附同。褚淵始雖議難，再經(jīng)往返，未同儉議。依舊八座丞郎通共博議為允。以來五月晦小祥，其祥禫自依常限。奏御，班下內(nèi)外。"詔可。

　　梁天監(jiān)四年，掌兇禮嚴植之定儀注，以亡月遇閏，后年中祥，疑所附月。帝曰："閏蓋馀分，月節(jié)則各有所隸。若節(jié)屬前月，則宜以前月為忌；節(jié)屬后月，則宜以后月為忌。祥逢閏則宜取遠日。"

　　后魏宣武帝延昌二年春，偏將軍乙龍武喪父，給假二十七月，而龍武數(shù)閏月詣府求仕。領(lǐng)軍將軍元珍上言："按違制律，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，刑五歲。"三公郎中崔鴻駮曰："三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會圣人之旨。龍武居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭玄二十七月，禫中復(fù)可以從御職事。"珍復(fù)上言："龍武居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎？三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，是為大尤，罪其焉舍！又省依王、杜，祥禫同月，全乖鄭義。喪兇尚遠，而欲速除。"鴻又駮曰："按三年之喪，沒閏之義，儒生學(xué)士，猶或病諸。龍武生自戎馬之鄉(xiāng)，不蒙稽古之訓(xùn)，數(shù)月成年，便懼違緩。原其本心，非貪榮求仕，而欲責(zé)以義方，未可便爾也。喪事尚遠日，誠如鄭義。龍武未盡二十七月而請宿衛(wèi)，幸彼昧識，欲加之罪，豈是遵禮敦風(fēng)之致乎？正如鄭義，武罪宜科。"

　　忌日議(子卯日附○周　漢　大唐)

　　周制，檀弓云："忌日不樂。"(謂死日也。言忌日不用舉吉事。)祭義云："君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。"(忌日，親亡日。謂之忌者，不用舉他事，如有時日之禁也。祥，善也。志有所至，至於親以此日亡，其哀心如喪時也。)"忌日必哀"。

　　漢翼奉上疏曰："北方之情，好行貪狼，申子主之。東方之情，怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而后動，陰賊必待貪狼而后用，二陰并行，是以王者忌子卯也。"(北方水，水生於申，盛於子。水性觸地而行，觸物而潤，多所好，多所好則貪而無厭，故為貪狼也。東方木，木生於亥，盛於卯。木性受水氣而生，貫地而出，故為怒，而陰氣賊害土，故為陰賊也。張晏曰："子卯相刑，故為忌也。"鄭玄曰："紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。")

　　大唐武太后天冊萬歲中，建安王攸宜平契丹回，欲以十二月入城，時以為凱旋，合有樂，既屬先帝忌月，請備而不奏。王方慶議曰："按禮經(jīng)但有忌日而無忌月。若有忌月，即有忌時、忌歲，益無理據(jù)。"(具音樂篇。)

　　納后值忌月議(晉)

　　晉穆帝納后值忌月，范汪與王彪之書云："尋起居注，九月是康皇帝忌月。禮止云'忌日不樂'，都無忌月語，不審是疑不？若當疑於九月，建八月其閒當下六禮，便為至逼，不復(fù)展，如此當伸至十月。忌不應(yīng)以為忌邪？足下可以示曹諸賢取定也。"博士曹耽為不見禮有忌月，學(xué)淺，不敢以所不見，便言無之。博士荀訥按："禮唯云：'忌日不樂'，無忌月之文。所謂忌日，當是子卯。今代所忌，更以周年日數(shù)，此似與古不同。"王洽曰："若有忌月，當復(fù)有忌時、忌歲。輒共視禮無忌月，今者所據(jù)，正當以禮經(jīng)為明。"仆射周閔等云："禮止有'忌日不樂'，了無忌月語。王者當仗經(jīng)典，存遠體，君舉必書，動為代法。故當如皇太后令旨，克此九月，宜以為定。"

　　《通典》　唐·杜佑