郊廟宮懸備舞議(魏 宋 梁 大唐)
魏散騎常侍王肅議曰："王者各以其禮制事天地，今說(shuō)者據(jù)周官單文為經(jīng)國(guó)大體，懼其局而不弘也。漢武帝東巡狩封禪還，祠太一於甘泉，祭后土於汾陰，皆盡用其樂(lè)。言盡用者，謂盡用宮懸之樂(lè)也。天地之性貴質(zhì)者，蓋謂其器之不文，不謂庶物當(dāng)減也。禮，天子宮懸，舞八佾。今祀圜丘、方澤，宜以天子制，設(shè)宮懸之樂(lè)、八佾之舞。"奏可。
肅又議曰："說(shuō)者以為周家祀天唯舞云門，祭地唯舞咸池，宗廟唯舞大武，似失其義矣。周禮，賓客皆作備樂(lè)。左傳：'王子頹享五大夫，樂(lè)及遍舞。'六代之樂(lè)也。然則一會(huì)之日，具作六代之樂(lè)。天地宗廟，事之大者，賓客宴會(huì)，比之為細(xì)。王制曰：'庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。'可以燕樂(lè)而逾天地宗廟之樂(lè)乎？周官：'以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人。'夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時(shí)而作之，至於六舞獨(dú)分擘而用之，所以不厭人心也。又周官：'韎師掌教韎樂(lè)，(韎音莫拜切。)祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。'韎，東夷之樂(lè)也。又：'鞮鞻掌四夷之樂(lè)與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之。'四夷之樂(lè)，乃入宗廟；先代之典，獨(dú)不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之樂(lè)皆主之於宗廟，而后播及其馀也。夫作先王樂(lè)者，貴能苞而用之也。納四夷之樂(lè)者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。"
尚書盧毓奏："協(xié)律中郎將左延年議，按周禮'以云門祀天，咸池祀地'，又今宗廟用宮懸，則祀天地宜用宮懸。博士趙怡以為，古無(wú)四懸，四懸自周始耳，未有作古樂(lè)而用近懸也。按今天地之樂(lè)懸，謂之上下管，與虞舜笙鏞同。不言二懸，宜如故事，但設(shè)上下管而已。"
侍中繆襲議："周存六代之樂(lè)，故各有所用。今樂(lè)制既亡，唯承漢氏韶武。魏承舜，又周為二王之統(tǒng)，故文始、大武、武德、武始、大鈞可以備四代之樂(lè)。奏黃鍾，舞文始，以禮天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞武始、大鈞，以祀宗廟；及二至祀丘澤，於祭可兼舞四代。又漢有云翹、育命之舞，不知所出，舊以祀天。今可兼以云翹祀圜丘，兼以育命祀方澤。祀天地宜宮懸，如延年議。"
司空衛(wèi)臻議："圜丘宜用大韶，樂(lè)宜宮懸。宗廟之樂(lè)，宜用武始、咸熙。"
宋武帝永初始調(diào)金石。文帝元嘉十八年，有司奏："二郊宜奏登歌。"后詔顏延之造歌詩(shī)，廟舞猶闕。
孝武孝建二年，前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議："按禮，祭天地有樂(lè)者，為降神也。故易曰：'雷出地奮豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。'周官曰：'作樂(lè)於圜丘之上，天神皆降。作樂(lè)於方澤之中，地祇皆出。'又曰：'乃奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。乃奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祀地祇。'由斯而言，以樂(lè)祭天地，其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè)，竊以為疑。祭統(tǒng)曰：'夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。'至於漢奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晉氏泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩(shī)三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖業(yè)，定金石四懸，用之郊廟。是則相承郊廟有樂(lè)之證也。今廟祠登歌雖奏，而舞象未陳，懼闕備禮。方茲禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，輟樂(lè)於郊祭；昭德舞功，有闕於廟享。謂郊廟宜設(shè)備樂(lè)。"於是竟陵王誕等五十一人并同萬(wàn)秋議。
梁武帝制曰："先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。按周官：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神；奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地祇；奏夷則，歌小呂，舞大護(hù)，以饗先妣；奏無(wú)射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。'虞書云：'戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。'周禮則分樂(lè)享祀，虞書則止鳴兩懸，求之於古，無(wú)宮懸之文。按所以不宮懸者，事人禮縟，(音辱，數(shù)也。)事神禮簡(jiǎn)。禮器云：'天子之堂九尺，而至敬不壇。天子龍袞，而至敬不文。觀天下物，無(wú)可以稱其德者，則以少為貴。'郊特牲云：'宗廟之器，可用也，而不可便其利。所以交於神也，不可以同於所安樂(lè)之義也。'王肅初不分析此前數(shù)旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文復(fù)何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應(yīng)須。便即設(shè)之，則非宮非軒，非判非特，直以至敬所應(yīng)施用耳。"
大唐麟德二年十月，詔："國(guó)家平定天下，革命創(chuàng)制，紀(jì)功旌德，久被樂(lè)章。今郊祀四懸，猶用干戚之舞，先朝作樂(lè)，韞而未伸。其郊廟享宴等所奏宮懸，文舞宜用功成慶善之樂(lè)，皆著履執(zhí)拂，依舊服蔥褶、童子冠；其武舞宜用神功破陣之樂(lè)，皆衣甲持戟，其執(zhí)纛之人亦著金甲。人數(shù)并依八佾，仍量加簫、笛、歌鼓等，於懸南列坐，若舞即與宮懸合奏。其宴樂(lè)內(nèi)二色舞者，仍依舊別設(shè)。"
儀鳳二年十一月，太常少卿韋萬(wàn)石奏曰："據(jù)貞觀禮，郊享日文舞奏元和、順和、永和等樂(lè)，其舞人著委貌冠服，手執(zhí)籥翟；其武舞奏凱安，其舞人著平冕，手執(zhí)干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用功成慶善樂(lè)，武舞改用神功破陣樂(lè)，并改器服。但以慶善樂(lè)不可降神，破陣樂(lè)又未入雅樂(lè)，雖改用器服，其舞曲依舊，迄今不改。事既不安，恐須別有處分。"詔曰："舊文舞、武舞既不可廢，并器服總宜依舊。若懸作上元舞日，仍奏神功破陣樂(lè)及功成慶善樂(lè)，并殿庭用舞，并須引出懸外而作。其安置舞曲，宜更商量作安穩(wěn)法。并錄凱安六變法象奏聞。"萬(wàn)石又與刊正樂(lè)官等奏曰："謹(jǐn)按凱安舞是貞觀年中所造武舞，準(zhǔn)貞觀禮及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂(lè)即用之。凡有六變。(一變象龍興參墟，二變象克靖關(guān)中，三變象東夏賓服，四變象江淮寧謐，五變象獫狁詟伏，六變象兵還振旅。)謹(jǐn)按貞觀禮，祭享日武舞唯作六變，亦如周之大武，六成樂(lè)止。今禮奏武舞六成，而數(shù)終未止，既非師古，不可依行。其武舞凱安，請(qǐng)依古禮及貞觀禮，六成樂(lè)止。立部伎?jī)?nèi)破陣樂(lè)五十二遍，修入雅樂(lè)，只有兩遍，名七德。立部伎?jī)?nèi)慶善樂(lè)五十遍，修入雅樂(lè)，只有一遍，名九功。上元舞二十遍，今入雅樂(lè)，一無(wú)所減。每見(jiàn)祭享日三獻(xiàn)已終，上元舞猶自未畢，今更加破陣樂(lè)、慶善樂(lè)，恐酌獻(xiàn)以后，歌舞更長(zhǎng)。其雅樂(lè)內(nèi)破陣樂(lè)、慶善樂(lè)、上元舞三曲，并請(qǐng)修改通融，令長(zhǎng)短與禮相稱，冀於事為便。破陣樂(lè)有象武事，慶善樂(lè)有象文事。按古六代舞，有云門、大咸、大韶、大夏等，是古之文舞；殷之大護(hù)、周之大武，是古之武舞。先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下，則先奏文舞；若以征伐得天下，則先奏武舞。請(qǐng)應(yīng)用二舞日，先奏神功破陣樂(lè)，次奏功成慶善樂(lè)。先奉敕於圜丘、方澤、太廟祠享日，則用上元之舞。臣據(jù)見(jiàn)行禮，欲於天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位(高皇在位尊號(hào)天皇。)以后，即作凱安，六變樂(lè)止，其神功破陣樂(lè)、功成慶善樂(lè)、上元舞三曲，待改修訖，以次通融作之，即得新舊并行，前后有序。"詔從之。
開(kāi)元八年九月，瀛州司法參軍趙慎言論郊廟用樂(lè)表曰：
祭天地宗廟，樂(lè)合用商音。又周禮三處大祭，俱無(wú)商調(diào)。鄭玄云："此無(wú)商調(diào)者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也。"以臣愚知，斯義不當(dāng)。但商音，金也；周德，木也。金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室。五音損益，須逐便宜，豈可將木德之儀，施土德之用？又說(shuō)者以商聲配金，即作剛?cè)崂斫?，殊不知聲無(wú)定性，音無(wú)常主，剛?cè)嶂w，實(shí)由其人，人和則音和，人怒則聲怒，故禮稱"怒心感者，其聲粗以厲；愛(ài)心感者，其聲和以柔。"秖如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金，金為臣道，便為剛乎？其三祭并請(qǐng)加商調(diào)，去角調(diào)。
又郊廟二舞人，不依古制，未協(xié)人神。按周禮："以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門、大咸、大護(hù)、大武。"是知古之舞者，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神祇降福，靈光燭壇。今之舞人，并容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之際，猶以品子為之，號(hào)為"二舞郎"，逮乎圣朝，遂變斯制。誠(chéng)愿革茲近誤，考復(fù)古道。其二舞人，望取品子年二十以下，顏容修正者充。令太常博士主之，準(zhǔn)國(guó)子學(xué)給料。行事之外，習(xí)六樂(lè)之道，學(xué)五禮之儀。十周年，量文武授散官，號(hào)曰"云門生"。
又按周禮："奏太蔟，歌應(yīng)鍾，以享地祇。"注云："地祇，謂神州、社稷也。"太蔟，陽(yáng)也，位在寅。應(yīng)鍾，陰也，位在亥。故斗建亥，則日月會(huì)於寅；斗建寅，則日月會(huì)於亥。是知圣人之制，取合於陰陽(yáng)；歌奏之儀，用符於交會(huì)。今之祭社，即乖古法，乃下奏太蔟，上歌黃鍾。但太蔟、黃鍾，俱是陽(yáng)律，上下歌奏不異，乃是陽(yáng)合於陽(yáng)，非特違其禮經(jīng)，抑亦乖於會(huì)合。其社壇歌黃鍾，請(qǐng)改為應(yīng)鍾均。
又五郊，工人、舞人衣服合依方色。按周禮："以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。"是知五天帝德，色玉不同；四時(shí)文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽(yáng)交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方，五郊衣服，獨(dú)乖於方色，舞者常持皂飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人、舞人衣服，請(qǐng)各依方色。其宗廟黃色，仍各以所主色褾袖。
又以樂(lè)治身心，禮移風(fēng)俗，請(qǐng)立樂(lè)教以化兆民。周禮曰："以樂(lè)教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友。"其國(guó)子諸生請(qǐng)教以樂(lè)經(jīng)，同於禮傳，則人人知禮，家家知樂(lè)，自然風(fēng)移俗易，災(zāi)害不生。其樂(lè)經(jīng)章目雖詳，稍乖旨要，請(qǐng)委通明博識(shí)修撰訖，然后頒下。(二十五年，太常卿韋縚令博士韋逌、直太樂(lè)李尚沖、樂(lè)正沈元福、郊社令陳虔、申懷操等，詮敘前后所行用樂(lè)章，為五卷，以付太樂(lè)、鼓吹兩署，令工人習(xí)之。時(shí)太常舊相傳有宴樂(lè)五調(diào)歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所詮集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩(shī)。至是，縚又令太樂(lè)令孫玄成更加整比，為七卷。)
開(kāi)元二十九年六月，太常奏："東封太山日所定雅樂(lè)，其樂(lè)曰：元和六變以降天神，順和八變以降地祇，皇帝行用太和之樂(lè)，其封太山登歌奠玉幣用肅和之樂(lè)，迎俎用雍和之樂(lè)，酌福飲福酒用福和之樂(lè)，送文迎武用舒和之樂(lè)，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用凱安之樂(lè)，送神用夾鍾元和之樂(lè)，禪社首送神用林鍾宮順和之樂(lè)，享太廟迎神用永和之樂(lè)，獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用長(zhǎng)發(fā)之舞，太祖景皇帝酌獻(xiàn)用大政之舞，代祖元皇帝酌獻(xiàn)用大成之舞，高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用大明之舞，太宗文武皇帝酌獻(xiàn)用崇德之舞，高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用太和之舞，睿宗大圣真皇帝酌獻(xiàn)用景云之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃鍾宮永和之樂(lè)。臣以樂(lè)章殘缺，積有歲時(shí)。自有事東巡，親謁九廟，圣情慎禮，精祈感通，皆祠前累月，考定音律。請(qǐng)編入史冊(cè)，萬(wàn)代施行。"乃下制曰："王公卿士，爰及有司，頻詣闕上言，請(qǐng)以唐樂(lè)為名者。斯至公之事，朕安得而辭焉！然則大咸、大韶、大護(hù)、大夏，皆以大字表其樂(lè)章。今依所請(qǐng)，宜曰大唐樂(lè)。"
郊廟不奏樂(lè)廟諸室別舞議(宋 大唐)
宋顏竣(七旬反)議曰："郊之有樂(lè)，蓋生周易、周官，歷代著議，莫不援準(zhǔn)。夫'掃地而祭，器用陶匏'，唯質(zhì)與誠(chéng)，以章天德，文物之備，理固不然。孝經(jīng)云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'則豫之作樂(lè)，非郊天也。大司樂(lè)職：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。'鄭注：'天神，五帝及日月星辰也。'王者以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，則二至之祀，又非天地?？贾娊?jīng)，郊祀有樂(lè)，未見(jiàn)明證。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元，迄於有晉，雖時(shí)或更制，大抵相因，其惟不襲名號(hào)而已。今樂(lè)典淪滅，知音代寡，改作之事，臣聞其語(yǔ)。正德、大豫，禮容具存，宜殊其徽號(hào)，飾而用之。以正德為宣化之舞，大豫為興和之舞，庶足以光表世烈，悅彼后昆。前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞號(hào)亦殊。今七廟合食，殿庭共所，舞蹈之容，不得廟有別制。后漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者德廣無(wú)外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂(lè)，宜備奏宗廟。愚謂蒼、肅之議，合於典禮，適於當(dāng)今。"
左仆射建平王宏又議："竣據(jù)周禮、孝經(jīng)，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂(lè)，非為祭天也。按易稱'先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考'。尚書云'肆類于上帝'。春秋傳曰：'告昊天上帝'。凡上帝之言，無(wú)非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂之上帝，或謂之昊天上帝，不得以天有數(shù)稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮'國(guó)有故，則旅上帝'，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經(jīng)稱'嚴(yán)父莫大於配天'，故云'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝耳。周禮祀天之言再見(jiàn)，故鄭注以前天神為五帝，后冬至所祭為昊天?？⒂衷?二至之祀，又非天地'。未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享？記云：'掃地而祭，器用陶匏。'旨明所用質(zhì)素，無(wú)害以樂(lè)降神。荀萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)，事有典據(jù)?？⒂衷?東平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至於祫祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂后漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜人人別舞'。此誠(chéng)一家之意，而未統(tǒng)適時(shí)之變也。后漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來(lái)，登歌頌美，諸室繼作。至於祖宗樂(lè)舞，何獨(dú)不可迭奏？茍所詠者殊，雖共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞樂(lè)，豈復(fù)是異廟邪？"眾議并同。
大唐貞觀十四年六月，詔曰："殷薦祖考，以崇功德，比雖加誠(chéng)潔，而廟樂(lè)未稱。宜令所司詳諸故實(shí)，制定奏聞。"秘書監(jiān)顏師古議曰："伏惟皇祖弘農(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王，并積德累仁，重光襲軌，化覃行葦，慶崇瓜瓞。詩(shī)云：'濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。'言殷之先祖，久有深智，虞、夏二代，發(fā)貞祥也。三廟之樂(lè)，請(qǐng)同奏長(zhǎng)發(fā)之舞，其登歌則各為辭。太祖景皇帝，跡肇沮、漆，教漸豳、岐，胥宇之志既勤，靈臺(tái)之萌始附。詩(shī)云：'君子萬(wàn)年，永錫祚胤。'言遐遠(yuǎn)之期，惟天所命，長(zhǎng)與福祚，流於子孫也。廟樂(lè)請(qǐng)奏永錫之舞。代祖元皇帝，丕承鴻緒，克紹宏猷，實(shí)啟蕃昌，用集寶命。易大有："彖曰：其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。'言德應(yīng)天道，行不失時(shí)，剛健靡滯，文明不犯也。廟樂(lè)請(qǐng)奏大有之舞。高祖大武皇帝，膺期馭歷，揖讓受終，奄有四方，仰齊七政，介以景福，申茲多祜，式崇勿替，誕保無(wú)疆。易曰：'大明終始，六位時(shí)成。'謂終始之道，皆能大明，故不失時(shí)，成六位也。詩(shī)有大明之篇，稱文王有明德。廟樂(lè)請(qǐng)奏大明之舞。文德皇后，厚德載物，凝暉麗天。易曰：'含弘光大，品物咸亨。'言坤道至靜，柔順利貞，資生庶類，皆暢達(dá)也。廟樂(lè)請(qǐng)奏光大之舞。"
給事中許敬宗議曰："臣聞七廟觀德，義冠於宗祀；三祖在天，式彰於嚴(yán)配。前圣所履，莫大於茲。鍾律革音，播鏗鏘於享薦；羽籥成列，申蹈厲於蒸嘗。爰制典司，加崇稱號(hào)，循聲覈實(shí)，敬闡尊名。謹(jǐn)備樂(lè)章，式昭彝范?；首婧朕r(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王廟樂(lè)，請(qǐng)同奏長(zhǎng)發(fā)之舞。太祖景皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大階之舞。代祖元皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大成之舞。高祖大武皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大明之舞。文德皇后廟樂(lè)，請(qǐng)奏光大之舞。七廟登歌，請(qǐng)每室別奏。"詔曰："可。"
祭日不宜遍舞六代樂(lè)議(梁 陳)
梁武帝時(shí)，太常任昉奏："據(jù)魏王肅議，周禮，賓客皆作備樂(lè)。況天地宗廟，事之大者。周官'以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神，以和邦國(guó)'。請(qǐng)依王肅，祀祭郊廟備六代樂(lè)。"帝曰："按言'大合樂(lè)'者，是使六律與五聲克諧，八音與舞蹈合節(jié)耳，豈謂致鬼神祇用六代樂(lè)也。其后即言'乃分樂(lè)而序之，以祭以享以祀'，此則曉然已明，肅則失其旨矣。推檢記載，初無(wú)宗廟郊禋遍舞之文。唯明堂位云：'以禘禮祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。納夷蠻之樂(lè)於太廟，言廣魯於天下也。'按所以舞大武、大夏者，止欲備其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之。而不用護(hù)者，護(hù)，武舞也。周監(jiān)於二代，質(zhì)文乃備。納蠻夷樂(lè)者，此明功德所須，蓋止施禘祭，不及四時(shí)也。今四時(shí)之祭而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使樂(lè)繁禮縟。故季氏逮闇而祭，日不足繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛(彼義反)倚(乙利反)以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質(zhì)明而始行事，晏朝而退?？鬃勇勚唬?誰(shuí)謂由也而不知禮乎！'儒者知子頹宴享猶舞六代，不知有司跛倚，不敬已大。若依肅議，用六代樂(lè)者，郊堂既有迎神之樂(lè)，又登歌各頌功德，遍以六律，繼以出入，方待樂(lè)終，然后罷祭者，此則乖仲尼韙晏朝之旨。若三獻(xiàn)禮畢，即便卒事，則無(wú)勞於遍舞也。"
陳武帝欲設(shè)備樂(lè)，有司議以梁武帝議為非。時(shí)碩學(xué)名儒，朝端在位者，咸希上旨，并即注同。祠部侍郎姚察乃博引經(jīng)籍，獨(dú)違群議，據(jù)梁樂(lè)為是。當(dāng)時(shí)驚駭，莫不慚服。
舞佾議(宋)
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康於東府正會(huì)，依舊給伎?？傉鹿ゑT大列："相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。"太常博士傅崇議以為："未詳此人數(shù)所由。唯杜氏注左傳佾舞云，諸侯六六三十六人，以為非也。夫舞者所以節(jié)八音也，八音克諧，然后成樂(lè)，故樂(lè)必以八人為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列耳。杜以為一列又減二人，至士止馀四人，豈復(fù)成樂(lè)？按服虔注左傳云：'天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。'其議甚允。今諸王不復(fù)舞佾，其總章舞伎，即古之女樂(lè)也。殿庭八八，諸王則應(yīng)六八。春秋、鄭伯納晉悼公女樂(lè)二八，晉以一八賜魏絳，此樂(lè)以八人為列之證也。若如議者，唯天子有八，則鄭應(yīng)納晉二六，晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級(jí)，莫不以兩。未有諸侯既降二列，又一列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，於兩義亦乖。"
宗廟迎送神樂(lè)議(宋 梁)
沈約宋書曰："東晉及宋，太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神，恒如在也，不應(yīng)有迎送之事，意以為并乖其衷。立廟居靈，四時(shí)致享，以申孝思之情。夫神升降無(wú)常，何必恒安故處？故祭義云'樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往'。鄭注云：'迎來(lái)而樂(lè)，樂(lè)親之來(lái)；送往而哀，哀其享否不可知也。'尚書曰：'祖考來(lái)格。'漢書安世房中歌曰：'神來(lái)宴娭。'詩(shī)云'三后在天'，又云'神保遹歸'，注曰歸於天也。此蓋言神有去來(lái)，則宜有送迎明矣。即周肆夏之名，備迎送之樂(lè)。古以尸象神，故儀禮有迎尸送尸。今近代雖無(wú)尸，豈可無(wú)迎送之禮？又傅玄有迎神送神歌辭，明江左不迎，非舊典也。"
梁有司議曰："漢禮樂(lè)志云：'太祝迎神於廟門，奏嘉至，猶古降神之樂(lè)也。'宋孝建則奏肆夏，元徽則奏昭夏。魏晉無(wú)文。齊則因宋。按周禮：'尸出入則令奏肆夏，牲出入則令奏昭夏。'二者尸、牲所奏，本無(wú)迎送之義。郊特牲曰：'殷以樂(lè)降神，周以鬯降神。'殷尚質(zhì)，據(jù)天而起，先聲樂(lè)乃灌地；周尚文，據(jù)地而生，先灌地乃擊樂(lè)。以殷而言，止施郊?jí)Ｇ鍙R嚴(yán)閟，此唯靈宅，主安於龕，神若是依。既無(wú)出入，何事迎送？歌陽(yáng)而迎，彌非降神之敬。儒者云，周祀，尸出入，奏肆夏；今無(wú)復(fù)尸，即以迎神。尸非神，神非尸，回此迎神，失之已遠(yuǎn)。宗廟則應(yīng)省迎送樂(lè)。"武帝制曰："禮云：'祭之日，樂(lè)與哀半。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往。'尚書有'高宗肜日'之文，詩(shī)著絲衣'繹賓尸'之作。故儒者說(shuō)：'言今日之祭，明日又祭。殷曰肜，周以為繹。'肜繹之祭，在乎門傍，名以為祊，此豈不以神靈不測(cè)，於此庶或遇之？殷人求陽(yáng)，周人求陰。今既絕灌地之禮，宜在求陽(yáng)之義。尸非神，神非尸，今可得言主非神，神非主。以不若爾，主雖安於龕室，神則無(wú)所不之。送迎之樂(lè)彌會(huì)，陰陽(yáng)不測(cè)之理。前儒之議，如似可安，今隨人所用。"
散齋不廢樂(lè)議(后漢)
后漢仲長(zhǎng)統(tǒng)論散齋可宴樂(lè)。御史大夫郗慮奏改國(guó)家齋日從古制，諸祭祀皆十日，致齋七日，散齋三日。致齋、散齋之日內(nèi)，有嘉慶之事，或言可賀會(huì)宴樂(lè)，或言不可。尚書令荀彧與臺(tái)郎董遇議曰："禮志云：'三日齋，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居。'(音姬。)又云：'君致齋於外，夫人致齋於內(nèi)。'散齋則是事之漸。然則散齋未絕外內(nèi)與宴樂(lè)之事也。今一歲之內(nèi)，大小祭祀，齋將三百日，如此，無(wú)復(fù)用樂(lè)之時(shí)。古今之制，當(dāng)各從所宜。若外張多日，而內(nèi)實(shí)犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜從得會(huì)宴樂(lè)。"
臨軒拜三公奏樂(lè)議(晉)
晉博士張放議，臨軒遣使應(yīng)作樂(lè)。放引："泰始間，皇太子冠，太子進(jìn)而樂(lè)作，位定而樂(lè)止。王者、諸侯，尊卑雖殊，至於禮秩，或有同者。冠之與拜，俱為嘉禮，是以準(zhǔn)昔儀注，謂宜作樂(lè)。今符云：'至尊受太子拜時(shí)，無(wú)鐘磬之樂(lè)也。'又按泰始三年，有司奏：'皇太子明膺休命，光啟嘉祚，宜依漢魏故事大會(huì)。'武帝詔曰：'情懷哀慘，每歲正會(huì)，以四方集，故不從心耳，此日可不會(huì)。'循如前典，無(wú)不應(yīng)會(huì)。但時(shí)有險(xiǎn)夷，故禮異耳，非謂斯時(shí)不應(yīng)會(huì)也。"太常蔡謨等言："拜三公應(yīng)有樂(lè)，宿設(shè)懸於殿庭。今門下云，非祭享則無(wú)樂(lè)。按冠禮有樂(lè)。傳曰：'國(guó)卿，君之貳也。'是以命使之日，御親臨軒，百僚陪位，此即敬事之意也。古者，天王饗下國(guó)之使，命將帥，遣使臣，皆有樂(lè)。故詩(shī)敘曰：'皇皇者華，君遣使臣也。''歌采薇以遣之，出車以勞還，杕杜以勤歸'。皆作樂(lè)而歌之。今命大使，拜輔相，比於下國(guó)之臣，輕重殊矣。輕誠(chéng)有之，重亦宜然。博士考古，以事義相準(zhǔn)，故謂臨軒遣使，宜有金石之樂(lè)。至於隨時(shí)之宜，或樂(lè)制未備，非守禮之官所裁。"詔曰："三公鼎司，皇帝有拜興之禮，何以不設(shè)樂(lè)？又正位南面，何以不服冕？"尚書顧和又言："臨軒拜三公不應(yīng)有樂(lè)，禮無(wú)其文。按衛(wèi)宏所撰漢儀，拜丞相亦無(wú)樂(lè)。古之燕饗有樂(lè)者，以暢賓之歡耳。今拜三公，事畢於庭階，禮成於拜立，歡宴未交，無(wú)庸於樂(lè)。"
三朝行禮樂(lè)失制議(晉)
晉司律中郎將陳頎云：昔杜夔傳舊雅樂(lè)四曲，一曰鹿鳴，二曰騶虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古聲辭。太和中，左延年改夔騶虞、伐檀、文王三曲，更自作聲節(jié)，其名雖存，而聲實(shí)異。唯因夔鹿鳴，全不改易也。魏代正朝大會(huì)，太尉奉璧，群后行禮，東廂雅樂(lè)常作者是也。后又改三篇，第一曰於赫篇，詠武帝，聲節(jié)與古鹿鳴同；第二曰巍巍篇，詠文帝，用左延年所改騶虞聲；第三曰洋洋篇，詠明帝，亦用延年所改文王聲；第四復(fù)用鹿鳴。鹿鳴之聲重用，而除古伐檀。及晉初，食舉亦用鹿鳴。按左傳："穆叔如晉，晉侯享之，工歌鹿鳴之三，三拜。'鹿鳴，所以嘉寡君也，敢不拜嘉'？"毛詩(shī)云："鹿鳴，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心也。"詩(shī)、傳并無(wú)行禮。又叔孫通所制漢儀，復(fù)無(wú)別行禮事。荀氏云："魏氏行禮、食舉，再取周詩(shī)鹿鳴以為樂(lè)章。又鹿鳴以宴嘉賓，無(wú)取於朝，考之舊聞，未知所應(yīng)。"荀勖乃除鹿鳴舊歌，更作行禮詩(shī)四篇，先陳三朝朝宗之義。食舉樂(lè)歌詩(shī)十二篇。三元肇發(fā)，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容別設(shè)一樂(lè)謂之行禮邪？荀譏鹿鳴之失，似悟昔謬，還制四篇，復(fù)襲前軌。
三朝上壽有樂(lè)議
禮記但有獻(xiàn)酬，無(wú)上壽文。唯詩(shī)雅云："武拜稽首，天子萬(wàn)壽。"豳風(fēng)云："為此春酒，以介眉?jí)邸?雖非灼然明文，要是仿彿其事。古者詩(shī)工皆歌之，故可得而言也。漢興，叔孫通定禮儀。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯朝，禮畢，復(fù)置法酒，侍坐殿上皆伏，以尊卑次起上壽。漢故事"上壽四會(huì)曲"，注言"但有鐘鼓，而無(wú)歌詩(shī)"。魏初作四會(huì)，有琴筑，但無(wú)詩(shī)。雅樂(lè)郎郭瓊云："明帝青龍二年，以長(zhǎng)笛食舉第十二古大置酒曲代四會(huì)，又易古詩(shī)名曰羽觴，行用為上壽曲，施用最在前，鹿鳴以下十二曲名食舉樂(lè)，而四會(huì)之曲遂廢。"漢故事、鄧、吳及瓊等食舉之曲，與時(shí)增損。張華上雅樂(lè)詩(shī)表云："魏上壽、食舉詩(shī)及漢氏所施用，其文句長(zhǎng)短不齊，皆未合於古雅。"漢故事則云"上壽四會(huì)曲"，華亦言有歌辭，其注當(dāng)是闕文。晉代歌詩(shī)，傅玄述具存。
三朝不宜奏登歌議
禮記燕居："入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象武，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)以相示。"郊特牲云："奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。"明堂位云："升歌清廟，下管象武。"太師職云："大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。"小師職云："大祭祀，登歌擊拊。"尚書大傳云："古者，帝王升歌清廟之樂(lè)，大琴練弦達(dá)越，大瑟朱弦達(dá)越，以韋為鼓，竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功烈德深，茍?jiān)趶R中嘗見(jiàn)文王者，愀然如復(fù)見(jiàn)文王。故書曰：'搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。'此之謂也。"按：登歌各頌祖宗之功烈，去鐘徹竽，以明至德。所以傳云："其歌呼也，曰'於穆清廟'。於者，嘆之也。穆者，敬之也。清者，欲其在位者遍聞之也。"檢以經(jīng)記，悉施郊廟耳，非元日所宜奏也。若三朝大慶，百辟具陳，升工席殿，以歌祖宗，君臣相對(duì)，便應(yīng)涕淚，豈可獻(xiàn)酬舉爵以申歡宴邪？若改辭易旨，茍會(huì)一時(shí)，則非古人登歌之義。
徹食宜有樂(lè)議
周官云："王大食，三侑，皆令鐘鼓。"漢蔡邕云："王者食舉以樂(lè)。今但有食舉樂(lè)，食畢則無(wú)樂(lè)。按膳夫職'以樂(lè)侑食'，禮記云：'客出，以雍徹，以振羽。'論語(yǔ)云：'三家者，以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。'如此，則徹食應(yīng)有樂(lè)，不容同用食舉也。"
巴渝舞雜武舞議(魏 宋)
魏文帝黃初二年，改巴渝舞曰昭武。至明帝景初元年，尚書奏："考覽三代禮樂(lè)遺曲，據(jù)功象德，奏作武始、咸熙、章斌三舞，皆執(zhí)羽籥。"晉又改魏昭武曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。武帝咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)乃停宣武、宣文二舞，而同用荀勖所使郭瓊、宋識(shí)等所造正德、大豫二舞。
宋武帝永初元年，改正德舞為前舞，大豫舞為后舞。建武二年，有司奏："宋承晉氏郊廟之樂(lè)，未有名稱，直號(hào)前舞、后舞、有乖古制。"於是改前舞為凱容，謂之文舞；后舞為宣烈，謂之武舞。何承天三代樂(lè)序云："正德、大豫二舞，蓋出於二容樂(lè)，然則其聲節(jié)有古之遺音焉。"晉使郭瓊、宋識(shí)等造正德、大豫舞，初不言因革昭業(yè)等兩舞，承天空誤二容，竟自無(wú)據(jù)。按正德、大豫二舞，即出宣武、宣文、魏大武三舞也。何以知之？宣武，魏昭武舞也；宣文，魏文始舞也。魏改巴渝為昭武，五行曰大武。今凱容舞則執(zhí)籥翟，此即魏文始舞也。宣烈舞有牟弩，有干戚。牟弩，漢巴渝舞也；干戚，周武舞也。宋代止革其辭與名，不變其舞。舞相傳習(xí)，至今不改。瓊、識(shí)所造，正是雜用二舞，以為大豫耳。夷蠻之樂(lè)，雖陳宗廟，不應(yīng)雜以周舞也，遂皆稱雅正，以為盛德。歷代景行，所差實(shí)遠(yuǎn)。
皇后樂(lè)議(魏 隋)
魏文帝黃初二年，侍中繆襲奏曰："文昭皇后四懸之樂(lè)，當(dāng)銘顯其均奏次第，依太祖之名，號(hào)曰昭廟之具樂(lè)。"尚書奏曰："禮，婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂(lè)不異文。昭皇后今雖別廟，至於宮懸樂(lè)器音均，宜如襲議。"奏可。
隋牛弘修皇后房?jī)?nèi)之樂(lè)。據(jù)毛萇、侯苞、孫毓故事，皆有鐘磬，而王肅之意，乃言不可。又陳統(tǒng)云："婦人無(wú)外事，而陰尚柔，以靜為體，不宜用金石。"弘等采肅、統(tǒng)言，以取正焉。煬帝大業(yè)元年，秘書監(jiān)柳顧言增房中樂(lè)，益其鐘磬，奏曰："房?jī)?nèi)樂(lè)者，主為王后弦歌諷誦，以事君子。文王之風(fēng)，由近及遠(yuǎn)，樂(lè)以感人，須存雅正。既不設(shè)鐘鼓，義無(wú)四懸，何以取正於婦道也。磬師職云：'燕樂(lè)之鐘磬。'鄭玄曰：'燕樂(lè)，房中樂(lè)也。'以此而論，房中之樂(lè)，非獨(dú)弦歌，必有鐘磬也。請(qǐng)以歌磬、歌鐘，各設(shè)二虡，土革絲竹并副之。女伎肄習(xí)，朝燕則用之。"詔曰："可。"
東宮宴會(huì)奏金石軒懸及女樂(lè)等議(梁 大唐)
梁武帝天監(jiān)六年，東宮新成，皇太子出宮后，於崇正殿宴會(huì)。兼殿中郎司馬褧(口迥反)議謂："既於崇正殿宴會(huì)，太子臨座，其事重，宜依禮會(huì)奏金石軒懸之樂(lè)。"舊東宮元會(huì)儀注，宮臣先入，入時(shí)無(wú)樂(lè)，至上宮客入，方奏樂(lè)。天監(jiān)中，掌賓禮賀玚議："按禮，賓入而懸興，示易以敬也。和易以敬，宮人皆然，謂不應(yīng)有異。愚以宮臣始入，便應(yīng)奏樂(lè)。"制曰："宜。"玚又議："上宮元會(huì)，奏大壯武舞、大觀文舞。舊東宮儀注既不奏，問(wèn)樂(lè)府有，恐是舊儀注闕。"制曰："學(xué)者今止云應(yīng)猶未見(jiàn)，其儀更可議。"議曰："按禮記云：'天子為樂(lè)也，以賞諸侯之有德。其治人勞者，舞行綴遠(yuǎn)；其治人逸者，舞行綴短。觀其舞，知其德。'以此而求，諸侯舞時(shí)，王之樂(lè)可知也。況皇儲(chǔ)養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備二舞，以宣文武之德焉。"制曰："依議。"玚又議："上宮元會(huì)始作樂(lè)，先奏相和五引。今未審東宮元會(huì)同不？"制曰："宜同。"
大唐先天元年正月，皇太子令宮臣就率更寺閱女樂(lè)。太子舍人賈曾諫曰："臣聞作樂(lè)崇德，以感人神。韶夏有容，咸英有節(jié)，婦人媟黷，無(wú)廁其間。昔魯用孔子，幾致於霸，齊人懼之，饋以女樂(lè)，魯君既受，孔子遂行。戎有由余，兵強(qiáng)國(guó)富，秦人反間，遺之女妓，戎王耽悅，由余乃奔。斯則大圣名賢，嫉之已久矣。良以婦人為樂(lè)，必務(wù)冶容，哇姣動(dòng)心，蠱惑喪志。上行下效，淫俗將成，敗國(guó)亂人，實(shí)由茲起。殿下監(jiān)撫馀閑，宴私多適，后庭妓樂(lè)，古或有之；至於所司教習(xí)，章示群僚，慢妓淫聲，實(shí)虧?；７覆⒘罱麛?。"
皇帝幸東宮鼓吹作議(晉)
晉武帝時(shí)，儀昔關(guān)皇太子："某月某日納妃，依禮，舊不作樂(lè)。未審至尊明幸東宮，應(yīng)作鼓吹與不？"輿曹郎虞龢議謂："輿駕度宮，雖為婚行，跡實(shí)游情求治，作鼓吹非嫌。"
國(guó)哀廢樂(lè)議
○遏密不設(shè)懸議(晉 大唐)
晉有司下太常曰："朝廷遏密則素會(huì)"。時(shí)云"應(yīng)懸而不樂(lè)"。博士孔恢議曰："素會(huì)宜都去懸。設(shè)樂(lè)為作，不作則不宜懸也。孟獻(xiàn)子懸，自是應(yīng)作而不作耳，故夫子曰'加於人一等'，非為不應(yīng)作而應(yīng)懸也。國(guó)諱尚近，謂金石不可陳於庭也。"於時(shí)不從恢議，正朝自懸而不作。
大唐貞觀二十三年，高宗即位，詔宜以來(lái)年正月二日受朝，其樂(lè)懸及享群臣并停。永徽元年正月，有司言："依禮，享祀郊廟并奏宮懸。比停教習(xí)，恐致廢忘。伏尋故實(shí)，漢魏祗祔之后，庶事如舊。國(guó)之大禮，祠典為先。今既逾年，理宜從吉。若不肄習(xí)，實(shí)慮不調(diào)，誠(chéng)敬有虧，致招罪責(zé)。"并從之。
大歷十四年十二月，禮儀使、吏部尚書顏真卿奏："謹(jǐn)按周禮大司樂(lè)職云：'諸侯薨，令去樂(lè)。大臣死，令弛樂(lè)。'鄭注云：'去，謂釋下也。'是知哀輕者釋，哀重者藏。又晉元后秋崩，武帝咸寧元年饗萬(wàn)國(guó)，不設(shè)樂(lè)。晉博士孔恢議，朝廷遏密，懸而不樂(lè)?；忠詾椋?宜都去懸。設(shè)樂(lè)為作，不作則不宜懸。國(guó)哀尚近，謂金石不可陳於庭。'伏請(qǐng)三年未畢，朝會(huì)都不設(shè)懸。如有大臣薨歿，則量事輕重，懸而不作。"敕付所司。
○大喪而弟嗣位未三年廢樂(lè)議(晉)
晉懷帝永嘉元年冬，惠帝三年制未終。司徒左長(zhǎng)史江統(tǒng)議，二年正會(huì)不宜作樂(lè)，以為："自古帝王相承，雖生及有異，而受重同禮。禮，王侯尊殊，得臣諸父兄弟。故以僖嗣閔，左氏謂之逆祀。雖代變時(shí)殊，質(zhì)文不同，至於受重尊祖敬宗，其義一也。書稱遏密諒闇之事，或以縗麻卒禮，或以心喪終制。故周景王有后嫡子之喪，既葬，除服而宴樂(lè)，叔向曰'王宴樂(lè)已早'。二年正會(huì)，不宜作樂(lè)。"
○大喪在寇梓宮未返廢樂(lè)議(晉)
晉愍帝建興元年十二月，元帝時(shí)為丞相，在建業(yè)。主簿熊遠(yuǎn)議以："懷帝梓宮未返，正會(huì)不宜作樂(lè)。謹(jǐn)按尚書，堯崩，四海遏密八音。禮，兇年，天子徹樂(lè)減膳。孝懷皇帝崩於虜廷，梓宮未返，人神同忿，兆庶怨嗟。公與國(guó)同體，憂容未歇。如矜黎庶涂炭之困，以廢歡悅伎樂(lè)之事，謂宜設(shè)饌，以賜群下而已。"
大將軍王敦時(shí)，南閣祭酒范堅(jiān)白事云："伏見(jiàn)每宴會(huì)，眾樂(lè)備奏，倡伎兼作，愚淺多蔽，竊有未安。今國(guó)恥未雪，梓宮幽遐，不應(yīng)備樂(lè)。"敦使州府博議。參軍周武議云："禮古今不同，謂宜取則於朝廷。"敦從之。
○皇后崩服未終廢樂(lè)議(晉)
晉符問(wèn)："章皇后雖哀限未終，后主已入廟，當(dāng)作樂(lè)不？"博士徐虔議引："周景王有后嫡子之喪，既葬，除服，而晏樂(lè)，叔向猶譏之。今宜不懸。"虔又引："周禮'有憂則弛懸'。今天子蒙塵，攝主不宜作樂(lè)。但先人血祀不可廢耳。魯莊公主已入廟，閔公二年吉禘，猶曰'未可以吉'，是不系於入廟也。謂不宜設(shè)樂(lè)。"
○太后父喪廢樂(lè)議(晉)
晉征北將軍褚裒薨，(皇太后之父。)未葬，太后居喪。符問(wèn)："皇帝元會(huì)，當(dāng)作樂(lè)不？"尚書王彪之議："今若鐘懸鼓吹皆可以作者，其馀羽毛絲竹，奚為廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸寧元年饗萬(wàn)國(guó)，設(shè)樂(lè)；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬(wàn)國(guó)，不盡徹樂(lè)。未詳二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂向周月，朝行權(quán)制，六宮煥然，故以即吉經(jīng)時(shí)，雖尊於萬(wàn)國(guó)，然於帝為卑，不盡徹樂(lè)之詔，或指在於斯也?？v令咸康末不盡徹樂(lè)以為合禮，亦非所以證今明喻也。禮云：'母有喪聲聞焉，則不舉樂(lè)。'夫人之事親尊，自王者達(dá)於庶人，不以貴賤異禮也?；侍笫季又涟В\服在躬，號(hào)哭無(wú)時(shí)，鼓鐘歌簫之音，實(shí)聞於內(nèi)殿，非禮所謂'不舉樂(lè)'之說(shuō)。今所欲存者輕，所為廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓(xùn)，於是乎在。意如前議，謂應(yīng)設(shè)鼓懸鐘而不作。"
○皇后母喪廢樂(lè)議(晉)
晉時(shí)，廣昌鄉(xiāng)君喪，御史中丞熊遠(yuǎn)表宜廢小會(huì)。遠(yuǎn)言："被符，冬至后小會(huì)。廣昌鄉(xiāng)君喪殯日淺。禮，大夫死，廢一時(shí)之祭。祭猶可廢，況馀事乎？冬至唯宜群下奉賀而已，未宜便小會(huì)。"有詔，以遠(yuǎn)表示太常賀循，曰："咸寧二年武皇帝故事，三朝發(fā)哀，逾月舉樂(lè)；一朝發(fā)哀，三日不舉樂(lè)。今舊事明文，卿詳疑處答。"循言："臣按禮雜記，'君於卿大夫，比卒哭不舉樂(lè)'。今雖降而無(wú)服，三月之內(nèi)，猶錫縗以居，不接吉事，如遠(yuǎn)所啟。咸寧詔書雖不合古義，然隨時(shí)立宜，已為定制，誠(chéng)非群下所得誚論。"
○公主喪廢樂(lè)議(晉)
晉穆帝升平元年，冬至節(jié)小會(huì)。廬陵公主未葬，符問(wèn)應(yīng)作樂(lè)不？博士荀訥、曹耽等言："君於卿大夫，比卒哭不舉樂(lè)。公主加有骨肉之親，宜闕樂(lè)。"太常王彪之引晉武帝詔應(yīng)作樂(lè)："按武皇詔，三朝舉哀者，三旬乃舉樂(lè)；其一朝舉哀者，三日則舉樂(lè)。泰始十年春，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主薨，太康七年秋，扶風(fēng)武王薨，武皇并舉哀三日而已。中興以來(lái)，更參論不改此制。今小會(huì)宜作樂(lè)。"
○太子所生喪廢樂(lè)議(晉)
晉惠帝永寧元年冬，愍懷太子母喪，三年制未終。大司馬府參軍江統(tǒng)議，二年正會(huì)，不宜舉樂(lè)。引"春秋傳曰'母以子貴'。而儒者謂傳重非嫡，服同眾子。經(jīng)無(wú)明據(jù)，於義為短。今愍懷太子正位東宮，繼體承業(yè)，監(jiān)國(guó)嘗膳，既處其重，無(wú)緣復(fù)議其輕制也。二年正會(huì)，不宜舉樂(lè)"。
○大臣喪廢樂(lè)議(周 晉)
禮記檀弓曰："智悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(lái)，入寢，歷階而升，酌，曰：'曠飲斯。'又酌，曰：'調(diào)飲斯。'降趨而出。平公呼而進(jìn)之，曰：'爾飲曠何也？'曰："子卯不樂(lè)。智悼子在堂，斯其為子卯也大矣。'"(紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不舉樂(lè)。大臣喪重於疾日。)
晉賀循議曰："上車騎大將軍未葬表，不應(yīng)作鼓吹。鼓吹之興，雖本為軍之凱樂(lè)，有金革之音，於宮庭發(fā)明大節(jié)，以此為盛，與樂(lè)實(shí)同。按禮，於貴臣，比卒哭不舉樂(lè)。今車騎未葬，不宜作也。"
○忌月不廢樂(lè)議(晉 唐)
晉穆帝納后用九月，九月是康帝忌月，於時(shí)疑不定，下太常禮官。荀訥議稱："禮只有忌日，無(wú)忌月語(yǔ)。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲，益無(wú)理?yè)?jù)。"當(dāng)時(shí)從訥所議。
大唐武太后天冊(cè)萬(wàn)歲二年，清邊道大總管建安王攸宜平契丹凱旋，欲以十二月詣闕獻(xiàn)俘。內(nèi)史王及善以為："軍將入城，例有軍樂(lè)。今既屬先帝忌月，請(qǐng)備而不奏。"鸞臺(tái)侍郎王方慶奏曰："臣按禮經(jīng)，但有忌日，而無(wú)忌月。軍樂(lè)是軍容，與常樂(lè)不等。臣謂振作，於事無(wú)嫌。"從之。
《通典》 唐·杜佑
魏散騎常侍王肅議曰："王者各以其禮制事天地，今說(shuō)者據(jù)周官單文為經(jīng)國(guó)大體，懼其局而不弘也。漢武帝東巡狩封禪還，祠太一於甘泉，祭后土於汾陰，皆盡用其樂(lè)。言盡用者，謂盡用宮懸之樂(lè)也。天地之性貴質(zhì)者，蓋謂其器之不文，不謂庶物當(dāng)減也。禮，天子宮懸，舞八佾。今祀圜丘、方澤，宜以天子制，設(shè)宮懸之樂(lè)、八佾之舞。"奏可。
肅又議曰："說(shuō)者以為周家祀天唯舞云門，祭地唯舞咸池，宗廟唯舞大武，似失其義矣。周禮，賓客皆作備樂(lè)。左傳：'王子頹享五大夫，樂(lè)及遍舞。'六代之樂(lè)也。然則一會(huì)之日，具作六代之樂(lè)。天地宗廟，事之大者，賓客宴會(huì)，比之為細(xì)。王制曰：'庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。'可以燕樂(lè)而逾天地宗廟之樂(lè)乎？周官：'以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人。'夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時(shí)而作之，至於六舞獨(dú)分擘而用之，所以不厭人心也。又周官：'韎師掌教韎樂(lè)，(韎音莫拜切。)祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。'韎，東夷之樂(lè)也。又：'鞮鞻掌四夷之樂(lè)與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之。'四夷之樂(lè)，乃入宗廟；先代之典，獨(dú)不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之樂(lè)皆主之於宗廟，而后播及其馀也。夫作先王樂(lè)者，貴能苞而用之也。納四夷之樂(lè)者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。"
尚書盧毓奏："協(xié)律中郎將左延年議，按周禮'以云門祀天，咸池祀地'，又今宗廟用宮懸，則祀天地宜用宮懸。博士趙怡以為，古無(wú)四懸，四懸自周始耳，未有作古樂(lè)而用近懸也。按今天地之樂(lè)懸，謂之上下管，與虞舜笙鏞同。不言二懸，宜如故事，但設(shè)上下管而已。"
侍中繆襲議："周存六代之樂(lè)，故各有所用。今樂(lè)制既亡，唯承漢氏韶武。魏承舜，又周為二王之統(tǒng)，故文始、大武、武德、武始、大鈞可以備四代之樂(lè)。奏黃鍾，舞文始，以禮天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞武始、大鈞，以祀宗廟；及二至祀丘澤，於祭可兼舞四代。又漢有云翹、育命之舞，不知所出，舊以祀天。今可兼以云翹祀圜丘，兼以育命祀方澤。祀天地宜宮懸，如延年議。"
司空衛(wèi)臻議："圜丘宜用大韶，樂(lè)宜宮懸。宗廟之樂(lè)，宜用武始、咸熙。"
宋武帝永初始調(diào)金石。文帝元嘉十八年，有司奏："二郊宜奏登歌。"后詔顏延之造歌詩(shī)，廟舞猶闕。
孝武孝建二年，前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議："按禮，祭天地有樂(lè)者，為降神也。故易曰：'雷出地奮豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。'周官曰：'作樂(lè)於圜丘之上，天神皆降。作樂(lè)於方澤之中，地祇皆出。'又曰：'乃奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。乃奏太簇，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祀地祇。'由斯而言，以樂(lè)祭天地，其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè)，竊以為疑。祭統(tǒng)曰：'夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。'至於漢奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晉氏泰始之初，傅玄作晉郊廟歌詩(shī)三十二篇。元康中，荀蕃受詔成父勖業(yè)，定金石四懸，用之郊廟。是則相承郊廟有樂(lè)之證也。今廟祠登歌雖奏，而舞象未陳，懼闕備禮。方茲禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，輟樂(lè)於郊祭；昭德舞功，有闕於廟享。謂郊廟宜設(shè)備樂(lè)。"於是竟陵王誕等五十一人并同萬(wàn)秋議。
梁武帝制曰："先儒皆以宗廟宜設(shè)宮懸。按周官：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神；奏太蔟，歌應(yīng)鍾，舞咸池，以祭地祇；奏夷則，歌小呂，舞大護(hù)，以饗先妣；奏無(wú)射，歌夾鍾，舞大武，以享先祖。'虞書云：'戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。'周禮則分樂(lè)享祀，虞書則止鳴兩懸，求之於古，無(wú)宮懸之文。按所以不宮懸者，事人禮縟，(音辱，數(shù)也。)事神禮簡(jiǎn)。禮器云：'天子之堂九尺，而至敬不壇。天子龍袞，而至敬不文。觀天下物，無(wú)可以稱其德者，則以少為貴。'郊特牲云：'宗廟之器，可用也，而不可便其利。所以交於神也，不可以同於所安樂(lè)之義也。'王肅初不分析此前數(shù)旨，直言用天子之制。若郊廟既均其制，二神禮文復(fù)何以同？今宜祀天地宗廟，逐所應(yīng)須。便即設(shè)之，則非宮非軒，非判非特，直以至敬所應(yīng)施用耳。"
大唐麟德二年十月，詔："國(guó)家平定天下，革命創(chuàng)制，紀(jì)功旌德，久被樂(lè)章。今郊祀四懸，猶用干戚之舞，先朝作樂(lè)，韞而未伸。其郊廟享宴等所奏宮懸，文舞宜用功成慶善之樂(lè)，皆著履執(zhí)拂，依舊服蔥褶、童子冠；其武舞宜用神功破陣之樂(lè)，皆衣甲持戟，其執(zhí)纛之人亦著金甲。人數(shù)并依八佾，仍量加簫、笛、歌鼓等，於懸南列坐，若舞即與宮懸合奏。其宴樂(lè)內(nèi)二色舞者，仍依舊別設(shè)。"
儀鳳二年十一月，太常少卿韋萬(wàn)石奏曰："據(jù)貞觀禮，郊享日文舞奏元和、順和、永和等樂(lè)，其舞人著委貌冠服，手執(zhí)籥翟；其武舞奏凱安，其舞人著平冕，手執(zhí)干戚。奉麟德二年十月敕，文舞改用功成慶善樂(lè)，武舞改用神功破陣樂(lè)，并改器服。但以慶善樂(lè)不可降神，破陣樂(lè)又未入雅樂(lè)，雖改用器服，其舞曲依舊，迄今不改。事既不安，恐須別有處分。"詔曰："舊文舞、武舞既不可廢，并器服總宜依舊。若懸作上元舞日，仍奏神功破陣樂(lè)及功成慶善樂(lè)，并殿庭用舞，并須引出懸外而作。其安置舞曲，宜更商量作安穩(wěn)法。并錄凱安六變法象奏聞。"萬(wàn)石又與刊正樂(lè)官等奏曰："謹(jǐn)按凱安舞是貞觀年中所造武舞，準(zhǔn)貞觀禮及今禮，但郊廟祭享奏武舞之樂(lè)即用之。凡有六變。(一變象龍興參墟，二變象克靖關(guān)中，三變象東夏賓服，四變象江淮寧謐，五變象獫狁詟伏，六變象兵還振旅。)謹(jǐn)按貞觀禮，祭享日武舞唯作六變，亦如周之大武，六成樂(lè)止。今禮奏武舞六成，而數(shù)終未止，既非師古，不可依行。其武舞凱安，請(qǐng)依古禮及貞觀禮，六成樂(lè)止。立部伎?jī)?nèi)破陣樂(lè)五十二遍，修入雅樂(lè)，只有兩遍，名七德。立部伎?jī)?nèi)慶善樂(lè)五十遍，修入雅樂(lè)，只有一遍，名九功。上元舞二十遍，今入雅樂(lè)，一無(wú)所減。每見(jiàn)祭享日三獻(xiàn)已終，上元舞猶自未畢，今更加破陣樂(lè)、慶善樂(lè)，恐酌獻(xiàn)以后，歌舞更長(zhǎng)。其雅樂(lè)內(nèi)破陣樂(lè)、慶善樂(lè)、上元舞三曲，并請(qǐng)修改通融，令長(zhǎng)短與禮相稱，冀於事為便。破陣樂(lè)有象武事，慶善樂(lè)有象文事。按古六代舞，有云門、大咸、大韶、大夏等，是古之文舞；殷之大護(hù)、周之大武，是古之武舞。先儒相傳，國(guó)家以揖讓得天下，則先奏文舞；若以征伐得天下，則先奏武舞。請(qǐng)應(yīng)用二舞日，先奏神功破陣樂(lè)，次奏功成慶善樂(lè)。先奉敕於圜丘、方澤、太廟祠享日，則用上元之舞。臣據(jù)見(jiàn)行禮，欲於天皇酌獻(xiàn)降復(fù)位(高皇在位尊號(hào)天皇。)以后，即作凱安，六變樂(lè)止，其神功破陣樂(lè)、功成慶善樂(lè)、上元舞三曲，待改修訖，以次通融作之，即得新舊并行，前后有序。"詔從之。
開(kāi)元八年九月，瀛州司法參軍趙慎言論郊廟用樂(lè)表曰：
祭天地宗廟，樂(lè)合用商音。又周禮三處大祭，俱無(wú)商調(diào)。鄭玄云："此無(wú)商調(diào)者，祭尚柔，商堅(jiān)剛也。"以臣愚知，斯義不當(dāng)。但商音，金也；周德，木也。金能克木，作者去之。今皇唐土王，即殊周室。五音損益，須逐便宜，豈可將木德之儀，施土德之用？又說(shuō)者以商聲配金，即作剛?cè)崂斫?，殊不知聲無(wú)定性，音無(wú)常主，剛?cè)嶂w，實(shí)由其人，人和則音和，人怒則聲怒，故禮稱"怒心感者，其聲粗以厲；愛(ài)心感者，其聲和以柔。"秖如宮聲為君，商聲為臣，豈以臣位配金，金為臣道，便為剛乎？其三祭并請(qǐng)加商調(diào)，去角調(diào)。
又郊廟二舞人，不依古制，未協(xié)人神。按周禮："以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門、大咸、大護(hù)、大武。"是知古之舞者，即諸侯子孫，容服鮮麗，故得神祇降福，靈光燭壇。今之舞人，并容貌蕞陋，屠沽之流，用以接神，欲求降福，固亦難矣。有隋之際，猶以品子為之，號(hào)為"二舞郎"，逮乎圣朝，遂變斯制。誠(chéng)愿革茲近誤，考復(fù)古道。其二舞人，望取品子年二十以下，顏容修正者充。令太常博士主之，準(zhǔn)國(guó)子學(xué)給料。行事之外，習(xí)六樂(lè)之道，學(xué)五禮之儀。十周年，量文武授散官，號(hào)曰"云門生"。
又按周禮："奏太蔟，歌應(yīng)鍾，以享地祇。"注云："地祇，謂神州、社稷也。"太蔟，陽(yáng)也，位在寅。應(yīng)鍾，陰也，位在亥。故斗建亥，則日月會(huì)於寅；斗建寅，則日月會(huì)於亥。是知圣人之制，取合於陰陽(yáng)；歌奏之儀，用符於交會(huì)。今之祭社，即乖古法，乃下奏太蔟，上歌黃鍾。但太蔟、黃鍾，俱是陽(yáng)律，上下歌奏不異，乃是陽(yáng)合於陽(yáng)，非特違其禮經(jīng)，抑亦乖於會(huì)合。其社壇歌黃鍾，請(qǐng)改為應(yīng)鍾均。
又五郊，工人、舞人衣服合依方色。按周禮："以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。"是知五天帝德，色玉不同；四時(shí)文物，各隨方變。冀以同色相感，同事相宜，陰陽(yáng)交泰，莫不由此。今祭器茵褥，總隨於五方，五郊衣服，獨(dú)乖於方色，舞者常持皂飾，工人恒服絳衣。以臣愚知，深為不便。其工人、舞人衣服，請(qǐng)各依方色。其宗廟黃色，仍各以所主色褾袖。
又以樂(lè)治身心，禮移風(fēng)俗，請(qǐng)立樂(lè)教以化兆民。周禮曰："以樂(lè)教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友。"其國(guó)子諸生請(qǐng)教以樂(lè)經(jīng)，同於禮傳，則人人知禮，家家知樂(lè)，自然風(fēng)移俗易，災(zāi)害不生。其樂(lè)經(jīng)章目雖詳，稍乖旨要，請(qǐng)委通明博識(shí)修撰訖，然后頒下。(二十五年，太常卿韋縚令博士韋逌、直太樂(lè)李尚沖、樂(lè)正沈元福、郊社令陳虔、申懷操等，詮敘前后所行用樂(lè)章，為五卷，以付太樂(lè)、鼓吹兩署，令工人習(xí)之。時(shí)太常舊相傳有宴樂(lè)五調(diào)歌詞各一卷，或云貞觀中侍中楊恭仁妾趙方等所詮集，詞多鄭、衛(wèi)，皆近代詞人雜詩(shī)。至是，縚又令太樂(lè)令孫玄成更加整比，為七卷。)
開(kāi)元二十九年六月，太常奏："東封太山日所定雅樂(lè)，其樂(lè)曰：元和六變以降天神，順和八變以降地祇，皇帝行用太和之樂(lè)，其封太山登歌奠玉幣用肅和之樂(lè)，迎俎用雍和之樂(lè)，酌福飲福酒用福和之樂(lè)，送文迎武用舒和之樂(lè)，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用凱安之樂(lè)，送神用夾鍾元和之樂(lè)，禪社首送神用林鍾宮順和之樂(lè)，享太廟迎神用永和之樂(lè)，獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用光大之舞，懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用長(zhǎng)發(fā)之舞，太祖景皇帝酌獻(xiàn)用大政之舞，代祖元皇帝酌獻(xiàn)用大成之舞，高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用大明之舞，太宗文武皇帝酌獻(xiàn)用崇德之舞，高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用鈞天之舞，中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用太和之舞，睿宗大圣真皇帝酌獻(xiàn)用景云之舞，徹豆用雍和之舞，送神用黃鍾宮永和之樂(lè)。臣以樂(lè)章殘缺，積有歲時(shí)。自有事東巡，親謁九廟，圣情慎禮，精祈感通，皆祠前累月，考定音律。請(qǐng)編入史冊(cè)，萬(wàn)代施行。"乃下制曰："王公卿士，爰及有司，頻詣闕上言，請(qǐng)以唐樂(lè)為名者。斯至公之事，朕安得而辭焉！然則大咸、大韶、大護(hù)、大夏，皆以大字表其樂(lè)章。今依所請(qǐng)，宜曰大唐樂(lè)。"
郊廟不奏樂(lè)廟諸室別舞議(宋 大唐)
宋顏竣(七旬反)議曰："郊之有樂(lè)，蓋生周易、周官，歷代著議，莫不援準(zhǔn)。夫'掃地而祭，器用陶匏'，唯質(zhì)與誠(chéng)，以章天德，文物之備，理固不然。孝經(jīng)云：'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。'則豫之作樂(lè)，非郊天也。大司樂(lè)職：'奏黃鍾，歌大呂，舞云門，以祀天神。'鄭注：'天神，五帝及日月星辰也。'王者以夏正月，祀其所受命之帝於南郊，則二至之祀，又非天地?？贾娊?jīng)，郊祀有樂(lè)，未見(jiàn)明證。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元，迄於有晉，雖時(shí)或更制，大抵相因，其惟不襲名號(hào)而已。今樂(lè)典淪滅，知音代寡，改作之事，臣聞其語(yǔ)。正德、大豫，禮容具存，宜殊其徽號(hào)，飾而用之。以正德為宣化之舞，大豫為興和之舞，庶足以光表世烈，悅彼后昆。前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞號(hào)亦殊。今七廟合食，殿庭共所，舞蹈之容，不得廟有別制。后漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者德廣無(wú)外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂(lè)，宜備奏宗廟。愚謂蒼、肅之議，合於典禮，適於當(dāng)今。"
左仆射建平王宏又議："竣據(jù)周禮、孝經(jīng)，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂(lè)，非為祭天也。按易稱'先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考'。尚書云'肆類于上帝'。春秋傳曰：'告昊天上帝'。凡上帝之言，無(wú)非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂之上帝，或謂之昊天上帝，不得以天有數(shù)稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮'國(guó)有故，則旅上帝'，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經(jīng)稱'嚴(yán)父莫大於配天'，故云'郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝'。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝耳。周禮祀天之言再見(jiàn)，故鄭注以前天神為五帝，后冬至所祭為昊天?？⒂衷?二至之祀，又非天地'。未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享？記云：'掃地而祭，器用陶匏。'旨明所用質(zhì)素，無(wú)害以樂(lè)降神。荀萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)，事有典據(jù)?？⒂衷?東平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至於祫祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂后漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜人人別舞'。此誠(chéng)一家之意，而未統(tǒng)適時(shí)之變也。后漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來(lái)，登歌頌美，諸室繼作。至於祖宗樂(lè)舞，何獨(dú)不可迭奏？茍所詠者殊，雖共庭亦非嫌也。魏三祖各有舞樂(lè)，豈復(fù)是異廟邪？"眾議并同。
大唐貞觀十四年六月，詔曰："殷薦祖考，以崇功德，比雖加誠(chéng)潔，而廟樂(lè)未稱。宜令所司詳諸故實(shí)，制定奏聞。"秘書監(jiān)顏師古議曰："伏惟皇祖弘農(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王，并積德累仁，重光襲軌，化覃行葦，慶崇瓜瓞。詩(shī)云：'濬哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥。'言殷之先祖，久有深智，虞、夏二代，發(fā)貞祥也。三廟之樂(lè)，請(qǐng)同奏長(zhǎng)發(fā)之舞，其登歌則各為辭。太祖景皇帝，跡肇沮、漆，教漸豳、岐，胥宇之志既勤，靈臺(tái)之萌始附。詩(shī)云：'君子萬(wàn)年，永錫祚胤。'言遐遠(yuǎn)之期，惟天所命，長(zhǎng)與福祚，流於子孫也。廟樂(lè)請(qǐng)奏永錫之舞。代祖元皇帝，丕承鴻緒，克紹宏猷，實(shí)啟蕃昌，用集寶命。易大有："彖曰：其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。'言德應(yīng)天道，行不失時(shí)，剛健靡滯，文明不犯也。廟樂(lè)請(qǐng)奏大有之舞。高祖大武皇帝，膺期馭歷，揖讓受終，奄有四方，仰齊七政，介以景福，申茲多祜，式崇勿替，誕保無(wú)疆。易曰：'大明終始，六位時(shí)成。'謂終始之道，皆能大明，故不失時(shí)，成六位也。詩(shī)有大明之篇，稱文王有明德。廟樂(lè)請(qǐng)奏大明之舞。文德皇后，厚德載物，凝暉麗天。易曰：'含弘光大，品物咸亨。'言坤道至靜，柔順利貞，資生庶類，皆暢達(dá)也。廟樂(lè)請(qǐng)奏光大之舞。"
給事中許敬宗議曰："臣聞七廟觀德，義冠於宗祀；三祖在天，式彰於嚴(yán)配。前圣所履，莫大於茲。鍾律革音，播鏗鏘於享薦；羽籥成列，申蹈厲於蒸嘗。爰制典司，加崇稱號(hào)，循聲覈實(shí)，敬闡尊名。謹(jǐn)備樂(lè)章，式昭彝范?；首婧朕r(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王廟樂(lè)，請(qǐng)同奏長(zhǎng)發(fā)之舞。太祖景皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大階之舞。代祖元皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大成之舞。高祖大武皇帝廟樂(lè)，請(qǐng)奏大明之舞。文德皇后廟樂(lè)，請(qǐng)奏光大之舞。七廟登歌，請(qǐng)每室別奏。"詔曰："可。"
祭日不宜遍舞六代樂(lè)議(梁 陳)
梁武帝時(shí)，太常任昉奏："據(jù)魏王肅議，周禮，賓客皆作備樂(lè)。況天地宗廟，事之大者。周官'以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神，以和邦國(guó)'。請(qǐng)依王肅，祀祭郊廟備六代樂(lè)。"帝曰："按言'大合樂(lè)'者，是使六律與五聲克諧，八音與舞蹈合節(jié)耳，豈謂致鬼神祇用六代樂(lè)也。其后即言'乃分樂(lè)而序之，以祭以享以祀'，此則曉然已明，肅則失其旨矣。推檢記載，初無(wú)宗廟郊禋遍舞之文。唯明堂位云：'以禘禮祀周公於太廟，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。納夷蠻之樂(lè)於太廟，言廣魯於天下也。'按所以舞大武、大夏者，止欲備其文武二舞耳，非兼用六代也。夏以文受，周以武功，所以兼之。而不用護(hù)者，護(hù)，武舞也。周監(jiān)於二代，質(zhì)文乃備。納蠻夷樂(lè)者，此明功德所須，蓋止施禘祭，不及四時(shí)也。今四時(shí)之祭而不遍舞者何？夫祭尚於敬，不欲使樂(lè)繁禮縟。故季氏逮闇而祭，日不足繼之以燭，雖有強(qiáng)力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛(彼義反)倚(乙利反)以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與焉，質(zhì)明而始行事，晏朝而退?？鬃勇勚唬?誰(shuí)謂由也而不知禮乎！'儒者知子頹宴享猶舞六代，不知有司跛倚，不敬已大。若依肅議，用六代樂(lè)者，郊堂既有迎神之樂(lè)，又登歌各頌功德，遍以六律，繼以出入，方待樂(lè)終，然后罷祭者，此則乖仲尼韙晏朝之旨。若三獻(xiàn)禮畢，即便卒事，則無(wú)勞於遍舞也。"
陳武帝欲設(shè)備樂(lè)，有司議以梁武帝議為非。時(shí)碩學(xué)名儒，朝端在位者，咸希上旨，并即注同。祠部侍郎姚察乃博引經(jīng)籍，獨(dú)違群議，據(jù)梁樂(lè)為是。當(dāng)時(shí)驚駭，莫不慚服。
舞佾議(宋)
宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康於東府正會(huì)，依舊給伎?？傉鹿ゑT大列："相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。"太常博士傅崇議以為："未詳此人數(shù)所由。唯杜氏注左傳佾舞云，諸侯六六三十六人，以為非也。夫舞者所以節(jié)八音也，八音克諧，然后成樂(lè)，故樂(lè)必以八人為列，自天子至士，降殺以兩，兩者，減其二列耳。杜以為一列又減二人，至士止馀四人，豈復(fù)成樂(lè)？按服虔注左傳云：'天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。'其議甚允。今諸王不復(fù)舞佾，其總章舞伎，即古之女樂(lè)也。殿庭八八，諸王則應(yīng)六八。春秋、鄭伯納晉悼公女樂(lè)二八，晉以一八賜魏絳，此樂(lè)以八人為列之證也。若如議者，唯天子有八，則鄭應(yīng)納晉二六，晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級(jí)，莫不以兩。未有諸侯既降二列，又一列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，於兩義亦乖。"
宗廟迎送神樂(lè)議(宋 梁)
沈約宋書曰："東晉及宋，太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神，恒如在也，不應(yīng)有迎送之事，意以為并乖其衷。立廟居靈，四時(shí)致享，以申孝思之情。夫神升降無(wú)常，何必恒安故處？故祭義云'樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往'。鄭注云：'迎來(lái)而樂(lè)，樂(lè)親之來(lái)；送往而哀，哀其享否不可知也。'尚書曰：'祖考來(lái)格。'漢書安世房中歌曰：'神來(lái)宴娭。'詩(shī)云'三后在天'，又云'神保遹歸'，注曰歸於天也。此蓋言神有去來(lái)，則宜有送迎明矣。即周肆夏之名，備迎送之樂(lè)。古以尸象神，故儀禮有迎尸送尸。今近代雖無(wú)尸，豈可無(wú)迎送之禮？又傅玄有迎神送神歌辭，明江左不迎，非舊典也。"
梁有司議曰："漢禮樂(lè)志云：'太祝迎神於廟門，奏嘉至，猶古降神之樂(lè)也。'宋孝建則奏肆夏，元徽則奏昭夏。魏晉無(wú)文。齊則因宋。按周禮：'尸出入則令奏肆夏，牲出入則令奏昭夏。'二者尸、牲所奏，本無(wú)迎送之義。郊特牲曰：'殷以樂(lè)降神，周以鬯降神。'殷尚質(zhì)，據(jù)天而起，先聲樂(lè)乃灌地；周尚文，據(jù)地而生，先灌地乃擊樂(lè)。以殷而言，止施郊?jí)Ｇ鍙R嚴(yán)閟，此唯靈宅，主安於龕，神若是依。既無(wú)出入，何事迎送？歌陽(yáng)而迎，彌非降神之敬。儒者云，周祀，尸出入，奏肆夏；今無(wú)復(fù)尸，即以迎神。尸非神，神非尸，回此迎神，失之已遠(yuǎn)。宗廟則應(yīng)省迎送樂(lè)。"武帝制曰："禮云：'祭之日，樂(lè)與哀半。樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往。'尚書有'高宗肜日'之文，詩(shī)著絲衣'繹賓尸'之作。故儒者說(shuō)：'言今日之祭，明日又祭。殷曰肜，周以為繹。'肜繹之祭，在乎門傍，名以為祊，此豈不以神靈不測(cè)，於此庶或遇之？殷人求陽(yáng)，周人求陰。今既絕灌地之禮，宜在求陽(yáng)之義。尸非神，神非尸，今可得言主非神，神非主。以不若爾，主雖安於龕室，神則無(wú)所不之。送迎之樂(lè)彌會(huì)，陰陽(yáng)不測(cè)之理。前儒之議，如似可安，今隨人所用。"
散齋不廢樂(lè)議(后漢)
后漢仲長(zhǎng)統(tǒng)論散齋可宴樂(lè)。御史大夫郗慮奏改國(guó)家齋日從古制，諸祭祀皆十日，致齋七日，散齋三日。致齋、散齋之日內(nèi)，有嘉慶之事，或言可賀會(huì)宴樂(lè)，或言不可。尚書令荀彧與臺(tái)郎董遇議曰："禮志云：'三日齋，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居。'(音姬。)又云：'君致齋於外，夫人致齋於內(nèi)。'散齋則是事之漸。然則散齋未絕外內(nèi)與宴樂(lè)之事也。今一歲之內(nèi)，大小祭祀，齋將三百日，如此，無(wú)復(fù)用樂(lè)之時(shí)。古今之制，當(dāng)各從所宜。若外張多日，而內(nèi)實(shí)犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜從得會(huì)宴樂(lè)。"
臨軒拜三公奏樂(lè)議(晉)
晉博士張放議，臨軒遣使應(yīng)作樂(lè)。放引："泰始間，皇太子冠，太子進(jìn)而樂(lè)作，位定而樂(lè)止。王者、諸侯，尊卑雖殊，至於禮秩，或有同者。冠之與拜，俱為嘉禮，是以準(zhǔn)昔儀注，謂宜作樂(lè)。今符云：'至尊受太子拜時(shí)，無(wú)鐘磬之樂(lè)也。'又按泰始三年，有司奏：'皇太子明膺休命，光啟嘉祚，宜依漢魏故事大會(huì)。'武帝詔曰：'情懷哀慘，每歲正會(huì)，以四方集，故不從心耳，此日可不會(huì)。'循如前典，無(wú)不應(yīng)會(huì)。但時(shí)有險(xiǎn)夷，故禮異耳，非謂斯時(shí)不應(yīng)會(huì)也。"太常蔡謨等言："拜三公應(yīng)有樂(lè)，宿設(shè)懸於殿庭。今門下云，非祭享則無(wú)樂(lè)。按冠禮有樂(lè)。傳曰：'國(guó)卿，君之貳也。'是以命使之日，御親臨軒，百僚陪位，此即敬事之意也。古者，天王饗下國(guó)之使，命將帥，遣使臣，皆有樂(lè)。故詩(shī)敘曰：'皇皇者華，君遣使臣也。''歌采薇以遣之，出車以勞還，杕杜以勤歸'。皆作樂(lè)而歌之。今命大使，拜輔相，比於下國(guó)之臣，輕重殊矣。輕誠(chéng)有之，重亦宜然。博士考古，以事義相準(zhǔn)，故謂臨軒遣使，宜有金石之樂(lè)。至於隨時(shí)之宜，或樂(lè)制未備，非守禮之官所裁。"詔曰："三公鼎司，皇帝有拜興之禮，何以不設(shè)樂(lè)？又正位南面，何以不服冕？"尚書顧和又言："臨軒拜三公不應(yīng)有樂(lè)，禮無(wú)其文。按衛(wèi)宏所撰漢儀，拜丞相亦無(wú)樂(lè)。古之燕饗有樂(lè)者，以暢賓之歡耳。今拜三公，事畢於庭階，禮成於拜立，歡宴未交，無(wú)庸於樂(lè)。"
三朝行禮樂(lè)失制議(晉)
晉司律中郎將陳頎云：昔杜夔傳舊雅樂(lè)四曲，一曰鹿鳴，二曰騶虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古聲辭。太和中，左延年改夔騶虞、伐檀、文王三曲，更自作聲節(jié)，其名雖存，而聲實(shí)異。唯因夔鹿鳴，全不改易也。魏代正朝大會(huì)，太尉奉璧，群后行禮，東廂雅樂(lè)常作者是也。后又改三篇，第一曰於赫篇，詠武帝，聲節(jié)與古鹿鳴同；第二曰巍巍篇，詠文帝，用左延年所改騶虞聲；第三曰洋洋篇，詠明帝，亦用延年所改文王聲；第四復(fù)用鹿鳴。鹿鳴之聲重用，而除古伐檀。及晉初，食舉亦用鹿鳴。按左傳："穆叔如晉，晉侯享之，工歌鹿鳴之三，三拜。'鹿鳴，所以嘉寡君也，敢不拜嘉'？"毛詩(shī)云："鹿鳴，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心也。"詩(shī)、傳并無(wú)行禮。又叔孫通所制漢儀，復(fù)無(wú)別行禮事。荀氏云："魏氏行禮、食舉，再取周詩(shī)鹿鳴以為樂(lè)章。又鹿鳴以宴嘉賓，無(wú)取於朝，考之舊聞，未知所應(yīng)。"荀勖乃除鹿鳴舊歌，更作行禮詩(shī)四篇，先陳三朝朝宗之義。食舉樂(lè)歌詩(shī)十二篇。三元肇發(fā)，群后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容別設(shè)一樂(lè)謂之行禮邪？荀譏鹿鳴之失，似悟昔謬，還制四篇，復(fù)襲前軌。
三朝上壽有樂(lè)議
禮記但有獻(xiàn)酬，無(wú)上壽文。唯詩(shī)雅云："武拜稽首，天子萬(wàn)壽。"豳風(fēng)云："為此春酒，以介眉?jí)邸?雖非灼然明文，要是仿彿其事。古者詩(shī)工皆歌之，故可得而言也。漢興，叔孫通定禮儀。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯朝，禮畢，復(fù)置法酒，侍坐殿上皆伏，以尊卑次起上壽。漢故事"上壽四會(huì)曲"，注言"但有鐘鼓，而無(wú)歌詩(shī)"。魏初作四會(huì)，有琴筑，但無(wú)詩(shī)。雅樂(lè)郎郭瓊云："明帝青龍二年，以長(zhǎng)笛食舉第十二古大置酒曲代四會(huì)，又易古詩(shī)名曰羽觴，行用為上壽曲，施用最在前，鹿鳴以下十二曲名食舉樂(lè)，而四會(huì)之曲遂廢。"漢故事、鄧、吳及瓊等食舉之曲，與時(shí)增損。張華上雅樂(lè)詩(shī)表云："魏上壽、食舉詩(shī)及漢氏所施用，其文句長(zhǎng)短不齊，皆未合於古雅。"漢故事則云"上壽四會(huì)曲"，華亦言有歌辭，其注當(dāng)是闕文。晉代歌詩(shī)，傅玄述具存。
三朝不宜奏登歌議
禮記燕居："入門而金作，示情也；升歌清廟，示德也；下管象武，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)以相示。"郊特牲云："奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。"明堂位云："升歌清廟，下管象武。"太師職云："大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。"小師職云："大祭祀，登歌擊拊。"尚書大傳云："古者，帝王升歌清廟之樂(lè)，大琴練弦達(dá)越，大瑟朱弦達(dá)越，以韋為鼓，竽瑟之聲亂人聲。清廟升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功烈德深，茍?jiān)趶R中嘗見(jiàn)文王者，愀然如復(fù)見(jiàn)文王。故書曰：'搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格。'此之謂也。"按：登歌各頌祖宗之功烈，去鐘徹竽，以明至德。所以傳云："其歌呼也，曰'於穆清廟'。於者，嘆之也。穆者，敬之也。清者，欲其在位者遍聞之也。"檢以經(jīng)記，悉施郊廟耳，非元日所宜奏也。若三朝大慶，百辟具陳，升工席殿，以歌祖宗，君臣相對(duì)，便應(yīng)涕淚，豈可獻(xiàn)酬舉爵以申歡宴邪？若改辭易旨，茍會(huì)一時(shí)，則非古人登歌之義。
徹食宜有樂(lè)議
周官云："王大食，三侑，皆令鐘鼓。"漢蔡邕云："王者食舉以樂(lè)。今但有食舉樂(lè)，食畢則無(wú)樂(lè)。按膳夫職'以樂(lè)侑食'，禮記云：'客出，以雍徹，以振羽。'論語(yǔ)云：'三家者，以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。'如此，則徹食應(yīng)有樂(lè)，不容同用食舉也。"
巴渝舞雜武舞議(魏 宋)
魏文帝黃初二年，改巴渝舞曰昭武。至明帝景初元年，尚書奏："考覽三代禮樂(lè)遺曲，據(jù)功象德，奏作武始、咸熙、章斌三舞，皆執(zhí)羽籥。"晉又改魏昭武曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。武帝咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)乃停宣武、宣文二舞，而同用荀勖所使郭瓊、宋識(shí)等所造正德、大豫二舞。
宋武帝永初元年，改正德舞為前舞，大豫舞為后舞。建武二年，有司奏："宋承晉氏郊廟之樂(lè)，未有名稱，直號(hào)前舞、后舞、有乖古制。"於是改前舞為凱容，謂之文舞；后舞為宣烈，謂之武舞。何承天三代樂(lè)序云："正德、大豫二舞，蓋出於二容樂(lè)，然則其聲節(jié)有古之遺音焉。"晉使郭瓊、宋識(shí)等造正德、大豫舞，初不言因革昭業(yè)等兩舞，承天空誤二容，竟自無(wú)據(jù)。按正德、大豫二舞，即出宣武、宣文、魏大武三舞也。何以知之？宣武，魏昭武舞也；宣文，魏文始舞也。魏改巴渝為昭武，五行曰大武。今凱容舞則執(zhí)籥翟，此即魏文始舞也。宣烈舞有牟弩，有干戚。牟弩，漢巴渝舞也；干戚，周武舞也。宋代止革其辭與名，不變其舞。舞相傳習(xí)，至今不改。瓊、識(shí)所造，正是雜用二舞，以為大豫耳。夷蠻之樂(lè)，雖陳宗廟，不應(yīng)雜以周舞也，遂皆稱雅正，以為盛德。歷代景行，所差實(shí)遠(yuǎn)。
皇后樂(lè)議(魏 隋)
魏文帝黃初二年，侍中繆襲奏曰："文昭皇后四懸之樂(lè)，當(dāng)銘顯其均奏次第，依太祖之名，號(hào)曰昭廟之具樂(lè)。"尚書奏曰："禮，婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂(lè)不異文。昭皇后今雖別廟，至於宮懸樂(lè)器音均，宜如襲議。"奏可。
隋牛弘修皇后房?jī)?nèi)之樂(lè)。據(jù)毛萇、侯苞、孫毓故事，皆有鐘磬，而王肅之意，乃言不可。又陳統(tǒng)云："婦人無(wú)外事，而陰尚柔，以靜為體，不宜用金石。"弘等采肅、統(tǒng)言，以取正焉。煬帝大業(yè)元年，秘書監(jiān)柳顧言增房中樂(lè)，益其鐘磬，奏曰："房?jī)?nèi)樂(lè)者，主為王后弦歌諷誦，以事君子。文王之風(fēng)，由近及遠(yuǎn)，樂(lè)以感人，須存雅正。既不設(shè)鐘鼓，義無(wú)四懸，何以取正於婦道也。磬師職云：'燕樂(lè)之鐘磬。'鄭玄曰：'燕樂(lè)，房中樂(lè)也。'以此而論，房中之樂(lè)，非獨(dú)弦歌，必有鐘磬也。請(qǐng)以歌磬、歌鐘，各設(shè)二虡，土革絲竹并副之。女伎肄習(xí)，朝燕則用之。"詔曰："可。"
東宮宴會(huì)奏金石軒懸及女樂(lè)等議(梁 大唐)
梁武帝天監(jiān)六年，東宮新成，皇太子出宮后，於崇正殿宴會(huì)。兼殿中郎司馬褧(口迥反)議謂："既於崇正殿宴會(huì)，太子臨座，其事重，宜依禮會(huì)奏金石軒懸之樂(lè)。"舊東宮元會(huì)儀注，宮臣先入，入時(shí)無(wú)樂(lè)，至上宮客入，方奏樂(lè)。天監(jiān)中，掌賓禮賀玚議："按禮，賓入而懸興，示易以敬也。和易以敬，宮人皆然，謂不應(yīng)有異。愚以宮臣始入，便應(yīng)奏樂(lè)。"制曰："宜。"玚又議："上宮元會(huì)，奏大壯武舞、大觀文舞。舊東宮儀注既不奏，問(wèn)樂(lè)府有，恐是舊儀注闕。"制曰："學(xué)者今止云應(yīng)猶未見(jiàn)，其儀更可議。"議曰："按禮記云：'天子為樂(lè)也，以賞諸侯之有德。其治人勞者，舞行綴遠(yuǎn)；其治人逸者，舞行綴短。觀其舞，知其德。'以此而求，諸侯舞時(shí)，王之樂(lè)可知也。況皇儲(chǔ)養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備二舞，以宣文武之德焉。"制曰："依議。"玚又議："上宮元會(huì)始作樂(lè)，先奏相和五引。今未審東宮元會(huì)同不？"制曰："宜同。"
大唐先天元年正月，皇太子令宮臣就率更寺閱女樂(lè)。太子舍人賈曾諫曰："臣聞作樂(lè)崇德，以感人神。韶夏有容，咸英有節(jié)，婦人媟黷，無(wú)廁其間。昔魯用孔子，幾致於霸，齊人懼之，饋以女樂(lè)，魯君既受，孔子遂行。戎有由余，兵強(qiáng)國(guó)富，秦人反間，遺之女妓，戎王耽悅，由余乃奔。斯則大圣名賢，嫉之已久矣。良以婦人為樂(lè)，必務(wù)冶容，哇姣動(dòng)心，蠱惑喪志。上行下效，淫俗將成，敗國(guó)亂人，實(shí)由茲起。殿下監(jiān)撫馀閑，宴私多適，后庭妓樂(lè)，古或有之；至於所司教習(xí)，章示群僚，慢妓淫聲，實(shí)虧?；７覆⒘罱麛?。"
皇帝幸東宮鼓吹作議(晉)
晉武帝時(shí)，儀昔關(guān)皇太子："某月某日納妃，依禮，舊不作樂(lè)。未審至尊明幸東宮，應(yīng)作鼓吹與不？"輿曹郎虞龢議謂："輿駕度宮，雖為婚行，跡實(shí)游情求治，作鼓吹非嫌。"
國(guó)哀廢樂(lè)議
○遏密不設(shè)懸議(晉 大唐)
晉有司下太常曰："朝廷遏密則素會(huì)"。時(shí)云"應(yīng)懸而不樂(lè)"。博士孔恢議曰："素會(huì)宜都去懸。設(shè)樂(lè)為作，不作則不宜懸也。孟獻(xiàn)子懸，自是應(yīng)作而不作耳，故夫子曰'加於人一等'，非為不應(yīng)作而應(yīng)懸也。國(guó)諱尚近，謂金石不可陳於庭也。"於時(shí)不從恢議，正朝自懸而不作。
大唐貞觀二十三年，高宗即位，詔宜以來(lái)年正月二日受朝，其樂(lè)懸及享群臣并停。永徽元年正月，有司言："依禮，享祀郊廟并奏宮懸。比停教習(xí)，恐致廢忘。伏尋故實(shí)，漢魏祗祔之后，庶事如舊。國(guó)之大禮，祠典為先。今既逾年，理宜從吉。若不肄習(xí)，實(shí)慮不調(diào)，誠(chéng)敬有虧，致招罪責(zé)。"并從之。
大歷十四年十二月，禮儀使、吏部尚書顏真卿奏："謹(jǐn)按周禮大司樂(lè)職云：'諸侯薨，令去樂(lè)。大臣死，令弛樂(lè)。'鄭注云：'去，謂釋下也。'是知哀輕者釋，哀重者藏。又晉元后秋崩，武帝咸寧元年饗萬(wàn)國(guó)，不設(shè)樂(lè)。晉博士孔恢議，朝廷遏密，懸而不樂(lè)?；忠詾椋?宜都去懸。設(shè)樂(lè)為作，不作則不宜懸。國(guó)哀尚近，謂金石不可陳於庭。'伏請(qǐng)三年未畢，朝會(huì)都不設(shè)懸。如有大臣薨歿，則量事輕重，懸而不作。"敕付所司。
○大喪而弟嗣位未三年廢樂(lè)議(晉)
晉懷帝永嘉元年冬，惠帝三年制未終。司徒左長(zhǎng)史江統(tǒng)議，二年正會(huì)不宜作樂(lè)，以為："自古帝王相承，雖生及有異，而受重同禮。禮，王侯尊殊，得臣諸父兄弟。故以僖嗣閔，左氏謂之逆祀。雖代變時(shí)殊，質(zhì)文不同，至於受重尊祖敬宗，其義一也。書稱遏密諒闇之事，或以縗麻卒禮，或以心喪終制。故周景王有后嫡子之喪，既葬，除服而宴樂(lè)，叔向曰'王宴樂(lè)已早'。二年正會(huì)，不宜作樂(lè)。"
○大喪在寇梓宮未返廢樂(lè)議(晉)
晉愍帝建興元年十二月，元帝時(shí)為丞相，在建業(yè)。主簿熊遠(yuǎn)議以："懷帝梓宮未返，正會(huì)不宜作樂(lè)。謹(jǐn)按尚書，堯崩，四海遏密八音。禮，兇年，天子徹樂(lè)減膳。孝懷皇帝崩於虜廷，梓宮未返，人神同忿，兆庶怨嗟。公與國(guó)同體，憂容未歇。如矜黎庶涂炭之困，以廢歡悅伎樂(lè)之事，謂宜設(shè)饌，以賜群下而已。"
大將軍王敦時(shí)，南閣祭酒范堅(jiān)白事云："伏見(jiàn)每宴會(huì)，眾樂(lè)備奏，倡伎兼作，愚淺多蔽，竊有未安。今國(guó)恥未雪，梓宮幽遐，不應(yīng)備樂(lè)。"敦使州府博議。參軍周武議云："禮古今不同，謂宜取則於朝廷。"敦從之。
○皇后崩服未終廢樂(lè)議(晉)
晉符問(wèn)："章皇后雖哀限未終，后主已入廟，當(dāng)作樂(lè)不？"博士徐虔議引："周景王有后嫡子之喪，既葬，除服，而晏樂(lè)，叔向猶譏之。今宜不懸。"虔又引："周禮'有憂則弛懸'。今天子蒙塵，攝主不宜作樂(lè)。但先人血祀不可廢耳。魯莊公主已入廟，閔公二年吉禘，猶曰'未可以吉'，是不系於入廟也。謂不宜設(shè)樂(lè)。"
○太后父喪廢樂(lè)議(晉)
晉征北將軍褚裒薨，(皇太后之父。)未葬，太后居喪。符問(wèn)："皇帝元會(huì)，當(dāng)作樂(lè)不？"尚書王彪之議："今若鐘懸鼓吹皆可以作者，其馀羽毛絲竹，奚為廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸寧元年饗萬(wàn)國(guó)，設(shè)樂(lè)；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬(wàn)國(guó)，不盡徹樂(lè)。未詳二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂向周月，朝行權(quán)制，六宮煥然，故以即吉經(jīng)時(shí)，雖尊於萬(wàn)國(guó)，然於帝為卑，不盡徹樂(lè)之詔，或指在於斯也?？v令咸康末不盡徹樂(lè)以為合禮，亦非所以證今明喻也。禮云：'母有喪聲聞焉，則不舉樂(lè)。'夫人之事親尊，自王者達(dá)於庶人，不以貴賤異禮也?；侍笫季又涟В\服在躬，號(hào)哭無(wú)時(shí)，鼓鐘歌簫之音，實(shí)聞於內(nèi)殿，非禮所謂'不舉樂(lè)'之說(shuō)。今所欲存者輕，所為廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓(xùn)，於是乎在。意如前議，謂應(yīng)設(shè)鼓懸鐘而不作。"
○皇后母喪廢樂(lè)議(晉)
晉時(shí)，廣昌鄉(xiāng)君喪，御史中丞熊遠(yuǎn)表宜廢小會(huì)。遠(yuǎn)言："被符，冬至后小會(huì)。廣昌鄉(xiāng)君喪殯日淺。禮，大夫死，廢一時(shí)之祭。祭猶可廢，況馀事乎？冬至唯宜群下奉賀而已，未宜便小會(huì)。"有詔，以遠(yuǎn)表示太常賀循，曰："咸寧二年武皇帝故事，三朝發(fā)哀，逾月舉樂(lè)；一朝發(fā)哀，三日不舉樂(lè)。今舊事明文，卿詳疑處答。"循言："臣按禮雜記，'君於卿大夫，比卒哭不舉樂(lè)'。今雖降而無(wú)服，三月之內(nèi)，猶錫縗以居，不接吉事，如遠(yuǎn)所啟。咸寧詔書雖不合古義，然隨時(shí)立宜，已為定制，誠(chéng)非群下所得誚論。"
○公主喪廢樂(lè)議(晉)
晉穆帝升平元年，冬至節(jié)小會(huì)。廬陵公主未葬，符問(wèn)應(yīng)作樂(lè)不？博士荀訥、曹耽等言："君於卿大夫，比卒哭不舉樂(lè)。公主加有骨肉之親，宜闕樂(lè)。"太常王彪之引晉武帝詔應(yīng)作樂(lè)："按武皇詔，三朝舉哀者，三旬乃舉樂(lè)；其一朝舉哀者，三日則舉樂(lè)。泰始十年春，長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)公主薨，太康七年秋，扶風(fēng)武王薨，武皇并舉哀三日而已。中興以來(lái)，更參論不改此制。今小會(huì)宜作樂(lè)。"
○太子所生喪廢樂(lè)議(晉)
晉惠帝永寧元年冬，愍懷太子母喪，三年制未終。大司馬府參軍江統(tǒng)議，二年正會(huì)，不宜舉樂(lè)。引"春秋傳曰'母以子貴'。而儒者謂傳重非嫡，服同眾子。經(jīng)無(wú)明據(jù)，於義為短。今愍懷太子正位東宮，繼體承業(yè)，監(jiān)國(guó)嘗膳，既處其重，無(wú)緣復(fù)議其輕制也。二年正會(huì)，不宜舉樂(lè)"。
○大臣喪廢樂(lè)議(周 晉)
禮記檀弓曰："智悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調(diào)侍，鼓鐘。杜蕢自外來(lái)，入寢，歷階而升，酌，曰：'曠飲斯。'又酌，曰：'調(diào)飲斯。'降趨而出。平公呼而進(jìn)之，曰：'爾飲曠何也？'曰："子卯不樂(lè)。智悼子在堂，斯其為子卯也大矣。'"(紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不舉樂(lè)。大臣喪重於疾日。)
晉賀循議曰："上車騎大將軍未葬表，不應(yīng)作鼓吹。鼓吹之興，雖本為軍之凱樂(lè)，有金革之音，於宮庭發(fā)明大節(jié)，以此為盛，與樂(lè)實(shí)同。按禮，於貴臣，比卒哭不舉樂(lè)。今車騎未葬，不宜作也。"
○忌月不廢樂(lè)議(晉 唐)
晉穆帝納后用九月，九月是康帝忌月，於時(shí)疑不定，下太常禮官。荀訥議稱："禮只有忌日，無(wú)忌月語(yǔ)。若有忌月，即有忌時(shí)、忌歲，益無(wú)理?yè)?jù)。"當(dāng)時(shí)從訥所議。
大唐武太后天冊(cè)萬(wàn)歲二年，清邊道大總管建安王攸宜平契丹凱旋，欲以十二月詣闕獻(xiàn)俘。內(nèi)史王及善以為："軍將入城，例有軍樂(lè)。今既屬先帝忌月，請(qǐng)備而不奏。"鸞臺(tái)侍郎王方慶奏曰："臣按禮經(jīng)，但有忌日，而無(wú)忌月。軍樂(lè)是軍容，與常樂(lè)不等。臣謂振作，於事無(wú)嫌。"從之。
《通典》 唐·杜佑
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)