兇禮七

　　○兇禮七

　　五服年月降殺

　　△五服年月降殺 【 杜典分為五卷今於原書(shū)巳載及唐以後與古制同者槩不錄錄杜典所載古制未備及後世增入者合為一卷】

　　斬衰三年

　　孫為祖持重議

　　適孫亡無(wú)後次孫為祖承重議宋

　　適孫承重在喪而亡次孫代之議宋

　　齊衰三年

　　後妻子為前母服議晉

　　為高曾祖母及祖母持重服議

　　父卒母嫁復(fù)還及庶子為嫡母繼母改嫁服議

　　父在為出母服議元

　　父卒為嫁母服議

　　齊衰不杖周

　　齊衰三月宋

　　大功殤服九月七月

　　為眾子?jì)D

　　小功殤服五月周

　　小功成人服五月

　　嫂叔服

　　緦麻成人服三月

　　舅之妻及堂姨舅

　　·斬衰三年【唐　宋　元　明】

　　唐

　　宋

　　元

　　明

　　唐

　　唐律為人後者為所後父孫為祖後承重婦為舅 【 其夫?yàn)樽驷嵴咂抟鄰姆?/em> 皆斬衰

　　宋

　　宋政和禮婦為舅與唐律同 【 夫?yàn)樽嬖咦驷嵴咂淦迯姆嗳缰?/em>

　　元

　　元典章為人後者為所後父與唐律同

　　明

　　明會(huì)典 【 孝慈錄同】 子為父母為人後者為所後父母女在室為父母女嫁反在室為父母嫡孫為祖父母承重及曾高祖父母承重者同 【 父故適孫為祖承重服若父祖俱亡而子孫為高祖後者同】 婦為舅姑為人後者為所後祖父母承重庶子為所生母子為繼母為慈母為養(yǎng)母夫?yàn)槿酸釀t妻從服庶子之妻為夫之所生母俱斬衰

　　·孫為祖持重議【宋　元】

　　宋

　　元

　　宋

　　宋神宗時(shí)知太常禮院蘇頌議承重法疏略曰古者貴賤不同禮諸侯大夫世有爵祿故有大宗小宗主祭傳重之義則喪服從而異制匹士庶人亦何預(yù)焉何以言之喪服傳曰父為長(zhǎng)子何以三年也正體於上又乃將所傳重也鄭康成曰重其當(dāng)先祖之正體又以其將代己為宗廟主也而經(jīng)不言長(zhǎng)孫為祖者蓋有爵土則父歿次當(dāng)傳己其承重可知也近代仕不世爵宗廟因而不立尊卑亦無(wú)所統(tǒng)其長(zhǎng)子孫與眾子孫無(wú)以異也生而情禮則一死而喪服獨(dú)異恐非先王制禮之本意也而世俗之倫乃以三年之喪為承重故為當(dāng)服者為承重而不知為承大宗之重也嘗聞慶曆中朝廷欲議臣僚應(yīng)任子者長(zhǎng)子長(zhǎng)孫差優(yōu)與官餘皆降等此亦近古立宗之法也然不果行慶曆末石中立卒未幾庶子從簡(jiǎn)又卒嫡孫祖仁先服期不知後服禮官以謂宜別制斬衰嘉祐中劉煇祖母卒自言幼孫鞠於祖母雖有諸父亦乞解官行服禮官議煇長(zhǎng)孫當(dāng)承重臣謂祖仁官丞郎列近職世荷賞延是有重可承者也煇乃庶官世又非顯若云鞠於祖母報(bào)以三年可也有諸父在而今承長(zhǎng)孫重非也故熙寧八年六月詔書(shū)嫡子死無(wú)眾子者然後嫡孫承重襲封爵雖有眾子猶承重此明宗子傳重正合古禮而未議無(wú)封爵者及庶人所以承重之意故學(xué)禮者猶以為未盡也傳曰都邑之士則知尊禰大夫及學(xué)士則知尊祖是故諸侯及其太祖天子及其始祖之所自出由此言之尊卑之禮有隆殺之異而喪服從而為之制也明矣今服祖重者而無(wú)所以為重之義又無(wú)大夫庶人之別是尊卑一統(tǒng)而貴賤同體也乞詔禮官博士參議禮律若以無(wú)封爵者無(wú)傳重之義即別立服制如在禮合承重亦參酌古今收族主祭之禮立為宗子繼祖有以異於眾子孫之法及庶人與士大夫不當(dāng)同用一律頒布天下使知尊祖不違禮教則州郡用法斷於不疑也建炎以來(lái)朝野雜記高宗之喪孝宗為三年服及孝宗之喪有司請(qǐng)於易月之外用漆紗淺黃之制蓋循紹興以前之舊朱文公後入不以為然奏言今巳往之失不及追改惟有將來(lái)啟欑發(fā)引禮當(dāng)復(fù)用初喪之服則其變除之節(jié)尚有可議望明詔禮官稽考禮律豫行詣定其官吏軍民方喪之服亦宜稍為之制勿使肆為華靡其後詔中外百官皆以涼衫視事蓋用此也方文公上議時(shí)門(mén)人有疑者文公未有以折之後讀禮記正義喪服小記為祖後者條因自識(shí)於本議之末其略云準(zhǔn)五服年月格斬衰三年嫡孫為祖 【 謂承重者】 法意甚明而禮經(jīng)無(wú)文但傳云父歿而為祖後者服斬然而不見(jiàn)本經(jīng)未詳何據(jù)但小記云祖父歿而為祖母後者三年可以旁照至為祖後者條下疏中所引鄭志及有諸侯父有廢疾不任國(guó)政不任喪事之問(wèn)而鄭答以天子諸侯之服皆斬之文方見(jiàn)父在而承國(guó)於祖服向來(lái)入此文字時(shí)無(wú)文字可檢又無(wú)朋友可問(wèn)故大約且以禮律言之亦有疑父在不當(dāng)承重者時(shí)無(wú)明白證驗(yàn)但以禮律人情大意答之心常不安歸來(lái)稽考始見(jiàn)此說(shuō)方得無(wú)疑

　　元

　　元典章本宗五服之圖孫為祖父母齊衰不杖期若嫡孫承祖同父母斬衰齊衰三年

　　·適孫亡無(wú)後次孫為祖承重議【宋】

　　宋神宗熙寧八年詔禮官立法自今承重者適子死無(wú)諸子即適孫承重?zé)o適孫適孫同母弟承重

　　·適孫承重在喪而亡次孫代之議【宋】

　　宋仁宗皇祐元年博士宋敏求議承祖父重服曰自開(kāi)元禮以前嫡孫卒則次孫承重或謂巳服期不當(dāng)接服斬而更為重制案儀禮子嫁反在父之室為父三年鄭康成註謂遭喪而出者始服齊衰期出而虞則以三年之喪杜佑通典引其議附前問(wèn)答之次況徐邈范宣之說(shuō)巳為司馬操駁之是服可再制明矣

　　·齊衰三年【五代　宋　金】

　　宋政和禮家禮子為母不分父存歿俱齊衰三年如唐律開(kāi)元禮 【 明會(huì)典改為母斬衰三年】

　　五代

　　宋

　　金

　　五代

　　後唐明宗長(zhǎng)興中太常卿劉岳奉敕刪定鄭餘慶書(shū)儀定婦為姑齊衰三年

　　宋

　　宋太祖乾德三年從僕射魏仁浦等奏依後唐之制婦為姑齊衰三年開(kāi)寶禮養(yǎng)母謂養(yǎng)同宗及三歲以下遺棄之子者與親母同 【 案養(yǎng)母之服不見(jiàn)於經(jīng)蓋古無(wú)異姓相養(yǎng)之理有之自朱開(kāi)寶禮始載入齊衰三年章元典章因之明孝慈錄加為斬衰三年】 神宗熙寧七年命官參酌舊例定為新式父母及繼母慈母已所生母並三年 【 案母及繼母慈母之服自唐定為齊衰三年不分父存歿五代及宋皆因之而不改何待神宗之更定乎至於生母之服周世大夫士之庶子父卒皆服齊衰三年與子為母同唐開(kāi)元禮及宋初俱因之亦不待神宗之更定大要當(dāng)時(shí)不過(guò)申明故事而紀(jì)事者不審舊章原自如此遂誤以為新式爾】

　　金

　　金章宗時(shí)霍王從彝母早死溫妃舒穆嚕氏養(yǎng)之明昌六年溫妃薨帝問(wèn)從彝喪服練議大夫張暐奏慈母服齊衰三年桐杖布冠禮也從彝近親至尊壓降與臣下不同乞於未葬以前服白布衣絹巾既葬止用素服終制朝會(huì)從吉帝從其奏

　　·後妻子為前母服議【晉】

　　晉初吳國(guó)朱某娶妻陳氏生子?xùn)|伯入晉晉賜妻某氏生子綏伯太康中某巳亡綏伯將母以歸邦族兄弟交愛(ài)敬之道二母篤先後之序雍雍入無(wú)閒言及其終也二子交相為服君子以為賢安豐太守程諒先巳有妻後又娶遂立二適前妻亡後妻子勳疑所服中書(shū)令張華造甲乙之問(wèn)曰甲娶乙為妻後又娶丙居家如二適無(wú)有貴賤之差乙亡丙之子當(dāng)何服本實(shí)並列適庶不殊雖二適非正此失在先人人子何得專制析其親也若為庶母服又不成為庶進(jìn)退不知所從太傅鄭沖議曰甲失禮於家二適並在誠(chéng)非人子所得正則乙丙之子並當(dāng)三年禮疑從重車(chē)騎賈充侍中少傅任愷議略與鄭同太尉荀顗議曰春秋並后匹適古之明典也今不可以犯禮並立二妻不別尊卑而遂其失也故當(dāng)斷之以禮先至為適後至為庶丙子宜以適母服乙乙子宜以庶母事丙 【 杜典不載今補(bǔ)纂】

　　·為高曾祖母及祖母持重服議【宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

　　宋仁宗天聖四年大理評(píng)事杜杞言祖母潁川郡君鍾沒(méi)並無(wú)服重子?jì)D餘孤孫七人臣最居長(zhǎng)今巳服斬衰即未審解官與否禮院言案禮喪服小記曰祖父卒而後為祖母後者三年正義曰此論適孫承重之服祖父卒者謂適孫無(wú)父而為祖後祖父巳卒今遭祖母喪故云為祖母後也父卒為母故三年若祖父卒時(shí)父巳先亡亦為祖父三年若祖卒時(shí)父在已雖為祖期今父歿祖母亡時(shí)巳亦為祖母三年也又案令文為祖後者父卒為祖斬祖父歿適孫為祖母承重者齊衰三年並解官合依禮令二程全書(shū)州從事有既孤而遭祖母喪者身為適孫未果承重先生為推典法意告之甚悉其人從之至今遂為定令而天下?lián)|紳始習(xí)為常朱子語(yǔ)類祖在父亡祖母死亦承重家禮適孫父卒為祖母若高曾祖母承重皆齊衰三年

　　明

　　明季適孫為祖父母承重及曾高祖父母承重者改為斬衰三年

　　·父卒母嫁復(fù)還及庶子為嫡母繼母改嫁服議

　　（臣）等謹(jǐn)案杜典載喪服父卒繼母嫁從為之服報(bào)並註鄭王諸說(shuō)疏以從為之服為句從鄭康成義也後儒於從字絕句用王肅說(shuō)也以義斷之當(dāng)以王說(shuō)為正蓋繼母本非屬毛離裏之親又改嫁與父絕族乃令前妻之子之自居其室者亦皆舍其宗廟祭祀而為之服此於情為不稱而揆之理亦未順唯從繼母而嫁者則為之服以其有撫育之恩故也此不別為其父後與否者以從乎繼母而嫁必有幼弱不能自存者也受恩既同持服豈得異故無(wú)分乎適庶也從母嫁則繼父同居者尚有服況繼母乎況親母乎傳云貴終貴繼母之嫁而能終撫字之恩也鄭以嘗為母子言非也

　　·父在為出母服議【元】

　　元典章八母服圖父在而母離棄被出者齊衰杖期

　　·父卒為嫁母服議【宋　金　元　明】

　　宋

　　金

　　元

　　明

　　宋

　　宋仁宗景祐二年禮官宋祁言前祠部員外郎集賢校理郭■〈禾貞〉幼孤母邊氏更嫁有子 【 按歷代名臣奏議母邊氏適士人王渙生四子】 ■〈禾貞〉無(wú)伯叔兄弟獨(dú)承郭氏之祭今邊氏不幸訃聞■〈禾貞〉解官行服臣深用為疑按五服制度敕齊衰杖期降服之條曰父卒母嫁及出妻之子為母其左方注曰謂不為父後者若為父後者則為嫁母無(wú)服 【 按歷代名臣奏議有云今詳邊氏嫁則從夫巳安於王室死則同穴永非於郭偶■〈禾貞〉既為父後則宜歸重本宗雖欲懷有慈之愛(ài)推無(wú)絕之義亦不得為巳嫁之母亢父而盡其禮也此數(shù)語(yǔ)宋史禮志未載】 詔議之 【 以下劉夔等議歷代名臣奏議中不載今從宋史禮志備載】 侍御史劉夔曰按天聖六年敕開(kāi)元五服制度開(kāi)寶正禮並載齊衰降服條例雖與祁言不異然假寧令諸喪斬衰三年並解官齊衰杖期及為人後者為其父母若庶子為後為其母亦解官申心喪母出及嫁為父後者雖不服亦申心喪注云皆為生已者律疏云心喪者為妾子及出妻之子合降其服二十五月內(nèi)為心喪載詳格令子為嫁母雖為父後者不服亦當(dāng)申心喪又稱居心喪者釋服從吉及忘哀作樂(lè)冒哀求仕者並同父母正服今龍圖閣學(xué)士王博文御史中丞杜衍?chē)L為出嫁母解官行喪若使生為母子沒(méi)為路人則必虧損名教上玷孝治且杖期降服之制本出開(kāi)元禮文逮乎天寶降敕俾終三年然則當(dāng)時(shí)巳悟失禮晉袁準(zhǔn)謂為父後猶服嫁母據(jù)外祖異族猶廢祭行服知父後應(yīng)服嫁母劉智釋疑云雖為父後猶為嫁母齊衰譙周云非父所絕為之服周可也昔孔鯉之妻為子思之母鯉卒而嫁於衛(wèi)故檀弓曰子思之母死柳若謂子思曰子聖人之後也四方於子乎觀禮子盍慎諸子思曰吾何慎哉喪之禮如子云子聖人之後即父後也石苞問(wèn)淳于睿為父後者不為出母服嫁母猶出母也或者以為嫁與出不異不達(dá)禮意雖執(zhí)從重之義而以廢祭見(jiàn)譏君為詳正睿引子思之義為答且言聖人之後服嫁母明矣■〈禾貞〉之行服是不為過(guò)詔兩制御史臺(tái)禮院再議曰按儀禮父卒繼母嫁為之服期謂非生己者故父卒改嫁降不為己母唐上元元年敕父在為母尚許服三年今母嫁既是父終得申本服唐紹議曰為父後者為嫁母杖周不為父後者請(qǐng)不降服至天寶六載敕五服之紀(jì)所宜企及三年之?dāng)?shù)以報(bào)免懷其嫁母亡宜終三年又唐八坐議吉兇加減禮云凡父卒親母嫁齊衰杖期為父後者亦不服不以私親廢祭祀惟素服居堊室心喪三年免役解官母亦心喪之母子無(wú)絕道也按通禮五服制度父卒母嫁及出妻之子為母及為祖後祖在為祖母雖周除仍心喪三年侍講學(xué)士馮元言儀禮禮記正義古之正禮開(kāi)寶通禮五服年月敕國(guó)朝見(jiàn)行典制為父後者為出母無(wú)服惟通禮義纂引唐天寶六年制出母嫁母並終服三年又引劉智釋疑雖為父後猶為出母嫁母齊衰卒哭乃除蓋天寶之制言諸子為出母嫁母故云並終服三年劉智言為父後者為出母嫁母故云猶為齊衰卒哭乃除各有所謂故無(wú)疑也況天聖五服年月敕父卒母嫁及出妻之子為母降杖期則天寶之制巳不可行又但言母出及嫁為父後者雖不服亦申心喪即不言解官若專用禮經(jīng)則是全無(wú)服式若俯同諸子杖期又於條制相戾請(qǐng)凡子為父後無(wú)人可奉祭祀者依通禮義纂劉智釋疑服齊衰卒哭乃除踰月乃祭仍申心喪則與儀禮禮記正義通典通禮五服年月敕為父後為出母嫁母無(wú)服之言不遠(yuǎn)如諸子非為父後者為出母嫁母依五服年月敕降服齊衰杖期亦解官申心喪則與通禮五服制度言雖周除仍心喪三年及刑統(tǒng)言出妻之子合降其服皆二十五月內(nèi)為心喪其義一也郭■〈禾貞〉應(yīng)得子為父後之條緣其解官行服巳過(guò)期年難於追改為當(dāng)依此施行詔自今並聽(tīng)解官以申心喪 【 按范文正公年譜公生二歲而孤母夫人謝氏再適朱氏天聖四年丁母夫人憂六年服除是為嫁母服三年喪也蓋喪服云父卒繼母嫁從為之服報(bào)王肅以從字絕句從母嫁則繼母尚有服況公以二歲從親母乎此禮以義起故當(dāng)世無(wú)議之者】

　　金

　　金世宗大定八年二月甲午朔制子為改嫁母服喪三年

　　元

　　元典章八母服圖父亡母改嫁適人齊衰杖期

　　明

　　明太祖洪武二十三年進(jìn)士王希曾言其母任氏之喪以改嫁服止期年願(yuàn)終三年之制帝命禮部議之尚書(shū)李原名奏曰不喪出母古之制也希曾之母既巳失節(jié)難渝定制詔從之

　　·齊衰不杖周【宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

　　宋開(kāi)寶禮為父所生庶母政和禮嫁母出母為其子繼母嫁為前夫之子從巳者

　　明

　　明會(huì)典父母為適長(zhǎng)子及眾子妾為家長(zhǎng)父母

　　·齊衰三月【宋】

　　宋沈括曰喪服但有曾祖齊衰三月曾孫緦麻三月而無(wú)高祖玄孫服先儒皆謂同曾祖曾孫故不言可推而知或曰經(jīng)之所不言則不服皆不然也曾重也由祖而上者皆曾祖也由孫而下者皆曾孫也茍有相逮者則必為之服喪三月朱子語(yǔ)類沈存中 【 沈括字存中】 說(shuō)喪服中曾祖齊衰服曾祖以上皆謂之曾祖恐是如此如此則皆合有齊衰三月服看來(lái)高祖死豈有不為服之理須合行齊衰三月也存中又云高祖齊衰三月不特世也祖為然自四世以上凡逮事皆當(dāng)服衰麻三月高祖蓋通稱爾

　　·大功殤服九月七月

　?。ǔ迹┑戎?jǐn)案儀禮有三殤之服漢晉迄元皆相沿不廢朱子為家禮則略之而贅其例於末云凡為殤服者降一等明初編集禮及令皆仍古制至改制孝慈錄盡去殤服不載又案禮無(wú)七月之服惟殤有之殤之中又惟中殤有之蓋長(zhǎng)殤降一等下殤降二等中殤則無(wú)定其在大功之殤則中從上而降一等在小功之殤則中從下而降一等降二等者固與小功之服同其降一等者不可即與大功之服同故特設(shè)七月以處之誠(chéng)先王盡倫之善制也大功成人九月

　?。ǔ迹┑扔职杆握投Y司馬氏書(shū)儀朱子家禮明集禮會(huì)典多與唐律同惟元典章為嫡孫婦緦麻而為眾孫婦大功此議禮者之誤也

　　·為眾子?jì)D【宋　元】

　　宋

　　元

　　宋

　　宋黃幹曰魏徵以兄弟子之?huà)D同於眾子?jì)D先師朱文公曰禮經(jīng)嚴(yán)適故儀禮適婦大功庶婦小功此固無(wú)可疑者但兄弟子之?huà)D則正經(jīng)無(wú)文而舊制為之大功乃更重於眾子之?huà)D雖以報(bào)服使然然於親疏輕重之閒亦可謂不倫矣故魏公因太宗之問(wèn)而正之然不敢易其報(bào)服大功之重而伹升適婦為期乃正得嚴(yán)適之義升庶婦為大功亦未害於降殺之差也

　　元

　　元典章為嫡婦杖期為眾婦大功

　　·小功殤服五月【周】

　　喪服從父昆弟之長(zhǎng)殤傳曰問(wèn)者曰中殤可以不見(jiàn)也大功之殤中從上小功之殤中從下 【 按成人當(dāng)服大功者其中殤與長(zhǎng)殤同成人當(dāng)服小功者其中殤與下殤同凡不見(jiàn)於經(jīng)者皆當(dāng)以此例求之　杜典不載今補(bǔ)纂】

　　·小功成人服五月【唐　宋】

　　唐

　　宋

　　唐

　　唐律為舅為從母顯慶禮為甥 【 杜典不載今補(bǔ)纂】

　　宋

　　宋政和禮女適人者為其兄弟姪之為人後者為人後者為其從父兄弟

　　·嫂叔服【唐　五代　宋　元　明】

　　唐

　　五代

　　宋

　　元

　　明

　　唐

　　唐顏師古嫂叔服議原夫服紀(jì)之制異統(tǒng)同歸或本恩情或申教義所以慎終追遠(yuǎn)敦風(fēng)厲俗輕重各順其適名實(shí)不可相違喪過(guò)乎哀易象之明訓(xùn) 【 按文苑英華易象作承象誤】 其易寧戚聖道之遺旨所議兩條實(shí)為舛駁特降絲綸俾革遺謬歷代之所不寤儒者於是未詳超然遠(yuǎn)覽獨(dú)照深致竊以舊館脫驂尚云出涕鄰里有殯且輟巷歌況乎昆弟之妻嚴(yán)親自奉夫之昆弟貲業(yè)本同遂乃均諸百姓絕於五服當(dāng)其喪沒(méi)閤門(mén)縞素己獨(dú)晏然玄黃莫改靜言至理殊非宏通無(wú)益關(guān)坊實(shí)開(kāi)偷薄相為制服孰謂非宜在昔子思仲尼之胄為位哭嫂事著禮文哭既施位明其慘怛茍避兇服豈曰稱情愚謂昆弟之妻服當(dāng)五月夫之昆弟咸亦如之則親疏中節(jié)名數(shù)有倫帷簿之制更嚴(yán)內(nèi)外之序增睦 【 與魏徵議同杜典不載今從唐會(huì)要纂入】

　　五代

　　後唐末帝清泰三年刑部侍郎權(quán)判太常卿馬縞 【 案冊(cè)府元龜作戶部侍郎】 言衰麻喪紀(jì)所以別親疏辨嫌疑禮叔嫂無(wú)服推而遠(yuǎn)之也唐太宗時(shí)有司議為兄之妻服小功五月今有司給假為大功九月非是廢帝下其議太常博士段顒議嫂服給假以大功者令文也令與禮異者非一而喪服之不同者五禮姨舅皆服小功令皆大功妻父母婿外甥皆服緦令皆小功禮令之不可同如此右贊善大夫趙咸又議曰喪與其易也寧戚儀禮五服或以名加或因尊制推恩引義各有所當(dāng)據(jù)禮為兄之子妻服小功是輕重失倫也以名則兄子之妻疏因尊則嫂非卑嫂服大功其來(lái)已久令國(guó)之典不可滅也 【 案冊(cè)府元龜諸博士駁云律令國(guó)之大經(jīng)馬縞知禮院時(shí)不曾論定今遽上疏駁令式罪人也】 司封郎中曹琛請(qǐng)下其議并以禮令之違者定議詔尚書(shū)省集百官議左僕射劉昫等議曰伏以嫂叔服小功五月開(kāi)元禮會(huì)要同其式令於喪服無(wú)正文而嫂服給大功假乃假寧附令而敕無(wú)年月臣等集議嫂叔服并諸服紀(jì)請(qǐng)以開(kāi)元禮為定下太常具五服制度附於令從之

　　宋

　　宋仁宗天聖五年侍講學(xué)士孫奭言伏見(jiàn)禮院及刑法司外州執(zhí)守服制詞旨俚淺如外祖卑於舅姨大功加於嫂叔顛倒謬妄難可遽言臣於開(kāi)寶正禮錄出五服年月並見(jiàn)行喪服制度編附假寧令請(qǐng)下兩制禮院詳定從之程氏遺書(shū)云問(wèn)嫂叔古無(wú)服今有之何也曰古之所以無(wú)服者只為無(wú)屬其夫?qū)俸醺傅勒咂藿阅傅酪财浞驅(qū)俸踝拥勒咂藿詪D道也今上有父有母下有子有婦叔父伯父父之屬也故叔母伯母之服與叔父伯父同兄弟之子子之屬也故兄弟之子之?huà)D服與兄弟之子同若兄弟則巳之屬也難以妻道屬其嫂此叔嫂所以無(wú)服之義今之有服亦是豈有同居之親而無(wú)服者又問(wèn)既是同居之親古卻無(wú)服豈有兄弟之妻死而己恝然無(wú)事乎曰古者雖無(wú)服若哀慼之心自在且如鄰里之喪尚不相舂不巷歌匍匐救之況至戚乎又云嫂叔無(wú)服先王之權(quán)後聖有作雖復(fù)制服可矣張子全書(shū)云韓退之以少孤養(yǎng)於嫂故為嫂服加等大抵族屬之喪不可有加若為嫂養(yǎng)便以有恩而加服則是待兄之恩至薄大抵無(wú)母不養(yǎng)於嫂更無(wú)處可養(yǎng)若為族屬之親有恩而加等則待己無(wú)恩者可不服乎哉昔有士人少養(yǎng)於嫂生事之如母死自處以齊衰或告之非先王之禮聞而遂除之惟持心喪遂不復(fù)應(yīng)舉人以為得體朱子語(yǔ)類云問(wèn)嫂叔無(wú)服而程先生云後聖有作須為制服答曰看推而遠(yuǎn)之便是合有服但安排不得故推而遠(yuǎn)之若有鞠養(yǎng)恩義心自住不得如何無(wú)服真卿曰當(dāng)如同爨緦今法從小功

　　元

　　元典章本宗五服之圖兄弟妻小功

　　明

　　明制敘服曰小功五月者為兄弟之妻婦人為夫之兄弟曰緦麻三月者為同堂兄弟之妻婦人為夫之同堂兄弟

　　·緦麻成人服三月【宋　明】

　　宋

　　明

　　宋

　　宋政和禮為兄弟之曾孫為夫兄弟之曾孫為同堂兄弟之孫為夫同堂兄弟之孫女適人者為兄弟之孫為夫之兄弟之孫女適人者女適人者為從祖祖母為從祖祖姑為從祖姑

　　明

　　明制以庶子為父後者為其母改入斬衰生母條以士為庶母改入杖期庶母條其嫁女為同堂娣妹之出嫁者增入緦麻三月 【 按杜典載有緦麻殤服一條儀禮云為庶孫之中殤而鄭康成謂當(dāng)為下殤馬融謂有中則有下王肅謂大夫?yàn)閷O服皆無(wú)確據(jù)自唐以後亦遂無(wú)議及此禮者茲故不錄】

　　·舅之妻及堂姨舅【唐　宋　元】

　　（臣）等謹(jǐn)按杜典載開(kāi)元制及裴耀卿張九齡等奏而韋縚原奏崔沔等眾議未載今從舊唐書(shū)禮儀志備敘并錄宋黃榦儀禮經(jīng)傳續(xù)解以備詳考

　　唐

　　宋

　　元

　　唐

　　唐玄宗開(kāi)元二十三年下制曰服紀(jì)之制或有所未通宜令禮官學(xué)士詳議聞奏太常卿韋縚奏曰謹(jǐn)案儀禮喪服舅緦麻三月從母小功五月傳曰何以小功以名加也堂姨舅舅母恩所不及外祖父母小功五月傳曰何以小功以尊加也舅緦麻三月並是情親而服屬疏者也外祖正尊同於從母之服姨舅一等服則輕重有殊堂姨舅親即未疏恩絕不相為服親舅母來(lái)承外族同爨之禮不如竊以古意猶有所未暢者也且為外祖小功此則正尊情甚親而服屬疏者也請(qǐng)加至大功九月姨舅同儕親既無(wú)別服宜齊等請(qǐng)為舅加小功五月堂姨舅疏降一等親舅母從服之例先無(wú)制服之文並望加至袒免臣聞禮以飾情服從義制或有沿革損益可明事體既大理資詳審?fù)渡袝?shū)省集眾官吏詳議務(wù)從折衷永為典則於是太子賓客崔沔建議曰竊聞大道既隱天下為家聖人因之然後制禮禮教之設(shè)本為正家家道正而天下定矣正家之道不可以貳總一定議理歸本宗父有尊崇母以厭降豈忘愛(ài)敬宜在倫序是以內(nèi)有齊斬外服皆緦麻尊名所加不過(guò)一等此先王不易之道也前聖所志後賢所傳其來(lái)久矣貞觀修禮 【 案文苑英華作往修新禮今從唐志及會(huì)要】 時(shí)改舊章漸廣渭陽(yáng)之恩不遵洙泗之典及宏道之後唐元之閒 【 案唐會(huì)要作唐隆之閒歷代名臣奏議刪此句今從唐志及文苑英華】 國(guó)命再移於外族矣禮亡徵兆儻或斯見(jiàn)天人之際可不誡哉開(kāi)元初補(bǔ)闕盧履冰嘗進(jìn)狀論喪服輕重敕令僉議於時(shí)群議紛拏各安積習(xí)太常禮部奏依舊定陛下運(yùn)稽古之思發(fā)獨(dú)斷之明至開(kāi)元八年特降別敕一依古禮事符故實(shí)人知向方式固宗盟社稷之福更圖異議竊所未詳願(yuàn)守八年明旨以為萬(wàn)代程法職方郎中韋述議曰天生萬(wàn)物惟人最靈所以尊尊親親別生分類存則盡其愛(ài)敬歿則盡其哀戚緣情而制服考事而立言往聖討論亦巳勤矣上自高祖下至玄孫以及其身謂之九族由近而及遠(yuǎn)稱情而立文差其輕重遂為五服雖則或以義降或以名加教有所從理不踰等百王不易三代可知日月同懸咸所仰也自微言既絕大義復(fù)乖雖文質(zhì)有遷而必遵此制謹(jǐn)案儀禮喪服傳曰外親之服皆緦麻鄭康成謂外親異姓正服不過(guò)緦麻外祖父母小功五月以尊加也從母小功五月以名加也舅甥外孫中外昆弟依本服緦麻三月若以匹敵外祖則祖也舅則伯叔父之別也姨舅伯叔則父母之恩不殊而獨(dú)殺於外氏聖人之心良有以也且家無(wú)二尊喪無(wú)二斬人之所本不可貳也特重於大宗者降其小宗為人後者減其父母之服女子出嫁殺其本家之喪蓋所存者遠(yuǎn)所抑者私也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列於服紀(jì)之內(nèi)則中外之制相去幾何廢禮徇情所務(wù)者末古之制作者知人情之易搖恐失禮之將漸別其同異輕重相懸欲使後來(lái)之人永不相雜微旨所在豈徒然哉且五服有上殺之義必循源本方及條流伯叔父母本服大功九月從父兄弟亦大功九月並以上出於祖其服不得過(guò)於祖也族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆緦麻三月以其出於高祖其服不得過(guò)於高祖也堂舅姨既出於外曾祖若為之制服則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣外祖加至大功九月則外曾祖合至小功外高祖合至緦麻若舉此而舍彼事則不均棄親而錄疏理則不順推而廣之是與本族無(wú)異矣聖人豈薄其骨肉背其恩愛(ài)情之親者服制乃輕然本於公者薄於私存其大者略其細(xì)義有所斷不得不然茍可加也亦可減也往聖可得而非則禮經(jīng)可得而隳矣先王之制謂之彝倫奉以周旋猶恐失墜一紊其敘庸可正乎且舊章淪胥為日巳久矣所存者無(wú)幾又欲棄之雖曰未達(dá)不知其可請(qǐng)依儀禮喪服為定禮部員外郎楊仲昌議曰謹(jǐn)案儀禮曰外服皆緦又曰外祖父母以尊加從母以名加並為小功五月其為舅緦鄭文貞公魏徵巳議同從母例加至小功五月迄今之所加豈異前旨雖文貞賢也而周孔聖也以賢改聖後學(xué)何從堂舅堂姨舅母並升為袒免則何以祖述禮經(jīng)乎如以外祖父母加至大功則豈無(wú)加報(bào)於外孫乎如外孫為報(bào)服大功則本宗庶孫何同等而相淺乎儻必如是深所不便竊恐內(nèi)外乖序親疏奪倫情之所沿何所不至理必然也昔子路有姊之喪而不除孔子問(wèn)之子路對(duì)曰吾寡兄弟而不忍也子曰先王制禮行道之人皆不忍也子路聞而除之此則聖人因言以立訓(xùn)援事抑情之明例也禮不云乎無(wú)輕議禮明其播於天地並彼日月賢者由之安敢小有損益也況夫喪服之紀(jì)先王大猷奉以周旋以匡人道一辭寧措千載是遵涉於異端豈曰宏教伏望各依正禮以厚儒風(fēng)太常所謂增加愚見(jiàn)以為不可又戶部郎中楊百成左監(jiān)門(mén)錄事參軍劉秩並同是議與沔等略同

　　宋

　　宋黃榦曰本朝乾德三年左僕射魏仁浦等奏云唐明皇增舅母服緦麻又堂姨舅服袒免迄今遵行遂為定制及案今服制令與溫公書(shū)儀等書(shū)並不見(jiàn)有舅母服緦麻及堂姨舅袒免之文 【 案舅母之服唐朝既制於前宋初復(fù)遵於後而服制令諸書(shū)不載者蓋前此禮院及刑法司所執(zhí)姨舅嫂叔皆加至大功婦女婿皆加至小功至天聖時(shí)學(xué)士孫奭請(qǐng)兩制詳定因並舅母服而削之也夫舅母無(wú)服雖本古禮然檀弓有同爨服緦之言明皇既定之為制則後世因而仍之於禮亦無(wú)害】

　　元

　　元典章外族服圖母兄弟妻小功母姊妹小功而不及堂姨舅

　　欽定續(xù)通典卷八十