[明]薛（左王右宣） 薛（左王右宣）（1389-1464），字德溫，號(hào)敬軒，明山西河津人。永樂十九年進(jìn)士。宣德中授監(jiān)察史，因忤宦官王振，下獄論死，尋得釋。景帝嗣位，召起大理寺丞，遷南京大理卿。英宗復(fù)辟，拜禮部右侍郎，兼翰林學(xué)士，入閣參預(yù)機(jī)務(wù)。致仕告終，居家講授理學(xué)。

　　孔子曰：“不患無位，患所以立?！蔽┯H歷者知其味。余忝清要，日夜思念，于職事萬無一盡，況敢恣肆于禮法之外乎？　　程子書“視民如傷”四字于座側(cè)，余每欲責(zé)人，嘗念此意而不敢忽。

　　凡國家禮文制度法律條例之類，皆能熟視而深考之，則有以酬應(yīng)世務(wù)而合乎時(shí)宜。

　　作官者于愚夫愚婦，皆當(dāng)敬以臨之，不可忽也?！　W(xué)者大病在行不著，習(xí)不察，故事理不能合一。處事即求合一，處事即求合理，則行著習(xí)察矣。

　　處事最當(dāng)熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。

　　一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。

　　至誠以感人，猶有不服，況設(shè)詐以行之乎？　　防小人密于自修?！　∈伦畈豢奢p忽，雖至微至易者，皆當(dāng)以慎重處之。

　　丙吉深厚不伐，張安世謹(jǐn)慎周密，皆可為人臣之法。

　　論萬事皆當(dāng)以三綱五常為本。學(xué)者之所講明踐履，仕者之所表倡推明，皆當(dāng)以三綱五常為本。舍此則學(xué)非所學(xué)，仕非所仕也?！　“次锾撕?，如行曠野，而有展布之地，不然太狹，而無以自容矣。

　　左右之言不可輕信，必審是實(shí)。

　　為政通下情為急?！　勖穸癫挥H者，皆愛之未至也?！稌吩唬骸拔覄?wù)省事?！眲t民不得其死者多矣，可不戒哉！

　　作一事不可茍。　　必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能主之事功。

　　與人言宜和氣從容，氣忿則不平，色厲則取怨。

　　處人之難處者，正不必厲聲色與之辨是非，較長短，惟謹(jǐn)于自修，愈謙愈約，彼將自服。不服者妄人也，又何較焉？

　　為官最宜安重。下所瞻仰，一言不當(dāng)，殊愧之。　　張文忠公曰：“左右非公故勿與語”。予深體此言，吏卒輩，不嚴(yán)而粟然也?！　〈鹿坍?dāng)謙和，謙和而無節(jié)，及納其悔，所謂重巽吝也。惟和而莊，則人自愛而畏。

　　慎動(dòng)當(dāng)先慎其幾于心，次當(dāng)慎言慎行慎作事，皆慎動(dòng)也。

　　聞人毀已而怒，則譽(yù)已者至矣。

　　法立貴乎必行，立而不行，徒為虛文，適足以啟下人之玩而已，故論事當(dāng)永終知弊。

　　為人不能盡人道，為官不能盡官道，是吾所憂也?！　∈姑袢绯写蠹?，然則為政臨民，豈可視民為愚且賤，而加慢易之心哉？

　　處事，不形之于言猶妙。

　　嘗見人尋常處置得宜者，數(shù)數(shù)為人言之，陋亦甚矣。古人功滿天地，德冠人群，視之若無者，分定故也。

　　如治小人，寬平自在，從容以處之，事已，絕口不言，則小人無所聞以發(fā)其怒矣。

　　膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應(yīng)物無滯；行欲方，截然有執(zhí)。

　　事事不放過，而皆欲合理，則積久而業(yè)廣矣?！　○B(yǎng)民生，復(fù)民性，禁民非，治天下之三要。

　　治獄有四要：公慈明剛。公則不偏，慈則不刻，明則能照，剛則能斷。

　　大丈夫以正大立心，以光明行事，終不為邪小所惑而易其所守。

　　疾惡之心固不可無，然當(dāng)寬心緩思可去與否，審度時(shí)宜而處之，斯無悔。切不可聞惡遽怒，先自焚撓，縱使即能去惡，己亦病矣。況傷于急暴，而有過中失宜之弊乎？經(jīng)曰：“忽忿疾于頑?！薄　】鬃釉唬骸澳w受之愬，不行焉。”皆當(dāng)深味。

　　輕與必濫取，易信必易疑。

　　韓魏公、范文正諸公，皆一片忠誠為國之心，故其事業(yè)顯著，而名望孚動(dòng)于天下。后世之人，以私意小智自恃其身，而欲事業(yè)名譽(yù)比擬前賢，難矣哉！

　　成王問史佚曰：“何德而民親上？”史佚曰：“使之以時(shí)，而敬順之，忠而愛之，布令領(lǐng)信而食言，如臨深淵，如履薄冰?！贝嗣砸?。　　以已之廉，病人之貪，取怨之道也。

　　作事只是求心安而已，然理明則知其可安者安之，理未明則以不當(dāng)安者為安矣。

　　前人為治，純用德而以刑輔之，后人則純用法術(shù)而已。

　　以其能治不能，以其賢治不賢，設(shè)官之本意不過如此，有官威剝民以自奉者，果何心哉？

　　去弊當(dāng)治其本。本未治而徒去其末，雖眾人之所暫快，亦賢知之所深慮矣?！　∪私酝庥诿恢@榮，而固有之善，則無一念之及，其不知類也甚矣。

　　機(jī)事不密則害成，《易》之大戒也。

　　為善勿怠，去惡勿疑。

　　恭而不近于諛，和而不至于流，事上處眾之道。

　　世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也；尚名節(jié)而不茍取，狷介之士，其次也；畏法律保祿位而不敢取，則勉強(qiáng)而然，斯又為次?！　∫缓潦〔觳恢?，即處事失宜，而悔吝隨之，不可不慎?！　√幨庐?dāng)沈重詳細(xì)堅(jiān)正，不可輕忽忽略，故《易》多言“利艱貞?！鄙w艱貞則不敢輕忽，而必以其正，所以吉也?！　√煜麓髴]，惟下情不通為可慮。昔人所謂下有危亡之勢(shì)，而上不知是也。

　　不欺君，不賣法，不害民，此作官持己之三要也。

　　人遇拂亂之事，愈當(dāng)動(dòng)心忍性，增益其所不能。所行有窒礙處，必思有以通之，則智益明。

　　下民之冤抑不伸者，由長人者之非其人也。

　　不虐無告，不廢困窮，圣人之仁也。

　　一命之士，茍存心于愛物，必有所濟(jì)，蓋天下事莫非分所當(dāng)為，凡事茍可用力者，無不盡心其間，則民之受惠者多矣。

　　勿以小事而忽之，大小必求合義。

　　臨屬官，公事外不可泛及他事。

　　無輕民事，惟難，無安厥位，惟危，豈惟為人君當(dāng)然哉？凡為人臣者，亦當(dāng)守此，以為愛民保已之法也?！　⊥醪郑诓恢\利、不計(jì)功與謀利計(jì)功之分。

　　處事識(shí)為先，斷次之。

　　作官常知不能盡其職，則過人遠(yuǎn)矣。

　　孔子曰：“死生有命，富貴在天?！笔墙砸欢ㄖ?。君子知之，故行義以俟命；小人不知，故行險(xiǎn)以僥幸。

　　法者輔治之具，當(dāng)以教化為先?！　∧磕┳?，禁游民，所以敦財(cái)利之源；省妄費(fèi)，去冗食，所以裕財(cái)利之用。

　　《春秋》最重民力，凡有興作，小大必書，圣人仁民之意深矣。

　　凡事分所當(dāng)為，不可有一毫矜伐之意?！　∫粮抵苷伲踝羰聵I(yè)大矣，自其心觀之，則若浮云之漠然，無所動(dòng)其心。

　　清心省事，為官切要，且有無限之樂。

　　犯而不較最省事。

　　人好靜而擾之不已，恐非為政之道。

　　名節(jié)大事，不可妄交非類，以壞名節(jié)。

　　守官最宜簡外事，少接人，謹(jǐn)言語。

　　與人居官者言，當(dāng)使有益于其身，有益及于人。

　　天之道，公而已。圣人法天為治，一出于天道之公，此王道之所以為大也。

　　霍光小心謹(jǐn)慎，沉靜詳審，可以為人臣之法。

　　亦有小廉曲謹(jǐn)，而不能有為，于事終無益。

　　凡事皆當(dāng)推功讓能于人，不可有一毫自得自能之意。

　　大臣行事，當(dāng)遠(yuǎn)慮后來之患，雖小事不可啟其端。

　　雖細(xì)事亦當(dāng)以難處之，不可忽，況大事乎？

　　所謂王道者，真實(shí)愛民如子，孟子所謂“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！鄙弦允鞘┲瑒t民愛之如父母者，有必然矣?！　∶癫涣?xí)教化，但知有刑政，風(fēng)俗難乎其淳矣。

　　惠雖不能周于人，而心當(dāng)常存于厚。

　　孔子曰：“斯民也，三代直道而行也?！笔莿t三代之治，后世必可復(fù)。

　　唐郭子儀竭忠誠以事君，故君心無所疑。以厚德不露圭角處小人，故讒邪莫能害?！　√幋笫沦F乎明而能斷，不明固無以知事之當(dāng)斷，然明而不斷，亦不免于后艱矣?！　∈ベt成大事業(yè)者，從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之小心來。

　　好善優(yōu)于天下，若自用已能，惡聞人善，何以成事功？

　　對(duì)人子民之心，無時(shí)而忘。

　　于人之微賤，皆當(dāng)以誠待之，不可勿慢。

　　為治，捨王道，即是霸道之卑陋。圣賢寧終身不遇孔孟，不自貶以徇時(shí)者，為是故也?！　　稌费裕骸傲P弗及嗣，賞延于世?！贝耸ト酥市囊?。故賞當(dāng)過于厚，而刑不過于濫。

　　出處去就，士君子之大節(jié)，不可不謹(jǐn)?！抖Y》曰：“進(jìn)以禮，退以義?！笨鬃釉唬骸坝忻??！泵献硬灰娭T侯，尤詳于進(jìn)退之道。故出處去就之節(jié)不可不謹(jǐn)。