余從古今人文集語(yǔ)錄中擇其有裨于居家日用倫常風(fēng)化者輯為四種遺規(guī)既以自勉因以訓(xùn)世今已三十余年矣每一展閱怵目警心愧奮交集因思士大夫處而家居則為學(xué)進(jìn)而蒞官則為仕學(xué)者所以學(xué)為人即以講求乎仕之理也仕者所以治民事君即以實(shí)踐乎學(xué)之事也事理本屬相資體用原歸一致世之學(xué)者每歧而二之于古人嘉言善行不能切己體驗(yàn)書(shū)自書(shū)而我自我遂至學(xué)自學(xué)而仕自仕方今朝廷甄別士類(lèi)鼓舞羣材位事惟其賢能用人不拘資格薄海內(nèi)外有志觀光者毋論科舉與否無(wú)不有志于學(xué)問(wèn)有己仕而好學(xué)不倦有體有用者其全不務(wù)學(xué)者蓋亦少矣祗因?qū)W有純疵虛實(shí)之不同故其仕也亦不免權(quán)術(shù)茍且之異尚閑有學(xué)似純正而迄乎筮仕頓忘平日所學(xué)者更有視出仕為應(yīng)酬竊祿之快捷方式而顯悖乎平日所學(xué)者未仕己仕若出兩人夫豈孔孟所云求志達(dá)道幼學(xué)壯行之訓(xùn)乎公余偶閱故籍于仕學(xué)相資之論有會(huì)于心因輯為學(xué)仕遺規(guī)專(zhuān)為后世空談以為學(xué)茍祿以言仕者推其謬誤所由來(lái)極其流弊所必至既平易而近人亦切實(shí)而可據(jù)庶幾閱者有動(dòng)于中反求諸己無(wú)事非學(xué)坐而言即所以起而行以副國(guó)家敦崇實(shí)學(xué)整飭仕風(fēng)至意噫學(xué)以求得于道耳道有以成己即有以成物世有以不希仕進(jìn)絕意爵祿然后可以言學(xué)者此過(guò)高之論也有以書(shū)籍所言不必行于今日亦不可行于今日者尤為悖道而滅學(xué)茲編所錄兼以發(fā)明此義以廣四種遺規(guī)所未備愿與同志者共勉之 乾隆己丑孟春月桂林陳宏謀序