○禮類存目二
△《批點檀弓》·二卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
舊本題“宋謝枋得撰”。枋得字君直，號疊山，信州弋陽人。寶祐四年進士。宋末為江東制置使。臨安破后，即弋陽起義兵。兵潰后遁跡浦城，元福建行省魏天佑迫脅送燕京，遂絕食而卒。事跡具《宋史·忠義傳》。是編莫知所自來。明萬歷丙辰，烏程閔齊伋始以朱墨版刻之。齊伋《序》稱得謝高泉所校舊本，亦不言謝本出誰氏。書中圈點甚密，而評則但標章法、句法等字，似孫鑛等評書之法，不類宋人體例。疑因枋得有《文章軌范》，依托為之。又題“楊升庵附注”，而與慎《檀弓叢訓》復不相同。據(jù)齊伋《序》，稱匯《注》、《疏》、《集注》、《集說》諸書，去其繁而存其要，以著於簡端。則齊伋之所加，非慎原注也。蓋明季刊本，名實舛互，往往如斯矣。
△《月令七十二候集解》·一卷（通行本）
舊本題“元吳澄撰”。其書以七十二候分屬於二十四氣，各訓釋其所以然?？肌抖Y記·月令》，本無七十二候之說。《逸周書·時訓解》乃以五日為一候。澄作《禮記纂言》亦引《唐月令》，分著五日一候之義，然不聞更有此書。其說以《經(jīng)》文所記多指北方，非南方之所習見，乃博考《說文》、《埤雅》諸書，兼訪之於農(nóng)牧，著為此編。然考證名物，罕所發(fā)明。又既以螻蟈為土狗，又載鼯鼠五技之說，自相矛盾。既以虹為日映雨氣，又引虹首如驢之說，兼采雜書，亦乖解經(jīng)之法。疑好事者為之，托名于澄也。
△《檀弓叢訓》·二卷（浙江汪啟淑家藏本）
明楊慎撰。慎字用修，號升庵，新都人。正德辛未進士第一，授翰林院修撰。以諫大禮，謫戍滇中。事跡具《明史》本傳。此本前有慎《自序》，后有永昌張含《跋》。蓋慎在滇中，采鄭、孔、賀、陸、黃、吳諸家注義，以補陳澔《集傳》所未備。然如胡寅以檀弓為曾子門人，與子思同纂修《論語》。魏了翁又斷為子游門人。此書既單行，何得於著書之人略而不敘，但引孔《疏》數(shù)言，無所訂正。又言思為子游之子，《注》復遺之。至大夫遣車五乘，與《周官·典命》之文不合者，亦未置一語。蓋邊地無書，姑以點勘遣日，原不足以言詁經(jīng)也。
△《就正錄禮記會要》·六卷（浙江巡撫采進本）
明宗周撰。周字維翰，興化人。嘉靖辛卯舉人，官至馬湖府知府。是編於先王之制、先圣之言多以意斷制，懸定是非。其義皆不考於古，其體亦近於語錄，頗不雅馴。
△《禮記明音》·二卷（浙江巡撫采進本）
明王覺撰。覺，江陰人?！督贤ㄖ尽纷魑溥M人。嘉靖辛丑進士。書末有南京禮部郎中巴郡劉起宗《跋》，稱溝東王子。溝東蓋其別號也。是書大抵據(jù)陳澔《集說》，專標字音，因書而及其義，因聲而及其形。其所引諸書，刪節(jié)詳略，初無體例，亦間有不著出典者。雖於訂正俗讀，不為無功，要亦鄉(xiāng)塾課蒙之本而已。
△《禮記集說辨疑》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明戴冠撰。冠字章甫，長洲人。以選貢授紹興府訓導。是書所論，凡《曲禮》六條，《檀弓》九條、《王制》三條、《曾子問》二條、《文王世子》一條、《禮器》一條、《郊特牲》一條、《內(nèi)則》五條、《玉藻》二條、《大傳》一條、《少儀》一條、《喪大記》二條、《祭義》一條、《表記》一條、《緇衣》一條，蓋未竟之書也。嘉靖丁未，陸粲刊冠所作《濯纓亭筆記》，附載於末。然筆記為雜說，而此書究為經(jīng)解。今仍析為二，各著錄焉。
△《禮記集注》·三十卷（江蘇巡撫采進本）
明徐師曾撰。師曾有《今文周易演義》，已著錄。是書以陳澔《集說》為未得《經(jīng)》義，故別采先儒舊說以為此注。於鄭、賈《注》、《疏》間能體會，然訾斥《經(jīng)》文者不一而足。如《曾子問》云：“如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴?！睅熢^齊衰、大小功待除而冠，未為遲，何必因喪而冠？冠禮三加而醮，冠畢而醴，若諸侯大夫服賜服，不云三加，安得有醮而無醴？遂指二句為誤，當云“有冠醴，無冠醮”。蓋師曾以《儀禮·士冠禮》之三醮一醴并為周人一代之制，故謂三醮之時各有醮，冠畢而又醴。今《經(jīng)》文既無三加，則第當有醴，不當有醮。不知周制三加之時并無三醮，待冠畢而始一醴耳。其三加、三醮乃殷禮，故《經(jīng)》文次在冠畢而醴之后，先本朝而后前代也?！妒抗诙Y》鄭《注》、賈《疏》甚明。此《經(jīng)》因遭喪殺禮，故改冠后之一醴為一醮，自用周制。師曾不考《注》、《疏》，誤執(zhí)殷禮，故有是說。蓋於三《禮》經(jīng)義未能融合。僅隨文而生義，宜其說之多誤也。
△《禮記日錄》·三十卷（浙江巡撫采進本）
明黃乾行撰。乾行字玉巖，福寧人。嘉靖癸未進士，官至重慶府知府。是書首有嘉靖乙卯鍾一元《序》，言乾行以是經(jīng)掇科第，拜京秩，膺命相禮衡藩，乃以公之士類。今觀其書，割裂《周禮》、《儀禮》，散綴於《禮記》之中，不復別識。與朱子《經(jīng)傳通解》之例，已大相剌謬。又以小學故實竄入《經(jīng)》文，混合為一，尤為龐雜。其注或一節(jié)附論一篇，或十馀節(jié)附論一篇，多牽引道學語錄，義皆膚廓。
△《禮記輯覽》·八卷（兩淮鹽政采進本）
明徐養(yǎng)相撰。養(yǎng)相，睢陽衛(wèi)籍，鳳陽人。嘉靖丙辰進士。其書蓋為科舉而設，不載《經(jīng)》文，惟以某章某節(jié)標目，循文訓釋，不出陳澔之緒論。
△《禮記要旨補》·十卷（兩江總督采進本）
舊本題“戈九疇撰，聞人德行增補”。蔡必大《序》又稱：“古睦守戈公以聞人先生舊所傳《要旨》版行，先生獨弗是，曰是吾土苴也。因取舊稿改竄補綴，以備一家之言。”據(jù)此，則是書始終出德行手，九疇特刊行之耳，與標題殊相矛盾。又朱彝尊《經(jīng)義考》載聞人德行《禮記要旨補》十六卷，又載戈九疇《禮記要旨》十六卷。戈氏書既載其后，不應聞人氏書先云補，尤為舛互。此本僅有十卷，而兼題二人之名。其書乃鄉(xiāng)塾講章，每節(jié)下綴以破題，最為猥陋。殆書賈以二家之言合并竄亂，以成此本歟？明季坊本，其不足信類如此，不足深詰也。九疇字雨泉，錦衣衛(wèi)人。嘉靖己未進士。據(jù)蔡必大《序》，其官為嚴州府知府。德行字越望，馀姚人。嘉靖戊戌進士。據(jù)呂本《序》，其官乃由翰林外謫。其詳則均不可考矣。
△《禮記中說》·三十六卷（內(nèi)府藏本）
明馬時敏撰。時敏字晉卿，陳留人。隆慶中貢生。是編不載《經(jīng)》文，但如坊刻時文題目之式，標某章某節(jié)，而敷衍其語氣。其名“中說”者，謂折眾說而得其中也。然大旨株守陳澔《集說》，未見其折中者安在。
△《禮記新義》·三十卷（江西巡撫采進本）
明湯三才撰。三才字中立，丹陽人。朱彝尊《經(jīng)義考》敘其書於王翼明、趙宧光之前，蓋隆慶、萬歷間人也。前有其子道衡《序》。其書與先儒傳注多所牴牾，如解“純素”謂純字不當讀準；解“負劍辟咡”謂負劍為長者背負童子：皆不可為訓。惟於名物度數(shù)偶有考證，間或可備一解耳。
△《禮記疑問》·十二卷（浙江巡撫采進本）
明姚舜牧撰。舜牧有《易經(jīng)疑問》，已著錄。是書依文訓義，多作語錄之體。間有新說，則多與《經(jīng)》義違背。如《曲禮》：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采?！编嵤稀蹲ⅰ罚骸凹?，緣也?！薄队裨濉吩唬骸翱c冠玄武，子姓之冠也?？c冠素紕，既祥之冠也?！薄渡钜隆吩唬骸熬吒改?，衣純以青。孤子，衣純以素?！庇栕蠲魑?。舜牧乃云《論語》“麻冕禮也，今也純儉”。此純字亦將作飾緣解乎？是并字義未及詳考，而漫與鄭、孔為難也。
△《檀弓輯注》·二卷（浙江巡撫采進本）
明陳與郊撰。與郊字子野，海寧人。萬歷甲戌進士，官至太常寺少卿。是書惟解《檀弓》上、下二篇。於鄭《注》全錄，於孔《疏》則刪繁存簡，謂之《疏略》。其陳澔諸家之說，則分行附書，各略以已意為論斷。所論如《檀弓》名篇取首二字，不從《正義》非門徒而達禮之說；孔子少孤一條，釋其慎也即如字，謂必誠必信曰慎，不從鄭氏改慎為引之訓：皆有可取。然於喪禮異同，反無是正，未免舉小而遺大耳。
△《檀弓述注》·二卷（浙江巡撫采進本）
明林兆珂撰。兆珂有《詩經(jīng)多識編》，已著錄。是書集鄭《注》及諸家之說而斷以己意。如二三子群居則绖，辨鄭《注》以為朋友之非；速貧速朽取方希古之言，以為傳者之繆：皆為有見。惟《經(jīng)》文加以評點，非先儒訓詁之法。如王廷相論立后笄榛，與王應麟考證蒼梧之類，皆事關《經(jīng)》義，而轉與論文剩語列在上方，亦非體例也。
△《禮記通解》·二十二卷（浙江汪啟淑家藏本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。言《禮記》者當以鄭《注》為宗。雖朱子掊擊漢儒，不遺馀力，而亦不能不取其《禮注》。蓋他經(jīng)可推求文句，據(jù)理而談。三《禮》則非有授受淵源，不能臆揣也。敬作此注，於鄭義多所駁難，然得者僅十一二，失者乃十之八九。如謂“未仕者不稅人”，稅當為襚。“國君七個，遣車七乘”，個字同介?！对铝睢贰岸胄小笔庆刖?，非祀道涂之行，若祀道涂，則祀土矣。又謂“鄉(xiāng)人禓”是袒裼相逐，不讀為陽，鄭訓為強鬼，非也。又謂“動乎四體”為人之四體，非龜也。凡此之類，有前人已言者，亦有自立義者，固足以匡鄭氏之誤。至於《曲禮》“蔥處末”，鄭訓為熟蔥，本自不誤。蓋上文有膾炙、有醯醬。膾為細切之肉，腥細者為膾，炙為炮肉，皆二物也。蔥分生熟，亦承上二物而來。而敬引“井渫不食”，謂即渫字，通為屑，蓋蔥屑也?？贾稜栄拧?、《說文》、《玉篇》、《廣韻》諸書，古無訓為屑者也。又謂醆酒涚于清，汁獻涚于醆酒，猶明清于舊澤之酒，本以茅泲醴盛於醆，和之以水，加郁金汁以獻，如今人以水和飲陳酒之類。舊澤謂舊酒醲厚如膏澤。鄭援《周禮》，謂明酌為事酒，醆酒為盎齊，清為清酒，汁獻作汁沙，舊澤當作舊醳，皆誤。今詳推鄭義，皆援據(jù)精詳，無可駁詰。敬乃以意更易，徒形臆斷。又謂襲上有衣，不宜又加以裼，多衣則累，古義不明。不知錦在裘上，上有絅衣，經(jīng)典分明，何可居今而議古？又謂孚尹，孚為信，尹為割，鄭作浮筠者非。不知玉之浮光旁達，猶誠信之及人，若第訓孚為信，則下文固有信字在，豈非重文累句乎？大抵鄭氏之學，其間附會讖文以及牽合古義者，誠不能無所出入，而大致則貫穿群籍，所得為多。魏王肅之學百倍於敬，竭一生之力與鄭氏為難，至於偽造《家語》以助申己說。然日久論定，迄不能奪康成之席也。敬乃恃其聰明，不量力而與之角，其動輒自敗，固亦宜矣。
△《禮記新裁》·三十六卷（浙江巡撫采進本）
明童維巖撰。維巖字叔嶷，錢塘人。其書但標舉題目，詮發(fā)作法。蓋鄉(xiāng)塾課本，專為制義而設者。
△《檀弓原》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明姚應仁撰。應仁字安之，徽州人。是編取《檀弓》上、下二篇，刪節(jié)陳氏《集說》，益以諸家評注，而參以已意，亦往往失之臆斷。如“何居”之居，謂不應音姬，當作何處講，則并不知古義。又“君子有終身之憂，故忌日不樂”，蓋以喪期有限，而思慕無窮，故於此日戒之終身。而應仁謂一日不足以概終身，唯曾子不忍食羊棗，謂之日日忌，尤曲說矣。
△《禮記說義集訂》·二十四卷（浙江吳玉墀家藏本）
明楊梧撰。梧字鳳閣，一字嶧珍，涇陽人。萬歷壬子舉人，官青州府同知。是書不載《經(jīng)》文，但如時文題目之式，標其首句，而下注曰幾節(jié)。大旨以陳澔《禮記集說》、胡廣《禮記大全》為藍本，不甚研求古義。如鄭《注》釋“曾子吊於負夏”一條，謂“填池”當作“奠徹”。胡氏詮謂池以竹為之，衣以青布，所謂池視重霤者。填者縣也，魚以貫之，謂將行也。與鄭大異。而此書但云填池當作奠徹，不言本自康成，亦不復考訂同異。又如“孺子”一條，論設撥之制，謂設撥是設置撥榆沈之人。蓋以榆性堅忍，所謂“不剝不木，十年成穀”者，性沈難轉，故設撥以撥輴。其說本諸陸佃，與鄭《注》讀撥為拂者迥殊，亦不題出陸名及參校鄭義。凡此之類，不可勝數(shù)。蓋鈔撮講章，非一一采自本書，故不能元元本本，折眾說之得失也。
△《禮記纂注》·三十卷（浙江汪啟淑家藏本）
明湯道衡撰。道衡字平子，丹陽人。萬歷丙辰進士，官至僉都御史，巡撫甘肅。其父三才，嘗作《禮記新義》三十卷，已著於錄。此本乃道衡居憂之時，自采陳澔《集說》、徐師曾《集注》，掇其所長，裒為一編，而以己所偶得，附載書之下方，故名《纂注》。與《新義》截然二書。卷首標題，亦不名《新義》。而李維楨、胡士容二《序》皆稱曰《禮記纂注新義》，竟合兩書而一之，殊為舛誤。朱彝尊作《經(jīng)義考》，但載三才書，而不及此書。殆亦誤以為一也。獨是刊書之時，道衡尚在，不應不一視維楨、士容之《序》，遽授之梓。此則理所不可解耳。
△《禮記手書》·十卷（副都御史黃登賢家藏本）
明陳鴻恩撰。鴻恩，黃岡人。萬歷中舉人。此書成於崇禎癸未，乃鄉(xiāng)塾課蒙之本。
△《檀弓通》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明徐昭慶撰。昭慶有《考工記通》，已著錄。此編亦取便於初學，體例與所解《考工記》同。其釋“曾子易簀”一章，謂寢簟無定制，不過大夫華而士樸。案古制流傳，雖不可悉考，然以席之重數(shù)與夫粉純、黼純之異及車旂衣服之別推之，則大夫、士之簟亦必有辨。既明曰大夫之簟，則簟為大夫之制明矣，不必好立異說也。
△《禮記意評》·四卷（浙江巡撫采進本）
明朱泰貞撰。泰貞字道子，海鹽人。萬歷丙辰進士，官至監(jiān)察御史。漢儒說《禮》，考《禮》之制。宋儒說《禮》，明《禮》之義，而亦未敢盡略其制。蓋名物度數(shù)，不可以空談測也。泰貞此書，乃棄置一切，惟事推求語氣。某字應某字，某句承某句，如場屋之講試題，非說經(jīng)之道也。
△《說禮約》·十七卷（安徽巡撫采進本）
明許兆金撰。兆金字丙仲，馀姚人。天啟中貢生，官弋陽縣知縣。是書乃坊刻講章，於名物制度絕無考證。其注《王制》有曰：“三命玄，再命絺?！笨肌吨芏Y》孤四命絺冕，非再命也。如此者比比而是，亦太疏舛矣。
△《禮記敬業(yè)》·八卷（江蘇周厚堉家藏本）
明楊鼎熙撰。鼎熙字緝庵，京山人。崇禎庚午舉人。是書專為舉業(yè)而作，徑以時文之法詁經(jīng)。又刪去《曾子問》、《明堂位》、《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》九篇。宋人《禮部韻略》，凡字出喪禮者不載，已為紕謬，然未敢刪《經(jīng)》也。至明代而喪禮不命題，士子亦遂棄而不讀。如鼎熙輩者，汨于俗學，乃并《經(jīng)》文去之。時文盛而經(jīng)義荒，此亦一驗矣。宋人亦以《檀弓》為喪禮，故“何居”之“居”，《韻略》不載，楊伯嵒《九經(jīng)韻補》欲增之。此篇獨有《檀弓》，蓋以坊選古文多錄之，以為有資於八比，故不敢去也。
△《讀禮記略記》·四十九卷（浙江巡撫采進本）
明朱朝瑛撰。朝瑛有《周易略記》，已著錄。是書以一篇為一卷，每段之下附以注，無注亦存《經(jīng)》文。其研究典物，有裨於實義者僅十之一，馀皆詮釋文句而已。至於三年一禘、五年一祫之說，謂不可信，考證尤疏。惟前有《三禮總論》，言異同之故，乃頗有可采。
△《檀弓評》·二卷（江蘇巡撫采進本）
明牛斗星撰。斗星字杓司，杭州人。是編每章皆摘錄陳澔《集說》，而以評語載於上闌，如唐韓愈、宋謝枋得、元吳澄、明楊慎、茅坤諸家悉采入之，而謝氏之說獨多。
△《禮記提綱集解》·四卷（山東巡撫采進本）
國朝邱元復撰。元復字漢標，號嵋庵，諸城人。是書不列《經(jīng)》文，但如時文之式，標某章某節(jié)題目，隨文衍義，以陳氏《集說》為主。蓋經(jīng)生揣摩弋獲之本也。前有李煥章《序》。煥章以淹通名，未必肯序此書，或托名歟？
△《禮記疏略》·四十七卷（河南巡撫采進本）
國朝張沐撰。沐有《周易疏略》，已著錄。沐於《易》、《詩》、《書》、《春秋》皆有完書。此《經(jīng)》則但有《禮運》、《禮器》、《樂記》、《學記》四篇。其馀乃武進王渭、登封馮五典、上蔡李范世及其從子煓所分注，而沐總其成。書內(nèi)又有張燧、張烒所注者，《內(nèi)則》一篇，則又全用陳澔注。龐雜湊泊，無復體例。《自序》謂他經(jīng)皆疏略，《五經(jīng)》闕一不可。又謂“耄矣倦於勤，不得已，會同志而屬之以分注”云云。夫詁經(jīng)本著所心得，何必務取足數(shù)乎？
△《禮記惜陰錄》·八卷（兩江總督采進本）
國朝徐世沐撰。世沐有《周易惜陰錄》，已著錄。是書合《曲禮》、《檀弓》、《雜記》各為一篇，刪古本上下之目?！洞髮W》、《中庸》二篇則仍從古本，全錄以成完書。每篇之首各注其大意，每篇之末各評其得失。所注多襲陳澔之文，而簡略彌甚。如《月令》：“是月也，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間?！笔楞遽屧赵簧闲?，釋元辰曰郊后吉日。今考《正義》：“甲乙丙丁等謂之日，郊用上辛，故云元日。子丑寅卯等謂之辰，耕用亥日，故云元辰。”蔡邕《獨斷》曰：“青帝以未臘卯祖，赤帝以戌臘午祖，白帝以丑臘酉祖，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖?！笔墙约乐迷?，與用元日異者也。今世沐知元日為上辛，而不知元辰之為亥日，但云郊后吉日，是并未考《正義》也。又《月令》：“令百工審五庫之量。”世沐云：“庫門設此五庫?！苯窨肌队窈！芬度Y義宗》曰：“因其近庫，即以為名，非即於庫門設此五庫也?！薄吨軙ぷ黯闷贰皯T庫臺元閫”，蓋謂庫門亦為臺門之制。《公羊傳注》：“禮，天子諸侯臺門外闕兩觀，諸侯內(nèi)闕一觀?！贝藘捎^、一觀之地，豈遂以為可設五庫乎？又《玉藻》曰：“日中而馂，奏而食?！笔楞逶疲骸耙沙碂o樂，至日中馂馀乃用樂勸飫。”今考《膳夫》曰：“王日一舉鼎，十有二物皆有俎，以樂侑食。卒食，以樂徹於造?！贝朔侵^馂馀之食也，而侑食皆有樂，故《玉藻》孔《疏》曰：“言馂馀之時，奏樂而食?！别炆凶鄻罚闯匙鄻房芍?。此義甚顯，而世沐疑其無樂，疏矣。觀其《自序》，世沐手錄此稿時，年七十四矣，可謂耄而好學，而其書如是。蓋講學家之談經(jīng)，類以訓詁為末務也。
△《禮記偶箋》·三卷（浙江巡撫采進本）
國朝萬斯大撰。斯大有《儀禮商》，已著錄。是書與所為《學禮質(zhì)疑》相表里，皆欲獨出新義，而多不能自通。如謂《士喪禮》所云乘車、道車、稾車即是遣車，則士亦有遣車，鄭《注》謂士無遣車誤。又謂牲體不載於遣車。今考《雜記》：“遣車，疏布輤，四面有章?！薄蹲ⅰ罚骸拜€其蓋也。四面皆有章蔽，以陰翳牢肉?！倍都认Α酚浰]乘車，鹿淺幦、干笮、革靾，載旟，纓轡、貝勒，縣於衡。但稱鹿幦，則僅覆式之章，而無四面之章可知。又凡喪車之有輤者，《經(jīng)》文必特著之?！峨s記》曰：“其輤有裧，緇布裳帷?！庇衷唬骸按蠓蛞圆紴檩€。”又曰：“士輤蒲席以為裳帷?！逼潇肚曹?，亦特著曰布輤?！妒繂识Y》經(jīng)文於乘車詳及幦、笮、靾、旃、及纓轡、貝勒之細，而不著輤及四面之章，則異於遣車明矣。又《士喪禮》：“乘車載皮弁，道車載朝服，稾車載蓑笠。”而《雜記》曰：“遣車疏布輤，四面有章，置於四隅，載粻?！鄙w載牲兼載粻也，與載皮弁、朝服、蓑笠不同。乃斯大謂遣車載粻而不載牲，烏知載皮弁、朝服之車又豈容兼載粻乎？又鄭注“置於四隅”，謂以此遣車置於槨之四隅。故《周禮·巾車》云：“大喪飾遣車?！编嵰嘣疲骸笆谷艘源闻e之，以如墓?！鄙w遣車小，故可以人舉之，置諸槨中。即斯大亦信其說。若《士喪禮》之乘車、道車、稾車，賈《疏》云：“此三車皆當有馬，故有纓、轡、勒?！眲t非人力之所能舉而槨之所能容也，與遣車安得合而為一？《檀弓》曰：“諸侯七個，遣車七乘。大夫五個，遣車五乘?！笔乔曹囕d牲之明證。乃斯大謂個與介通，七乘、五乘乃視七介、五介之數(shù)。今考《雜記》曰：“遣車視牢具。”《注》：“言車多少各如所包遣奠牲體之數(shù)也。遣奠，天子太牢包九個，諸侯亦太牢包七個，大夫亦太牢包五個，士少牢包三個。大夫以上，乃有遣車?！睋?jù)此，則《雜記》所云“牢具”，即《檀弓》所云七個、五個。惟遣車載牢具，故其數(shù)視牢具。其牢具有七個、五個，故《檀弓》有七乘、五乘。斯大乃謂遣車不載牲，於《檀弓》、《雜記》顯相剌謬。《特牲禮》曰：“佐食盛肵俎，俎釋三個?！编崱蹲ⅰ罚骸皞€猶枚也?！薄队兴緩亍吩唬骸澳宿隰~臘俎，俎釋三個?！薄妒坑荻Y》曰：“舉魚臘俎，俎釋三個?！薄渡賰x曰》：“太牢則以牛左肩臂臑九個?！笔莻€為牲體，諸經(jīng)鑿鑿。斯大於《檀弓》乃廢個之正文而從介之借讀，影響甚矣。斯大又謂《雜記》大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫以上間月卒哭。若亦間日虞，則終虞與卒哭相去日遠，於《檀弓》所言“必於是日也接”不合。大夫以上，初虞皆是葬日，自后或間五日，或七日，或九日。今考《檀弓》曰：“其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日未有所歸?！薄蹲ⅰ吩唬骸坝兴媒又?，禮所謂他用剛日也?！辟Z疏《喪服小記》：“赴葬者，赴虞三月而后卒哭。彼據(jù)士禮而言，速葬速虞而后，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之為變。大夫以上依時葬，及虞者后卒哭，雖遠，其間不復祭?！睋?jù)此，則大夫以上虞與卒哭異月，本是常禮，為赴葬、赴虞者設，并不為大夫以上虞、卒哭異月設也。然則虞、卒哭不相接，於大夫以上何嫌哉？《檀弓》曰：“葬日虞，弗忍一日離也?！惫试儆?、次虞，止間日一舉。若間五日、七日、九日一舉，則與弗忍離之意太遠。又《喪服》章：“大功三月，受以小功衰即葛九月者。”《注》：“凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。正言三月者，天子、諸侯無大功，主於大夫、士也。”據(jù)此，大夫於虞訖受服，《經(jīng)》明云三月受服，則大夫之卒哭自在五月，而初虞自在三月明矣。斯大謂大夫以上虞必與卒哭之日相接，因延虞期以下就卒哭之月，殊屬臆測。又斯大謂魯有周廟，即頖宮也。魯立頖宮之學，以后稷為先圣，文王為先師。后人因頖宮祀文王，故以周廟為文王之廟。今考《文王世子》：“必釋奠於先圣、先師?！编崱蹲ⅰ罚骸跋仁?，周公若孔子?！庇衷唬骸胺矊W，春官釋奠於先師?！编嵶ⅰ吨芏Y》曰：“凡有道有德者，使教國子，死則以為樂祖，祭於瞽宗?！贝讼葞熤愐?。斯大謂魯頖宮以后稷為先圣，文王為先師，未之前聞也。又考《襄公十二年傳》曰：“吳王壽夢卒，臨於周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。是故魯為諸姬臨於周廟，為邢、凡、蔣、茅、胙、祭臨於周公之廟?！倍拧蹲ⅰ贰白趶R，所出王之廟?！庇挚肌短垂罚骸靶值芪峥拗T廟?！比纛G宮則鄭《禮器注》所謂郊之學也。為同姓哭臨，不應在郊學，則周廟非頖宮明矣?！墩咽四陚鳌罚骸班嵤棺Ｊ丰阒鞯u於周廟。”豈亦曰頖宮乎？是其尤不可通者也。其他若謂周每年時祭皆祫，《儀禮》、《覲禮》與《曲禮》天子當寧而立曰朝，本是一禮。深衣十二片，四片屬於內(nèi)衽，四片屬於外衽。其誤已於所為《儀禮商》、《學春秋隨筆》、黃宗羲《深衣考》中辨之。至謂祭天之圜丘即《覲禮》之方明壇，則尤駭見聞，不足深詰已。
△《曾子問講錄》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是書載許輶以下諸人質(zhì)問之辭，而各為之答。大抵掊擊鄭《注》、孔《疏》，獨標己見。其中決不可通者，如《經(jīng)》文：“壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而后嫁之，禮也。女之父母死，壻亦如之?！笨住妒琛吩唬骸芭改敢言?，壻家使人請，女家不許，壻然后別取，禮也?！鄙w孔氏以女家不許而男別取，與男家不許而女別嫁，互文見義。奇齡則謂壻辭婚后，女家復請重理前說，而男家反故以馀哀未忘，弗敢即取，然后女家徐徐嫁之。謂仍嫁此壻，弗別嫁也。殆因何孟春《馀冬序錄》深疑此記之有訛，故奇齡解以此說。然案之《經(jīng)》文，全不相合。夫讀古人書，當心知其立言之意，而不可拘滯於其辭。《禮記》此文，蓋為屆婚期而遭喪者，男或以中饋之乏主，不能待其女免喪，而先議別取。女或以摽梅之過期，不能待其壻免喪，而先議別嫁。故圣人明為之制，使必待三年免喪而后請。明未三年免喪以前，不容有異說也。使必待壻不取而后別嫁，必待女不嫁而后別取，明茍非壻不取、女不嫁，則斷無別嫁、別取之理也。然則所謂壻不取、女不嫁者，乃充類至義之盡，要以必無之事，猶晉文公曰“待我二十五年而后嫁”耳。何必作是曲說哉？況《左傳》載齊桓公出蔡姬，蔡人嫁之。魏犨以嬖妾屬其子曰：“必嫁之?！眲t嫁之為別嫁，明矣。何得解為仍嫁此壻，弗別嫁也？是皆橫生臆見，殊不可從。惟謂三月廟見為廟見舅姑，謂除喪不復昏為不復行昏禮數(shù)條，尚能恪守《經(jīng)》文《注》義，不為譎變之說耳。
△《禮記詳說》（無卷數(shù)，河南巡撫采進本）
國朝冉覲祖撰。覲祖有《易經(jīng)詳說》，已著錄。其《自序》謂明太祖時專以《注》、《疏》衡士，及成祖始用陳氏《集說》?？肌对贰みx舉志》，仁宗皇慶中，已以《禮記注疏》取士，不始於明。覲祖考之未審也。其書於《注》、《疏》錄十之五，兼采衛(wèi)湜、吳澄、郝敬及諸家之說，大旨取足與陳澔《集說》相發(fā)明者?！蹲孕颉分^坊本諸講，其標宗旨、剔字句、順口吻、聯(lián)脈絡、化板為圓，亦足醒人心目，故編檢而分載之，附先儒后。則其作書之旨，大略可知已。
△《禮記章義》·十卷（浙江巡撫采進本）
國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書大意，謂《禮記》由漢儒掇拾而成，章段繁碎，說者往往誤斷誤連，當分章以明其義，故曰“章義。”其說謂如《曲禮》“姑姊妹女子子已嫁而反”當通下父子、兄弟二條為章，“儗人必於其倫”當通下君大夫、士庶各條為章。又有本非一篇而牽合為篇者，如《經(jīng)解》之“天子”以下，《聘義》之“問玉”之屬。有簡篇互錯者，如《射義》篇首之“射必先燕”節(jié)，當是領起《燕義》、《鄉(xiāng)飲酒義》之總辭?！堆嗔x》篇首之“秋合諸射”節(jié)，當是領起《射義》之辭。逐條討論，時有所見。至於孔氏之不喪出母及降婦人而后行禮諸條，皆徵引《儀禮》以駁前人之謬，亦間有考證。較之陳澔所注，固為稍密，而大致循文推衍者多。如《檀弓》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?！贝俗钥鬃記]后之事，兆錫乃注曰：“豈其未聞教之初則然歟？”是未詳子張少孔子四十八歲也。疏略如是，而動輒排擊鄭、孔，談何容易乎？
△《校補禮記纂言》·三十六卷（江西巡撫采進本）
元吳澄原本。國朝朱軾重訂。澄有《易纂言》，軾有《周易傳義合訂》，皆已著錄。是書篇目、注釋，一仍原刻。惟軾有所辨定發(fā)明者，以“軾案”二字為別，附載於澄注之末，然不及十分之一二。其中間有旁涉他文者。如注《曲禮》“左青龍而右白虎”一節(jié)云：“軾按此節(jié)，一首絕好古詩。‘急繕其怒’四字，摹寫入神。予嘗閱兵，壁壘森嚴，旌旗四匝，中建大纛，鼓停金靜，寂無人語。已而風動大纛，如驚鴻乍起，急不可引。又如雷聲，山鳴谷應，奔濤駭浪，澎湃沖擊。乃知‘急繕其怒’四字之妙?！贝加兴?，即筆於書，后來編錄?？畷r失於刪削歟？
△《戴記緒言》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝陸奎勛撰?？鼊子小蛾懱靡讓W》，已著錄。是書大旨以《禮記》多出漢儒，不免有附會古義之處，而鄭康成以下諸家，又往往牽合穿鑿以就其說，乃參考諸經(jīng)，旁采眾說以正之。每篇各以小序為綱，而逐字逐句條辨於后。然自信太勇，過於疑經(jīng)疑傳，牽合穿鑿，亦自不能免也。
△《禮記類編》·三十卷（浙江巡撫采進本）
國朝沈元滄編。元滄字麟洲，仁和人?？滴醵∮细卑褙暽?。以修書議敘，官文昌縣知縣。是書取《禮記》四十七篇分類排纂，先五典，次五禮，而冠以《通論》、《廣論》?！锻ㄕ摗芳娑Y、樂，《廣論》分敬、仁、行、學、治、政六條目。末附諸禮儀節(jié)。如《曲禮》毋不敬”至“樂不可極”數(shù)語，列於《廣論》敬之首，“賢者狎而敬之”至“直而勿有”數(shù)語，列於《廣論》行之首，“夫禮者所以定親疏”至“貧賤而知好禮則志不懾”數(shù)段，列於開卷《通論》禮之首，頗為繁碎。《自序》云：“割截《經(jīng)》文，各依門類，先儒有行之者?！鼻抑^“此書非誦習之書，而考索之書也。誦習則《檀弓》有《檀弓》之文，《緇衣》有《緇衣》之文。考索則《曲禮》有《內(nèi)則》之事，《內(nèi)則》有《少儀》之事”云云。其書蓋取檢閱之便，然而《經(jīng)》文變?yōu)轭悤印?br />
△《學禮闕疑》·八卷（河南巡撫采進本）
國朝劉青蓮撰。青蓮字華岳，襄城人。是書皆補正陳澔《禮記集說》之訛漏，凡有所辨定者咸著於篇，其無所疑者則不載焉。始於雍正戊申，至乾隆己未，僅成七卷，自《曲禮》至《奔喪》篇止。末一卷則其弟青芝所續(xù)成也。其駁陳氏之誤者，如“入臨不翔”，《集說》“臨，哭也”，青蓮則引《周禮注》“以尊適卑曰臨”以駁之，謂“臨”當解作“蒞”；“禮不下庶人”，《集說》從黃氏之誤續(xù)“大夫撫式，士下之”之下，此謂先儒俱合下“刑不上大夫”為一節(jié)，辭句對屬：皆頗有所據(jù)。其拾陳氏之遺者，如“黃冠草服及好田好女者亡其國”，《集說》俱云未詳，此引《周禮注》及先儒舊說以補之，亦多可取。然詳於議論，而略於考據(jù)，又時時橫生臆說。如以喪服之免為明之網(wǎng)巾，與吳廷華之以免為即今之襯冠，同一杜撰也。
△《檀弓論文》·二卷（兩江總督采進本）
國朝孫濩孫撰。濩孫字邃人，高郵人。雍正庚戌進士，官至監(jiān)察御史。是書專論《檀弓》之文，故圈點旁批，以櫛疏其章法、句法之妙。每章之下，復綴以總評，亦附注其文義。其《凡例》謂《檀弓》有益舉業(yè)，凡制義中大小題格局法律無一不備。是為時文而設，非詁經(jīng)之書也。
△《禮記章句》·十卷（江蘇巡撫采進本）
國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是編前有康熙戊戌《自序》，蓋其未通籍時所輯也。案《禮記》諸篇之分類，自劉向《別錄》首肇其端。如以《內(nèi)則》屬子法，《文王世子》屬世子法，《曲禮》、《少儀》、《王制》、《禮器》、《玉藻》、《深衣》屬制度之類，今孔《疏》篇目猶備載之。其后魏有孫炎，復改易舊本，以類相從。而唐魏徵亦以《戴記》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，上之秘府。其書今皆不傳。至宋朱子，嘗與呂祖謙商訂三《禮》編次，欲取《戴記》中有關於《儀禮》者附之《經(jīng)》，其不系於《儀禮》者仍別為《記》。其大綱存於文集，而晚年編次《儀禮經(jīng)傳通解》，則其條例與前所訂又有不同。元吳澄作《三禮敘錄》，別《投壺》，《奔喪》補《儀禮》之《經(jīng)》，《冠》、《婚》、《鄉(xiāng)飲》、《燕射》、《聘義》為《儀禮》之《傳》。其馀三十六篇，為《通禮》者九，為《喪禮》者十有一，為《祭禮》者四，為《通論》者十二。此則啟運是書之所本也。然啟運之意，則以朱子《經(jīng)傳通解》一書中喪祭二禮續(xù)諸黃氏，其於《禮記》不為完書，而偽本吳澄《考注》，分合增減，尚多未安。惟國初芮城所定三十八篇，名《禮記通識》。其條分規(guī)合，遠過偽吳氏本。然於啟運之意，猶有異同。因復更其后先，補其闕略，定為四十二篇。以《大學》、《中庸》冠於首，《明倫》、《敬身》、《立政》次之，《五禮》又次之，《樂》又次之，《通論》又次之。其移易章次，如《深衣篇》全附入《玉藻》內(nèi)，而又取《少儀》之句以附之。《服問篇》全附入《小記》內(nèi)。《檀弓》則分其半合諸《問喪》、《三年問》、《間傳》、《喪服四制》而總謂之《喪義》?！督继厣穭t分其半入《禮器篇》內(nèi)，而其半分入《冠》、《昏》、《祭義》。其馀補附參合，或章或句，尚非一處。蓋與劉向《別錄》之以全篇分類者，大不同矣。
△《禮記匯編》·八卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝王心敬撰。心敬有《豐川易說》，已著錄。是編取《禮記》四十九篇，自以己意排纂，分為三編。上編首孔子論禮之言，曰《圣賢訓拾遺》；次以《大學》、《中庸》；又次以《曾子拾遺》、《諸子拾遺》；又次以《樂記》。中編括《記》中禮之大體，曰《諸儒紀要》；次以《月令》；又次以《王制》；又次以《嘉言善行》。下編聚列《記》中瑣節(jié)末事及附會不經(jīng)之條，曰《紀錄雜聞》。其意蓋欲別勒一經(jīng)，踞漢儒之上。然自孫炎以來弗能也。況心敬乎？
○附錄
△《夏小正解》·一卷（江西巡撫采進本）
國朝徐世溥撰。世溥字巨源，新建人。前明諸生。是編總題曰《榆墩集選》，蓋其集中之一卷也。其注“鳴蜮”曰：“凡釋者貴以邇言土名通之。釋紥以寧縣，釋蜮以屈造，是猶釋荇菜以接余彌令人不可解矣?！逼渥ⅰ皡]之興，五日翕，望乃伏”曰：“六字以為夏五可也。”是亦不務奧僻，不尚穿鑿之旨。然注“爽死”以為爽鳩祭鳥，恐古文雖奧，不至此。解“俊風”為俊美之風，是又未考《尚書大傳》“時有俊風，俊者大也”之文，而以意解之矣。
△《夏小正注》·一卷（編修勵守謙家藏本）
國朝黃叔琳撰。叔琳有《硯北易鈔》，已著錄。《夏小正》一書，原載《大戴禮》中，自《隋志》始別為一卷。宋傅崧卿始分別經(jīng)傳而為之注。朱子沿用其例，稍加考定，附於《儀禮經(jīng)傳通解》中，而未言所本。元金履祥亦未見傅氏之書，遂以為朱子舊本，采附《通鑒前編》夏禹元年下，而句為之注，與《傳》頗有異同。國朝濟陽張爾岐合輯《傳》、《注》為一編，附以己說。叔琳以《傳》、《注》多相重復，乃汰其繁蕪，以成是注，亦以己說附之。其稱“傳”者，《大戴禮》之文。其稱“注”者，履祥之說。注中稱“張氏曰”者，爾岐說。稱“案”者，叔琳說也。其中如改“種黍菽糜”作“菽穈而下“菽穈”作“菽麋”；“鹿人從”，引《易》“即鹿從禽”；“丹鳥、白鳥”不主螢火、蝙蝠及蚊蚋之說；以匽為蟬；以“納卵蒜”為二物：皆與舊說不同。至“鳴蜮”《傳》中“屈造”之屬，引《淮南子》“鼓造”之文，謂為蝦蟆，則牽合甚矣。
△《大戴禮刪翼》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝姜兆錫撰。是編節(jié)錄《大戴禮記》而自為之注。其孫奭跋其后曰：刪翼者，因舊本而刪其繁冗，翼其義理者也。刪其繁冗，如《保傅篇》刪去魏公子無忌等文。翼其義理，如《禮三本篇》據(jù)《荀子》“利爵”以正“利省”之誤是也。有注在《家語》而從略者，如《王言》、《五義》、《五帝德》、《盛德》等篇是也。有注在《禮記》而從略者，如《哀公問》、《禮察》、《曾子大孝》、《朝事》、《投壺》等篇是也。有注在《儀禮》外編而略互見其義者，如《夏小正》、《武王踐阼》等篇是也。有舊本無注而箋解者，如《曾子立事》、《本孝》、《制言》、《天圓》與《少間》、《本命》等篇是也。”其述兆錫之意頗悉。然古書存者僅矣，翼可，刪不可也。
△《夏小正詁》·一卷（浙江巡撫采進本）
國朝諸錦撰。錦有《毛詩說》，已著錄。是編解《夏小正》之文?；虿伤f，或出己意，欲仿鄭玄之說《檀弓》、《注》簡於《經(jīng)》，故所注最略。然頗斷以臆見。如“正月雉震呴”，此自感陽氣而震動。舊解謂雷在地中，人不聞而雉聞之，已為穿鑿。錦乃斷“雉”為一句，“震”為一句，“呴”為一句，意訓震為雷。正月安得有雷乎？“雞孚粥”讀粥如字，解為祝雞聲，引韓愈詩“群雌粥之”為證。然則“二月出初俊羔，助厥母粥”，亦解粥為祝雞聲乎？古文簡奧，傳寫多訛，固不必一一強為之辭。必欲盡通之，則不鑿不止耳。
──右“禮類”《禮記》之屬四十一部，五百五十四卷，內(nèi)一部無卷數(shù)，《附錄》四部，七卷，皆附《存目》。
△《批點檀弓》·二卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
舊本題“宋謝枋得撰”。枋得字君直，號疊山，信州弋陽人。寶祐四年進士。宋末為江東制置使。臨安破后，即弋陽起義兵。兵潰后遁跡浦城，元福建行省魏天佑迫脅送燕京，遂絕食而卒。事跡具《宋史·忠義傳》。是編莫知所自來。明萬歷丙辰，烏程閔齊伋始以朱墨版刻之。齊伋《序》稱得謝高泉所校舊本，亦不言謝本出誰氏。書中圈點甚密，而評則但標章法、句法等字，似孫鑛等評書之法，不類宋人體例。疑因枋得有《文章軌范》，依托為之。又題“楊升庵附注”，而與慎《檀弓叢訓》復不相同。據(jù)齊伋《序》，稱匯《注》、《疏》、《集注》、《集說》諸書，去其繁而存其要，以著於簡端。則齊伋之所加，非慎原注也。蓋明季刊本，名實舛互，往往如斯矣。
△《月令七十二候集解》·一卷（通行本）
舊本題“元吳澄撰”。其書以七十二候分屬於二十四氣，各訓釋其所以然?？肌抖Y記·月令》，本無七十二候之說。《逸周書·時訓解》乃以五日為一候。澄作《禮記纂言》亦引《唐月令》，分著五日一候之義，然不聞更有此書。其說以《經(jīng)》文所記多指北方，非南方之所習見，乃博考《說文》、《埤雅》諸書，兼訪之於農(nóng)牧，著為此編。然考證名物，罕所發(fā)明。又既以螻蟈為土狗，又載鼯鼠五技之說，自相矛盾。既以虹為日映雨氣，又引虹首如驢之說，兼采雜書，亦乖解經(jīng)之法。疑好事者為之，托名于澄也。
△《檀弓叢訓》·二卷（浙江汪啟淑家藏本）
明楊慎撰。慎字用修，號升庵，新都人。正德辛未進士第一，授翰林院修撰。以諫大禮，謫戍滇中。事跡具《明史》本傳。此本前有慎《自序》，后有永昌張含《跋》。蓋慎在滇中，采鄭、孔、賀、陸、黃、吳諸家注義，以補陳澔《集傳》所未備。然如胡寅以檀弓為曾子門人，與子思同纂修《論語》。魏了翁又斷為子游門人。此書既單行，何得於著書之人略而不敘，但引孔《疏》數(shù)言，無所訂正。又言思為子游之子，《注》復遺之。至大夫遣車五乘，與《周官·典命》之文不合者，亦未置一語。蓋邊地無書，姑以點勘遣日，原不足以言詁經(jīng)也。
△《就正錄禮記會要》·六卷（浙江巡撫采進本）
明宗周撰。周字維翰，興化人。嘉靖辛卯舉人，官至馬湖府知府。是編於先王之制、先圣之言多以意斷制，懸定是非。其義皆不考於古，其體亦近於語錄，頗不雅馴。
△《禮記明音》·二卷（浙江巡撫采進本）
明王覺撰。覺，江陰人?！督贤ㄖ尽纷魑溥M人。嘉靖辛丑進士。書末有南京禮部郎中巴郡劉起宗《跋》，稱溝東王子。溝東蓋其別號也。是書大抵據(jù)陳澔《集說》，專標字音，因書而及其義，因聲而及其形。其所引諸書，刪節(jié)詳略，初無體例，亦間有不著出典者。雖於訂正俗讀，不為無功，要亦鄉(xiāng)塾課蒙之本而已。
△《禮記集說辨疑》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明戴冠撰。冠字章甫，長洲人。以選貢授紹興府訓導。是書所論，凡《曲禮》六條，《檀弓》九條、《王制》三條、《曾子問》二條、《文王世子》一條、《禮器》一條、《郊特牲》一條、《內(nèi)則》五條、《玉藻》二條、《大傳》一條、《少儀》一條、《喪大記》二條、《祭義》一條、《表記》一條、《緇衣》一條，蓋未竟之書也。嘉靖丁未，陸粲刊冠所作《濯纓亭筆記》，附載於末。然筆記為雜說，而此書究為經(jīng)解。今仍析為二，各著錄焉。
△《禮記集注》·三十卷（江蘇巡撫采進本）
明徐師曾撰。師曾有《今文周易演義》，已著錄。是書以陳澔《集說》為未得《經(jīng)》義，故別采先儒舊說以為此注。於鄭、賈《注》、《疏》間能體會，然訾斥《經(jīng)》文者不一而足。如《曾子問》云：“如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴?！睅熢^齊衰、大小功待除而冠，未為遲，何必因喪而冠？冠禮三加而醮，冠畢而醴，若諸侯大夫服賜服，不云三加，安得有醮而無醴？遂指二句為誤，當云“有冠醴，無冠醮”。蓋師曾以《儀禮·士冠禮》之三醮一醴并為周人一代之制，故謂三醮之時各有醮，冠畢而又醴。今《經(jīng)》文既無三加，則第當有醴，不當有醮。不知周制三加之時并無三醮，待冠畢而始一醴耳。其三加、三醮乃殷禮，故《經(jīng)》文次在冠畢而醴之后，先本朝而后前代也?！妒抗诙Y》鄭《注》、賈《疏》甚明。此《經(jīng)》因遭喪殺禮，故改冠后之一醴為一醮，自用周制。師曾不考《注》、《疏》，誤執(zhí)殷禮，故有是說。蓋於三《禮》經(jīng)義未能融合。僅隨文而生義，宜其說之多誤也。
△《禮記日錄》·三十卷（浙江巡撫采進本）
明黃乾行撰。乾行字玉巖，福寧人。嘉靖癸未進士，官至重慶府知府。是書首有嘉靖乙卯鍾一元《序》，言乾行以是經(jīng)掇科第，拜京秩，膺命相禮衡藩，乃以公之士類。今觀其書，割裂《周禮》、《儀禮》，散綴於《禮記》之中，不復別識。與朱子《經(jīng)傳通解》之例，已大相剌謬。又以小學故實竄入《經(jīng)》文，混合為一，尤為龐雜。其注或一節(jié)附論一篇，或十馀節(jié)附論一篇，多牽引道學語錄，義皆膚廓。
△《禮記輯覽》·八卷（兩淮鹽政采進本）
明徐養(yǎng)相撰。養(yǎng)相，睢陽衛(wèi)籍，鳳陽人。嘉靖丙辰進士。其書蓋為科舉而設，不載《經(jīng)》文，惟以某章某節(jié)標目，循文訓釋，不出陳澔之緒論。
△《禮記要旨補》·十卷（兩江總督采進本）
舊本題“戈九疇撰，聞人德行增補”。蔡必大《序》又稱：“古睦守戈公以聞人先生舊所傳《要旨》版行，先生獨弗是，曰是吾土苴也。因取舊稿改竄補綴，以備一家之言。”據(jù)此，則是書始終出德行手，九疇特刊行之耳，與標題殊相矛盾。又朱彝尊《經(jīng)義考》載聞人德行《禮記要旨補》十六卷，又載戈九疇《禮記要旨》十六卷。戈氏書既載其后，不應聞人氏書先云補，尤為舛互。此本僅有十卷，而兼題二人之名。其書乃鄉(xiāng)塾講章，每節(jié)下綴以破題，最為猥陋。殆書賈以二家之言合并竄亂，以成此本歟？明季坊本，其不足信類如此，不足深詰也。九疇字雨泉，錦衣衛(wèi)人。嘉靖己未進士。據(jù)蔡必大《序》，其官為嚴州府知府。德行字越望，馀姚人。嘉靖戊戌進士。據(jù)呂本《序》，其官乃由翰林外謫。其詳則均不可考矣。
△《禮記中說》·三十六卷（內(nèi)府藏本）
明馬時敏撰。時敏字晉卿，陳留人。隆慶中貢生。是編不載《經(jīng)》文，但如坊刻時文題目之式，標某章某節(jié)，而敷衍其語氣。其名“中說”者，謂折眾說而得其中也。然大旨株守陳澔《集說》，未見其折中者安在。
△《禮記新義》·三十卷（江西巡撫采進本）
明湯三才撰。三才字中立，丹陽人。朱彝尊《經(jīng)義考》敘其書於王翼明、趙宧光之前，蓋隆慶、萬歷間人也。前有其子道衡《序》。其書與先儒傳注多所牴牾，如解“純素”謂純字不當讀準；解“負劍辟咡”謂負劍為長者背負童子：皆不可為訓。惟於名物度數(shù)偶有考證，間或可備一解耳。
△《禮記疑問》·十二卷（浙江巡撫采進本）
明姚舜牧撰。舜牧有《易經(jīng)疑問》，已著錄。是書依文訓義，多作語錄之體。間有新說，則多與《經(jīng)》義違背。如《曲禮》：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采?！编嵤稀蹲ⅰ罚骸凹?，緣也?！薄队裨濉吩唬骸翱c冠玄武，子姓之冠也?？c冠素紕，既祥之冠也?！薄渡钜隆吩唬骸熬吒改?，衣純以青。孤子，衣純以素?！庇栕蠲魑?。舜牧乃云《論語》“麻冕禮也，今也純儉”。此純字亦將作飾緣解乎？是并字義未及詳考，而漫與鄭、孔為難也。
△《檀弓輯注》·二卷（浙江巡撫采進本）
明陳與郊撰。與郊字子野，海寧人。萬歷甲戌進士，官至太常寺少卿。是書惟解《檀弓》上、下二篇。於鄭《注》全錄，於孔《疏》則刪繁存簡，謂之《疏略》。其陳澔諸家之說，則分行附書，各略以已意為論斷。所論如《檀弓》名篇取首二字，不從《正義》非門徒而達禮之說；孔子少孤一條，釋其慎也即如字，謂必誠必信曰慎，不從鄭氏改慎為引之訓：皆有可取。然於喪禮異同，反無是正，未免舉小而遺大耳。
△《檀弓述注》·二卷（浙江巡撫采進本）
明林兆珂撰。兆珂有《詩經(jīng)多識編》，已著錄。是書集鄭《注》及諸家之說而斷以己意。如二三子群居則绖，辨鄭《注》以為朋友之非；速貧速朽取方希古之言，以為傳者之繆：皆為有見。惟《經(jīng)》文加以評點，非先儒訓詁之法。如王廷相論立后笄榛，與王應麟考證蒼梧之類，皆事關《經(jīng)》義，而轉與論文剩語列在上方，亦非體例也。
△《禮記通解》·二十二卷（浙江汪啟淑家藏本）
明郝敬撰。敬有《周易正解》，已著錄。言《禮記》者當以鄭《注》為宗。雖朱子掊擊漢儒，不遺馀力，而亦不能不取其《禮注》。蓋他經(jīng)可推求文句，據(jù)理而談。三《禮》則非有授受淵源，不能臆揣也。敬作此注，於鄭義多所駁難，然得者僅十一二，失者乃十之八九。如謂“未仕者不稅人”，稅當為襚。“國君七個，遣車七乘”，個字同介?！对铝睢贰岸胄小笔庆刖?，非祀道涂之行，若祀道涂，則祀土矣。又謂“鄉(xiāng)人禓”是袒裼相逐，不讀為陽，鄭訓為強鬼，非也。又謂“動乎四體”為人之四體，非龜也。凡此之類，有前人已言者，亦有自立義者，固足以匡鄭氏之誤。至於《曲禮》“蔥處末”，鄭訓為熟蔥，本自不誤。蓋上文有膾炙、有醯醬。膾為細切之肉，腥細者為膾，炙為炮肉，皆二物也。蔥分生熟，亦承上二物而來。而敬引“井渫不食”，謂即渫字，通為屑，蓋蔥屑也?？贾稜栄拧?、《說文》、《玉篇》、《廣韻》諸書，古無訓為屑者也。又謂醆酒涚于清，汁獻涚于醆酒，猶明清于舊澤之酒，本以茅泲醴盛於醆，和之以水，加郁金汁以獻，如今人以水和飲陳酒之類。舊澤謂舊酒醲厚如膏澤。鄭援《周禮》，謂明酌為事酒，醆酒為盎齊，清為清酒，汁獻作汁沙，舊澤當作舊醳，皆誤。今詳推鄭義，皆援據(jù)精詳，無可駁詰。敬乃以意更易，徒形臆斷。又謂襲上有衣，不宜又加以裼，多衣則累，古義不明。不知錦在裘上，上有絅衣，經(jīng)典分明，何可居今而議古？又謂孚尹，孚為信，尹為割，鄭作浮筠者非。不知玉之浮光旁達，猶誠信之及人，若第訓孚為信，則下文固有信字在，豈非重文累句乎？大抵鄭氏之學，其間附會讖文以及牽合古義者，誠不能無所出入，而大致則貫穿群籍，所得為多。魏王肅之學百倍於敬，竭一生之力與鄭氏為難，至於偽造《家語》以助申己說。然日久論定，迄不能奪康成之席也。敬乃恃其聰明，不量力而與之角，其動輒自敗，固亦宜矣。
△《禮記新裁》·三十六卷（浙江巡撫采進本）
明童維巖撰。維巖字叔嶷，錢塘人。其書但標舉題目，詮發(fā)作法。蓋鄉(xiāng)塾課本，專為制義而設者。
△《檀弓原》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明姚應仁撰。應仁字安之，徽州人。是編取《檀弓》上、下二篇，刪節(jié)陳氏《集說》，益以諸家評注，而參以已意，亦往往失之臆斷。如“何居”之居，謂不應音姬，當作何處講，則并不知古義。又“君子有終身之憂，故忌日不樂”，蓋以喪期有限，而思慕無窮，故於此日戒之終身。而應仁謂一日不足以概終身，唯曾子不忍食羊棗，謂之日日忌，尤曲說矣。
△《禮記說義集訂》·二十四卷（浙江吳玉墀家藏本）
明楊梧撰。梧字鳳閣，一字嶧珍，涇陽人。萬歷壬子舉人，官青州府同知。是書不載《經(jīng)》文，但如時文題目之式，標其首句，而下注曰幾節(jié)。大旨以陳澔《禮記集說》、胡廣《禮記大全》為藍本，不甚研求古義。如鄭《注》釋“曾子吊於負夏”一條，謂“填池”當作“奠徹”。胡氏詮謂池以竹為之，衣以青布，所謂池視重霤者。填者縣也，魚以貫之，謂將行也。與鄭大異。而此書但云填池當作奠徹，不言本自康成，亦不復考訂同異。又如“孺子”一條，論設撥之制，謂設撥是設置撥榆沈之人。蓋以榆性堅忍，所謂“不剝不木，十年成穀”者，性沈難轉，故設撥以撥輴。其說本諸陸佃，與鄭《注》讀撥為拂者迥殊，亦不題出陸名及參校鄭義。凡此之類，不可勝數(shù)。蓋鈔撮講章，非一一采自本書，故不能元元本本，折眾說之得失也。
△《禮記纂注》·三十卷（浙江汪啟淑家藏本）
明湯道衡撰。道衡字平子，丹陽人。萬歷丙辰進士，官至僉都御史，巡撫甘肅。其父三才，嘗作《禮記新義》三十卷，已著於錄。此本乃道衡居憂之時，自采陳澔《集說》、徐師曾《集注》，掇其所長，裒為一編，而以己所偶得，附載書之下方，故名《纂注》。與《新義》截然二書。卷首標題，亦不名《新義》。而李維楨、胡士容二《序》皆稱曰《禮記纂注新義》，竟合兩書而一之，殊為舛誤。朱彝尊作《經(jīng)義考》，但載三才書，而不及此書。殆亦誤以為一也。獨是刊書之時，道衡尚在，不應不一視維楨、士容之《序》，遽授之梓。此則理所不可解耳。
△《禮記手書》·十卷（副都御史黃登賢家藏本）
明陳鴻恩撰。鴻恩，黃岡人。萬歷中舉人。此書成於崇禎癸未，乃鄉(xiāng)塾課蒙之本。
△《檀弓通》·二卷（浙江吳玉墀家藏本）
明徐昭慶撰。昭慶有《考工記通》，已著錄。此編亦取便於初學，體例與所解《考工記》同。其釋“曾子易簀”一章，謂寢簟無定制，不過大夫華而士樸。案古制流傳，雖不可悉考，然以席之重數(shù)與夫粉純、黼純之異及車旂衣服之別推之，則大夫、士之簟亦必有辨。既明曰大夫之簟，則簟為大夫之制明矣，不必好立異說也。
△《禮記意評》·四卷（浙江巡撫采進本）
明朱泰貞撰。泰貞字道子，海鹽人。萬歷丙辰進士，官至監(jiān)察御史。漢儒說《禮》，考《禮》之制。宋儒說《禮》，明《禮》之義，而亦未敢盡略其制。蓋名物度數(shù)，不可以空談測也。泰貞此書，乃棄置一切，惟事推求語氣。某字應某字，某句承某句，如場屋之講試題，非說經(jīng)之道也。
△《說禮約》·十七卷（安徽巡撫采進本）
明許兆金撰。兆金字丙仲，馀姚人。天啟中貢生，官弋陽縣知縣。是書乃坊刻講章，於名物制度絕無考證。其注《王制》有曰：“三命玄，再命絺?！笨肌吨芏Y》孤四命絺冕，非再命也。如此者比比而是，亦太疏舛矣。
△《禮記敬業(yè)》·八卷（江蘇周厚堉家藏本）
明楊鼎熙撰。鼎熙字緝庵，京山人。崇禎庚午舉人。是書專為舉業(yè)而作，徑以時文之法詁經(jīng)。又刪去《曾子問》、《明堂位》、《喪服小記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》九篇。宋人《禮部韻略》，凡字出喪禮者不載，已為紕謬，然未敢刪《經(jīng)》也。至明代而喪禮不命題，士子亦遂棄而不讀。如鼎熙輩者，汨于俗學，乃并《經(jīng)》文去之。時文盛而經(jīng)義荒，此亦一驗矣。宋人亦以《檀弓》為喪禮，故“何居”之“居”，《韻略》不載，楊伯嵒《九經(jīng)韻補》欲增之。此篇獨有《檀弓》，蓋以坊選古文多錄之，以為有資於八比，故不敢去也。
△《讀禮記略記》·四十九卷（浙江巡撫采進本）
明朱朝瑛撰。朝瑛有《周易略記》，已著錄。是書以一篇為一卷，每段之下附以注，無注亦存《經(jīng)》文。其研究典物，有裨於實義者僅十之一，馀皆詮釋文句而已。至於三年一禘、五年一祫之說，謂不可信，考證尤疏。惟前有《三禮總論》，言異同之故，乃頗有可采。
△《檀弓評》·二卷（江蘇巡撫采進本）
明牛斗星撰。斗星字杓司，杭州人。是編每章皆摘錄陳澔《集說》，而以評語載於上闌，如唐韓愈、宋謝枋得、元吳澄、明楊慎、茅坤諸家悉采入之，而謝氏之說獨多。
△《禮記提綱集解》·四卷（山東巡撫采進本）
國朝邱元復撰。元復字漢標，號嵋庵，諸城人。是書不列《經(jīng)》文，但如時文之式，標某章某節(jié)題目，隨文衍義，以陳氏《集說》為主。蓋經(jīng)生揣摩弋獲之本也。前有李煥章《序》。煥章以淹通名，未必肯序此書，或托名歟？
△《禮記疏略》·四十七卷（河南巡撫采進本）
國朝張沐撰。沐有《周易疏略》，已著錄。沐於《易》、《詩》、《書》、《春秋》皆有完書。此《經(jīng)》則但有《禮運》、《禮器》、《樂記》、《學記》四篇。其馀乃武進王渭、登封馮五典、上蔡李范世及其從子煓所分注，而沐總其成。書內(nèi)又有張燧、張烒所注者，《內(nèi)則》一篇，則又全用陳澔注。龐雜湊泊，無復體例。《自序》謂他經(jīng)皆疏略，《五經(jīng)》闕一不可。又謂“耄矣倦於勤，不得已，會同志而屬之以分注”云云。夫詁經(jīng)本著所心得，何必務取足數(shù)乎？
△《禮記惜陰錄》·八卷（兩江總督采進本）
國朝徐世沐撰。世沐有《周易惜陰錄》，已著錄。是書合《曲禮》、《檀弓》、《雜記》各為一篇，刪古本上下之目?！洞髮W》、《中庸》二篇則仍從古本，全錄以成完書。每篇之首各注其大意，每篇之末各評其得失。所注多襲陳澔之文，而簡略彌甚。如《月令》：“是月也，天子乃以元日祈穀於上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間?！笔楞遽屧赵簧闲?，釋元辰曰郊后吉日。今考《正義》：“甲乙丙丁等謂之日，郊用上辛，故云元日。子丑寅卯等謂之辰，耕用亥日，故云元辰。”蔡邕《獨斷》曰：“青帝以未臘卯祖，赤帝以戌臘午祖，白帝以丑臘酉祖，黑帝以辰臘子祖，黃帝以辰臘未祖?！笔墙约乐迷?，與用元日異者也。今世沐知元日為上辛，而不知元辰之為亥日，但云郊后吉日，是并未考《正義》也。又《月令》：“令百工審五庫之量。”世沐云：“庫門設此五庫?！苯窨肌队窈！芬度Y義宗》曰：“因其近庫，即以為名，非即於庫門設此五庫也?！薄吨軙ぷ黯闷贰皯T庫臺元閫”，蓋謂庫門亦為臺門之制。《公羊傳注》：“禮，天子諸侯臺門外闕兩觀，諸侯內(nèi)闕一觀?！贝藘捎^、一觀之地，豈遂以為可設五庫乎？又《玉藻》曰：“日中而馂，奏而食?！笔楞逶疲骸耙沙碂o樂，至日中馂馀乃用樂勸飫。”今考《膳夫》曰：“王日一舉鼎，十有二物皆有俎，以樂侑食。卒食，以樂徹於造?！贝朔侵^馂馀之食也，而侑食皆有樂，故《玉藻》孔《疏》曰：“言馂馀之時，奏樂而食?！别炆凶鄻罚闯匙鄻房芍?。此義甚顯，而世沐疑其無樂，疏矣。觀其《自序》，世沐手錄此稿時，年七十四矣，可謂耄而好學，而其書如是。蓋講學家之談經(jīng)，類以訓詁為末務也。
△《禮記偶箋》·三卷（浙江巡撫采進本）
國朝萬斯大撰。斯大有《儀禮商》，已著錄。是書與所為《學禮質(zhì)疑》相表里，皆欲獨出新義，而多不能自通。如謂《士喪禮》所云乘車、道車、稾車即是遣車，則士亦有遣車，鄭《注》謂士無遣車誤。又謂牲體不載於遣車。今考《雜記》：“遣車，疏布輤，四面有章?！薄蹲ⅰ罚骸拜€其蓋也。四面皆有章蔽，以陰翳牢肉?！倍都认Α酚浰]乘車，鹿淺幦、干笮、革靾，載旟，纓轡、貝勒，縣於衡。但稱鹿幦，則僅覆式之章，而無四面之章可知。又凡喪車之有輤者，《經(jīng)》文必特著之?！峨s記》曰：“其輤有裧，緇布裳帷?！庇衷唬骸按蠓蛞圆紴檩€。”又曰：“士輤蒲席以為裳帷?！逼潇肚曹?，亦特著曰布輤?！妒繂识Y》經(jīng)文於乘車詳及幦、笮、靾、旃、及纓轡、貝勒之細，而不著輤及四面之章，則異於遣車明矣。又《士喪禮》：“乘車載皮弁，道車載朝服，稾車載蓑笠。”而《雜記》曰：“遣車疏布輤，四面有章，置於四隅，載粻?！鄙w載牲兼載粻也，與載皮弁、朝服、蓑笠不同。乃斯大謂遣車載粻而不載牲，烏知載皮弁、朝服之車又豈容兼載粻乎？又鄭注“置於四隅”，謂以此遣車置於槨之四隅。故《周禮·巾車》云：“大喪飾遣車?！编嵰嘣疲骸笆谷艘源闻e之，以如墓?！鄙w遣車小，故可以人舉之，置諸槨中。即斯大亦信其說。若《士喪禮》之乘車、道車、稾車，賈《疏》云：“此三車皆當有馬，故有纓、轡、勒?！眲t非人力之所能舉而槨之所能容也，與遣車安得合而為一？《檀弓》曰：“諸侯七個，遣車七乘。大夫五個，遣車五乘?！笔乔曹囕d牲之明證。乃斯大謂個與介通，七乘、五乘乃視七介、五介之數(shù)。今考《雜記》曰：“遣車視牢具。”《注》：“言車多少各如所包遣奠牲體之數(shù)也。遣奠，天子太牢包九個，諸侯亦太牢包七個，大夫亦太牢包五個，士少牢包三個。大夫以上，乃有遣車?！睋?jù)此，則《雜記》所云“牢具”，即《檀弓》所云七個、五個。惟遣車載牢具，故其數(shù)視牢具。其牢具有七個、五個，故《檀弓》有七乘、五乘。斯大乃謂遣車不載牲，於《檀弓》、《雜記》顯相剌謬。《特牲禮》曰：“佐食盛肵俎，俎釋三個?！编崱蹲ⅰ罚骸皞€猶枚也?！薄队兴緩亍吩唬骸澳宿隰~臘俎，俎釋三個?！薄妒坑荻Y》曰：“舉魚臘俎，俎釋三個?！薄渡賰x曰》：“太牢則以牛左肩臂臑九個?！笔莻€為牲體，諸經(jīng)鑿鑿。斯大於《檀弓》乃廢個之正文而從介之借讀，影響甚矣。斯大又謂《雜記》大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭；大夫以上間月卒哭。若亦間日虞，則終虞與卒哭相去日遠，於《檀弓》所言“必於是日也接”不合。大夫以上，初虞皆是葬日，自后或間五日，或七日，或九日。今考《檀弓》曰：“其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接，不忍一日未有所歸?！薄蹲ⅰ吩唬骸坝兴媒又?，禮所謂他用剛日也?！辟Z疏《喪服小記》：“赴葬者，赴虞三月而后卒哭。彼據(jù)士禮而言，速葬速虞而后，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭，謂之為變。大夫以上依時葬，及虞者后卒哭，雖遠，其間不復祭?！睋?jù)此，則大夫以上虞與卒哭異月，本是常禮，為赴葬、赴虞者設，并不為大夫以上虞、卒哭異月設也。然則虞、卒哭不相接，於大夫以上何嫌哉？《檀弓》曰：“葬日虞，弗忍一日離也?！惫试儆?、次虞，止間日一舉。若間五日、七日、九日一舉，則與弗忍離之意太遠。又《喪服》章：“大功三月，受以小功衰即葛九月者。”《注》：“凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服。正言三月者，天子、諸侯無大功，主於大夫、士也。”據(jù)此，大夫於虞訖受服，《經(jīng)》明云三月受服，則大夫之卒哭自在五月，而初虞自在三月明矣。斯大謂大夫以上虞必與卒哭之日相接，因延虞期以下就卒哭之月，殊屬臆測。又斯大謂魯有周廟，即頖宮也。魯立頖宮之學，以后稷為先圣，文王為先師。后人因頖宮祀文王，故以周廟為文王之廟。今考《文王世子》：“必釋奠於先圣、先師?！编崱蹲ⅰ罚骸跋仁?，周公若孔子?！庇衷唬骸胺矊W，春官釋奠於先師?！编嵶ⅰ吨芏Y》曰：“凡有道有德者，使教國子，死則以為樂祖，祭於瞽宗?！贝讼葞熤愐?。斯大謂魯頖宮以后稷為先圣，文王為先師，未之前聞也。又考《襄公十二年傳》曰：“吳王壽夢卒，臨於周廟，禮也。凡諸侯之喪，異姓臨於外，同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。是故魯為諸姬臨於周廟，為邢、凡、蔣、茅、胙、祭臨於周公之廟?！倍拧蹲ⅰ贰白趶R，所出王之廟?！庇挚肌短垂罚骸靶值芪峥拗T廟?！比纛G宮則鄭《禮器注》所謂郊之學也。為同姓哭臨，不應在郊學，則周廟非頖宮明矣?！墩咽四陚鳌罚骸班嵤棺Ｊ丰阒鞯u於周廟。”豈亦曰頖宮乎？是其尤不可通者也。其他若謂周每年時祭皆祫，《儀禮》、《覲禮》與《曲禮》天子當寧而立曰朝，本是一禮。深衣十二片，四片屬於內(nèi)衽，四片屬於外衽。其誤已於所為《儀禮商》、《學春秋隨筆》、黃宗羲《深衣考》中辨之。至謂祭天之圜丘即《覲禮》之方明壇，則尤駭見聞，不足深詰已。
△《曾子問講錄》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝毛奇齡撰。奇齡有《仲氏易》，已著錄。是書載許輶以下諸人質(zhì)問之辭，而各為之答。大抵掊擊鄭《注》、孔《疏》，獨標己見。其中決不可通者，如《經(jīng)》文：“壻免喪，女之父母使人請，壻弗取，而后嫁之，禮也。女之父母死，壻亦如之?！笨住妒琛吩唬骸芭改敢言?，壻家使人請，女家不許，壻然后別取，禮也?！鄙w孔氏以女家不許而男別取，與男家不許而女別嫁，互文見義。奇齡則謂壻辭婚后，女家復請重理前說，而男家反故以馀哀未忘，弗敢即取，然后女家徐徐嫁之。謂仍嫁此壻，弗別嫁也。殆因何孟春《馀冬序錄》深疑此記之有訛，故奇齡解以此說。然案之《經(jīng)》文，全不相合。夫讀古人書，當心知其立言之意，而不可拘滯於其辭。《禮記》此文，蓋為屆婚期而遭喪者，男或以中饋之乏主，不能待其女免喪，而先議別取。女或以摽梅之過期，不能待其壻免喪，而先議別嫁。故圣人明為之制，使必待三年免喪而后請。明未三年免喪以前，不容有異說也。使必待壻不取而后別嫁，必待女不嫁而后別取，明茍非壻不取、女不嫁，則斷無別嫁、別取之理也。然則所謂壻不取、女不嫁者，乃充類至義之盡，要以必無之事，猶晉文公曰“待我二十五年而后嫁”耳。何必作是曲說哉？況《左傳》載齊桓公出蔡姬，蔡人嫁之。魏犨以嬖妾屬其子曰：“必嫁之?！眲t嫁之為別嫁，明矣。何得解為仍嫁此壻，弗別嫁也？是皆橫生臆見，殊不可從。惟謂三月廟見為廟見舅姑，謂除喪不復昏為不復行昏禮數(shù)條，尚能恪守《經(jīng)》文《注》義，不為譎變之說耳。
△《禮記詳說》（無卷數(shù)，河南巡撫采進本）
國朝冉覲祖撰。覲祖有《易經(jīng)詳說》，已著錄。其《自序》謂明太祖時專以《注》、《疏》衡士，及成祖始用陳氏《集說》?？肌对贰みx舉志》，仁宗皇慶中，已以《禮記注疏》取士，不始於明。覲祖考之未審也。其書於《注》、《疏》錄十之五，兼采衛(wèi)湜、吳澄、郝敬及諸家之說，大旨取足與陳澔《集說》相發(fā)明者?！蹲孕颉分^坊本諸講，其標宗旨、剔字句、順口吻、聯(lián)脈絡、化板為圓，亦足醒人心目，故編檢而分載之，附先儒后。則其作書之旨，大略可知已。
△《禮記章義》·十卷（浙江巡撫采進本）
國朝姜兆錫撰。兆錫有《周易本義述蘊》，已著錄。是書大意，謂《禮記》由漢儒掇拾而成，章段繁碎，說者往往誤斷誤連，當分章以明其義，故曰“章義。”其說謂如《曲禮》“姑姊妹女子子已嫁而反”當通下父子、兄弟二條為章，“儗人必於其倫”當通下君大夫、士庶各條為章。又有本非一篇而牽合為篇者，如《經(jīng)解》之“天子”以下，《聘義》之“問玉”之屬。有簡篇互錯者，如《射義》篇首之“射必先燕”節(jié)，當是領起《燕義》、《鄉(xiāng)飲酒義》之總辭?！堆嗔x》篇首之“秋合諸射”節(jié)，當是領起《射義》之辭。逐條討論，時有所見。至於孔氏之不喪出母及降婦人而后行禮諸條，皆徵引《儀禮》以駁前人之謬，亦間有考證。較之陳澔所注，固為稍密，而大致循文推衍者多。如《檀弓》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之?！贝俗钥鬃記]后之事，兆錫乃注曰：“豈其未聞教之初則然歟？”是未詳子張少孔子四十八歲也。疏略如是，而動輒排擊鄭、孔，談何容易乎？
△《校補禮記纂言》·三十六卷（江西巡撫采進本）
元吳澄原本。國朝朱軾重訂。澄有《易纂言》，軾有《周易傳義合訂》，皆已著錄。是書篇目、注釋，一仍原刻。惟軾有所辨定發(fā)明者，以“軾案”二字為別，附載於澄注之末，然不及十分之一二。其中間有旁涉他文者。如注《曲禮》“左青龍而右白虎”一節(jié)云：“軾按此節(jié)，一首絕好古詩。‘急繕其怒’四字，摹寫入神。予嘗閱兵，壁壘森嚴，旌旗四匝，中建大纛，鼓停金靜，寂無人語。已而風動大纛，如驚鴻乍起，急不可引。又如雷聲，山鳴谷應，奔濤駭浪，澎湃沖擊。乃知‘急繕其怒’四字之妙?！贝加兴?，即筆於書，后來編錄?？畷r失於刪削歟？
△《戴記緒言》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝陸奎勛撰?？鼊子小蛾懱靡讓W》，已著錄。是書大旨以《禮記》多出漢儒，不免有附會古義之處，而鄭康成以下諸家，又往往牽合穿鑿以就其說，乃參考諸經(jīng)，旁采眾說以正之。每篇各以小序為綱，而逐字逐句條辨於后。然自信太勇，過於疑經(jīng)疑傳，牽合穿鑿，亦自不能免也。
△《禮記類編》·三十卷（浙江巡撫采進本）
國朝沈元滄編。元滄字麟洲，仁和人?？滴醵∮细卑褙暽?。以修書議敘，官文昌縣知縣。是書取《禮記》四十七篇分類排纂，先五典，次五禮，而冠以《通論》、《廣論》?！锻ㄕ摗芳娑Y、樂，《廣論》分敬、仁、行、學、治、政六條目。末附諸禮儀節(jié)。如《曲禮》毋不敬”至“樂不可極”數(shù)語，列於《廣論》敬之首，“賢者狎而敬之”至“直而勿有”數(shù)語，列於《廣論》行之首，“夫禮者所以定親疏”至“貧賤而知好禮則志不懾”數(shù)段，列於開卷《通論》禮之首，頗為繁碎。《自序》云：“割截《經(jīng)》文，各依門類，先儒有行之者?！鼻抑^“此書非誦習之書，而考索之書也。誦習則《檀弓》有《檀弓》之文，《緇衣》有《緇衣》之文。考索則《曲禮》有《內(nèi)則》之事，《內(nèi)則》有《少儀》之事”云云。其書蓋取檢閱之便，然而《經(jīng)》文變?yōu)轭悤印?br />
△《學禮闕疑》·八卷（河南巡撫采進本）
國朝劉青蓮撰。青蓮字華岳，襄城人。是書皆補正陳澔《禮記集說》之訛漏，凡有所辨定者咸著於篇，其無所疑者則不載焉。始於雍正戊申，至乾隆己未，僅成七卷，自《曲禮》至《奔喪》篇止。末一卷則其弟青芝所續(xù)成也。其駁陳氏之誤者，如“入臨不翔”，《集說》“臨，哭也”，青蓮則引《周禮注》“以尊適卑曰臨”以駁之，謂“臨”當解作“蒞”；“禮不下庶人”，《集說》從黃氏之誤續(xù)“大夫撫式，士下之”之下，此謂先儒俱合下“刑不上大夫”為一節(jié)，辭句對屬：皆頗有所據(jù)。其拾陳氏之遺者，如“黃冠草服及好田好女者亡其國”，《集說》俱云未詳，此引《周禮注》及先儒舊說以補之，亦多可取。然詳於議論，而略於考據(jù)，又時時橫生臆說。如以喪服之免為明之網(wǎng)巾，與吳廷華之以免為即今之襯冠，同一杜撰也。
△《檀弓論文》·二卷（兩江總督采進本）
國朝孫濩孫撰。濩孫字邃人，高郵人。雍正庚戌進士，官至監(jiān)察御史。是書專論《檀弓》之文，故圈點旁批，以櫛疏其章法、句法之妙。每章之下，復綴以總評，亦附注其文義。其《凡例》謂《檀弓》有益舉業(yè)，凡制義中大小題格局法律無一不備。是為時文而設，非詁經(jīng)之書也。
△《禮記章句》·十卷（江蘇巡撫采進本）
國朝任啟運撰。啟運有《周易洗心》，已著錄。是編前有康熙戊戌《自序》，蓋其未通籍時所輯也。案《禮記》諸篇之分類，自劉向《別錄》首肇其端。如以《內(nèi)則》屬子法，《文王世子》屬世子法，《曲禮》、《少儀》、《王制》、《禮器》、《玉藻》、《深衣》屬制度之類，今孔《疏》篇目猶備載之。其后魏有孫炎，復改易舊本，以類相從。而唐魏徵亦以《戴記》綜匯不倫，更作《類禮》二十篇，上之秘府。其書今皆不傳。至宋朱子，嘗與呂祖謙商訂三《禮》編次，欲取《戴記》中有關於《儀禮》者附之《經(jīng)》，其不系於《儀禮》者仍別為《記》。其大綱存於文集，而晚年編次《儀禮經(jīng)傳通解》，則其條例與前所訂又有不同。元吳澄作《三禮敘錄》，別《投壺》，《奔喪》補《儀禮》之《經(jīng)》，《冠》、《婚》、《鄉(xiāng)飲》、《燕射》、《聘義》為《儀禮》之《傳》。其馀三十六篇，為《通禮》者九，為《喪禮》者十有一，為《祭禮》者四，為《通論》者十二。此則啟運是書之所本也。然啟運之意，則以朱子《經(jīng)傳通解》一書中喪祭二禮續(xù)諸黃氏，其於《禮記》不為完書，而偽本吳澄《考注》，分合增減，尚多未安。惟國初芮城所定三十八篇，名《禮記通識》。其條分規(guī)合，遠過偽吳氏本。然於啟運之意，猶有異同。因復更其后先，補其闕略，定為四十二篇。以《大學》、《中庸》冠於首，《明倫》、《敬身》、《立政》次之，《五禮》又次之，《樂》又次之，《通論》又次之。其移易章次，如《深衣篇》全附入《玉藻》內(nèi)，而又取《少儀》之句以附之。《服問篇》全附入《小記》內(nèi)。《檀弓》則分其半合諸《問喪》、《三年問》、《間傳》、《喪服四制》而總謂之《喪義》?！督继厣穭t分其半入《禮器篇》內(nèi)，而其半分入《冠》、《昏》、《祭義》。其馀補附參合，或章或句，尚非一處。蓋與劉向《別錄》之以全篇分類者，大不同矣。
△《禮記匯編》·八卷（浙江吳玉墀家藏本）
國朝王心敬撰。心敬有《豐川易說》，已著錄。是編取《禮記》四十九篇，自以己意排纂，分為三編。上編首孔子論禮之言，曰《圣賢訓拾遺》；次以《大學》、《中庸》；又次以《曾子拾遺》、《諸子拾遺》；又次以《樂記》。中編括《記》中禮之大體，曰《諸儒紀要》；次以《月令》；又次以《王制》；又次以《嘉言善行》。下編聚列《記》中瑣節(jié)末事及附會不經(jīng)之條，曰《紀錄雜聞》。其意蓋欲別勒一經(jīng)，踞漢儒之上。然自孫炎以來弗能也。況心敬乎？
○附錄
△《夏小正解》·一卷（江西巡撫采進本）
國朝徐世溥撰。世溥字巨源，新建人。前明諸生。是編總題曰《榆墩集選》，蓋其集中之一卷也。其注“鳴蜮”曰：“凡釋者貴以邇言土名通之。釋紥以寧縣，釋蜮以屈造，是猶釋荇菜以接余彌令人不可解矣?！逼渥ⅰ皡]之興，五日翕，望乃伏”曰：“六字以為夏五可也。”是亦不務奧僻，不尚穿鑿之旨。然注“爽死”以為爽鳩祭鳥，恐古文雖奧，不至此。解“俊風”為俊美之風，是又未考《尚書大傳》“時有俊風，俊者大也”之文，而以意解之矣。
△《夏小正注》·一卷（編修勵守謙家藏本）
國朝黃叔琳撰。叔琳有《硯北易鈔》，已著錄。《夏小正》一書，原載《大戴禮》中，自《隋志》始別為一卷。宋傅崧卿始分別經(jīng)傳而為之注。朱子沿用其例，稍加考定，附於《儀禮經(jīng)傳通解》中，而未言所本。元金履祥亦未見傅氏之書，遂以為朱子舊本，采附《通鑒前編》夏禹元年下，而句為之注，與《傳》頗有異同。國朝濟陽張爾岐合輯《傳》、《注》為一編，附以己說。叔琳以《傳》、《注》多相重復，乃汰其繁蕪，以成是注，亦以己說附之。其稱“傳”者，《大戴禮》之文。其稱“注”者，履祥之說。注中稱“張氏曰”者，爾岐說。稱“案”者，叔琳說也。其中如改“種黍菽糜”作“菽穈而下“菽穈”作“菽麋”；“鹿人從”，引《易》“即鹿從禽”；“丹鳥、白鳥”不主螢火、蝙蝠及蚊蚋之說；以匽為蟬；以“納卵蒜”為二物：皆與舊說不同。至“鳴蜮”《傳》中“屈造”之屬，引《淮南子》“鼓造”之文，謂為蝦蟆，則牽合甚矣。
△《大戴禮刪翼》·四卷（江蘇巡撫采進本）
國朝姜兆錫撰。是編節(jié)錄《大戴禮記》而自為之注。其孫奭跋其后曰：刪翼者，因舊本而刪其繁冗，翼其義理者也。刪其繁冗，如《保傅篇》刪去魏公子無忌等文。翼其義理，如《禮三本篇》據(jù)《荀子》“利爵”以正“利省”之誤是也。有注在《家語》而從略者，如《王言》、《五義》、《五帝德》、《盛德》等篇是也。有注在《禮記》而從略者，如《哀公問》、《禮察》、《曾子大孝》、《朝事》、《投壺》等篇是也。有注在《儀禮》外編而略互見其義者，如《夏小正》、《武王踐阼》等篇是也。有舊本無注而箋解者，如《曾子立事》、《本孝》、《制言》、《天圓》與《少間》、《本命》等篇是也。”其述兆錫之意頗悉。然古書存者僅矣，翼可，刪不可也。
△《夏小正詁》·一卷（浙江巡撫采進本）
國朝諸錦撰。錦有《毛詩說》，已著錄。是編解《夏小正》之文?；虿伤f，或出己意，欲仿鄭玄之說《檀弓》、《注》簡於《經(jīng)》，故所注最略。然頗斷以臆見。如“正月雉震呴”，此自感陽氣而震動。舊解謂雷在地中，人不聞而雉聞之，已為穿鑿。錦乃斷“雉”為一句，“震”為一句，“呴”為一句，意訓震為雷。正月安得有雷乎？“雞孚粥”讀粥如字，解為祝雞聲，引韓愈詩“群雌粥之”為證。然則“二月出初俊羔，助厥母粥”，亦解粥為祝雞聲乎？古文簡奧，傳寫多訛，固不必一一強為之辭。必欲盡通之，則不鑿不止耳。
──右“禮類”《禮記》之屬四十一部，五百五十四卷，內(nèi)一部無卷數(shù)，《附錄》四部，七卷，皆附《存目》。
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