【原文】

　　問曾靜：旨意問你所著逆書《知新錄》內(nèi)云：“君臣之義，一日不可無(wú)。天下豈有無(wú)君之國(guó)哉？孟子曰：‘無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！莴F亦有君臣，蜂猶如依從。如今八十余年沒有君，不得不遍歷域中，尋出個(gè)聰明睿智人出來(lái)做主”等語(yǔ)。傳云：“君，天也，天可逃乎？”

　　曾靜既知君臣之義不可一日無(wú)，本朝君天下八十余年，曾靜之祖、父，皆是大清之子民，曾靜年紀(jì)不過四十余歲，即其逆亂之謀，蓄無(wú)君之念，不過四十余年。其四十余年以前，伊祖伊父之心中，有君乎，無(wú)君乎？而云：八十余年沒有君，是加其祖、父以無(wú)君之罪矣。孟子所謂無(wú)父無(wú)君，是禽獸者。言不知有君有父也。曾靜現(xiàn)在食毛踐土，而云沒有君，且加祖、父之罪，此實(shí)孟子所謂無(wú)父無(wú)君之禽獸。又曾靜云：禽獸亦有君長(zhǎng)，而云：“八十余年沒有君”，是又禽獸不如矣。且孟子之所謂無(wú)君者，謂不知有君，而曾靜以為沒有君，不更誣圣賢之言乎？曾靜又云：“不怕利害辛苦，要從遍域中尋出個(gè)聰明睿智之人主來(lái)”，伊如何尋遍域中，可曾尋得個(gè)人來(lái)？曾靜到今日還是要另尋個(gè)聰明睿智之人乎？抑將此尋遍域中之心歇息乎？或其心以夷狄禽獸、元兇巨惡感戴為君乎？著他據(jù)實(shí)供來(lái)。

　　【譯文】

　　問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說(shuō)了：“君臣之間的禮義，一日不可沒有，天下豈有無(wú)君主的國(guó)家??！孟子說(shuō)：沒有父親，沒有君王，就象禽獸一樣。禽獸也有君臣的等分，蜂蟻尚知依附順從。如今已經(jīng)八十多年沒有君王了，不得不走遍疆域海內(nèi)尋找出一個(gè)聰明睿智的人出來(lái)做我們的君王”等言語(yǔ)。經(jīng)傳里說(shuō)過：“君王就像是主宰萬(wàn)物的上天，上天可以脫離的嗎？”

　　曾靜既然知道君臣之間的禮義不可一日沒有，那么，本朝的君王已經(jīng)當(dāng)朝八十多年了，曾靜的祖父、父親都是大清國(guó)的子民。曾靜你年紀(jì)也不過四十多歲，即使存有忤逆叛亂的圖謀，心中隱藏?zé)o君王的念頭，也不過四十多年，那么四十年以前，你的祖父，你的父親心目中，是有君主呢？還是沒有君主呢？而且你說(shuō)：“八十多年沒有君王了”

　　是誣加于你祖父和父親心目中無(wú)君王的罪名了。孟子所謂的沒有父親、沒有君王就像是禽獸一般的說(shuō)法，是指不知道有君王、有父親所講的。曾靜現(xiàn)在感戴君王的恩德，卻又說(shuō)沒有君王，并且加于自己的祖父、父親心目中無(wú)君主的罪名，這實(shí)在就是孟子所說(shuō)的沒有父親、沒有君王的禽獸了。曾靜說(shuō)：“禽獸也有君臣的等分”，卻又說(shuō)：“八十年沒有君王了”，這是你連禽獸也不如了。況且孟子所謂的沒有君王，說(shuō)的是不知道有君王，而曾靜認(rèn)為沒有君主，不更是誣蔑了圣賢的話嗎？曾靜又說(shuō)：“不怕利害得失和勞累辛苦，一定要在疆域海內(nèi)尋出一個(gè)聰明睿智的君王來(lái)?！?br />
　　你是怎么尋遍疆域海內(nèi)的？可曾找出個(gè)人來(lái)沒有？曾靜你到今天還是要另外尋找出個(gè)聰明睿智的人呢？或者自己心中已經(jīng)把本朝這“夷狄民族禽獸般的元兇巨惡”感戴為君王了呢？讓他據(jù)實(shí)招供出來(lái)。

　　【原文】

　　曾靜供：無(wú)君之說(shuō)，實(shí)非彌天重犯的本意，因呂留良《錢墓松歌》上有云：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間。”

　　彼時(shí)聞得此說(shuō)，如墜深谷，語(yǔ)雖為元朝而發(fā)，而引例未嘗不通于本朝。始而疑，因思彌天重犯世受國(guó)恩，祖、父皆列名膠庠，而當(dāng)身亦現(xiàn)在食毛踐土五十年，如何駕閣漏空八十余年沒有得君，并不算人間得？反復(fù)思索，解此緣故不得。既而言，以為呂留良是大地人宗，他的學(xué)問海內(nèi)通行，畢竟他的說(shuō)話有所見。彌天重犯僻處山谷，有何知識(shí)，如何曉得這種義理，加以謠言疊疊滿耳，遂妄以為人在天地間，君臣為五倫之首，今既不見得有君，如何安然自立得住。乃孟浪定志，不辭辛苦，不計(jì)利害，思想遍歷域中，尋出個(gè)聰明睿智，能盡其性的人來(lái)做主。所以狂悖，激而有是舉。非是當(dāng)時(shí)心下另藏有別樣不好意見，而甘為此謀反叛逆，以自取死地。其實(shí)此舉原是妄為當(dāng)身大義起見，原是錯(cuò)聽人言，不知本朝得統(tǒng)之正，不知皇上道德之隆起見，但所見一錯(cuò)，則無(wú)所不錯(cuò)。既身犯大逆之罪，而為禽獸，又誣祖、父以無(wú)君之罪，并誣及圣賢立言之旨。種種悖謬，皆因山鄙無(wú)知見錯(cuò)來(lái)，豈知本朝圣德神功，垂于兩間，與天地同大，而皇上道德隆盛，更為亙古所未有。彌天重犯從前妄意所云：尋個(gè)聰明睿智，能盡其性，以為當(dāng)身之主者。當(dāng)時(shí)雖極十分過望，亦夢(mèng)想不得到這樣田地，夢(mèng)想不到今世有此圣明的君，而今日恭逢盛會(huì)，得近圣天子之清光，正與當(dāng)年孟浪，遍歷域中，不辭辛苦，不怕利害，誠(chéng)懇尋君之始念相合而慶幸。且更出于望外，到此實(shí)實(shí)歡喜倒地，不惟為一身一家幸，實(shí)為天下蒼生之大幸，大快事焉。得不極其尊親愛戴之誠(chéng)。至若當(dāng)身從前見錯(cuò)，萬(wàn)死之罪，惟有痛哭自咎自悔而已，更有何說(shuō)。

　　【譯文】

　　曾靜供：沒有君王的說(shuō)法，實(shí)在不是我這個(gè)彌天重罪犯人的本意。因?yàn)閰瘟袅荚凇跺X墓松歌》詩(shī)中寫道：“其中雖有數(shù)十年，天荒地塌非人間?！?br />
　　那個(gè)時(shí)候聽到這種說(shuō)法，就像墜入萬(wàn)丈深谷一樣迷惑不解，這種說(shuō)法雖然是指代元朝引發(fā)的，然而引用的事例未必不通于本朝。開始時(shí)心中尚存疑慮，因?yàn)橄氲阶约菏朗来墒車?guó)恩，祖父和父親都列名于學(xué)宮，而我自己也感戴君王的恩德有五十年了，怎能說(shuō)朝廷漏空，八十多年沒有君王，并且不能算做人世間呢？雖然反復(fù)思索，都不能解此緣故，于是就相信了，以為呂留良是人間一代宗師，他的學(xué)問和思想通行海內(nèi)，畢竟他的說(shuō)法有所見解。而我這個(gè)彌天重罪的犯人住在偏僻的山谷中，有什么學(xué)問知識(shí)？又怎么能曉得這種道理？加上謠言連連不斷貫滿耳中，于是荒謬地認(rèn)為人生活在天地之間，君臣禮義為五倫之首位，現(xiàn)在既然不能看到有君王，自己又怎么能心安理得地生存于世呢！便很輕率地立下志愿，不辭勞累辛苦，不計(jì)較利害得失，尋思找遍國(guó)土疆域內(nèi)，尋找出一個(gè)聰明睿智、又能發(fā)揮他的最高才能和理性的人來(lái)做君王。所以狂妄悖逆，一時(shí)激奮，才有了這種輕狂舉動(dòng)。并不是當(dāng)時(shí)內(nèi)心就隱藏有其它什么不良念頭，而情愿為此事謀反叛逆，來(lái)自尋死罪。其實(shí)這種做法原來(lái)就是荒謬的，是認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起尋找君王的大義重任引起的，也是原來(lái)錯(cuò)聽信了別的謊言，不知道本朝能夠統(tǒng)一海內(nèi)是端正天地義舉，不知道皇上道德品行之隆盛而引起的。一旦立論錯(cuò)誤，那么所有認(rèn)識(shí)也都錯(cuò)了。既而身犯大逆不道的罪孽，淪為禽獸一般，又誣加于祖父、父親心目中無(wú)君的罪名，而且還誣蔑到圣賢（孟子）立言的意旨了如此這些種種荒謬忤逆，都是因?yàn)槲疫@個(gè)山野鄙夫的無(wú)知，才導(dǎo)致大錯(cuò)來(lái)的，怎知道本朝的圣德神功，垂立于天地之間，同天地一樣博大，而當(dāng)今皇上的道德隆盛，更是從古到今所沒有過的。我這個(gè)彌天重罪的犯人胡言亂語(yǔ)所說(shuō)：“尋找出一個(gè)聰明睿智又能發(fā)揮他最高才能和理性的人來(lái)做自己的君王?！?br />
　　當(dāng)時(shí)雖然抱有極高的期望，也夢(mèng)想不到能達(dá)到這種地步，夢(mèng)想不到當(dāng)今世上竟然有如此賢明圣德的君王。今日有幸恭逢會(huì)見皇上盛駕，得以接近皇上的圣潔風(fēng)采，正好和當(dāng)年輕率魯莽，欲尋遍國(guó)土疆域，不辭勞累辛苦，不怕利害得失，誠(chéng)心誠(chéng)意尋找君王的想法相符合，而且慶幸得到的收獲更出于望外，到此時(shí)實(shí)實(shí)在在感到歡喜慶幸，不只因?yàn)橐粋€(gè)人，一個(gè)家庭而慶幸，而是為天下的百姓而感到慶幸，是一件大快人心的事。我豈能不對(duì)皇上盡我尊崇愛戴的至誠(chéng)之心！至于我從前鑄成大錯(cuò)，犯下萬(wàn)死之罪，只有痛哭內(nèi)咎悔恨，自己譴責(zé)自己罷了，又能說(shuō)些什么呢？