華亭陳子龍臥子　宋徐孚遠(yuǎn)闇公　宋征璧尚木　彭賓燕又選輯
　　攜李王言遠(yuǎn)庭參閱
　　王忠文公集（序　記　詔誥　議　疏）
　　王祎
　　序
　　送胡仲淵參謀序
　　送鄭仲宗序
　　送胡仲淵參謀序【參謀】
　　至正十五年二月、有詔命江浙行省參知政事恩寧晉公鎮(zhèn)御饒城、公幕下有文武士曰胡君仲淵、實(shí)預(yù)在行、君之學(xué)、本于仁義禮樂、而于天文兵法術(shù)數(shù)技藝、靡不精通、有用之材。而其志慨然欲以功名自見者也先是溫之戍卒殺其守帥、據(jù)城以畔元制行省大吏皆得辟冪下士用其計(jì)策如劉誠(chéng)意亦常為浙江冪客討方氏是也時(shí)公以浙東元帥往討之、訪得君龍泉山中而問策焉、君以謂溫城險(xiǎn)而賊守固可以計(jì)取不可以力攻公一用其謀畫。賊果就擒。故溫城之平。公之功。君之策也。及是公有饒城之命。復(fù)倚君參謀軍事、而饒?zhí)幗畷?huì)。最為江浙屏蔽。自數(shù)年來。鞠為盜區(qū)。斯民生業(yè)。蕩析殆盡。今遺孽尚在。軍旅仍戒嚴(yán)。殺戮撫綏之際。誠(chéng)主帥所宜慎。以公之明決。而君以沉機(jī)邃略濟(jì)之。吾知寇不足平。民不足安矣是以君子既多公能求士為國(guó)、且益望君必將為知巳盡相與以有成也。君嘗為祎言。今天下之弊極矣。南北用武。未有休息、元之失馭在將帥各行其意不稟朝命而將帥之權(quán)不相統(tǒng)一朝廷之賞罰不能明信。此殆不容言矣。至于軍卒之單寡。而無所于調(diào)發(fā)。錢糧虛匱。而無所于征需。變而通之則其有術(shù)。夫軍旅錢糧。皆民出也。而今日之民。其困巳甚。誠(chéng)使常徭橫斂。悉不復(fù)以病民。止令民有田者。苗米十石。出一人為兵。而就食之能用此策以今江南一小郡亦足養(yǎng)二萬兵矣以一郡計(jì)之米二十萬石當(dāng)?shù)镁珘讯f人軍無遠(yuǎn)戍之勞官無養(yǎng)軍之費(fèi)而二十萬之糧固在也又減而計(jì)之。當(dāng)亦不下糧十五萬。兵一萬五千。行之?dāng)?shù)年?？墒顾诒鴱?qiáng)而財(cái)富矣其操識(shí)持論。異于尋常。大抵此類。而固亦未遂于施用也。嗚呼。自我世祖皇帝平定天下。建不拔之基。以開長(zhǎng)治久安之道。規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。其制度紀(jì)綱之法。后世所憑借。夫何僅及百年。而天下遽已日入于敝。若或不可支持。甚而理財(cái)制兵之術(shù)既窮。末流之弊千古一轍然亦何□振起耶皆坐視而不恤是豈事變終不可為乎抑亦任當(dāng)世之責(zé)者未之思焉耳宋儒有言管仲?gòu)?fù)生商鞅不死天下乃可得而治其言雖失于有激。世間未必?zé)o王葛之才但不能拔之泥途委以事任耳然而一張一弛文武之道意者變通之術(shù)誠(chéng)不可以非其人以任之。諸葛孔明王景之流不世出此有識(shí)之士之所為深慨也。今天子在位日久。圖治日切。方舉策以收太平之功。士之懷奇見而欲立功名者。寧能不見于設(shè)施。而有不盡用之嘆耶。匪朝伊夕、參政公行大用、君之所自見、必又有大于今日者矣、于其行、祎故道夫人之所望于君者、序以為贈(zèng)焉、
　　送鄭仲宗序【詔征富民】
　　上之三年夏、洪武初盡征富民至闕量才而用之詔征江西諸郡縣民凡稱大家者悉赴闕。既集闕下。則造之于廷。而親訓(xùn)諭之。凡天地陰陽性命仁義古今治亂盛衰紀(jì)綱法度賦稅供給風(fēng)俗政治得失之故諄諄焉。累數(shù)千百言。又恐其或遺忘而不能詳也。則刻而為書。以摹本分賜之乃六月十三日庚午、　上御奉天門、孝陵銳意欲興教化于此一事亦可節(jié)見當(dāng)時(shí)上下不隔如此翰林臣宋濂臣詹同臣王祎、及起居注臣陳敬、奏事畢賜坐、從容問曰、卿等知朕所以訓(xùn)諭斯民之意乎、臣祎謹(jǐn)對(duì)曰、自古帝王、皆身兼君師之任、君以治民師以教民、三代而下、為人主者、知為治而不知為教、今　陛下主天下為治之道巳備、而又集凡民而訓(xùn)諭之、耳提面命、不啻嚴(yán)師之于子弟、此政古昔帝王教民之意也、又問卿等亦嘗見鄉(xiāng)人有論否乎、臣濂對(duì)曰、臣鄉(xiāng)人浦江義門鄭氏實(shí)來受訓(xùn)諭為臣言、　陛下教之之旨甚至。今還且將以所賜書重刻而摹之。使其鄉(xiāng)里之民家有是書。以廣宣　圣意。越數(shù)日仲宗來請(qǐng)別。且求言以為贈(zèng)。仲宗即所謂義門鄭氏者夫仲宗之來。既承　圣天子之丁寧告戒。至詳且悉。天下之言。宜莫有加之者矣。而顧又求言于祎何耶。祎也聞之。三代之民。人有士君子之行豈必皆上之人?？镏陛o翼。而振德之哉。其性質(zhì)本善。而又熏陶漸磨之素至。故一鼓舞間。莫不興起于為善。而比屋可封之俗成矣。今仲宗之家。十葉聚食。譪然有仁義之風(fēng)。庶幾一家之三代。今又昭受圣訓(xùn)。而且圖使鄉(xiāng)里之民。同興于仁讓上下相成如此。豈非三代之君民者與夫紀(jì)述上德而推揚(yáng)之以風(fēng)厲乎四方者史臣之職也祎故具志其事。書以告仲宗。若仲宗才學(xué)之懿行役之勤。則凡賦詩(shī)者當(dāng)能稱誦之。茲不復(fù)道
　　記
　　錢清江浮橋記
　　錢清江浮橋記【水利】
　　錢清江。古名浦陽江、俗名小江、在山陰東北五十里江北則蕭山境也、禹貢三江既入、韋昭注三江者松江錢塘江浦陽江也。十道志云、婺州浦江、一名浦陽江、江之導(dǎo)源。實(shí)出于此。北流一百二十里入諸暨溪。又東北流繇峽山直入臨浦灣。以達(dá)于海。十三州志云、江水至?xí)⑴c浙江合、自臨浦南通浦陽江、亦謂繇臨浦而北。則達(dá)浙江而入海也。而酈道元水經(jīng)注云、浦陽江導(dǎo)源烏傷、東徑諸暨、東流南屈、又東回北轉(zhuǎn)徑剡縣、又云浦陽江東北徑始寧、又云東徑上虞烏傷、今義烏浦江。乃其故地。謂之導(dǎo)源信矣。始寧即上虞、剡縣今嵊縣、信如其言。以為東回北轉(zhuǎn)。則是自山陰會(huì)稽泝曹娥江繇上虞至嵊縣也。非也。又云、余暨之南、余姚西北浙江與浦陽江同歸海、余暨即諸暨距余姚二百余里、謂余姚西北浙江入海。亦非也。又云臨平江上通浦江、下注浙江、臨平在浙江之西。其源殊別。謂浦陽江與之通尤非也。道元之論。以謂東南地卑。萬流所湊。故川舊漬。難以取悉。道元北人故敘江南諸水皆又未嘗身履浙江以東故其誤如此案地理志、柯水東北徑永興東與浙江合。謂之浦陽江。永興即蕭山。而山陰北二十里有柯橋。其下為柯水。注于江。然則浦陽江發(fā)源浦江。徑諸暨入臨浦。而后合柯水。繇蕭山以達(dá)于浙江。而為海。古今不易也其復(fù)名錢清者。后漢劉寵作守?？ぶ写蠡?。及去山陰。有五六老叟人赍百錢送寵。寵為人選一大錢受之。尋投諸江。故后人因名江曰錢清今俗唯稱錢清。而不復(fù)道其為浦陽者。地因人而著也。江自臨浦而東若干里。是為柯水所注。即所謂錢清。其地控驛道。而江流至是勢(shì)以益大。又潮汐之所經(jīng)。操舟而渡。動(dòng)致覆溺舊有浮橋。比舟為梁以濟(jì)不通。而近歲廢不治。厲深濟(jì)盈。涉者告病。至正十七年秋、寧夏吳君、以憲臺(tái)行軍都鎮(zhèn)撫分鎮(zhèn)蕭山山陰兩縣、覩橋之廢、慨然嘆曰、是不亦有司之缺失歟、亟命裒民戶之義助、斥公帑之羨儲(chǔ)、計(jì)其物力、度程而新作之、凡為舟十有二、上架板庋相屬以為梁、其長(zhǎng)三百有六十尺、廣十有七尺、聯(lián)之以鐵絙絙如橋之長(zhǎng)。而維其兩端于南北堤使梁常比而梁常屬與波濤相上下雖水湍悍。而往來者固無虞。人莫不以為利也。橋成眾欲書其事于石、以永君惠、而又以文屬之祎、古者宸角見而雨畢。則除道。天根見而水凅。則成梁。橋梁之修。有司之常事耳、今會(huì)稽憲臺(tái)治所號(hào)稱會(huì)府、而錢清當(dāng)四會(huì)之沖、橋以濟(jì)人、厥系斯重乃皆坐視其廢曾弗之顧、君方挈兵民二枋以護(hù)臺(tái)治、威望素著、而且以惠利及物為先務(wù)、故茲橋以廢為成、有所不難、夫焉可以有司之常事例論乎、是故門關(guān)道路、廬館舟梁、修除以時(shí)、非直為觀美也、凡以通國(guó)野、敬賓旅、恤老幼、遷有無、實(shí)三代為政之法、而周官又謹(jǐn)著之、當(dāng)時(shí)覘陳議鄭、皆不越是而近世亦有以驛傳橋道觀人者。今君之于橋役、不以諉之有司、而汲汲力成之、其可謂善為政矣、君名買里古思、字善卿、起家進(jìn)士、調(diào)紹興錄事司達(dá)魯花赤、今擢江東建康道肅政廉訪司經(jīng)歷、仍留鎮(zhèn)山陰蕭山云、
　　詔誥
　　擬封諸王詔
　　定岳鎮(zhèn)海漬名號(hào)詔
　　開科舉詔
　　免租稅詔
　　封安南占城二國(guó)詔
　　招諭擴(kuò)廓帖木兒詔
　　阿都刺除回回司天少監(jiān)誥
　　擬封諸王詔【封建】
　　朕荷天地百神之靈、祖宗之福、起自布衣、囏難創(chuàng)業(yè)、惟時(shí)將帥用命、遂致十有六年、混一四海、功成治定以應(yīng)正統(tǒng)、考諸古昔帝王、既有天下、子居嫡長(zhǎng)者必正位儲(chǔ)貳、若其眾子、則皆分茅胙土、封以王爵、明長(zhǎng)幼之分、固內(nèi)外之勢(shì)者、高廟二十余王先封十王各王要地以蕃輔王室朕今有子十人、前歲巳立長(zhǎng)子為皇太子、爰以今歲四月初七日封第二子為秦王第三子為晉王、第四子為燕王第五子為吳王、第六子為楚王、第七子為齊王第八子為潭王、第九子為趙王、第十子為魯王侄孫為靖江王、皆授以冊(cè)寶、自時(shí)諸王官屬甚設(shè)相傳秩各二品后稍裁減云設(shè)置相傳官屬、凡諸禮典、巳有定制、于戲眾建藩輔、所以廣盤石之安、大封土疆、所以眷親支之厚、古今通誼朕何敢私、尚賴中外臣鄰相與維持、弼成政化故茲詔示、咸使聞知
　　定岳鎮(zhèn)海漬名號(hào)詔【岳瀆名號(hào)】
　　詔曰、自有元失馭、雄鼎沸、土宇分裂、聲教不同、朕奮起布衣、以安民為念、訓(xùn)將練兵、平定華夷、大統(tǒng)以正、永惟為治之道、必本于禮、考諸祀典、知五岳五鎮(zhèn)四海四瀆之封、起自唐世、崇名美號(hào)、歷代有加、在朕思之、則有不然有天地自然之神有人鬼之神人鬼之神或可以名號(hào)褒之天地自然之神不宜輕有加秩圣祖此詔所以度越千古夫岳鎮(zhèn)海瀆、皆高山廣水、自天地開辟、以至于今、英靈之氣、萃而為神、必皆受命于上帝、幽微莫測(cè)、豈國(guó)家封號(hào)之所可加、瀆禮不經(jīng)、莫此為甚、至如忠臣烈士、雖可加以封號(hào)亦惟當(dāng)時(shí)為宜、夫禮所以明人神、正名分、不可以僣差、今命依古定制、凡岳鎮(zhèn)海瀆、并去其前代所封名號(hào)、止以山水本名稱其神、郡縣城隍神號(hào)、一體改正、歷代忠臣烈士、亦依當(dāng)時(shí)初封、以為實(shí)號(hào)、后世溢美之稱、皆與革去、在圣祖巳有酌議先師封號(hào)之意矣在于世廟乃決意改正二圣實(shí)同揆也其孔子明先王之要道為天下師、以濟(jì)后世、非有功于一方一時(shí)者可比、所有封爵、宜仍其舊、庶幾人神之際、名正言順、于禮為當(dāng)、用稱朕以禮祀神之意、故茲詔示、咸使聞知、
　　開科舉詔【科舉】
　　詔曰、朕聞成周之制、取材于貢士。故賢者在職、而其民有士君子之行、是以風(fēng)俗淳美國(guó)易為治、而教化彰顯也、漢唐及宋、科舉取士、各有定制、然但求詞章之學(xué)、而未求六藝之全、至于前元、依古設(shè)科、待士甚優(yōu)、而權(quán)要之官、科舉人才盡于此詔矣所望當(dāng)涂以前元為殷鑒每納奔競(jìng)之人、辛勤歲月、輒竊仕祿所得資品、或居舉人之上、其懷才抱道之賢、恥于并進(jìn)、甘隱山林而不起、風(fēng)俗之弊、一至于此、今朕統(tǒng)一中國(guó)、外撫四夷、方與斯民、共享升平之治、所慮官非其人、有傷吾民、愿得賢能君子而用之、自洪武三年為始、特設(shè)科舉以起懷才抱道之士、務(wù)在經(jīng)明行修博古通今、文質(zhì)得中、名實(shí)相稱、其中選者朕將親策千庭、觀其學(xué)識(shí)、品其高下而任之以官、果有才學(xué)出眾者、待以顯擢、然自此詔舉制科僅一次即罷不舉又十余年而復(fù)行焉使中外文臣、皆繇科學(xué)而選、非科舉者、毋得與官、敢有游食奔競(jìng)之徒、坐以重罪、以稱朕王貝實(shí)求賢之意于戲、設(shè)科取士期必得于全材、任官惟賢、庶可成于治道、咨爾有眾、禮予至懷、故茲詔示、想宜知悉、
　　免租稅詔【租稅】
　　聞自古帝王、必資民力、以助成戈止功、故國(guó)家尤當(dāng)以恤民為先務(wù)朕為億兆主、甚欲吾民同樂于天地間、即位以來、于今三年、各處郡邑、雖嘗免其租糧、尚慮凋敝之余、未能蘇息、其應(yīng)天太平鎮(zhèn)江宣州廣德滁州和州、圣祖優(yōu)恤建義之地時(shí)時(shí)有加不止此一詔也當(dāng)創(chuàng)業(yè)之初、錢糧供億、實(shí)為浩繁、賴此數(shù)郡、以足國(guó)用、遂致平定四方、念其勤勞、何時(shí)忘之、深宜優(yōu)恤、應(yīng)天太平、巳嘗免其稅糧二年、鎮(zhèn)江宣州廣德滁和、巳免二年、此七處今年夏秋稅糧、再行蠲免、徽州嚴(yán)州金華衢州處州廣信池州饒州廬州、以次歸附供給、皆為煩勞、此九處今年夏稅秋糧、亦皆蠲免、其河南北平、近入版圖、重念其民、久罹兵革、疲困為甚、山東與河南地方相接、其民宜加培養(yǎng)、庶使河南之民、得以相資為生、山東巳嘗與免二年、河南北平、巳免一年、此三處今年稅糧、并行再與蠲免、朕以布衣起事、民間艱苦、無不周知、今所優(yōu)免、姑以凋弊之處為先、所在有司、其尚謹(jǐn)于奉承、以體朕恤民之意、
　　封安南占城二國(guó)詔【安南占城】
　　皇帝詔曰、朕居中國(guó)、統(tǒng)天下、法古先帝王、一視同仁、每欲使四夷俱安、近者海外諸國(guó)、皆來臣服、貢獻(xiàn)方物、夷狄相攻中國(guó)之利圣祖此詔真上世人主所罕及也占城上言安南出兵、連年侵境、朕未知實(shí)否、今為爾兩國(guó)言之、和睦鄰境、乃保國(guó)之善道、故善為國(guó)者、各守其封強(qiáng)、各安其民人、上順天道、天必佑之、世道得以久長(zhǎng)、若各不安分、構(gòu)怨交兵、縱其君長(zhǎng)身雖無損而害及生民、又何利乎、甚而至于天地神人、同憤共怒、其患將有不可測(cè)者、此豈保國(guó)之道哉、朕為天下主、治亂持危、理所當(dāng)行、今遣使諭爾兩國(guó)、若彼此果有所爭(zhēng)、當(dāng)即罷兵以和睦鄰境為念、畏天保民、安疆土以永傳于子孫、豈不美歟、故茲詔示、想宜知悉、
　　招諭擴(kuò)廓帖木兒詔【招諭】
　　自昔帝王之得天下、當(dāng)大業(yè)垂成之際、尤必廣示恩信、雖素相仇敵者、亦皆兼收而并用之、擴(kuò)廓帖木兒即所謂王保保也　圣祖以其不屈雅敬之屢與書招徠而不至也所以法天地之量、而成混一之業(yè)也、朕自起兵淮右、收攬雄、平定華夷、唯西北邊備未修、以擴(kuò)廓帖木兒、猶守孤忠、保其余眾、居于沙漠、以為邊患、在我則為邊患在彼明為守忠圣人之言能恕巳量物如此朕甚念之、茲用特與寬宥必能知時(shí)達(dá)變、慨然來歸、其所部將士、多我中土之人文武智能、朕當(dāng)一一用之、有愿還鄉(xiāng)里者聽、其賀宗哲孫翥趙恒等、果能贊其來歸、其功非小投機(jī)之會(huì)、間不容發(fā)、朕言不再、其審圖之、故茲詔示、想宜知悉、
　　阿都刺除回回司天少監(jiān)誥【歷法】
　　天文之學(xué)、其出于西域者、約而能精、雖其術(shù)不與中國(guó)古法同、圣祖初立司天監(jiān)四歷回回其一以其術(shù)精也后亦罷不立然以其多驗(yàn)、故近代多用之、別設(shè)官署以掌其職、慎之也、以爾阿都刺、敏而多識(shí)、回回天文之說、實(shí)世守之、朕仰觀天象、敬授民時(shí)、乃循近制、仍設(shè)其職、而命爾復(fù)居厥官、爾尚勤于推測(cè)、謹(jǐn)于敷陳、恪守攸司、以稱予意、
　　議
　　泉貨議
　　泉貨議【泉貨】
　　天下之物。以至無用。而權(quán)至有用者。泉貨是也。謂之泉者言其形。謂之貨者言其用。其制先有銅錢。后有楮幣。銅錢之制。自五帝三王。下更歷代。莫之有改。其為法最古。而楮幣之制。所謂關(guān)會(huì)交鈔者。又所以權(quán)錢。而行金。宋之末造也。之二物者。握之非有補(bǔ)于暖也。食之非有補(bǔ)于仙也。而先王以守財(cái)物。以御人事。而平天下。命之曰衡。于國(guó)家者。恒賴以為生民之大命。而不能以一日廢。一日或廢。則國(guó)家之命。幾乎息矣。故曰以至無用而權(quán)至有用者。泉貨是也。國(guó)朝因時(shí)制宜、此文亦元時(shí)作襲近代之法、一切用鈔、而錢盡廢不用、自中統(tǒng)至元鈔之行、且一百年、中更至大、雖嘗改法、然旋亦即復(fù)舊、乃自頃歲之中統(tǒng)交鈔重其貫?zāi)啊⑴c至元寶鈔相等并行、京師復(fù)鑄元起沙漠本是陰類故宜用鈔不宜用錢用錢則國(guó)多故　圣祖初起亦制鈔法后卒不行亦氣數(shù)使然也至正新錢、使配異代舊錢與二鈔兼用、其意殆將合古而達(dá)今、而不知適以起天下人心之疑夫中統(tǒng)本輕。至元本重。二鈔并行。即民必取重而棄輕鈔乃虗文。錢乃實(shí)器。錢鈔兼用則民必舍虗而取實(shí)故自變法以來。民間或爭(zhēng)用中統(tǒng)?；蚣冇弥猎?。好惡不常。以及近時(shí)。又皆絕不用二鈔。而惟錢之是用?？梢婂X便鈔不便矣而又京師鼓鑄尋廢。所鑄錢流布不甚廣于是民間所用者悉異代之舊錢矣嗟乎。二鈔者國(guó)家之所用。而民則以為棄物而弗之用舊錢者國(guó)家未嘗專以為用。而民爭(zhēng)相寶愛而用之。是天下之民。反操國(guó)家之柄。而國(guó)家之命。巳下制于民。泉貨之弊。莫此時(shí)為甚矣。詔旨屢飭、禁令愈嚴(yán)、民頑然相視、而弗之恤、而上之人、亦坐視其法之弊、舉無策以捄之、民情所至。如水就下。勢(shì)之趨向。不可復(fù)遏。是故善為天下者。因民之所利而利之。民以為利。上之人何故而不為。此言行省也今外宰相得承制行事、亦既審察民情、即江淛省府治鼓鑄、絫月之間、國(guó)用頗賴以資給、則其為效。固有不可誣者。然其所鑄兩當(dāng)十大錢、止用于杭城、而不足以行遠(yuǎn)、間有流布諸路者、抑亦易視之弗信、泉貨之弊自若也、愚竊以為今日鈔法。宜姑置弗問。而錢法當(dāng)在所速講。錢法之議有二。一曰廣開鼓鑄。國(guó)家鑄大錢以權(quán)一時(shí)之急可耳久之未有通行者二曰罷鑄大錢考之史傳漢郡國(guó)皆得開鑄。而縣官往往即多銅山而鑄錢。唐亦即出銅所在置監(jiān)。天下爐九十有九。宋鑄錢總二十六監(jiān)。而諸路所鑄。其數(shù)多寡各有差。其法皆為不可廢。賈誼所謂事有召禍而法有起姧。今令細(xì)民人操造幣之勢(shì)者此謂不可使民私鑄耳非謂官不當(dāng)廣鑄也夫錢便于貿(mào)易。而銅不便于轉(zhuǎn)輸。轉(zhuǎn)輸不便。故即其所出而鼓鑄。貿(mào)易相便。故隨其所在而流布。此勢(shì)之必然、而國(guó)朝至大中、亦置江淮等六監(jiān)、此可見鼓鑄之開當(dāng)廣矣。自周景王楚莊王欲鑄大錢。其臣即以為非。漢之赤廠久以一當(dāng)五。王莽之大錢五十。蜀之直百。后周之當(dāng)千。唐之干元。后唐之永通。宋之熙寧。皆為當(dāng)十大都一時(shí)茍且之為張商英言當(dāng)十錢。自唐以來為害甚明。大錢質(zhì)輕而利重利重故盜鑄者多質(zhì)輕故寶愛者少小錢費(fèi)厚而利均費(fèi)厚故盜鑄者少利均故貿(mào)易者平此亦勢(shì)之必然。故歷代大錢。皆旋踵而廢。而至大人錢。今亦存者無幾。此可見大錢之鑄當(dāng)罷矣。由是言之。鼓鑄不可不開。而監(jiān)局之置。不可不廣。大錢不可不罷。而小錢之鑄。不可不多。為今之計(jì)。無踰此者。且今江淛地大物眾。省府鼓鑄。固必仍舊。其浙東西江東閩中諸路宜各斟酌所在、分置監(jiān)局、或一州二州。即為一壚。而凡所鑄錢必以漢五銖。唐開元。金大定。宋大觀。及今至正小錢為則。其大錢更不復(fù)鑄夫鼓鑄廣則造錢多而人易致小錢多則稱物均而人知貴易致則其用不匱。知貴則其行可久。推而放之。其法將偏諸天下而準(zhǔn)。固不特江淛一省而巳。至于權(quán)銅有禁。尤當(dāng)加嚴(yán)。宜如唐制佛像以鉛錫土木為之故事當(dāng)唯鑒磬釘環(huán)鈕得用銅余皆禁絕又民間所有銅。皆得入官。官為鼓鑄。除工本之費(fèi)。更取其三而以七歸于民。而又鼓鑄之余。關(guān)防嚴(yán)密。制作精致。定其輕重而有度。平其出納而有常。如是則今日之錢?？闪鞯厣?。異代之錢。將不銷自廢。夫伸國(guó)家之命、以復(fù)古之道、因民之利、以遂民之生、計(jì)宜無踰此者、上之人胡為而不亟行也、抑嘗因是復(fù)有其說、古者三幣。珠玉為上。黃金為中。白金為下后世或?yàn)槎?。秦制黃金以鎰為名。及銅錢是也。今誠(chéng)使官民公私并得鑄黃金白金為錢金銀為錢前代未有其制惟外夷用之然當(dāng)今黃金白銀為通幣則亦不湏范之為錢矣因其質(zhì)之高下輕重而定價(jià)之貴賤多寡使與銅錢母子相權(quán)而行當(dāng)亦無不可者。且今公私貿(mào)易。若干銅錢重不可致遠(yuǎn)。率皆挾用二金。廢鈔用錢此元運(yùn)將衰之征籍使有司不明立之制而使之用公私之間。有不以之為用者乎。是則黃金白金為錢、與銅錢并行。亦所謂因其所利而利之者也?；蛘哳欀^廢錢而用鈔。實(shí)祖宗之成憲。而于術(shù)數(shù)之說為有符今唯用錢。無乃稽之典章。驅(qū)之圖讖。有相乖違者乎。是不然。天下之法。雖圣人不能使之久而無弊。及其弊也。固未嘗無法以捄之。論而通之。存乎人焉耳。而可泥于拘孿之見。偏于尋常之論哉。記曰一弛一張。文武之道、夫弛而不張、張而不弛、要皆非先王之所以為天下者、弛之張之、與時(shí)宜之、斯為善矣、嗟乎、當(dāng)今時(shí)事之急可言者眾矣。然孰有急于泉貨者。故述斯義、庶上之人得采擇焉、
　　疏
　　祈天永命疏
　　祈天永命疏【祈天永命】
　　忠文公在本朝惟此一疏載于家乘故存之
　　臣自古帝王定天下、成大業(yè)、必祈天永命、以為萬世無疆之計(jì)、所以祈之者、人君修德而巳、君德既修、則天眷自有不能巳者、書曰、皇天無親、惟德是輔、此之謂也、修德之要有二、忠厚以存心、寬大以為政、二者君德之大端也、是故周家以忠厚開國(guó)、故能垂八百年之基、漢室以寬大為政、故能成四百載之業(yè)、簡(jiǎn)策所載、不可誣也、欽惟陛下、負(fù)不世出之資、奮大有為之志、艱難十年、大業(yè)巳成、周之文武、漢之高光、葢無讓焉、臣竊聞之、人君莫先于法天道。莫急于順人心。夫上天以生物為心。故春夏以長(zhǎng)養(yǎng)之。秋冬以收藏之。皆所以生物也圣祖政令嚴(yán)明故此以寬厚進(jìn)規(guī)其雷霆霜雪有時(shí)而搏擊焉。有時(shí)而肅殺焉。然皆暫而不常。向使雷霆霜雪無時(shí)而不有焉。則上天生物之心息矣。人君體上天生物之心。故一動(dòng)一靜之間。務(wù)合乎天。不然。則天必示之變異以警戒之。人君誠(chéng)能修德。則豈不足以當(dāng)天意。而承天眷哉。此臣所以愿陛下之法天道也。夫民恃君以為生。故人君視民之休戚。必若巳之休戚。以君民同一體耳。古者藏富于民。言取之有節(jié)。則民生遂而得其所。陛下近發(fā)德音。減茶課。免軍需。蠲邊郡之租稅。民心咸悅。得以遂其有生之樂。然浙西既平。租稅既廣?？茢恐?dāng)減。猶有可議者。此臣所以愿陛下之順人心也。法天道。順人心。則存于心者。自然忠厚。施于政者。自然廣大。祈天永命之道。未有越此者。今建國(guó)之始。方將立法垂憲。以定一代之典。制度禮文之事?？勺h者固多。未敢悉數(shù)。謹(jǐn)舉帝王為治之大要以聞。無謂老生之常談而不加覽焉、
　　卷之四