華亭陳子龍臥子　宋征璧尚木　徐孚遠(yuǎn)闇公　夏允彝瑗公選輯
　　楊澄清通侯參閱
　　蔣文定公湘皋集（疏揭　書(shū)）
　　蔣冕
　　疏揭
　　乞取回劉允及停止張玉不差題本
　　請(qǐng)回鑾兼乞勿以威武大將軍鈞帖調(diào)遣軍馬支給錢(qián)糧題本
　　請(qǐng)重邊防以備虜患題本
　　請(qǐng)停止無(wú)名賞賜揭帖
　　請(qǐng)勿墮虜計(jì)中揭帖
　　論郊禮不可行于留都舊壇題本
　　請(qǐng)停止南京郊祀題本
　　乞革去武忠御馬監(jiān)并團(tuán)營(yíng)管事揭帖
　　為后大宗疏
　　乞取回劉允及停止張玉不差題本【停差內(nèi)官】
　　臣某等竊見(jiàn)天下賦稅、歲入有常、而國(guó)用日增、無(wú)有限制、雖年谷豐登、尚難支持、一遇荒歉、尤為狼狽況今虜患未寧、軍需糧草、在在缺乏、太倉(cāng)每歲解去各邊銀兩、每不足以供一歲官軍之用、所賴以接濟(jì)者、惟有塩課一事、然往日開(kāi)中塩引、如正德十年則開(kāi)中正德元年以前課額、今各處運(yùn)司、該年正課、俱巳開(kāi)中盡絕、凡有奏請(qǐng)開(kāi)中。多是預(yù)先支給。塩法因此大壞猝有邊警。召募客商。多不上納。邊方既無(wú)以仰給。又不免動(dòng)支太倉(cāng)銀兩。助買(mǎi)支應(yīng)。成化中此弊巳盛蓋因公差人員奏討引目數(shù)多。本等客商守支艱難。以玫如此。夫以太倉(cāng)有限銀兩、既不足以給緩急之需、塩課成法、又日益廢壞、無(wú)以接濟(jì)邊用、萬(wàn)一復(fù)報(bào)有重大聲息勢(shì)須多用糧草不知　朝廷將何處之、近該司設(shè)監(jiān)太監(jiān)劉允差往烏思藏赍送番供等物、奏討長(zhǎng)蘆運(yùn)司見(jiàn)塩一萬(wàn)引、兩淮運(yùn)司見(jiàn)塩六萬(wàn)引、其跟隨人役、多有挾勢(shì)謀剁之徒、往往該支一萬(wàn)引。或夾帶至八九萬(wàn)引以此載塩船只。填滿河道南北官民商旅舟楫一切阻塞。不容往來(lái)。其所用拽船人夫。多至二三千名。威勢(shì)逼迫役及婦人。所過(guò)之處。怨聲載道。非惟有壞塩法。抑恐激成他變。臣等實(shí)切憂之、夫人君之所當(dāng)敬者。惟天與　祖宗而巳?！×惺ヒ詠?lái)。每于郊廟之祭。必竭誠(chéng)備物。以盡報(bào)本追遠(yuǎn)之道。所以天心悅豫　祖考來(lái)格。災(zāi)害不生。福祥駢集。具有明征。初非以奉事西佛而然也。西番僧者即彼中頭目耳祖宗立法王等號(hào)因其俗以羈縻之非奉佛也乃若烏思藏者。西番化外之教。其徒飲酒食肉。不知戒律。又釋氏之所恥言者。　圣明在上。正宜申嚴(yán)禁戒。遠(yuǎn)斥其人。豈宜崇信其說(shuō)。遣使送供。浪費(fèi)國(guó)計(jì)。而貽生民之害也再照陜西延綏甘肅等處連年災(zāi)傷、米谷薄收、人多饑饉、加以去年虜賊深入搶掠、又有回賊屢年作耗、瘡痍之民、尚未蘇息、地方十分艱苦、錢(qián)糧十分窘乏、彼處布政司等官、計(jì)無(wú)所出、具本奏請(qǐng)通融議處、又乞賑濟(jì)、方患無(wú)以應(yīng)之、今該司禮監(jiān)傳奉　圣旨、差御馬監(jiān)太監(jiān)張玉前去彼處造辦應(yīng)貢各樣土宜物件、其合用錢(qián)糧茶品等項(xiàng)、欲令陜西鎮(zhèn)廵都布按三司等官及甘肅地方官員計(jì)處、交與張玉置辦、凡百大小事情、悉聽(tīng)張玉便宜處治、所在大小衙門(mén)、毋得違阻、令臣等備以此意撰寫(xiě)敕書(shū)、臣等躊躇累月、未敢仰承　圣意、緣前項(xiàng)地方兵荒貧窘、民不聊生、若令措辦錢(qián)糧。取之于官。則庫(kù)藏匱乏取之于民。則田野空虛。所在大小衙門(mén)官員。雖欲欽奉詔旨。無(wú)得違阻。而公私匱竭。無(wú)從出辦。儻或嚴(yán)刑峻法。剝民膏脂。有所不顧。竊恐事極變生。民窮盜起。勢(shì)所必至。將來(lái)意外之患。有不可勝言者矣。仰惟　圣明在上、神武聰明愛(ài)民如子、切切以保安地方為念、今忽欲有此舉。臣等竊意　圣慮一時(shí)偶有未及。實(shí)亦臣等不能開(kāi)陳之罪也。況甘肅切近土魯番、諸夷日夜窺伺。欲為邊患。設(shè)若內(nèi)地盜起。彼必乘機(jī)寇邊。地方安危。關(guān)系非小。至于便宜處治。惟軍機(jī)重務(wù)得以行之尋常公干豈可援此為例此事臣等且未暇悉論、持以關(guān)系　圣治。及地方安危者。冐昧言之。伏望　皇上俯垂天聽(tīng)、亟將劉允取回、今后凡有奏討塩引者、一槩不與、重念陜西之民貧苦可憫、更將張玉停止不差、前項(xiàng)敕書(shū)、免令臣等撰擬、地方幸甚、生靈幸甚、
　　請(qǐng)回鑾兼乞勿以威武大將軍鈞帖調(diào)遣軍馬支給錢(qián)糧題本【請(qǐng)回鑾止鈞帖】
　　伏自　圣駕出京以來(lái)、巳經(jīng)二十余日、今恭遇　萬(wàn)壽圣節(jié)、凡親而宗藩、遠(yuǎn)而外夷、其奉表來(lái)京、與臣等在京在外各衙門(mén)官員人等、皆不得一望　天顏、山啾舞蹈、以盡其惓惓敬仰祝頌之誠(chéng)、況孟冬伊邇禮當(dāng)時(shí)享太廟、若非及早回鑾、　躬親奠獻(xiàn)、其何以慰　祖宗在天之靈、亦何以盡　皇上報(bào)本追遠(yuǎn)之意又況近京各處衙門(mén)、多抄奉摠督軍務(wù)威武大將軍摠兵官印信鈞帖、凡調(diào)遣軍馬支給錢(qián)糧。槩以此帖行之、臣等伏見(jiàn)　祖宗舊制、一應(yīng)軍馬錢(qián)糧、非該部奉有敕旨、俱不許擅行支應(yīng)今乃一旦以此帖行之、他日設(shè)有奸人乘機(jī)詐冒。不與爭(zhēng)體統(tǒng)而獨(dú)言利害玄言有意軍衛(wèi)有司。不能辦別真?zhèn)我粯⒎钚?。安能保無(wú)他患。伏望　皇上思　祖宗付托之重。念兩宮懸望之深。即日回鑾。以安中外。今后凡欲調(diào)遣兵馬。支給錢(qián)糧。仍遵舊制而行。前后印信鈞帖。俱乞停止不行。以防意外之虞。且毋使天下之人。他日指為口實(shí)。以為臣等之罪。宗社臣民、不勝慶幸、
　　請(qǐng)重邊防以備虜患題本【扈從宣府官兵】
　　臣等竊惟宣府為國(guó)北門(mén)。自永樂(lè)以來(lái)。每屯聚重兵于此。用以外御虜寇。內(nèi)衛(wèi)京師。不容一日而少忽也。今　圣駕巡邊、命宣府摠兵朱振、副摠兵陶杰等、統(tǒng)領(lǐng)官軍一萬(wàn)六千員名、扈從前去大同等處、其宣府城內(nèi)、所留軍卒、既是不多、又皆羸弱不堪征戰(zhàn)之人、地方空虛甚矣、虜賊近邊住牧、備知我之虛實(shí)、其所以潛形匿跡者。安知彼非欲乘機(jī)伺便。以遂其奸謀詭計(jì)。使我暗墮其術(shù)中而不自覺(jué)也哉。倘　駕至前路、少留數(shù)日、或更欲西行、萬(wàn)一虜賊長(zhǎng)驅(qū)而來(lái)。徑犯宣府。誰(shuí)能捍御。則保安懷來(lái)以東。居庸以南一帶。人心皆皇皇無(wú)措。京師亦當(dāng)戒嚴(yán)矣。事之可憂。孰有大于此者。此實(shí)宗社安危所系。不可不慮。伏望　皇上俯鑒臣等愚忠、深惟宗社至計(jì)、慎重邊防、及早回鑾、即將朱振等。所領(lǐng)兵馬掣回、仍舊鎮(zhèn)守地方、以絕夷虜窺伺之心、宗社幸甚、天下幸甚、
　　請(qǐng)停止無(wú)名賞賜揭帖【停止賞邊銀兩】
　　本月二十三日該司禮監(jiān)太監(jiān)蕭敬等傳奉　圣旨以　皇上巡歷宣府大同等處地方、憫念邊兵寒苦、著戶部上緊處置銀一百萬(wàn)兩、委堂上官一員、管領(lǐng)前去該鎮(zhèn)交收、以備犒勞之用、臣等竊惟沿邊將領(lǐng)士卒、皆國(guó)家之臣子、自其祖父以來(lái)。世受　朝廷厚恩、官有俸祿軍有糧米、冬衣布花并馬匹草料盔甲弓箭等項(xiàng)、一皆給之于官、今一旦恭遇　圣駕巡邊、凡防御扈從、皆其本等職分、雖曰少效微勞、孰敢希望賞賜、況今各處地方水旱相仍、民窮財(cái)盡、府庫(kù)田野、在在空虛、戶部見(jiàn)在各處解到折糧折艸等項(xiàng)銀兩、止湊得二十萬(wàn)兩、又查太倉(cāng)銀庫(kù)正銀全無(wú)、止有每年積下余銀一十五萬(wàn)兩、二項(xiàng)共湊得三十五萬(wàn)兩、緣太倉(cāng)余銀、原系備邊軍需之物、該部見(jiàn)在折糧折艸銀兩、又系見(jiàn)該補(bǔ)給在京軍官夏季俸銀、眾情懸懸、日以盼望、今巳歷過(guò)秋季、而夏季該關(guān)俸銀、尚未得關(guān)支、奈何奪此以與彼、豈宣大邊兵、宜加憫念、而在京軍官、獨(dú)不宜加念哉、又該部欲開(kāi)各處生員納銀入監(jiān)之例、緣前項(xiàng)事例、非遇兵荒緊急事情、不可輕易開(kāi)行、今以無(wú)名之賞、妄開(kāi)事例、他日萬(wàn)一或有如往年流賊之變及去年白羊口北虜犯順之舉、事出倉(cāng)卒、欲用糧艸、無(wú)從措辦、又將設(shè)何方法以應(yīng)急哉、伏望　皇上節(jié)用愛(ài)民、停止無(wú)名之賞、收回前日傳奉　旨意、止令該部將太倉(cāng)余銀解赴見(jiàn)差侍郎鄭宗仁處交收、準(zhǔn)作該鎮(zhèn)正額糧艸之用、仍將該部見(jiàn)在銀兩、照數(shù)補(bǔ)給軍官俸銀、嚴(yán)敕該部今后不許妄開(kāi)生員納銀入監(jiān)事例、以致阻壞選法、尤望皇上重念　祖宗創(chuàng)造之不易、大內(nèi)居守之無(wú)人、　朝廷政務(wù)、日有萬(wàn)幾不可一時(shí)而或忽、即日回鑾以安宗社、天下臣民、不勝至幸、
　　請(qǐng)勿墮虜計(jì)中揭帖【圣駕親與虜戰(zhàn)】
　　伏惟　皇上駐蹕陽(yáng)和久未回鑾、今該大埶虜賊、擁眾而來(lái)、既以一枝札營(yíng)陽(yáng)和后口。窺伺行在。欲謀入寇。又分一枝搶鹵陽(yáng)和西南地方。以阻延綏人馬東來(lái)救援。又分一枝東至宣府各處地方。其后面相繼而來(lái)者。煙塵不絕。蓋又不知幾千萬(wàn)眾也。虜賊壓境。既如此其眾。其為計(jì)決非往常刼掠牲畜。暫來(lái)即去者比。若思慮不審。輕出與之接戰(zhàn)。則即墮虜奸計(jì)中。他日雖悔。亦無(wú)及矣遠(yuǎn)則漢高祖被圍白登。近則我　英廟蒙塵土木。皆可為萬(wàn)世之永鑒也。伏望　皇上以宗社為心、切勿輕視此虜、縱使虜賊三二十騎前來(lái)誘引。亦勿　親出與之對(duì)陣。嚴(yán)督各該城堡官軍。四面防御。瞭望分明。探報(bào)的確。若果虜賊離邊稍遠(yuǎn)。猝難拆墻而入。則請(qǐng)　皇上輕騎入關(guān)。嚴(yán)兵殿后。勿再遲疑、以蹈漢高祖及我　英廟覆轍。此誠(chéng)宗社安危所系。呼及之間、有存有亡。誠(chéng)不可不熟思也。臣等興言及此、言與淚俱下、伏惟　圣明俯鑒愚忠、留神聽(tīng)納、宗社生靈、不勝慶幸、
　　論郊禮不可行于留都舊壇題本【諫止留都郊祀】
　　臣某等謹(jǐn)題、今月初十日該司禮監(jiān)官傳諭　圣意、以明年郊天日期既近、謂欲暫于南京行禮、命臣等詳議可否、臣等竊惟國(guó)家大事、莫大于郊祀之禮、是以古昔帝王、與我　祖宗列圣莫不致慎于斯、仰惟　皇上奉天明命而為天子、居古昔帝王與我　祖宗列圣之位、不可不體古昔帝王與我　祖宗列圣敬天之心、今欲輕易移郊于南、稽之古典、水之今制揆之事體、度之人心、皆所未安、臣等雖愚、死亦不敢奉詔、所有鄙見(jiàn)數(shù)條、開(kāi)列于后、伏望　皇上俯垂采納、停止前議、早賜回鑾、以成大禮、使天下后世、無(wú)得而議宗社生靈、不勝慶幸、
　　一我　太祖高皇帝每遇郊祀大禮前期巳行慎重臨事尤加敬謹(jǐn)、　圣言諄諄、備載　祖訓(xùn)諸書(shū)、　列圣相承、守而勿失、至我　太宗文皇帝、臨御之日、雖因國(guó)有大事、不得巳親征廵狩、及至郊期將近。隨即先事回鑾未嘗廢禮。今日尤當(dāng)遵守。
　　一我　孝宗敬皇帝嘗因　圣體違和、未能出朝、不得巳暫改郊祀日期、然　圣化兢兢、甚不自安。每語(yǔ)近侍群臣。以此為歉。及至　圣體康復(fù)。躬成大禮。然后　圣心始寧在于今日、尤所當(dāng)法、
　　一南京郊?jí)湮?、洪武時(shí)止有　仁祖一位、永樂(lè)初方增　太祖一位、自遷都巳后、京師郊?jí)⒅挂浴√嫣诓⑴?、今若欲于南京舊壇行禮。既不可除去　仁祖配位。又不可擅設(shè)　太宗配位。若此事體、至重至大。臣等尤不敢妄議
　　一古者國(guó)君遷都、然后移祀天地。此皆事非得巳。今若移郊南京。似與古人遷都之舉無(wú)異。竊恐涉于不祥。未可輕議。
　　一凡郊禮以敬為主、其犧牲制帛等項(xiàng)、皆須預(yù)養(yǎng)素辦。嚴(yán)謹(jǐn)省視。不然不敢行禮。今若倉(cāng)猝措置。取具一時(shí)。鹵莽茍簡(jiǎn)徒為褻瀆。其為不敬。孰大于此。如此而欲天心克享。錫福降祥于天下。未之有也。臣等豈敢阿謏茍從以速天譴、
　　一燔柴用特、取其馨香上達(dá)、其所用特牛并所祀牛犢古人皆謂之帝牛、以其祀昊天上帝也凡帝牛若至臨祀之時(shí)。卜而不吉?；蛴兴纻软?xiàng)。不敢輒代以他牛。必取在滌過(guò)三月者。然后用之。謂之滌者。牢中清除之所。蓋以精潔為義。肆我　祖宗百五十年來(lái)。
　　一應(yīng)大祀特牛犢牛。皆先期畜養(yǎng)。務(wù)令肥腯潔凈。深合古人制禮之意。其它犧牲。俱如此類。今若不然。何以盡事天之敬。小大臣工孰敢輕議、
　　一國(guó)家郊廟之禮、皆我　太祖高皇帝與當(dāng)時(shí)在廷文武大臣及諸儒臣禮官考古證今、原情定議、斟酌損益、盡善盡美、行之萬(wàn)世而不可易者、　祖訓(xùn)國(guó)法、昭然具在、內(nèi)外文武之臣孰無(wú)身家、誰(shuí)敢倡為新說(shuō)以變舊章伏望　皇上俯從臣等愚言、使臣等上不得罪于天地　祖宗、下不得罪于天下后世臣等幸甚、宗社幸甚、
　　一我　祖宗凡有祭祀、于未祭之先、七日戒、三日齋、當(dāng)此齋戒之際、大小衙門(mén)、并不許奏刑名。以其有徒流斬絞等項(xiàng)字面也。不許奏喪葬。以其有薨逝死亡等項(xiàng)字面也。況兵尤刑之大者。而郊又祀禮之至大至重者乎。今出兵討罪。未及班師乃欲因便而行郊祀之禮。求之　祖宗之制。未見(jiàn)其有合也。擅更成憲、孰任其咎、
　　請(qǐng)停止南京郊祀題本【南壇配位】
　　臣某等謹(jǐn)題連日該司禮監(jiān)太監(jiān)魏彬等傳諭、　圣意謂欲暫于南京郊祀舊壇、增減配位以便行禮、臣等聞命兢惕、莫知所為、竊惟自古帝王郊祀天地、而以　祖宗配享、以盡報(bào)本反始之道、皆天地之常經(jīng)、古今之通義、未有輒以巳意擅為增減者也我朝郊祀之禮、初都于南而奉　仁祖以為配、繼都于北而奉　太祖　太宗以并配、舊壇配位、則有　仁祖　太祖、京壇配位、則有　太祖　太宗、　仁祖配位。既不可奉遷而北?！√谂湮?。又不可奉行而南。今日一時(shí)倉(cāng)猝、欲行郊禮、不知于我　二祖　一宗、果將何以奉配天地、臣等反復(fù)思之、決然知其不可、況　二祖　一宗配享之初、既博考于圣經(jīng)、又詳集秋廷議、既詔諭于宗藩、又詔諭于天下、不知今日欲為此舉、亦能如　祖宗之時(shí)從容廷議詔諭否乎。此臣等所以始終決然以為不可也、伏望　皇上俯納臣等先后所言、停止前議、早賜回鑾、恪遵舊制、躬成大禮以奉答天地之心、以慰　祖宗在天之靈、宗社生靈、不勝慶幸、
　　乞革去武忠御馬監(jiān)并團(tuán)營(yíng)管事揭帖【諫止邪珰典兵】
　　臣等看得天壽山守備太監(jiān)武忠近日蒙調(diào)御馬監(jiān)管事、今又令其提督團(tuán)營(yíng)、命下之日、人皆駭愣、以為御馬監(jiān)職掌禁兵團(tuán)營(yíng)摠戎重務(wù)、豈可授非其人、武忠昔在孝廟時(shí)、憸邪阿附、壞事頗多、特加斥逐不用、正德年間夤緣守陵、愈肆貪虐、強(qiáng)占民田、累死人命數(shù)多、克削軍糧、歲取動(dòng)以數(shù)萬(wàn)、賣放軍人二千有余、恃埶為惡、人心積怨、所以給事中史道劉世揚(yáng)前后交章論奏、欲付之法司、明正其罪、并追究援引之人、蓋亦去邪慮患之深意也、伏望　皇上俯賜鑒納、恐是時(shí)內(nèi)臣恣肆更有甚于武忠者亟將武忠革去御馬監(jiān)并團(tuán)營(yíng)管事、止令外私宅閑住、別選廉靜老成、小心無(wú)過(guò)之人、俾典禁兵、仍與新命太監(jiān)張忠、一同提督營(yíng)務(wù)、庶幾軍政修明、人心悅服、邪黨殄除、賢良進(jìn)用、　陛下清明之政、亦無(wú)累矣、臣等不勝惓惓之至、
　　為后大宗疏【大禮議】
　　臣備員內(nèi)閣、竊見(jiàn)　朝廷二三年來(lái)、累次命官會(huì)議大禮、因考之儀禮、及春秋經(jīng)傳等書(shū)、于古人為后大宗之義、頗知其槩、世之學(xué)者、任情違禮、言人人殊、豈人人故自殊其言哉、學(xué)術(shù)不明、人自為說(shuō)、陷于一偏一曲而不自知也、我　祖宗朝、建學(xué)立師、專以五經(jīng)四書(shū)為教、凡儒先注釋雖兼采眾說(shuō)一主二程朱子之言、以上宗于孔子、科目所取、　朝廷所用、非明經(jīng)而不悖于程朱之說(shuō)者不得與、近數(shù)年來(lái)、異說(shuō)競(jìng)起、是以古人為后大宗之義、不明于天下、臣因舉程朱諸儒所論、有與古義互相發(fā)明者、撮其大要、條列一二謹(jǐn)錄進(jìn)呈、伏望　皇上留神省覽、益堅(jiān)　圣明專意正統(tǒng)之盛心、則凡任情違禮之說(shuō)、自不得以上惑　圣聰、而于　君德世道、皆不能無(wú)小補(bǔ)矣、不勝惓惓愿望之至、
　　一三代及漢魏唐宋以來(lái)為人后之議公羊高傳春秋曰為人后者為之子、非高創(chuàng)為斯言也、此議武宗稱謂甚當(dāng)亦不甚與張桂異也高為子夏高第弟子、子夏上傳于孔子、而以授之于高也、世之學(xué)者、不原其所自、遂直以為漢儒之言、誤矣、惟以此言為出于漢儒、而不知為孔門(mén)之所傳授、由是不明春秋躋僖公之旨、　逆祀之說(shuō)、子雖齊圣不先父食之說(shuō)、先禰而后祖之說(shuō)、無(wú)昭穆則是無(wú)祖之說(shuō)、君子不以親親害尊尊之說(shuō)、臣子一例之說(shuō)、皆莫之講、而三代以來(lái)為人后以重承祀繼統(tǒng)之大義、皆托之空言矣、邪說(shuō)紛然、卒莫之禁、國(guó)固可以有二統(tǒng)、尊固可以有二上、人固可以有二考、人欲肆而天理微、彝倫斁而世道降、未必不由此以致之也、唐之宣宗。禘祭祝文于穆宗及敬文武三宗。皆稱嗣皇帝臣某昭告。猶為不失此意。穆于宣為兄。而敬也文也武也。則皆宣之猶子也。叔父之于猶子。尚可以稱嗣稱臣。況宣之于穆。本弟之于兄乎。故弟之于兄。叔父之于猶子。皆以君臣例之。與父子無(wú)不同焉者。雖祖孫亦然?？梢钥紕t稱考?？梢孕謩t稱兄。其名稱皆不敢紊。至于叔父雖尊行。臣也。猶子雖卑行。君也。舉其所重。惟以臣道自處。而不敢不以君道事先君焉。叔父之名。猶子之名。皆不必著于宗祝之文。而亦未嘗廢也、夏有天下四百三十余年、傳十七世、凡十七君、而以弟繼兄者二人、仲康之于太康則兄終弟及之始也、商有天下六百十余年、傳十七世、凡三十君而以以弟繼兄者至十三人、孔光所謂殷之及王是也、周有天下八百六十余年、傳三十二世、凡三十七君、而以弟繼兄者猶五人焉、兄終弟及、自三代以來(lái)、不為少矣、三代宗祝之文。今雖不可考見(jiàn)、而凡嗣先君者。未嘗不稱嗣。亦未嘗不以臣道自處弟之于兄。亦何以異于子之于父哉。春秋書(shū)公孫嬰齊不曰公孫嬰齊而曰仲嬰齊者、見(jiàn)嬰齊以弟而后兄也、列國(guó)陪臣、尚明此義、況有天下者乎、胡氏謂其亂昭穆之序者、以兄不可以子其弟。故謂弟不可以后其兄也。不知例以君臣之道。而仍不廢兄弟之名。固春秋之所予也。昭穆之序。何有于亂乎。獨(dú)不記僖躋于閔。臣子一例之說(shuō)乎。由前之說(shuō)。則兄為弟后既可以行于國(guó)君矣。由今之說(shuō)。何弟為兄后。乃不可以行于卿大夫乎。不知道雖例以君臣。而名不廢于兄弟。則雖有天下者。無(wú)不可行。而況于有國(guó)有家者。何不可行之有哉。又春秋于定公八年書(shū)從祀先公、三傳皆謂先公為閔、僖以文公逆祀、至定公始正先公之位次為順祀也、劉原父釋經(jīng)、至謂陽(yáng)虎惡季氏以臣而陵君、猶僖公以子而先父、故先正逆祀以微諭其意、則直稱僖為子、謂閔為父、而兄為弟后者。亦以君臣例之于父子矣況弟為兄后者乎。漢周舉吊引閔僖二公事、以斷殤順二帝昭穆之序、謂殤帝在先。于秩為父。順帝在后于親為子。亦固以君臣例之。誠(chéng)有得于春秋之義矣。自漢成帝以兄弟不得相入廟、舍其弟中山王而立侄定陶王、于是兄終弟及之典。不復(fù)見(jiàn)于世。唐之敬文武三宗雖相繼。而然皆乘時(shí)之亂。立不以正未有若我　武宗皇帝遵奉　祖訓(xùn)。而親挈神器以授之于我　皇上者也。念大統(tǒng)之所由傳。思大義之所當(dāng)盡。據(jù)經(jīng)守禮。正名定分。豈非今日之第一義乎。今之不明此義者、乃曰　皇上由宗藩入繼大統(tǒng)、與宋之英宗素養(yǎng)育于宮中者不同、不思舍所生而后所繼、大統(tǒng)所在、既身嗣之、自不得不以父道視之矣、豈為其有養(yǎng)育之恩哉、特兄弟之名。自有不容泯焉者耳。又曰　孝宗有　武宗為之后矣、今乃又后于　孝宗、　武宗無(wú)后矣、今顧不為之后、不思嗣　武宗之統(tǒng)。即為　武宗之后。既后　武宗。即繼　武宗而子于　孝宗。正如　孝宗原有二子。而兄終弟及。非越武宗而直上嗣夫　孝宗之統(tǒng)也。統(tǒng)之所在。即當(dāng)后之。嗣其統(tǒng)。即所以后其人而承其祀?！∥渥谪M果無(wú)后哉。此義既明。則夫兄而父事之。不敢不以兄名稱焉。弟而以子道自處。不敢紊夫弟之名以自稱也。由是伯父而父之、伯母而母之、父矣而不敢自父焉、母矣而不敢自母焉、禮儀之節(jié)、稱謂之等、一皆有義以制禮、有禮以防情、原乎天理之正、即乎人心之安、名無(wú)不正、言無(wú)不順施無(wú)不當(dāng)、行無(wú)不宜者矣、知繼正統(tǒng)也、知重大宗也、親固在所略矣、小宗固有所不暇顧矣、使本生兼厚焉、小宗兼重焉、則為后之義不專矣、揆之于道、夫豈順乎、度之于禮、夫豈協(xié)乎、春乎之義、不如是也、師丹之議講于漢、明帝之詔行于魏、程子之論著于宋、雖言之淺深、義之精粗、未可以槩論皆有得于春秋之旨者也。議禮之臣、上濧三代、下則兼取漢魏唐宋以來(lái)行之而善者用之于今日、庶幾不失圣人春秋之義伏、臣謹(jǐn)按宋儒朱熹謂禮家先儒之說(shuō)、兄弟傳國(guó)、以其嘗為君臣、便同父子、各為一世、此為禮之正法、由熹此言觀之、則春秋臣子一例之說(shuō)、雖圣人復(fù)起、亦有不可易者、古者為人后之義、至是益彰彰然明矣、
　　一漢宋名臣大儒為人后之議、漢宣帝初即位、詔議故太子謚、有司之奏巳謂禮為人后者為之子、及成帝召丞相御大大夫議宜為嗣者、又皆以為禮曰昆弟之子猶子也、為其后者為之子也、至哀帝欲加定陶共皇稱號(hào)、師丹亦曰為人后者為之子、西山真氏取丹此議、編入文章正宗、且曰丹議甚得禮經(jīng)本指、其曰為人后者為之子、本儀禮云、蓋此語(yǔ)雖創(chuàng)見(jiàn)于公羊高春秋傳中、而實(shí)本于儀禮、古之治禮者世守焉、所以語(yǔ)類載、朱子語(yǔ)學(xué)者英宗朝事、亦曰當(dāng)時(shí)濮議之爭(zhēng)、都是不曾好好讀古禮、見(jiàn)得古人意思、為人后為人子、其義甚詳、漢宋以來(lái)、名臣大儒、凡論主后事、未嘗不以此言為準(zhǔn)、臣謹(jǐn)按漢文帝時(shí)嘗賜天下民當(dāng)為父后者爵一級(jí)、由此觀之、則子之于父、有當(dāng)為后者、亦有不當(dāng)為后者、非謂凡為人子者、皆可以為父后也、子之后其父者、既繼其統(tǒng)系、即承其宗祀皆為后之事、非如今之人謂繼統(tǒng)為承其基業(yè)而為后、乃是繼嗣而為子也、可見(jiàn)今之人繼統(tǒng)不繼嗣之說(shuō)、皆不明于禮為人后之義者也
　　一朱熹論宋英宗事、朱熹嘗因門(mén)弟子問(wèn)濮議、答曰歐陽(yáng)修之說(shuō)斷不可、且如今有為人后者、一日所后之父與所生之父相對(duì)坐、其子來(lái)喚所后父為父、終不成又喚所生父為父、這自是道理不可、試坐仁宗于此、亦坐濮王于此、使英宗過(guò)焉終不成都喚兩人為父、只緣眾人道是死后為鬼神不可考、胡亂呼都不妨、都不思道理不可如此、先時(shí)仁宗有詔云、朕皇兄濮安懿王之子、猶朕之子也、此甚分明、當(dāng)時(shí)只以此為據(jù)足矣、臣謹(jǐn)按朱熹此言可見(jiàn)所后所生、其稱謂之間、自有不得而同者、大宗正統(tǒng)、義固有所專也
　　一宋孝宗理宗于其本生父母止稱為所生父所生母。甚得古禮為后之義。宋高宗既立孝宗為皇太子、封皇太子所生父子偁為秀王、所生母張氏為夫人、理宗既后、寧宗為帝、追封所生父希瓐為榮王、所生母全氏為國(guó)夫人、其后二君在位三四十年、于其所生父母、并無(wú)別樣稱呼之事、臣謹(jǐn)按孝宗于其所后父高宗及所后母吳太后最盡孝道、所以得稱為孝、其后理宗亦以專意正統(tǒng)于所后、倫理無(wú)失、得稱為理、不但以其能表章理學(xué)而巳、若二君者、可以為萬(wàn)世為后大宗者之法矣、
　　書(shū)
　　與蕭提督書(shū)
　　與蕭提督書(shū)【軍糧】
　　各處官軍俸糧、自當(dāng)于各府州縣秋糧夏稅中支給、吾廣右去年徧地旱傷、糧稅何從而出哉、若必待征完糧稅、而后以本色給之。則官軍與民。皆不堪命矣、今暫將廣東湖廣所糴軍餉支給隨征官軍外。量行借與守城官軍。先由桂林以次及于柳慶。隨支隨糴。隨糴隨運(yùn)。但支給兩三月本色米。而不折銀與之。則不獨(dú)隨征官軍無(wú)缺乏之憂而里居士民。亦免饑餒之嘆。不日秋成田禾收獲雨水漸稀、林箐可入、則平賊有期矣