華亭陳子龍臥子　宋征璧尚木　徐孚遠(yuǎn)闇公　李雯舒章選輯
　　朱灝宗遠(yuǎn)參閱
　　董文簡(jiǎn)公集（疏）　魏恭簡(jiǎn)公集（論）
　　董文簡(jiǎn)公集（疏）
　　董玘
　　疏
　　較勘實(shí)錄疏
　　慎重祀典事
　　較勘實(shí)錄疏【改正孝宗實(shí)錄】
　　臣惟今日之實(shí)錄。即后日之史書(shū)。所以傅信于天下萬(wàn)世者也。此豈容以一人之私意參乎其間哉。昔者武宗毅皇帝即位之初、中峯與修實(shí)錄一時(shí)不能爭(zhēng)其后尚能極論泌陽(yáng)求改其史可為不遠(yuǎn)之復(fù)胡今之修要典者一與名其間遂終身力護(hù)此書(shū)耶蓋中峯與其名而今人與其實(shí)也纂修　孝宗敬皇帝實(shí)錄、臣以菲才、濫與其末、于時(shí)大學(xué)士焦芳、依附逆瑾、變亂國(guó)是、報(bào)復(fù)恩怨、既巳毒流天下矣、而猶未足也又肆其不逞之心于亡者。欲遂以欺乎后世。其于敘傳。即意所比。必曲為揜互。泌陽(yáng)最恨華容浮乃大即夙所嫉。輒過(guò)為丑詆。又時(shí)自稱述。甚至矯誣　敬皇而不顧。凡此類(lèi)皆陰用其私人謄寫(xiě)圈點(diǎn)。在纂修者或不及見(jiàn)。惟事之屬臣者。黽勉載筆。不敢有所前卻。而其它則固非所及也。茲者恭遇　皇上入繼大統(tǒng)、敕修　武宗毅皇帝實(shí)錄、內(nèi)閣所藏　孝宗皇帝實(shí)錄副本、例發(fā)在館、謄寫(xiě)人員及合用紙?jiān)?lèi)不煩別具、欲加刪正。此其時(shí)矣?！√刂紝?nèi)府所藏　孝宗實(shí)錄正本、一并發(fā)出、仍敕總裁大學(xué)士楊□等、及比時(shí)曾與纂修備諳本末者數(shù)人、逐一重為挍勘。凡十八年之間、詔令之因革。治體之寬嚴(yán)。人才之進(jìn)退。政事之得失。巳據(jù)寔者。無(wú)事紛更。至若出焦芳一人之私者。悉改正之。其或雖出于芳。而頗得寔狀者。亦自不以人廢。則為費(fèi)不多。事亦易集。使　敬皇知人之哲。無(wú)為所誣。諸臣難明之跡。得以自雪。而人皆知公是公非所在。不容少私。孝宗圣主時(shí)多良臣而芳□意誣妄惜乎至今未之改也如芳者?？v或肆行于一時(shí)、而竟亦莫揜于身后。庶乎　孝宗一代之書(shū)。藏之中秘。而傳于無(wú)窮者。必可據(jù)以為信矣。不然。萬(wàn)世之下。安知此為芳之私筆也哉。仰惟　圣明臨御以來(lái)。先朝積弊。厘革殆盡。惟此關(guān)系于國(guó)典者甚大。郁而未白。臣竊惜之。儻俯察愚言。惻然允納。亦初政用慰輿情之一助也。
　　慎重祀典事【郊他分合】
　　臣謹(jǐn)按禮記語(yǔ)祀典者莫詳于祭法、首敘虞憂殷之郊、繼之曰燔柴于泰壇、祭天也、瘞埋于泰圻、祭地也、是祭天祭地之禮不同矣。其曰埋少牢于泰昭、祭時(shí)也、相近于坎壇、祭寒暑也、王宮、祭日也、夜明、祭月也、幽宗、祭星也、雩宗、祭水旱也、四坎壇、祭四方也、山林川谷丘陵、能出云為風(fēng)雨、見(jiàn)恠物、皆曰神、有天下者、祭百神而于社、則有大社王社國(guó)社侯社之別焉、是其祭各不同矣。又曰日月星辰、民所瞻仰也、山林川谷丘陵、民所取財(cái)也、是祀典不可偏廢矣。郊特牲曰郊之祭也、迎長(zhǎng)日之至也、兆于南郊、就陽(yáng)位也、是祭天必以冬至、其位必于南郊矣。而不言祭地之所。其在周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝、以實(shí)柴祀日月星辰、以槱燎祀司中司命飌師雨師、以血祭祭社稷五祀五岳、以貍沈祭山林川澤、而亦不言地。惟大司樂(lè)冬日至禮天神于地上之圜丘。夏日至禮地祗于澤中之方丘。以天與地并言。圜丘即所謂泰壇。方丘即所謂泰折。是其時(shí)與位皆不同矣。而未有北郊之名也。至漢匡衡請(qǐng)定南北郊、北郊之名。始見(jiàn)于此。葢其說(shuō)出于緯書(shū)。若不足據(jù)。然其言就陽(yáng)即陰之象。則禮之正也。自時(shí)后議者紛然、互有得失、葢古者祭天地、有正祭。有告祭。冬至一陽(yáng)生。天道之始。又生物之始也。故順天道之始而報(bào)天焉。必于圜丘。順陽(yáng)位也。夏至一陰生。地道之始。又成物之始也。故順地道之始而報(bào)地焉。必于方丘。順陰位也。此所謂正祭也。舜之嗣堯位也、類(lèi)于上帝、望于山川、東廵守則柴望、秩于岱宗、武王之伐商也、告于皇天后土、又柴望大告武成、成王之營(yíng)洛也、丁巳用往于郊、翼日戊午、乃社于新邑、皆因事并告天地。有同日而舉者。有繼日而舉者。此所謂告祭也。然上帝曰類(lèi)者。謂仿郊祀之′禮而為之。中峯亦主分祭同于貴溪至正祭告祭其說(shuō)頗為有據(jù)則非正祭天矣。告地而舉望祭之禮?；蛏缂乐Y。則非正祭地矣。葢特祭天地。乃報(bào)本之正祭也。故辨方正位。順時(shí)陰陽(yáng)。其禮別而專(zhuān)。并祭天地。因事而告祭也。故隨在致虔。不拘時(shí)位。其禮合而簡(jiǎn)。禮雖不同。義各有當(dāng)也。此義弗明。于是有以孟春上辛天子親合祭于南郊。而以冬至夏至有司分祭者矣。若元始建武所行是也。有請(qǐng)于冬至南郊而合祭天地者矣。若顧臨等所言是也。有援虞周告祭之禮以證天地當(dāng)合祭者矣。如蘇軾所言是也。此皆是后世之謬誤、我　太祖高皇帝有天下之初、即建圜丘于鐘山之陽(yáng)、以冬至祀天、建方丘于鐘山之陰、以夏至祭地、一如古制、而因山以為南北、日月星辰太歲諸神、則從祀圜丘、岳鎮(zhèn)海瀆山川諸神、則從祀方丘、天神地祗、各從其類(lèi)、而又春分朝日、有朝日壇、秋分夕月、有夕月壇、其壇位禮儀具載于存心錄者、可考見(jiàn)也、至洪武十年、復(fù)定合祀之禮、時(shí)以大祀殿未成、暫合祀于奉天殿、十二年正月、乃合祀于南郊、羣臣皆從、而日月星辰之專(zhuān)祭亦罷、今大祀文合祭天地文、及諭中書(shū)敕、載于御制文集者可考見(jiàn)也、于時(shí)儒臣解縉、嘗建議請(qǐng)復(fù)掃地之矢見(jiàn)、竟亦未行、豈禮固以時(shí)為大歟、我　皇上嗣登大寶、九年于茲、敬天法祖、式嚴(yán)祀事、幽明上下、罔不歆格、茲者大祀既畢、　圣心猶若未安、欲遵復(fù)　皇祖始制、以盡事天之誠(chéng)、且俾各陳所見(jiàn)、夫上下之分、陰陽(yáng)之義、淵衷葢已洞然矣、臣復(fù)何辭、然必欲求其是。則分祀者。意亦歸于兩是總之此禮無(wú)定義也固古禮之正也。分而復(fù)合?！』噬现?dú)見(jiàn)神斷。殆亦未易窺測(cè)者焉。記曰惟圣人能饗帝、我　皇祖以不世出之圣、開(kāi)創(chuàng)于始、　皇上以不世出之圣、纘承于后、精神之運(yùn)、心術(shù)之動(dòng)。庸有潛孚而默契者乎、今之禮樂(lè)法度、悉由　皇祖裁定、誠(chéng)如圣制、所謂為子孫者雖億萬(wàn)世所當(dāng)謹(jǐn)守勿違也、況茲重大之典、欲復(fù)其初、宜必慎所處矣、顧豈臣愚所能與哉、孔子曰、誦詩(shī)三百、不足以一獻(xiàn)、一獻(xiàn)之禮。不足以大饗、大饗之禮、不足以大旅、大旅具矣、不足以饗帝、毋輕議禮、葢?zhàn)嫷壑Y。其難也如此?？筛ド鳉e。伏惟　圣明以不愆不忘之心、弘善繼善述之道、信先王之禮、而不泥其沿襲之跡、遵　皇祖之制、而兼思其更定之由、　圣心安、即人心舉安、而天心得伏、
　　魏恭簡(jiǎn)公集（論）
　　魏校
　　論
　　郊祀論上
　　郊祀論下
　　京口紀(jì)行
　　郊祀論上【天地分合】
　　臣少有志古禮、常論郊祀、其言曰、天地分祭合祭之議久矣、愚請(qǐng)折諸孔子、孔子贊易曰、大哉乹元、至哉坤元、在禮曰郊社禘嘗、尊無(wú)二上、巍巍上帝、與皇地示并列、既非所以尊天、蕩蕩皇地示、厭于上帝而不得獨(dú)全其尊、又豈所以、尊地哉、雖然孔子贊易曰、乹天也、故稱乎父、坤地也、故稱乎母、在禮王者父事天。母事地、宜若可以合祀然。夫天地絪缊。以氣化也。男女媾精。以形化也。上帝皇地示之尊。豈若父母之夫婦牉合邪?；蛞煞朱胩斓亍Ｖ芏Y文繁也。夏殷而上。其禮簡(jiǎn)質(zhì)。今無(wú)所于稽。安知其不合祀哉。夫唐虞秩宗典三禮、與周禮大宗伯、掌建邦之天神人鬼地示之禮、以佐王建邦國(guó)。先后一揆。天地合祀則瀆矣。臣昔所論著云爾。嘗語(yǔ)友人李承勛。莫能難也。而戒臣持論太早。自信太過(guò)。言若逆臣耳者。厥后臣學(xué)頗進(jìn)。益知義理無(wú)窮。不敢傲然自賢。又從而考　周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝。以實(shí)柴祀日月星辰。以槱燎祀司中司命　伯雨師。皆序天神也。以血祭祭社稷五祀五岳。以貍沈祭山林川澤。以疈辜祭四方百物。皆序地示也。初未嘗言皇地示?？贾T尚書(shū)。丁巳用牲于郊。牛二。祀天也。越翼日戊午乃社于新邑。牛一羊一豕一。祭社稷也。亦未嘗及皇地示。湯之伐夏也。昭告于上天神后。武王底商之罪、告于、皇天后土。亦未嘗及皇地示。臣又徧考傳記曰。祀帝于郊。所以定天位也。祀社于國(guó)所以列地利也。且郊特牲而社稷大牢。于郊。曰大報(bào)焉于社曰羙報(bào)焉。兆于南郊。就陽(yáng)位也則曰郊以明天道。君南鄉(xiāng)于北牗下。答陰之義也則曰社以神地道而終之曰尊天而親地也。亦皆不言皇地示。周禮封人設(shè)王社壝大祝建邦國(guó)。先告后土。古人造字。地土也。社土示也。諸儒釋社曰。五土之神。故以社為小。而欲別立北郊祭地以對(duì)。南郊祀天其言無(wú)所考證。且五土者。各止山林川澤。丘陵墳衍原隰而言也。后土者。總大地全體而言也。乃知皇地示。即后土異稱。如昊天上帝。一稱天皇大帝也。其名本出緯書(shū)。而禮家因以南北二郊對(duì)。此亦緯書(shū)而禮家引之以釋經(jīng)傳耳。按周禮大司樂(lè)。凡樂(lè)圜鐘為宮。黃鐘為角。太簇為征。姑洗為羽。靁鼓靁鼗。孤竹之管。云和之琴瑟。云門(mén)之舞。冬日至于地上之圓丘奏之。若樂(lè)六變。則天神皆降?？傻枚Y矣。凡樂(lè)函鐘為宮太簇為角。姑洗為征。南宮為羽。靈鼓靈鼗。孫竹之管?？丈Ｖ偕?。咸池　舞夏日至于澤中之方丘奏之若樂(lè)八變。則地示皆出?？傻枚Y矣。說(shuō)者誤解冬至祀天于圜丘。夏至祭地于方澤。此南北郊之議。所自出也。不知圣經(jīng)總言神祗。各以類(lèi)應(yīng)。故曰天神皆降。地示皆出。求天神當(dāng)于陽(yáng)生。求地示當(dāng)于陰生。凡神皆壇其象圜凡示皆坎其象方。經(jīng)又言凡祀神示者。以冬日至致天神人鬼。以夏日至致地示物甶兒。亦泛言陰陽(yáng)感格之道。非專(zhuān)謂冬至夏至日也。以經(jīng)考之。六經(jīng)皆無(wú)南北郊。惟此一章。又出于諸儒之誤訓(xùn)。其不足征也明矣。況大司樂(lè)分樂(lè)之言。后世皆莫能曉其義。止當(dāng)闕疑闕殆。故曰盡信書(shū)。不如無(wú)書(shū)。祭法謂燔柴于泰壇祭天也。瘞埋于泰祈。祭地也。用骍犢。凡傳記言南北郊者。亦惟此一章。按周禮陽(yáng)祀用骍牲陰?kù)胗明钌?。今槩言骍犢。附會(huì)顯然。以經(jīng)正傳之訛。則言南北郊者。無(wú)足征矣。復(fù)請(qǐng)折諸孔子曰。郊社之禮所以祀上帝也。朱子釋曰。郊祀天。社祭地。不言后土。省文。胡氏又謂古者祭地于社。猶祀天于郊。后世不當(dāng)崇地抗天。周禮禋祀昊天上帝。血祭社稷。而別無(wú)地示。四圭有邸。舞云門(mén)祀天雨圭有邸舞咸池祭地而別無(wú)祭社。則以郊對(duì)社可知矣。臣所考郊祀禮制。圣經(jīng)賢傳皆可征。但禮必有義。臣求之而未得也。虗中以俟之。葢學(xué)不可以不思。而思之道。貴乎切近。貴乎優(yōu)游。不可強(qiáng)迫也。其后臣學(xué)鞭辟近里。天聰明若有開(kāi)者。始悟人稱上天下地者。皆狥名言未造實(shí)際者也。天地渾是一體。正如我身。上帝至靈。正如我心百神如我身。百體魂魄后土亦我體魄之大者耳。人之靈安得有二也。此語(yǔ)甚迂議禮之家所不貴故楊震謂天知地知子知我知、而程子曰天地?zé)o二知淵哉言也、豈惟天地一體人與天地亦渾然同體、形骸雖各間隔、而一氣相貫通、人但知軀殼內(nèi)是吾身、而不知通宇宙是吾身、故好名好勝、作好作惡、種種私妄、緣軀殼生若天地萬(wàn)物一體、則能廓然無(wú)我、癢痾疾痛、舉切吾身矣、地不可以對(duì)天、故以社配郊則可、以北郊對(duì)南郊、則大不可、惟心無(wú)對(duì)。上帝至尊、豈有對(duì)邪、　圣質(zhì)高明、試以臣言默加體驗(yàn)、將洞然貫天人矣、地不可與天對(duì)、夏至亦不可與冬至對(duì)、圣人扶陽(yáng)抑陰、一陽(yáng)之始生也、圣人重之、故曰復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。亦是訓(xùn)詁若有對(duì)、則是復(fù)見(jiàn)天心、姤見(jiàn)地心也、貞下起元、在一歲冬至子月為復(fù)、在一日夜半子時(shí)為復(fù)、在人心靜中養(yǎng)出生生善端也、是故圣人之學(xué)、在求仁、而求仁之功、在主靜、今夫制律者、候黃鍾、治歷者、正日躔、皆始于冬至也、臣今所見(jiàn)如此、昔者蘧伯玉行年五十、而知四十九年之非行年六十、而六十化、未嘗不始于是之而卒以為非也、今臣生四十八年矣、尚覬有進(jìn)、安知后之視今、不猶今之視昔乎、孔子曰、夏禮吾能言之、杞不足征也、殷禮吾能言之、宋不足征也、圣人之心、其慎重也如是、矧我　皇上孝子慈孫之心哉、臣不肖又安敢縱言及于禮哉
　　郊祀論下【祭天】
　　臣昔嘗論日月不當(dāng)配天、其言曰、按禮家、謂郊祀天而主日、配以月、釋者以天體廣大、而日著明、故以為主、是未知上帝臨汝、陟降在茲也、天之神洋洋乎無(wú)所不在、圣人終日對(duì)越上帝、復(fù)立之郊以萃之、是曰合渙之道、今曰主日、吾未知郊之祭也、大報(bào)天乎、報(bào)日乎、配之以月、吾未知主祀者、其天乎、其日乎葢因迎長(zhǎng)日一言、誤而生誤也、日生于東、月生于西、王者春分朝日、秋分夕月、祀有常經(jīng)、則祀上帝不必配以日月也、萬(wàn)物本乎天、人本乎祖、故王者以祖配天、在日月、則無(wú)取于斯義矣、既配以祖、又配以日月、在正位、則褻而不嚴(yán)、在配位、則混而無(wú)別、非所以尊帝而重祖也、臣昔又嘗論百神不當(dāng)從祀于郊、其言曰、郊之祭也、大報(bào)天也。非以索百神也。則祀上帝。不當(dāng)又祀百神。凡茲百神。載在祀典。巳有常經(jīng)。則祀上帝。不必又祀百神也。禋祀當(dāng)極精誠(chéng)、若敬有所分、豈曰精意以饗、或曰上帝降格、則百神景從、豈可闕百神之祀、王者躬薦于上帝、百神則分遣乎羣臣、曷為其不可哉曰、信斯言也、是以上帝為有象也、方士者流、其言誕漫、謂鈞天上帝所居、而百神各有官府、皆可名言、故叢而祀之、佛氏入中國(guó)、其法普同供養(yǎng)、而古禮始淆矣、且郊之日、庶民猶弗命而聽(tīng)上矧羣臣乎、今惟主祭者、專(zhuān)一、而羣臣敬有分散、非復(fù)上下一體之義矣、臣又論祀天祀上帝不可分、其言曰、按孝經(jīng)郊祀后稷以配天、宗祀文王于明堂、以配上帝、孝莫大乎嚴(yán)父、嚴(yán)父莫大于配天、則周公其人也、禮家因謂冬至大報(bào)天、季秋大響上帝、而未知其非孔子之言也、夫上帝天之主宰、天以全體言、譬則身也、上帝以主宰言、譬則心也、身外豈別有心周禮禋祀、昊天上帝、今分天與上帝為二、而祭之、于義何居、古之祀天掃地行事、今于明堂、曾謂上帝至尊、反就人鬼以饗乎、周公相成王、尊崇文王配天、乃嚴(yán)祖也、非嚴(yán)父也、謂周公嚴(yán)父配天、是無(wú)君也、況配天必以祖、以其功德與天同也如曰嚴(yán)父而巳矣、罔非天胤、曷為豐昵哉、臣又嘗論五帝之祀、非古、其言曰、大宗伯禋祀、昊天上帝、小宗伯兆五帝于四郊、凡祭祀之聯(lián)事、皆首言五帝、大神大示亦如之、是葢文誤。否則諸候去籍后所增也、禮家謂東方蒼帝威靈仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝葉光紀(jì)、與昊天上帝、為六、夫天人一理、民無(wú)二王、孰謂天有六帝乎、慨自周之末造、諸侯僣天子、位在藩臣而臚于郊祀、然猶不敢盡同天王、故魯郊祈谷、實(shí)祀蒼帝、秦作西疇、實(shí)祀白帝、其后增畤以祀黃帝赤帝青帝、葢聞諸國(guó)僣禮而并祠之、間然有招八州朝同列之志矣、是時(shí)北方諸侯無(wú)僣郊者、故闕黑帝、漢高曰、是待我也、乃備五帝之祀、諸儒莫知其源流、故議論紛如也、臣昔所論著云爾、厥后考求　國(guó)家典故、見(jiàn)我　太祖論及太祀甚嚴(yán)、必有精意默感者、則戰(zhàn)栗不敢發(fā)口、孔子戒學(xué)者毋輕議禮、臣自后不敢輕言、臣今所言者、亦禮之文也、非本也　皇上所言修德法　祖、親賢愛(ài)民、禮之本也、　皇上則既知之矣、臣復(fù)何言、書(shū)曰知之非艱、行之惟艱、愿我　皇上篤行之耳。乃若禋祀之義、臣請(qǐng)為　皇上詳言之、古之祀天也、以器則陶匏以席則藁秸、以牲則特、以位則不壇、掃地而祭、是何心也、誠(chéng)以昊天罔極、顧萬(wàn)物莫可報(bào)之、故畧吾外心而竭吾內(nèi)心、是曰精誠(chéng)之極、非祭時(shí)發(fā)之也乃積之于平時(shí)也其心平時(shí)、恒曰、天之愛(ài)民也甚矣、豈其使吾一人肆于民上、昔者禹也、菲飲食而致孝乎鬼神、惡衣服而致美乎黻冕、卑宮室而盡力乎溝洫、吾飲食菲矣特牲而心安、吾衣服惡矣、陶匏藁秸而心安、吾宮室卑矣、掃地而心安、其或志不在民厚自奉養(yǎng)也、而薄于天、心其安乎、周公之訓(xùn)曰、至治馨香、感于神明、黍稷非馨、明德惟馨、臣敢稽首以獻(xiàn)、
　　京口紀(jì)行【轉(zhuǎn)漕】
　　京口擊楫、橫絕大江、駕長(zhǎng)風(fēng)渡淮、自此南北形勢(shì)分矣、江淮之間、厥田膏腴而多遺利、若農(nóng)扈得人、富庶可期月而望也、兩淮塩利甚博、患亦彌深、今將厘宿弊乎、請(qǐng)法行自近始、可以裕國(guó)而寬民、必也為遠(yuǎn)圖不可不深長(zhǎng)思矣甄琛元勰之議、要怕未見(jiàn)周禮而有言也、淮小于江、不啻倍蓰而吝大河、豈特智者決其為患、河北有鯀堤而無(wú)禹堤后世師鯀而不師禹、河患何時(shí)而平也、漕河新開(kāi)、暫遠(yuǎn)河患、但今大河勢(shì)巳趨北、決溢而復(fù)故道、誰(shuí)能御之、漕河之憂未艾也海運(yùn)期期毋講、上策莫若修舉虞集故事。其次法唐宋轉(zhuǎn)般　國(guó)朝設(shè)淮徐臨德通五倉(cāng)。尚存遺址。而遺意則莫之識(shí)矣。玅在通融焉耳。米乏則以次轉(zhuǎn)輸。米賤則隨在廣糴。此法至妙不知當(dāng)今何以不行豈司計(jì)者未見(jiàn)及此□貴亦時(shí)糶之以為糴本。但使漕運(yùn)得人。辟召諸監(jiān)倉(cāng)。而久其任。北方復(fù)兼糴麥粟倍給于軍此法之至省至便者也唐陸宣公嘗行和糴。關(guān)中歲增百余萬(wàn)。宋蔡京壞綱運(yùn)。東南遂不能□。其利害昭昭可考也。昔者鯀湮洪水。汨陳其五行。帝乃震怒。今因漕運(yùn)、而逆河濟(jì)及淮三瀆之性。垂及百年、今　上英才邁世、赫然將大有為、天意適于此時(shí)變動(dòng)、自是一機(jī)深識(shí)天人之際者、莫若勸　上乘此一大機(jī)會(huì)、作一大處分、漢都關(guān)中、文景恭儉、未嘗轉(zhuǎn)漕、武帝窮奢極欲、歲漕關(guān)東六百萬(wàn)斛。海內(nèi)虗耗。昭帝恭儉、一旦盡罷之　上恭儉愛(ài)民、如仿古制國(guó)用之法、通計(jì)國(guó)課歲入若干、國(guó)費(fèi)歲出若干、立一會(huì)計(jì)之書(shū)。課入視　祖宗時(shí)。孰增孰減。費(fèi)出視　祖宗時(shí)。孰寡孰多。立為定格。一斷以　祖宗舊制。復(fù)進(jìn)而考法于先王。百年冗費(fèi)。一旦革之萬(wàn)姓誰(shuí)不歌舞　圣德、漢昭盡罷漕運(yùn)。未足多也。京口地固而民悍、劉裕嘗用之矣、此金陵之東戶也。維揚(yáng)少弱、近淮則又強(qiáng)矣。此金陵之外捍也。彭城山勢(shì)雄偉、實(shí)南北之要沖。古之立國(guó)者設(shè)險(xiǎn)必在數(shù)百里外呼吸則四圍皆應(yīng)觀形勢(shì)之起伏。其間強(qiáng)弱自相為牝牡。信天造而地設(shè)也覩淮而江之上流可想矣。由之也