繩荀上　　　　　
汪縉

元黃剖判萬(wàn)物混形血?dú)饽齽?dòng)嗜欲蠢蠢嗜欲欲遂不遂則爭(zhēng)奪生人弱物強(qiáng)物害乃滋圣人出為之驅(qū)物衛(wèi)民于是群然戴附之以為君師故君之立民立之也物害既除民又自相攻擊為人道憂(yōu)治之者非如治物之可以力捍勢(shì)御械羈智絡(luò)也圣人憂(yōu)之因其天制之為禮以人道然后人道立所謂人道者何始也曰始于因因也者因其天是故因德賢小大制君臣禮因生生相禪制父子禮因男女胖合制夫婦禮因同腹昭蘇制兄弟禮因異系相歡制朋友交接禮由五者又推通焉制之差等使其嗜欲不得亂以紀(jì)綱人道人道由斯乃不壞是故后之君天下者誠(chéng)能察其始修禮以養(yǎng)人之欲天下相安于禮之中君臣同德父子一心夫婦相嚴(yán)兄弟耽樂(lè)朋友道終敬讓之風(fēng)行于海內(nèi)則人道立人道立則天下清寧萬(wàn)物得所日進(jìn)于治進(jìn)于治者禮治之也不能察其始不能修禮以養(yǎng)人之欲天下相爭(zhēng)于欲之中君臣離德父子異心夫婦相謫兄弟相猶朋友道不終乖戾之氣積于宇內(nèi)則人道窮人道窮則天下否塞萬(wàn)物失所日趨于亂趨于亂者欲亂之也然則已亂在養(yǎng)欲養(yǎng)欲在由禮由禮在修禮君天下之大法在是矣荀子曰人之所以為人君者以其有辨也辨莫大于分分莫大于禮禮莫大于圣王又曰無(wú)君以制臣無(wú)上以制下天下害生縱欲欲惡同物欲多而物寡寡則必爭(zhēng)矣離居不相待則窮群而無(wú)分則爭(zhēng)窮者患也爭(zhēng)者禍也救患除禍則莫若明分使群矣此君所由立禮所由起君天下者不可不一察此言也且夫君天下者億兆人中之一人焉也以一人養(yǎng)億兆人之欲欲給養(yǎng)焉難矣雖然得其說(shuō)而養(yǎng)之無(wú)難也夫能養(yǎng)億兆人之欲也必其能先寡一己之欲者也能以禮養(yǎng)億兆人之欲也必其能先以禮寡一己之欲者也人君不能以禮先寡其欲勢(shì)足以盈縱之幾不虧億兆人之欲以滿(mǎn)一己之欲也幾不堤億兆人之欲以流一己之欲也即虧即滿(mǎn)即堤即流此億兆人畏刑惡亦即靜然安虧安滿(mǎn)安堤安流未嘗敢誰(shuí)何而人君之志殫人君之威亦且大白矣然而億兆人之安虧情不安虧也億兆人之安堤情不安堤也億兆人之安人君之滿(mǎn)也非其情也億兆人之安人君之流也非其情也積威之也亡何而虧者驟滿(mǎn)堤者驟決滿(mǎn)者驟傾流者驟閼智者不及謀勇者不及顧猋旋獸駭風(fēng)舉云搖而人君之欲虛矣秦是也后之人君而繩以無(wú)欲之說(shuō)繩以以禮寡欲之說(shuō)吾知其難也

茍用其虧億兆人之欲之才用其堤億兆人之欲之才以養(yǎng)億兆人之欲豈庸主中主所得追其步驟乎而不勝其欲以及茲也且不勝其獨(dú)欲以及茲也嗚呼未有樂(lè)獨(dú)欲而不厎于覆亡其欲者也是故太上養(yǎng)欲其次同欲其下獨(dú)欲獨(dú)欲者秦是也同欲者順人之欲以遂己之欲者也三代之賢君漢唐之治主是也且天下之所欲者何也士之欲存乎名農(nóng)之欲存乎粟工之欲存乎器械商之欲存乎貨賄順欲者敬士重農(nóng)勸工通商使各得其欲士知愛(ài)重農(nóng)多藏工役技能商樂(lè)通流于斯時(shí)也君則何憂(yōu)欲之不遂哉臣榮者君必不辱也家富者國(guó)必不貧也肆良者庫(kù)必不楛也市盈者府必不虛也君則何憂(yōu)欲之不遂哉彼憂(yōu)欲之不遂者必其侮士賤農(nóng)墮工病商使天下咸失其欲者也與人同欲者則又何憂(yōu)欲之不遂哉然則能同天下之欲與不能同天下之欲其效可矣雖然必有寡欲之主而后禮教明必有寡欲無(wú)欲之主而后養(yǎng)欲之治修養(yǎng)欲之治修而后倫理得天下肥是謂大順堯舜禹湯文武是也

　　繩荀中
君天下者宅中而總四海之聚則治散則亂聚于一則治聚于二則亂聚散一二之分治亂由焉矣且天下之勢(shì)至渙也聚之至難也散之至易也聚難聚聚易散何道之從其不在官人乎有分之者有統(tǒng)之者分之者有司也官人者因事分職相絕相通相輔相察是故患其侵也而相絕患其隔也而相通患其疏也而相輔患其奸也而相察因職任能宜專(zhuān)宜簡(jiǎn)宜責(zé)成宜宥小生月是故欲其竭情也宜專(zhuān)欲其裕才也宜簡(jiǎn)慮其怠于后也宜責(zé)成慮其怯于前也宜宥小生月職分則事舉能分則職舉職有大小不可稽能有高下不可猝知奠其大小隸其高下則必有統(tǒng)之者矣統(tǒng)之者宰相也官人者相誠(chéng)得其人推其類(lèi)拔之朝在朝者復(fù)推其類(lèi)布天下書(shū)稱(chēng)百寮師師同寅協(xié)恭和衷唐虞之所以興也相不得其人布私人于朝私人復(fù)推其類(lèi)布于天下詩(shī)人究王春秋書(shū)尹氏周之所以衰也天下治亂之機(jī)其在此矣然則官人者君天下之要術(shù)擇相者又官人之要術(shù)也荀子曰彼持國(guó)者不可以獨(dú)也然則強(qiáng)國(guó)榮辱在于取相矣又曰人主者以官人為能者也論一相以兼率之使臣下百吏莫不宿道鄉(xiāng)方而務(wù)是夫人主之識(shí)也又曰能當(dāng)一人而天下取失當(dāng)一人而社稷危不能當(dāng)一人而能當(dāng)千人百人者說(shuō)無(wú)之有也嗚呼此萬(wàn)世君天下者之大法也雖然吾患擇相者之難也吾所謂難不于賢主于英主不于有事之時(shí)于無(wú)事之時(shí)宰相者天下之士之特也人主能屈節(jié)于天下之士然后能得天下之士之特而用之賢主以禮待士其能屈節(jié)于天下之士也明矣英主以駕御之術(shù)待士其不能屈節(jié)于天下之士也又明矣天下之士之特可招以禮不可招以駕御之術(shù)且英主當(dāng)有事之時(shí)所駕御者必天下之雄駿也當(dāng)無(wú)事之時(shí)駕御中材而已取宰相于雄駿取宰相于中材必有知其難易者取宰相于有事之時(shí)能否立取宰相于無(wú)事之時(shí)其能否有于數(shù)年后者有當(dāng)時(shí)謂之能后世不謂之能當(dāng)時(shí)不謂之能后世謂之能者此吾之所謂難也雖然不可以不擇也荀子曰援夫千歲之信法以持之也安與夫千歲之信士為之也千歲之信士何表也荀子曰此夫以千歲之法自持者也以千歲之法自持者何表也荀子曰曉然獨(dú)明于先王之所以得之所以失之知國(guó)之安危臧否若別黑白是其人者也其取之奈何荀子曰君者民之原也原清則流清原濁則流濁又曰官人守?cái)?shù)君子養(yǎng)原信斯言也則取相者其不在于修身乎其不在于修身乎

　　繩荀下
論一世之得失億萬(wàn)世備焉有立前觀后者矣荀子之論秦也有舉往鏡來(lái)者矣賈子之論秦也秦以強(qiáng)兼天下二世而亡非強(qiáng)之強(qiáng)而不審于本末之也古之天下未有不得之強(qiáng)失之弱者強(qiáng)者百治以喜則懷以怒則威以令則行以禁則止以守則完以攻則破以禮樂(lè)則雍以政刑則肅弱者百亂以喜則狎以怒則離以令則梗以禁則匿以守則削以攻則疲以禮樂(lè)則飾以政刑則玩得失之?dāng)?shù)可矣然而強(qiáng)于本者植強(qiáng)于本者折強(qiáng)于本者開(kāi)無(wú)盡之藏塞無(wú)隙之竇強(qiáng)于末者盡其藏矣隙其竇矣此本末之效也秦之強(qiáng)本邪末邪刑賞農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)之具也道德仁義強(qiáng)之本也剛決刻急強(qiáng)之末也強(qiáng)之具藏之深則愈完暴之急則速敗剛決刻急所以暴之也道德仁義所以藏之也古者藏刑賞農(nóng)戰(zhàn)于道德道德威藏刑賞農(nóng)戰(zhàn)于仁義仁義張秦孝公商鞅知有強(qiáng)之具不知有藏以強(qiáng)立強(qiáng)勢(shì)已易竭始皇李斯更從而暴之暴之不已而具竭竭之不已而具敗矣其卒盡于胡亥趙高也宜也其始也以強(qiáng)立國(guó)以民力立強(qiáng)以刑立民力其繼也以強(qiáng)竭強(qiáng)以民力竭民力以刑竭刑其卒也以強(qiáng)敗強(qiáng)以民力敗民力以刑敗刑強(qiáng)之所由立者刑并民力于農(nóng)戰(zhàn)所由竭者刑并民力于恣睢所由敗者刑并民力于昏虐立于孝公商鞅竭于始皇李斯敗于胡亥趙高失其本也久矣此藏之不深之禍也荀子曰力術(shù)止義術(shù)行賈子曰仁義不施攻守之勢(shì)異責(zé)其藏之不深耳曰義術(shù)曰仁義藏也所以完之也此論一代之得失也謂之億萬(wàn)世系焉者

億萬(wàn)世之大計(jì)有三一曰重天下之根本一曰開(kāi)天下之壅塞一曰端天下之風(fēng)尚根本重則天下不搖根本者言乎民也重之者勿傷民財(cái)聚其田廬林園器賄則有余財(cái)勿傷民力寬其心志耳目手足則有余力勿傷民氣保其父子夫婦兄弟則有余氣天下患不足不患有余有余者可以處無(wú)事可以支有事不足者無(wú)事則愁苦有事則畔散不可以處不可以支此天下之大計(jì)一也壅塞開(kāi)則天下不決壅塞者言乎諂諛之臣也開(kāi)之者勿自多其智以盡匹夫之慮盡匹夫之慮國(guó)乃利勿自堅(jiān)其辟以詔百官之匿詔百官之匿謀乃拙勿惡逆而喜順以來(lái)細(xì)人之佞來(lái)細(xì)人之佞乃斷萬(wàn)民之命君民一體也一體流通者疾不作一國(guó)流通者病不伏此天下之大計(jì)一矣風(fēng)尚端則天下不疑風(fēng)尚者言乎師儒之道也端之者勿以勢(shì)利消廉恥廉恥消民乃囂勿以新進(jìn)踰老成老成輕下乃爭(zhēng)勿以小才易大德大德易后必失師儒者國(guó)之準(zhǔn)繩規(guī)矩也無(wú)準(zhǔn)繩何以不窮于為平為直無(wú)規(guī)矩何以不窮于為方為員無(wú)師儒何以不窮于為國(guó)此天下之大計(jì)一矣秦獨(dú)麋爛其生民湛溺于諂諛?lè)艞壠鋷熑迦粍t天下之根本已絕也壅塞積風(fēng)尚頗而國(guó)亦亡矣嗚呼此秦之失大計(jì)也古今得失之林視此矣上觀百世下觀百世凡暴主之失其理者千萬(wàn)端未有不由于輕民者也圣主之得其理者亦千萬(wàn)端未有不由于重民者也國(guó)之亡古有千萬(wàn)未有不由于民心之背上國(guó)之興古亦有千萬(wàn)未有不由于民心之向上民心之向背乎上君心之輕重乎民為之也佞臣之事主失其理者千萬(wàn)端未有不由于阻上下之情忠臣之事主得其理者亦千萬(wàn)端未有不由于通上下之情阻上下之情者古有千萬(wàn)未有不由于諂曲通上下之情者古亦有千萬(wàn)未有不由質(zhì)直民情之通阻臣之質(zhì)直諂曲為之也歷年而短失其理者千萬(wàn)端未有不由于茍一時(shí)之利不顧后世之害歷年而永得其理者亦千萬(wàn)端未有不由于顧后世之害不茍一時(shí)之利茍一時(shí)之利不顧后世之害者古有千萬(wàn)未有不由于輕師儒顧后世之害不茍一時(shí)之利者古亦有千萬(wàn)未有不由于尊師儒歷年之多寡師儒之隆替為之也古今得失之林具此矣嗚呼論一秦而前乎秦后乎秦者之得失昭焉矣此億萬(wàn)萬(wàn)世之計(jì)也

　　論中國(guó)學(xué)者將尚子書(shū)
莊子一書(shū)好為寓言八九其它諸子亦有語(yǔ)小者子書(shū)體例以涉筆詼諧罕譬成文為大要故經(jīng)史而后以子書(shū)列次之因其為文雖近嬉戲而實(shí)能探性道之微讀之足以養(yǎng)性靈廣識(shí)見(jiàn)于朝經(jīng)暮史之外偶然翻閱亦有關(guān)于學(xué)問(wèn)之道凡拘格局講音律之文尚不能駕乎其上是以四庫(kù)先子而后集也然歷代相沿備書(shū)中之一格而學(xué)者不暇及童時(shí)授經(jīng)必書(shū)熟能為文章方與以史部之書(shū)既而雜學(xué)并舉文詞詩(shī)賦先生又選名作以授之如是一二十年而各成矣獨(dú)子書(shū)則若不屑道焉因其文體近偽寓言多而實(shí)意少儒童執(zhí)筆學(xué)文遽讀此書(shū)恐其習(xí)偏鋒尚別裁與應(yīng)試文字不合耳而成名以后亦遂習(xí)而忘之往往禁用子書(shū)語(yǔ)間有好奇者引用一二而衡文者目所未見(jiàn)不以為不通即以為杜撰不以為生澀即以為離奇有不遭抹勒者鮮矣近來(lái)則更不遑習(xí)此蓋學(xué)校之中取額加多兵燹之后人才愈少稍有文理即已取進(jìn)而半通半塞者流甫弋微名即荒本務(wù)經(jīng)史尚未全覽遑問(wèn)子書(shū)更有甚者則四書(shū)而外啟悟集等書(shū)而已即經(jīng)史且難舉其目矣故近今學(xué)校中人有大半不知子書(shū)者即知之亦不過(guò)識(shí)其書(shū)目而已其中所言何事所舉何物全覺(jué)茫然天生四民而有士國(guó)取人材而以書(shū)乃遷流到此幾于無(wú)民而非士不書(shū)而能才嗚呼世道之變也然余細(xì)思之吾生已晚所聞所見(jiàn)所交游學(xué)校中人為多大抵有其名耳欲如盛時(shí)大老者迄無(wú)一人顧世運(yùn)已極必有挽回風(fēng)尚相沿類(lèi)多遞嬗竊以為數(shù)十年之后子書(shū)之學(xué)當(dāng)有大興何也大學(xué)之道以格致為先務(wù)圣經(jīng)一章即鄉(xiāng)農(nóng)之家黃毛小兒亦嘗成誦于口然自讀書(shū)以至成名而出仕而為政未有一通格致之學(xué)者千古不易之道乃坐廢若此而不讀大學(xué)未被中國(guó)圣賢之教之泰西人反能隱隱相合以格致為學(xué)之先務(wù)此不知天之若何牖啟俾日讀其書(shū)者忘之而未受此教者習(xí)之也識(shí)時(shí)務(wù)者方以格致之學(xué)推許西人而竭力效之獨(dú)不思格致為圣教第一著而人人童而知之者耶試展大學(xué)首章閱之當(dāng)亦啞然笑矣中國(guó)自有格致之學(xué)惟不尚已久故子書(shū)絕無(wú)所用子書(shū)者格致之全書(shū)也大則可以悟道小則可以觀物歷代通人深知圣教之先務(wù)心研慮躬親體而自著一書(shū)者也特世皆不知故其書(shū)存而不尚耳世既不知格致即未見(jiàn)過(guò)大學(xué)不讀過(guò)大學(xué)耳西人真不讀大學(xué)而反尚此孜孜焉童而習(xí)之耄而好之殆圣教不明賴(lài)此以見(jiàn)端也天為之也今果崇尚西學(xué)則諸子之書(shū)將來(lái)必家置一編較之經(jīng)史尤首先推重此氣運(yùn)之轉(zhuǎn)如五德之分王乎余嘗取而讀之其寓言者如蝸角之國(guó)蚊睫之巢學(xué)者以為立言怪誕涉筆成趣無(wú)當(dāng)正經(jīng)學(xué)問(wèn)試捫一虱而以顯微鏡窺之其大如牛何有于蝸角之國(guó)蚊睫之巢乎即此二端可見(jiàn)所言非誣也

蓋六合之內(nèi)空氣凝聚大者不自知其大小者不自知其小細(xì)于蠛蠓之蟲(chóng)亦翼足全具大于鵬之鳥(niǎo)止飛鳴自適凡物之生者無(wú)不皆然第人身精血有限目力所及不能剖析秋毫但于小者見(jiàn)其蠕動(dòng)跂行而已再小則并無(wú)所見(jiàn)而物之托體則不自覺(jué)其微焉當(dāng)時(shí)著書(shū)者未嘗有今日之利器試而后言而其理自在發(fā)論可以明之乃目為神怪之說(shuō)而不之信盍證之于今日乎析為輿已預(yù)為輪車(chē)張本飛蓬知車(chē)寔先有氣球大意推而至于極大極小之物皆有至理存焉西人倡之中人異之繼而思所以效之而不知我中國(guó)之古人已先明言之而多少通儒及大經(jīng)濟(jì)大作為之君相竟不肯信而尚之玩而得之乃至于今日而猶謂格致是西學(xué)甚惜今日以前凡四庫(kù)中之子部各書(shū)與家家所有人人所讀之大學(xué)未嘗付諸祖龍一炬也

　　釋老論
自道釋之說(shuō)熾于中國(guó)使吾人民不蕃田疇不辟財(cái)用不足甲兵不堅(jiān)土木無(wú)度而奇巧之技男女怨曠而淫辟之罪多其害比之百家數(shù)其倍矣然猶不足與之辨所不可論者陷溺人心之甚也天下有君子有中人有小人而道釋之說(shuō)皆有以中其欲報(bào)應(yīng)禍福足以惑小人超升解化足以移中人清凈寂滅足以疑君子小人曰吾罪惡貫盈飯僧可以免吾釁戾山積焚章可以禳不惟可免又可以致福不惟可禳又可以增算吾何恤于為惡何憚?dòng)谑箩尷虾踔腥嗽晃釋W(xué)釋而成可以出入死生吾學(xué)道而成可以長(zhǎng)生久視與其溷濁世處塵俗孰若自在而游樂(lè)國(guó)乎與其同朝菌友蟪蛄孰若蟬脫而登蓬瀛乎吾何為而不從釋老也至于君子其識(shí)必異于人則又曰吾不取其教而取其道吾不觀其外而觀其內(nèi)蓋其說(shuō)深入乎性命生死之際而周盡乎天地鬼神之理頗與吾周易合至于披析示人則又優(yōu)于儒書(shū)吾學(xué)之可以直造其本源而不勞于積習(xí)此說(shuō)一立而道釋之害牢不可破矣嗚呼自吾之教化不明為士者失其所學(xué)小人中人既不可以道理深責(zé)而報(bào)應(yīng)禍福超升解化之說(shuō)皆誕幻詭譎不待攻而自破至于君子則吾道之所賴(lài)以傳天下所視以為法也乃惑于疑似之際反引而加諸圣人之上使斯民從之蕩然而莫之返吁可悲矣性命生死之理知之審者不言而好言者不知者也圣人知之稔矣是以不必多言道釋之家惴惴然不能忘懷故道者欲不死釋者欲無(wú)生其寔皆未之知也易曰是故知幽明之故原始反終故知死生之說(shuō)又曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀是理也圣人蓋盡寓于易矣然不諄諄以告人者慮學(xué)者之不能無(wú)惑也子路之遇難也結(jié)纓而死其不懼若此非不足語(yǔ)道也問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問(wèn)死曰未知生焉知死夫子之意曰事人所以事神知生所以知死不欲子路舍其常行而他求也曾子病命弟子啟其手足使曾元起而易簀子張病召申詳而語(yǔ)之曰君子曰終小人曰死其啟手足言全而歸之也易簀者欲正而斃也君子豈必壽其考終者形骸也小人豈必不壽其澌盡者精神也二子平日之言曷嘗一語(yǔ)若道釋云者而于死生之際大過(guò)人者乃如此其所得不離乎日用常行間也學(xué)者不求易論語(yǔ)之間而好觀道釋之書(shū)不以曾子子張為法而輕受愚夫之誑平時(shí)高談則曰吾學(xué)道釋有所悟矣及遇利害事不能毫厘比往往易其所守幾不能自立于世乃曰吾學(xué)出世法求其所謂死而不亡者噫亦惑矣生死一理晝夜一道豈有不可于生前而可于死后者是誠(chéng)可哀矣然亦無(wú)足怪也子夏曰雖小道必有可觀者焉致遠(yuǎn)恐泥是以君子不為也道釋之學(xué)皆剽儒書(shū)之余以文飾其說(shuō)不可謂無(wú)可觀也故尤足以惑人此道釋之甚害而君子之所深?lèi)阂参裘献颖葪钅郧莴F為其似是而非其流獘必至于此今道釋者為已則一毛不拔責(zé)人則摩頂放踵是兼楊墨而為之其為禽獸也大矣后之君子信吾說(shuō)而守之率天下而歸正道斯民其少瘳乎獸之食人其少止乎

　　昭墨篇
語(yǔ)曰一犬吠影百犬吠聲誠(chéng)哉是言也自孟子以無(wú)父無(wú)君距楊墨至痛詆為禽獸于是后世言異端者必首以楊墨為詬病而次及佛老試詢(xún)以楊墨佛老之所以為異端則大言曰楊子為我是無(wú)君也墨子兼愛(ài)是無(wú)父也佛老二教宋儒斥為彌近理而大亂真試再詢(xún)以耕田鑿井帝力何有率天下人日汲汲于五母雞二母彘而別無(wú)他事為何等氣象則又大言曰是皇古無(wú)為之治也而不知此即楊子為我之旨詢(xún)以天下一家中國(guó)一人老有所終壯有所用幼有所養(yǎng)為何等氣象則又大言曰是上古大同之治也而不知此即墨子兼愛(ài)之旨至若老子之道德佛氏之內(nèi)典采取一二語(yǔ)以指引世人鮮不點(diǎn)頭會(huì)意若飲醍醐設(shè)曰此乃佛老教也則又鮮不瞿瞿然驚而疑信參半者太素生曰甚矣哉吠影吠聲之積習(xí)乃至是乎夫犬之為物吠路人不吠家人然使不知為家人而家人之影適立其前則狺狺迎吠矣使他犬吠家人伊犬聞聲而不知為家人則亦狺狺迎吠矣此亦犬之常態(tài)也于犬乎何尤最不可解者人耳儼然負(fù)昂藏七尺軀未能功人而乃功狗至不免吠影吠聲之誚此墨子之橫被口語(yǔ)負(fù)數(shù)千年乃大不平事而鄙人則不憚煩言蕪詞而必為之昭雪者也墨子書(shū)為篇七十一為卷十五殘缺舛錯(cuò)至有不可讀處余嘗讀親士修身兩篇覺(jué)固通達(dá)時(shí)變有道之語(yǔ)經(jīng)上經(jīng)下兩篇?jiǎng)t與六經(jīng)訓(xùn)詁互相發(fā)明此外若尚賢尚同兼愛(ài)非攻節(jié)用節(jié)葬明鬼非命等篇言之有物文成一家要其旨?xì)w大扺不離乎兼愛(ài)者近是他若公輸備城門(mén)等編固已開(kāi)西人機(jī)器先聲雖云緒余亦征博學(xué)后儒攻辟墨氏不過(guò)援異端為口語(yǔ)援兼愛(ài)節(jié)葬為話(huà)柄鄙人閑嘗取儒墨相非之意權(quán)其輕重衡其得失較其利害辨其是非覺(jué)流獘之禍多而且烈者莫儒為甚何以言之儒者非墨曰墨氏兼愛(ài)節(jié)葬為無(wú)本之施為忍棄其親詎知厚葬非古之說(shuō)孔子亦曾言之后世經(jīng)術(shù)不明偽儒孽派數(shù)典忘祖自私自利之見(jiàn)中于人心習(xí)為風(fēng)俗以厚葬羅暴尸之慘載諸史籍紀(jì)諸志乘說(shuō)部諸書(shū)不可屈指數(shù)而損人利己之為至釀成一離心離德之世界若中國(guó)近千年來(lái)君私其利權(quán)凡一代制度法憲皆為國(guó)家計(jì)不為天下黎民計(jì)箝制約束法網(wǎng)煩苛臣私其利權(quán)凡一代忠良憤發(fā)皆為君國(guó)計(jì)而不為天下黎民計(jì)傅會(huì)詩(shī)書(shū)嚴(yán)核法律用要朿縻天下之人心博一代忠良之譽(yù)君以此懸選舉臣以此作報(bào)稱(chēng)士以此談經(jīng)濟(jì)故三代以后天下幾于暗無(wú)天日如長(zhǎng)夜不明相與拘幽黑暗地獄中變亂相尋迄無(wú)寧日而所謂盛時(shí)者如漢之文帝唐之太宗宋之仁宗等時(shí)代不過(guò)如夜之有月僅于望日前后大放光明此外則如電光石火營(yíng)焰星輝燭照片晌而已烏睹所謂太平世耶

揆厥由來(lái)則以不兼愛(ài)故弱其民如犬羊而民乃易為制愚其民如鹿豕而民乃不為非抑豈知凡有血?dú)饨杂袪?zhēng)心范圍稍懈伺隙而釁起君若臣雖欲長(zhǎng)享富貴粉飾太平其可得乎然則由今以思兼愛(ài)宗旨何可厚非吾少讀禮運(yùn)至大同三世數(shù)語(yǔ)輒驚喜以為真圣人之道及閱陳澔集說(shuō)則以為恐非儒者之言心輒不懌后遍讀諸子之書(shū)又外廢諸世曲證以泰西政教風(fēng)俗乃啞然自失曰有是哉余向者見(jiàn)道不明乃至于此孰知兼愛(ài)之說(shuō)不行于中已行于西久矣又聞泰西公理家謂鴉片流毒中國(guó)于理不合創(chuàng)為戒會(huì)以惠中國(guó)嗚呼西人之不歧視中人如是何中人沈迷不悟若醉若狂有如是乎因是知兼愛(ài)之最為大公無(wú)我先儒辟之至以禽獸相丑詆其猶有蓬之心也夫是不可以不昭雪之爰作昭墨篇

　　述墨子為算法所出
近日算學(xué)之精西人推闡細(xì)微無(wú)出其右豈知中國(guó)墨子為算學(xué)之祖后人無(wú)為之推闡精妙耳余少時(shí)詣菊坡書(shū)院聽(tīng)陳蘭甫先生講書(shū)先生曾言曰南海鄒特夫征君告余言墨子經(jīng)上經(jīng)下二篇有中西算法甚詫之發(fā)書(shū)共讀為之撫掌因嘆古人學(xué)藝之精使后世有傳則西洋為遼東豕矣然墨子二篇文義隱奧非特夫悟過(guò)人精研算術(shù)豈易明此耶先生乃由特夫之說(shuō)取數(shù)條釋之并質(zhì)之儀征阮相國(guó)以墨子補(bǔ)入疇人傳余按先生所釋不載于東塾集世人不得而睹茲就前在書(shū)院手錄者登于此以待深明算學(xué)者取證經(jīng)上云平同高也按此即海島算經(jīng)所謂兩表齊高也又幾何原本云兩并行線內(nèi)有兩平行方形有兩三角形若底等則形亦等其理亦賅于此又云同長(zhǎng)以缶缶即正相盡也按幾何原本有兩直線一長(zhǎng)一短求于長(zhǎng)線減去短線之度其法以?xún)删€同輳圜心以短線為界作圜與長(zhǎng)線相交即與短線等此即所謂以正相盡也云以正者圜與兩直線相交皆成十字也又云中同長(zhǎng)也說(shuō)云心中自是往相若也按幾何原本云圜界至中心作直線俱等又云厚有所大也說(shuō)云厚惟無(wú)所大按幾何原本云面者正有長(zhǎng)有廣面無(wú)薄厚言厚必先有面之長(zhǎng)廣故云有所大也其說(shuō)云無(wú)所大者謂但言厚則無(wú)以見(jiàn)其長(zhǎng)廣也又云直參也按此即海島算經(jīng)所謂后表與前表參相直也又云圜一中同長(zhǎng)也按幾何原本云圜之中處為圜心一圜一心無(wú)二心故云一中也同長(zhǎng)義見(jiàn)前又云方柱隅四讙也又云倍為二也說(shuō)云二尺與尺但去一按以上二條皆易明又云端體之無(wú)序而最前者也說(shuō)云端是無(wú)同也按端即西法所謂點(diǎn)也體之無(wú)序即西法所謂線也序?yàn)闁|序西序猶言?xún)膳砸矌缀卧驹凭€有長(zhǎng)無(wú)廣是無(wú)兩旁也又云線之界是點(diǎn)點(diǎn)是線之盡處是最前也又云直線止有兩端兩端之間上下更無(wú)一點(diǎn)是無(wú)同也又云有間中也間不及旁也說(shuō)云有間謂夾之也間謂夾者也按幾何原本云直相遇作角為直線角又云在多界之間為形皆是有間也線與界夾之也盧閑虛也說(shuō)云盧虛也兩木之間謂其無(wú)木者也按九章算術(shù)劉徽注云凡廣從相乘謂之幕即此所謂盧也又海島算經(jīng)云以表高乘表間李純風(fēng)云前后表相去為表間即所謂兩木之間無(wú)木者以上皆述蘭甫先生之言也余嘗謂中國(guó)經(jīng)子諸書(shū)多為西洋政教學(xué)術(shù)技藝之祖乃中人于古書(shū)一概棄置不觀偶見(jiàn)外國(guó)奇巧以為得未曾有此何異家有腴田而徒羨他人之種植乎噫是在不教不學(xué)耳

　　黜韓篇
或問(wèn)曰周公孔子儒者之道尚已近世通人動(dòng)謂儒教失傳已久敢請(qǐng)其說(shuō)并愿聞失傳之始于何代也曰如爾之問(wèn)與夫儒者之教以道德為基址以仁義為垣墉以禮法為藩籬游弋乎六藝之囿包舉乎眾說(shuō)之郛肇于黃帝昌明于堯舜通變于三代若夫周孔非儒教之權(quán)輿乃儒教之歸宿而孔子又折衷至當(dāng)集群圣之大成冀以遺萬(wàn)世福斯民于無(wú)窮者也詎意孔子沒(méi)而微言絕七十子沒(méi)而大義乖嗚呼尚何儒教之有哉至欲考厥失傳之始于何代其在周秦之間孟荀而下韓非降生之年乎孟荀衛(wèi)道心深創(chuàng)為性性惡之論思以矯世而厲俗然衛(wèi)道雖猛乖道寔深至使天下后世茫昧而失所宗旨彼韓非子者為韓諸公子喜刑名法術(shù)之學(xué)與李斯師事荀卿著書(shū)五十五編十余萬(wàn)言盡有可采處顧非天資刻薄立論慘礉為后世君相尚權(quán)恃法任術(shù)蔑棄仁義剝椓道德之鼻祖試取其全書(shū)而讀之若孤憤說(shuō)難內(nèi)儲(chǔ)外儲(chǔ)二柄八奸等編固已見(jiàn)其束縛塵網(wǎng)紛屯世味希冀用事不惜藉深文苛法思以惑亂主聽(tīng)濟(jì)其私圖此在中智以下之士咸能知之所最不可解者則為二卷之有度篇曰今夫輕爵祿易去亡以擇其主臣不謂廉后又曰離俗隱居而以作非上臣不謂義嗚呼非其喪心與何言之悖謬乃爾耶夫良禽擇木而棲良臣擇主而事就湯就桀伊尹是也輕爵祿易去亡烏得謂為不廉有道則見(jiàn)無(wú)道則隱巢許非堯夷齊非武離俗隱居以作非上烏得謂為不義窺非立言本意將必驅(qū)天下頑鈍無(wú)之流供奔走于驕君暴相之前無(wú)敢出其范圍于以君權(quán)尊國(guó)法隆馴至于牛馬圣賢奴隸俊杰土艾材武之士俾其君自一世至萬(wàn)世為君而后快又非教君人曰積鐵成積疑成心嗚呼此復(fù)成何事耶夫君臣一體君為元首臣為股肱如非所言豈有為元首者疑其股肱之弗為我用必桎其肱梏其股而后安有是理乎自非之書(shū)不火于秦遺孽后世以迄今日殆二千年于茲矣

刑名家動(dòng)借口申韓之術(shù)以為美談夫申子卑卑其書(shū)早佚獨(dú)韓非書(shū)尚存士子亦樂(lè)讀之特罕有抉其獘者仆則以為刑名法術(shù)之學(xué)熾斯道德仁義之教乃日衰儒教失傳端以韓子降生之年為斷或又曰漢以后人君推崇孔子亦云至矣隆其謚復(fù)其家豆千秋馨香萬(wàn)世后儒從祀廟廷者代不乏人何子獨(dú)以為失傳于韓子降生時(shí)與太素生曰唯唯否否夫君之用臣不在爵祿在能行其言世之尊儒不在廟祀在能行其道所尊在孔子之道所行在韓子之言仆是以云然也今取一部二十四史從頭至尾翻閱一過(guò)一代有一代制度法律大抵不外乎箝束四民芻狗萬(wàn)物以為準(zhǔn)天下已成大一統(tǒng)士子固無(wú)從擇主而事若乃值鼎革之際耆儒碩士有離俗隱居以作非上者小則蹈禁錮之網(wǎng)大則干斧鉞之誅求如漢之管幼安隋之文中子宋之王深寧得以著書(shū)全節(jié)則僅有焉噫由斯以觀后世驕君暴相尚權(quán)恃法任術(shù)蔑棄仁義剝椓道德行孔子之道乎抑行韓子之言乎乃猜忍狙詐習(xí)為風(fēng)俗朝野上下咸以法律為割正之具初無(wú)有德意相涵濡者父子相虐兄弟相讎夫妻道乖朋友不相信惟日以勢(shì)利傾軋為能事愿長(zhǎng)厚里黨咸笑之嗚呼此儒教大行耶抑刑名法律之余孽耶嗟嗟覆巢毀卵則鳳皇不游剖胎殺夭則騏驎不至刑名法術(shù)之學(xué)熾則道德仁義之教微世有以闡明儒教為任者仆敢一言斷之曰請(qǐng)自黜韓始