推廣中西義學(xué)說
韓文舉
天予以目目而不能視天戮之天予以耳耳而不能聽天戮之天予以舌舌而不能言天戮之盲可使識字聾可使聽說啞可使解意是人也非天也嬰而育何為也幼而慈何為也孤而恤何為也病而藥何為也養(yǎng)之有道也使人如介蟲吾不欲也使人如毛蟲吾不欲也使人如蟲吾不欲也象能耕牛能服馬能舞犬能歌猴能戲虎豹能陣熊羆能戰(zhàn)鴿能傳信教之也氐異言翟異俗胡越異禮吳楚異服教之也泰西不與中國同聲不與同教不與同習(xí)不與同文教之也中國多能八股多能訓(xùn)詁多能詞章非生而然也西人多能格致多能制器多能電學(xué)多能光學(xué)多能化學(xué)多能熱學(xué)多能動物學(xué)多能植物學(xué)為工為商為農(nóng)為士皆遠(yuǎn)踰中國億萬也非生而然也猶嫫母西施駑馬騏驥也使周公商高管墨亢倉公輸王爾誕于今日豈能唾西人為無用哉今者書籍無藏箝其思也翻書無局蔀其目也新聞乏館囿其識也講學(xué)無會塞其智也議院不設(shè)靳其權(quán)也縛之于科舉奔之于官宦趨之于酬酢地廣二萬里人眾四萬萬雖有同文館廣方言館水師學(xué)堂武備學(xué)堂格致書院而寥寥歷歷幾若晨星其為泰西丑詆無怪也又朿于勢力人分?jǐn)?shù)等奴仆居一蛋民居一役隸居一苗民居一乞丐居一農(nóng)居一商居一工居一終身役役不尊于鄉(xiāng)里不選于朝廷未嘗詩書沐教化者十居其九乎不以識字為能不以無學(xué)為恥不以不才為不肖營營衣食自成自敗自生自滅國家不一問官長不一謀乎謂為黑奴謂為冰人謂為紅皮土番謂為莪特狄雖似過之而原其無學(xué)無以異也我將援之而入泰西乎不忍也我將援之而入學(xué)塾乎不能也我誠困矣辭無所騁矣策無所施矣然則計(jì)已窮乎曰不窮不窮將奚若曰義學(xué)創(chuàng)堂者謂之天牧樹義學(xué)者謂之天教通天人改制度立義理圣人也覃于億萬世暨于南北極遠(yuǎn)而諸星近而諸地圣人也不及圣人才不及圣人德偲偲以教人為意身無以董之而進(jìn)人以自表者圣人之徒也創(chuàng)義學(xué)者是也神農(nóng)師悉諸黃帝師大撓顓頊師伯彝父帝嚳師伯招堯師許由禹師子州父人而無師猶狐貍無穴鳥無巢犬無家也而義塾者師之類也今之義學(xué)僅能識字課時文而已非有殊技也鱗有甲禽有羽獸有毛非有大過也易之變之通之達(dá)之非中西義塾不可然西人學(xué)塾動以千萬計(jì)其出于國者不知凡幾也其出于民者又不知凡幾也
今不能踵西人之全轍惟舉西人之已效者變通而仿行之其例云何曰有五一曰合醵義學(xué)薈萃眾貲非眾不舉二曰會捐義學(xué)由義學(xué)首會假其余潤存孳息以資灌溉三曰息捐義學(xué)名為捐若許實(shí)則祇撥年息舉行較易四曰傳習(xí)義學(xué)若三年學(xué)成或六年學(xué)成留其在院教習(xí)無須朿脯自能綿遠(yuǎn)五曰兩利義學(xué)其人捐興設(shè)若學(xué)有成立或往別處教習(xí)十括二三以為酬饋凡此皆民間為之而官不與也師乎師乎人才莘莘以此為冠弁乎眾將援以為首乎廣之光之綿之延之億兆生靈其有賴夫
論義塾宜嚴(yán)定塾規(guī)
古制二十五家為閭閭有塾五百家為黨黨有庠萬二千五百家為州州有序此鄉(xiāng)學(xué)之制即后世社塾所由昉也今郡縣各設(shè)義塾則又本黨庠閭塾之制而變通之也古者教始于比閭繼之以黨庠州序以達(dá)于王國萃俊秀之子弟而教焉今之義塾則惟選貧民之子弟力不能負(fù)笈從師者俾教之養(yǎng)之以底于有成意至美法至良也近來義塾之設(shè)日益多故人家子弟之愿入塾讀書者亦日益盛非獨(dú)城中義塾無不在坑滿坑在谷滿谷即鄉(xiāng)鎮(zhèn)極荒僻之處亦無地廣人稀之患瞻寒畯而培人才其所以為貧民計(jì)者可謂至周且密矣但義塾之設(shè)于堂者居多董事偶不認(rèn)真即難免諸弊叢生此塾規(guī)之所以不能不嚴(yán)定也筆墨多暇請為義塾諸董事詳哉言之一收學(xué)徒不可不察也塾中須立報(bào)名簿一冊凡學(xué)徒報(bào)名須將該徒姓名年貌籍貫住址及父兄生業(yè)經(jīng)報(bào)人姓名登記入冊宜挨次收補(bǔ)不得稍有攙越如有力能從師及娼優(yōu)隸卒之子概不準(zhǔn)入一課程不可不立也為師者宜以造就人才為要幸勿干預(yù)外務(wù)如有頑鈍學(xué)徒至晚不完功課者塾師必得嚴(yán)責(zé)然后放回倘父兄溺愛有煩言者不妨立即汰之一舉業(yè)不可不習(xí)也凡塾中讀五經(jīng)學(xué)徒資聰敏愿習(xí)舉業(yè)者應(yīng)即準(zhǔn)之由塾備辦被褥帳令其住塾衣服不完全者應(yīng)隨時量為添補(bǔ)臨考時應(yīng)用考費(fèi)亦宜由塾給發(fā)至外來報(bào)名入塾諸徒察看時令作一起講或后比如院試提覆然文理清通楷書端正者方得住塾留膳文理欠貫者仍令歸家自膳俟通貫后再行留膳一講書不可不勤也塾中日暮功課既畢當(dāng)為蒙童恭講 圣諭廣訓(xùn)一及學(xué)堂日記一則或半讀經(jīng)者當(dāng)逐日為講解四子書數(shù)章須令其明白曉暢而后已不得稍有含糊
一察課不可不嚴(yán)也每月訂定日期延請績學(xué)之士數(shù)人赴塾察課屆期風(fēng)雨無辭察課之法習(xí)舉業(yè)完篇者令其作破承題及八韻詩一首次令默寫經(jīng)書數(shù)章約以二百余字為則未完篇者作文同作詩隨力五經(jīng)四書每部約背七百字讀書者先將帶書背七百字以下每經(jīng)一部各背七百字四子書作兩部算能默書者默書一二節(jié)以六十字為率不能默書者寫書中難字若干令其逐字想出在何書何句另擇讀經(jīng)書聰明各徒面試對偶一兩句一花紅不可不給也習(xí)舉業(yè)之徒文筆完者作上取給花紅錢若干文理清通者作中取給花紅錢若干詩句秀潤者作上取詩句妥順者作中取默經(jīng)書者二百數(shù)十字內(nèi)一字無誤者作上取誤三字內(nèi)者作中取誤五字內(nèi)者作次取背書各徒一字無默書內(nèi)亦一字無者作上取默書無或背書無均作中取或背書十字內(nèi)或默書十字內(nèi)者作次取其不能默書之徒背書無所識之字均知出處者作中取或每部統(tǒng)扯五字內(nèi)取識兩字均知出處者作附取至于還講經(jīng)書文理貫通者作上取還講 圣諭廣訓(xùn)學(xué)堂日記并摘講透澈者作中取以上均照等次之高下定花紅之多寡一責(zé)不可不嚴(yán)也作詩文默書有夾帶傳遞作對偶有代倩背書每卷至二十字外默書六十字脫至十五字外所識兩字均不識者概跪炷香兩過并記跪后責(zé)手掌十下凡遇察課避不到塾連至三次者每旬到塾不及五天三旬皆然者察課日跪責(zé)連至三次托故不到在外私作賤役者住塾徒酗酒毆并未經(jīng)告假私自外出三天者均即扣除以上謹(jǐn)就管見約如此倘義塾諸君子采而行焉貧民幸甚
擬各城鄉(xiāng)宜添設(shè)義塾論
嘗思士為四民之首欲正人心先培士氣我 朝二百余年 圣圣相承時和世泰皆緣設(shè)科舉重人才詩書之雅化遍乎寰區(qū)故得歷久承平使?jié)鷿?jì)多士皆和其聲而鳴 國家之盛也然欲得人才于頃刻必先涵育于平時古人所謂十年樹木百年樹人者固非可倉猝求之也所謂讀書十年養(yǎng)氣十年者尤非可鹵莽期之也此三代上所以必使家有塾黨有庠州有序者其于樂育英才無不周且至也禮記中所定始則入學(xué)而舞勺繼則成童而舞象者其于培植始基必使循序以進(jìn)也誠以作圣之基始于蒙養(yǎng)欲使大器之克成必使之童而習(xí)之以涵濡其詩書禮樂之氣庶不致隨風(fēng)氣以遷移也然而培植一道又難言矣在素封之家固可延請名儒為之訓(xùn)迪所苦者貧戶編氓或謀衣食之不遑或不知詩書為何物何能造就其子弟以上進(jìn)乎殊不知彼蒼之鍾毓原非域地以生才草茅市井之中詎乏英之特出獨(dú)奈何無以琢磨而切磋之則雖美質(zhì)天生亦徒歸于無用而已矣申地人物繁富為天下首屈一指嘗聞地靈者人必杰自古昌豐之地人才蔚起惟于培植子弟之道未能講究此義塾之所以不可不添設(shè)也每見人之附學(xué)于外者其師于書理句讀尚在未明輒日濫竽文墨坐擁比或則藉舌耕以為生一館子弟或二三十人多多益凡此二端功課既難于周顧講究亦何能精詳是徒使束脯之虛糜而子弟之誤也為當(dāng)?shù)勒咛饶荏w 國家好士之心為閭里普作人之化為之首先創(chuàng)舉勸諭捐輸于城鄉(xiāng)內(nèi)外添設(shè)義塾仿西人教堂設(shè)立義塾之義而更推廣之每一書院必?fù)襦l(xiāng)里中之公正端方者為之經(jīng)理延儒士中之有學(xué)問品行者為之講求其先生于經(jīng)蒙中分為三等每一書院限以額數(shù)不得多收一人尤必一月一考嚴(yán)定賞罰俾使實(shí)惠均沾莫致有名無實(shí)將不數(shù)年而人才崛起菁莪之雅化復(fù)見于今茲芹藻之休風(fēng)方興于未艾不共欽為聲明文物之邦哉果能好義而創(chuàng)行之較之設(shè)龍門書院以維持道脈設(shè)鄉(xiāng)約各局以宣講 圣言其功不更偉且切歟說馬橋有吳會書院之設(shè)是成材者固宜培植而蒙養(yǎng)者尤貴涵瀉可不加之意哉
論富人宜創(chuàng)設(shè)中西義塾
噫吁居今日而談靖內(nèi)難御外侮誠戛戛乎其難矣然而無難也在行以公理而已公理者無貴賤無親疏無大小無遠(yuǎn)近若鑒之空若衡之平措當(dāng)于理不必其為義相愛以德不必其為仁實(shí)心任事不必其為忠誠意交孚不必其為信使天下人咸皞皞?cè)挥斡诨展馓煸苟静簧冒O不作獷民消歸于無何有之鄉(xiāng)勍敵化為友邦氣象休和蒸蒸日上太平之世其庶幾乎設(shè)有不幸如堯?yàn)?zāi)湯旱與夫蚩尤之無道者則亦一舉手間已安內(nèi)攘外而無所事此無他公理之效也方今中國事事仿西法而行之海濱之民隱戶澄觀不禁為四百兆人額手慶曰中國治矣民困蘇矣第其美中不足為鄙人所致意于黃種族類者則以西法之精首在公理公理未明恐天下禍端自此而種大難自此而開何以言之夫治國之要以作育人材為根本尤以涵育萬類為根本之最先得人者昌失人者亡此據(jù)亂世談經(jīng)濟(jì)家口頭禪詎識以人才治天下不如以天下治天下以人才治天下天下非不治而仍近于私以天下治天下天下乃大治而理遂于公中東和議告成后樞臣懲前毖后改弦更張各省創(chuàng)設(shè)學(xué)堂大開風(fēng)氣耳目為之一新然考其章程其選入學(xué)堂子弟大抵不離乎門戶之見者近是按泰西學(xué)堂貧富貴賤不同塾恐其氣習(xí)相染不得不類聚而分之立法初心至至美中國學(xué)堂勿乃類是第泰西公理昭然無我相無人相國家既立上中下三等學(xué)堂以樂育人材其貧賤下戶與夫無父無母之孤孩幼子其富人好行其德遂羅致而教養(yǎng)之或設(shè)義塾或立水師其制度與國家同其學(xué)成而后與國學(xué)堂諸子弟同與考試同入仕途此何為耶則以泰西君臣上下明乎公理之故也
老子曰當(dāng)救人則無棄人當(dāng)救物則無棄物嗟乎老子所云其公理乎其萬世治平之要乎鄙人近于泰西遠(yuǎn)稽諸老子道德之旨悃悃愿效愚衷期與我黃種四百兆人相進(jìn)于公理則方今富人以好行其德鳴于鄉(xiāng)鳴于國鳴于天下者盍創(chuàng)設(shè)中西義塾以福吾貧舊孤弱之子弟乎且中國貧苦孤弱子弟與紳宦子弟較其數(shù)則不可以什百千萬計(jì)困于饑寒囿于風(fēng)俗迷于異教淪于下流習(xí)于盜賊會匪獷悍變其性怨戾生于心國家深仁厚澤卵翼伏育之恩自彼視之幾淡如水冷如冰矣有桀黠者流因勢而煽惑之私恩惠以結(jié)之則赴湯蹈火惟所命犯上作亂為固然大局何堪設(shè)想彼時縱有學(xué)堂人材相與補(bǔ)救然堤之勢壅遏維艱雖有智勇亦將坐困其間則挽救之已遲也倘及今時而創(chuàng)設(shè)中西義塾有館糈以養(yǎng)其身有學(xué)術(shù)以牖其心有泰西之工藝農(nóng)礦諸方作以事其業(yè)有泰西格致醫(yī)算諸實(shí)學(xué)以成其名則異日流為亂賊以禍中原者當(dāng)十人而去其七八矣良民多亂民少日漸一日化莠為良本固邦寧之要圖不外是矣當(dāng)?shù)乐T公策今日大勢殆未嘗不欲天下之民俾之咸入學(xué)堂以治平無事也特力有未逮又事須推行以漸故未暇計(jì)及此與然以公理言之則中西義塾之設(shè)非富人之任而誰之任耶語曰富者贈人以財(cái)貧者贈人以言贈人以財(cái)之公普孰有過于建立中西義塾者耶倘在上盡如南皮尚書合肥相國之力為提倡而以山東撫臣之仇視西法撓阻新學(xué)為炯戒行見頭等二等學(xué)堂遍布于各直省窮鄉(xiāng)僻壤戶誦家弦而格致天算光學(xué)重學(xué)汽學(xué)視為身心性命之圖則人材輩出國勢浸強(qiáng)而富者亦得常保其富矣事有視為迂而收效遠(yuǎn)者此類是也
論義塾得失
有西友嘗謂余曰中國讀孔孟書者多矣非真能行孔孟之道也論語子不語怪力亂神而中國于怪神二字信之最深言之最確何哉余曰試道其詳余操管紀(jì)之俾我 國知西人中亦有篤信孔孟非恒俗所能及者不亦可乎西友曰甚矣人之不可不學(xué)也以中國前代名臣而論如漢之霍光宋之寇準(zhǔn)皆一代偉人猶貽不學(xué)無術(shù)之譏其下焉者乎是故國家學(xué)塾之設(shè)萬不可緩尋常百姓之家非徒男子當(dāng)使之學(xué)即女子亦當(dāng)使之學(xué)誠以學(xué)之有益于人大者可以使之尊君親上小者亦可使之博物明理他如各項(xiàng)材藝均可由學(xué)而知諸所疑惑亦可由學(xué)而解國家致太平之具舍學(xué)其奚由哉泰西各國知其然也凡通都大邑僻壤窮鄉(xiāng)但有居人至數(shù)十家之地即令設(shè)立義塾以教之通國中男女未有不能識字讀書握筆揮灑者也中國則識字者十人中僅居一二能寫字者百人中僅居三四其筆下明通博學(xué)多識之士則千人中或難其選焉雖民間自設(shè)學(xué)塾所在多有而民間尚鬼之俗有為泰西所絕無而中國則滔滔皆是者教化之不明也吳中自昔盛行五通而左道惑眾之事則各省均不能免剪辮打印壓人諸訛言說部載之互相傳說不一而足究之子虛烏有悉無故實(shí)而中國人則信之如天地畏之如虎狼十余年前大江南北嘩傳剪辮打印之事曾經(jīng)地方官嚴(yán)緊捕拿而獲案之人類皆在疑似之間迭加研訊杳無證據(jù)與會匪煽惑之搜出票布語涉不經(jīng)叛逆顯然者大有區(qū)別而疑心生暗鬼且惴惴于心若殃咎之將臨也西人寄居各省或通商貨或重傳教其品類至不一矣不惟男子確為不為所惑即女子亦笑其無稽而不之信至一切邪祟淫祠則皆辭而辟之廓如也并不欲以之恐嚇小兒其定識定力為何如豈非教化普遍讀書明理之明效大哉
華人好信訛言胸中全無主意牛鬼蛇神道聽而涂說之婦女幼孩有何知識從風(fēng)而靡無足置責(zé)矣倘各處義塾禮聘名儒勤加誨訓(xùn)惟以讀書明理為務(wù)無論男女皆令讀書識字日計(jì)不足歲計(jì)有余怪神邪誕之談自不能淆我聰明為家長者既卓然不怵于邪而于婦女無知之輩傳述邪妄之時立加訓(xùn)諭詳行開導(dǎo)并以日用切己之理如酒漿中饋紡織縫紉灑掃諸瑣屑事均令井井有條男子以興家立業(yè)永杜牝雞司農(nóng)之禍一家如是一村如是一縣一府一省亦莫不如是胥中國為明理之心詎不懿歟仆西人也嘗游歷各省竊見名山勝境及荒村巨鎮(zhèn)神庵佛堂望衡對宇和尚道士不絕于途此輩不耕而食不織而衣在國為游民在民為巨蠹昌黎有言人其人而火其居何為至今不舉行也至于學(xué)堂義塾則又錯落如晨星知句讀之徒高踞比抗顏為童子師觀其所讀之書無非千字文三字經(jīng)百家姓千家詩而已學(xué)生之造就者不過望其能記姓名寫草帳而已城中學(xué)塾經(jīng)館師徒所日課者五經(jīng)四書而外惟高頭講章一部或時文詩賦耳史鑒子集束之高閣未遑考究也西國學(xué)堂無書不有無人不學(xué)各隨其資質(zhì)之所近而不以躐等為教且力辟女子無才便是福一語之謬務(wù)使胸中雪亮吐雋永與天生麗質(zhì)相稱深深金屋難藏沒字之碑當(dāng)世不乏解人必有許為知言者噫中國做事大都顛倒庵廟多于義學(xué)女子不令讀書姑無論矣特失教之人邪妄從而中之雖讀孔孟之書其于孔孟至德要道相去遠(yuǎn)矣
西學(xué)宜增義塾論
中外通商歷年既久華洋雜處漸習(xí)自然為今之計(jì)自以互習(xí)語言講求文理為第一關(guān)鍵大都中國而外以英文為首重目下華商及華人之在洋行者如經(jīng)辦翻譯書記司帳等友固已諳習(xí)英文即下此之傭于洋行者亦無不講習(xí)討論推而求諸德意志俄羅斯法蘭西米利堅(jiān)諸國凡文士之肄業(yè)于書院者亦皆誦習(xí)英文橫覽天下五洲凡有通商口岸無不以英文為重者則流行之廣遠(yuǎn)較他國為尤易矣昔嘗聞諸西人謂華人雖習(xí)英文而日用事物之常猶有多所未諳者又安得不及時誦讀以擴(kuò)見聞哉顧西人肄習(xí)中學(xué)求師良易而華人肄習(xí)西學(xué)求師良難是宜亟籌良法引而進(jìn)之法當(dāng)設(shè)立義學(xué)不論城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)各設(shè)一區(qū)使隨地有志之士得以專心致志習(xí)業(yè)其中凡文字語言公法禁律與夫時政之得失民俗之貞淫物產(chǎn)之精粗輿圖之沿革兵額民數(shù)之多寡風(fēng)尚政教之異同格致星算之精微機(jī)器制造之成法在在皆資其講求任其學(xué)習(xí)復(fù)取各國之史乘而誦讀之使借鏡于存亡興廢之端其所以益人神智實(shí)非淺鮮昔香港已有中環(huán)書院而 京都復(fù)設(shè)同文館以滬上之繁盛直可鼎足而三即他處亦何不可踵而行之哉若滬上英華書院之設(shè)來學(xué)者月修五兩以二十五人為率較之大書院課習(xí)二三百人而僅延二三英師者成材已容易然皆就富家兒而設(shè)而窶人子或不能辦焉孰若仿照義學(xué)成例隨處建置歲修從節(jié)省每幼童四十人延一西人之積學(xué)者為之師復(fù)選華人之湛深西學(xué)者以輔之又延華師之淵博者使課中學(xué)而以門徒之首選者之使午前習(xí)西學(xué)午后習(xí)中學(xué)日有常課誘循循歲有例考嚴(yán)為甄別其未成材者既能簡練揣摩循序漸進(jìn)其已成材者即可選派通商各口岸襄辦交涉事宜中西各師歲修務(wù)使從豐塾中規(guī)矩章程務(wù)宜從嚴(yán)其經(jīng)費(fèi)所需則宜仿照西例由工部局捐項(xiàng)擬撥夫中國之各堂即可作工部局觀也其捐項(xiàng)不相上下而其支銷則半虛麋也與其行于虛無恍惚之鄉(xiāng)何如育材于真實(shí)有為之處議者嘗謂工部局宜選深文積學(xué)之士為之紳董亦欲其提倡后學(xué)耳吾則謂各堂亦宜選深文積學(xué)之士為之董率庶可或免浪擲金錢誠能廣立義塾傳西學(xué)吾不十年蒸蒸日上定臻同文之盛軌而其益豈得曰小補(bǔ)之哉
擬改義塾為時務(wù)學(xué)堂說
自來國家之興替視乎人才而人才之興替視乎學(xué)術(shù)生今之時處今之世欲轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)轉(zhuǎn)貧而為富非振興人才不可欲振興人才非先振興學(xué)術(shù)不可夫 國家以文章取士亦謂經(jīng)濟(jì)必本于學(xué)問耳故漢唐以下有進(jìn)士明經(jīng)之目若乃有探討半生而問以格致之功生財(cái)之道反茫無所對者是皆分文章經(jīng)濟(jì)為兩途耳方今時事多艱需才孔急 朝廷允貴州學(xué)使嚴(yán)太史修之請?zhí)亻_經(jīng)濟(jì)科目此固因時制宜之極則也余嘗征諸典籍矣周禮一書非周公之經(jīng)濟(jì)耶職方形方紀(jì)方輿也司戈盾司弓矢經(jīng)紀(jì)武也人一官掌金玉錫石之類猶今之礦務(wù)也春秋一編為孔子手訂是皆孔子之經(jīng)濟(jì)也其間朝聘會盟禮樂征伐無一不可為后世法然處今之時而欲挾周孔之書以抒外患則尚有未盡然者何也古者限于方隅交尚易而今則天下通商變端百出交涉愈繁古之戰(zhàn)陣平陸居多而今則各國戰(zhàn)艦星羅棋布一旦有警非僅折沖于內(nèi)地可比吾知周孔而不生于今則已周孔而生于今也凡外洋之風(fēng)土人情器械利弊亦必一一講求制造不遺毫末然則生周孔后讀周孔書而不能通達(dá)時務(wù)一變所習(xí)當(dāng)亦非周孔所取學(xué)問者古今一理經(jīng)濟(jì)者今昔異宜今日之時務(wù)不能治周孔之世宜乎周孔之書至今日而猶嫌其未備也我 朝神武開基自順治丁酉開科迄今二百數(shù)十年歲科試鄉(xiāng)試會試沿明舊制皆以制藝取士讀書之士咸以舍此無以為學(xué)問窮年莫究累世莫?dú)椂渲脸龆鴨柺罒o所取效于是有志之士躍躍欲思變計(jì)薄八股而不為然究為 功令所在即思變計(jì)而無進(jìn)身之路仍不能不守舊法志氣為之銷磨精神為之不振此人才之乏所由來也矧今外侮頻乘事端百出當(dāng)需才之際而無通才以濟(jì)世國將誰與立哉于是 朝廷破格求才特設(shè)?？埔匀∈坎豢芍^非用意之深且遠(yuǎn)也
然士人雖有變通之志而究為八股所囿能通達(dá)事務(wù)者恐仍百不得一凡天文地理以及一切格致之學(xué)似非倉猝可辦西人沈于學(xué)塾中亦非一朝一夕之事若不設(shè)學(xué)堂使之學(xué)習(xí)雖應(yīng)試時未必?zé)o人竊恐真才依舊難得耳現(xiàn)在各省雖設(shè)有中西各塾惟在通都大邑之間且更限于額數(shù)無論窮鄉(xiāng)僻壤之士欲學(xué)無從即在省會之中亦徒抱廣萬間之想在華人之習(xí)中學(xué)為師者既多修脯亦輕而易舉故學(xué)者皆可入學(xué)今欲兼習(xí)西學(xué)為師者既少而修脯不啻倍蓰在富有之家欲栽培子弟或延請或附學(xué)原不難從事且不難畢業(yè)而貧乏者心雖有余力皆不足或因無力從師致負(fù)子弟之資質(zhì)或因籌不繼半途中止于是稍習(xí)語言即欲使之謀生故今之習(xí)西學(xué)者大抵僅足藉以餬口而已欲其磨勵人才能為 國家膺重任者殊不多覯此皆不能設(shè)學(xué)堂之故然欲設(shè)學(xué)堂經(jīng)費(fèi)亦頗難籌不若將各處之義塾一律改為時務(wù)學(xué)堂添籌經(jīng)費(fèi)較之始創(chuàng)似易為力夫各州縣義塾多則十余處至少亦有數(shù)處大抵入義塾者皆系傭工之子不求甚解有名無實(shí)不如改而整頓之俾貧家子弟皆有成就且學(xué)問必須書籍士人宜立購書之會存儲書院庶寒素之不能購書者皆可就學(xué)堂中翻閱見識既多則人才自出至人才輩出自能漸漸推廣教者多學(xué)者愈多教習(xí)一途至無須借材異地則經(jīng)費(fèi)亦可稍節(jié)今之論人才者必曰時務(wù)著論說者必曰時務(wù)抑思時務(wù)之必有本原乎則學(xué)堂之設(shè)其可緩乎哉
論女學(xué)
孟子曰逸居而無教則近于禽獸痛哉斯言乎執(zhí)一人而目之曰禽獸未有不色然怒者然信如子輿氏之言也則今日之近于禽獸者何其多也海內(nèi)之大員其首方其足之種蓋四萬萬其名之為農(nóng)為工為商為兵終身未嘗讀書者殆一萬九千萬有奇其名之為官為士號稱讀書而實(shí)未嘗讀書者殆數(shù)百萬其員其首而其足不官不士不農(nóng)不工不商不兵而自古汔今未嘗一讀書者凡二萬萬不惟是彼之官焉士焉農(nóng)焉工焉商焉而近于禽獸者猶或以禽獸為恥也此之不官不士不農(nóng)不工不商不兵而近于禽獸者豈直不恥天下之人以為是固宜然耳嗚呼豈不痛哉豈不痛哉梁啟超曰居今日之中國而與人言婦學(xué)聞?wù)弑卦惶煜轮缕涓庇谑钦卟恢矌装倥e未興而汲汲論此非知本之言也然吾推極天下積弱之本則必自婦人不學(xué)始請備陳其義以告天下
一義曰公理家之言曰凡一國之人必當(dāng)使之人人各有職業(yè)各能自養(yǎng)則國大治其不能如是者則以無業(yè)之民之多寡為強(qiáng)弱比例差何以故無業(yè)之人必待養(yǎng)于有業(yè)之人不養(yǎng)之則無業(yè)者殆養(yǎng)之則有業(yè)者殆斯義也西人譯者謂之生利分利即吾大學(xué)生之者眾食之者寡之義南皮先生曰食訓(xùn)蝕謂耗蝕也筦子曰一夫不耕或受之饑一女不織或受之寒此非空言也蓋合一國之人民物產(chǎn)而以決疑數(shù)術(shù)盈虛消息之其所得之率實(shí)如此也中國即以男子而論分利之人將及生利之半余近者說中詳言其故自公理家視之已不可為國矣況女子二萬萬全屬分利而無一生利者惟其不能自養(yǎng)而待養(yǎng)于他人也故男子以犬馬奴隸畜之于是婦人極苦惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也故終歲勤動之所入不足以贍其妻孥于是男子亦極苦以予所見上而官中而士下而農(nóng)工商兵無論為何等人則無時不皇然愀然若重憂貧者其受凍餓轉(zhuǎn)死溝壑者更不知凡幾也其實(shí)以比例淺理論之茍人人以一身所作之業(yè)為一身衣食計(jì)必?zé)o可以貧之理今中國之無人不憂貧也則以一人須養(yǎng)數(shù)人也所以釀成此一人養(yǎng)數(shù)人之世界者其根原非一端而婦人無業(yè)實(shí)為最初之起點(diǎn)雖然等是人也何以或有業(yè)或無業(yè)蓋凡天下任取一業(yè)則必有此業(yè)中所以然之理及其所當(dāng)行之事非經(jīng)學(xué)問不能達(dá)也故即以男子而論大率明達(dá)事理之人謀業(yè)甚易反是者謀業(yè)較難然則學(xué)也者業(yè)之母也婦人之無業(yè)也非天理宜然也其始據(jù)亂之世專向力爭彼男子之所欲有事者固非婦人之所能也于是以婦人為不足輕重而不復(fù)教之既不教矣其無從執(zhí)業(yè)有固然者積之既久漸忘其本來則以為是固當(dāng)生而不事事而嗷然待哺于人者也是以男子貴而婦人賤婦人逸而男子勞逸而賤非人情所樂也貴而勞亦非人情所樂也則何如均其貴賤亦均其勞逸之為得也論公理則如此考事勢則如彼故曰國何以強(qiáng)民富斯國強(qiáng)矣民何以富使人人足以自養(yǎng)而不必以一人養(yǎng)眾人斯民富矣夫使一國之內(nèi)而執(zhí)業(yè)之人驟增一倍則其國所出土產(chǎn)作物亦必驟增一倍凡所增之?dāng)?shù)皆昔日棄地之貨也取棄地之貨而藏之民間其事甚順而其益甚宏若此者舍學(xué)末由也
二義曰人有恒言曰婦人無才即是德此躗言也世之瞀儒執(zhí)此言也務(wù)欲令天下女子不識一字不讀一書然后為賢淑之正宗此實(shí)禍天下之道也古之號稱才女者則批風(fēng)抹月拈花弄草能為傷春惜別之語成詩詞集數(shù)卷斯為至矣若此等事本不能目之為學(xué)其為男子茍無他所學(xué)而專欲以此鳴者則亦可指為浮浪之子靡論婦人也吾之所謂學(xué)者內(nèi)之以拓其心胸外之以助其生計(jì)一舉而獲數(shù)未見其于婦德之能為害也如曰無才即是德云爾則夫鄉(xiāng)僻婦嫗不識一字者不啻千百億萬未嘗聞坐此之故而賢淑有加而惟聞取帚之誶反唇之稽視宧家學(xué)之婦人殆益甚焉則又何也凡人之鄙吝也忿爭也必其所見極小目光心力盡日營營于此極小之圈限中以生此蔽使其人而知有萬古有五洲與夫生人所以相處之道萬國所以弱強(qiáng)之理則其心也方憂天下憫眾生之不暇而必?zé)o余力以計(jì)較于家人父子之事也今夫婦人之所以多蔽于彼者則以其于天地間之事物一無所聞而竭其終身之精神以爭強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間故其丑習(xí)不學(xué)而皆能不約而盡同也是以海內(nèi)之大為人萬萬為戶數(shù)千萬求其家庭內(nèi)外相處熙睦形言語終身無間然者萬不得一焉而其發(fā)端罔不起于姑嫜姒娣之間憤時者至謂婦人為盡可殺夫婦人豈性惡耶塊然未經(jīng)教化之軀殼若干具而鍵之于一室欲其能相處焉不可得也彼婦人之累男子也其不能自養(yǎng)而仰人之給其求也是猶累其形骸也若夫家庭之間終日不安入室則愀靜居斯嘆此其損人靈魂短人志氣有非可以常率推者故雖有豪杰倜儻之士茍終日引而置之第筐篋之側(cè)更歷數(shù)歲則必志量局瑣才氣消磨若是乎婦人之果為鴆而不可近也夫與其飲鴆而甘之則盍于療鴆之術(shù)少留意矣
三義曰西人分教學(xué)童之事為百課而由母教者居七十焉孩提之童母親于父其性情嗜好惟婦人能因勢而利導(dǎo)之以故母教者其子之成立也易不者其子之成立也難顏氏家訓(xùn)曰教兒嬰孩就傅以前性質(zhì)志量皆已定少成若性長則因之此實(shí)言教言學(xué)一切之始基也茍為人母者通于學(xué)本達(dá)于教法則孩童十歲以前于一切學(xué)問之淺理與夫立志立身之道皆可以粗有所知矣今中國小學(xué)未興出就外傅以后其所以為教者亦既猥陋滅裂無所取材若其髫齔嬉戲之時習(xí)安房闥之中不離阿保之手耳目之間所日與為緣者舍第筐篋至猥極瑣之事概乎無所聞見其上焉者歆之以得科第保祿利誨之以嗣產(chǎn)業(yè)長子孫斯為至矣故其長也心中目中以為天下之事更無有大于此者萬方億室同病相憐冥冥之中遂以釀成今日營私趨利茍且無恥固陋蠻野之天下而莫知所自始豈惟莫知所自始而已且恬然不以為怪故試取西人幼塾乳臭之子與吾此間龐壯碩老之士大夫相挈其志趣學(xué)識必有非吾此間此輩之所能望者豈其種之特異哉無亦少而習(xí)焉者之不得其道也故治天下之大本二曰正人心廣人才而二者之本必自蒙養(yǎng)始蒙養(yǎng)之本必自母教始母教之本必自婦學(xué)始故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也
四義曰胎教之道大戴禮論衡詳哉言之后世此義不講蓋久今之西人則龂龂留意焉西國公理家考物種人種遞嬗遞進(jìn)之理以為凡有官之物人禽蟲介草木為有官之物金石水土為無官之物一體之中有其死者焉有其不死者焉如一草木根荄支干果實(shí)花葉其死者也而常有不死者離母而附于其子延延相續(xù)不斷是曰傳種惟人亦然雖然兩種化合之間有浸淫而變者可以使其種日進(jìn)于由猩猴而進(jìn)為人也由野番賤族而進(jìn)為文明貴種之人也其作始甚微而將畢至巨也故西人言種族之學(xué)者以胎教為第一義其思所以自進(jìn)其種者不一而足而各國之以強(qiáng)兵為意者亦令國中婦人一律習(xí)體操以為必如是然后所生之子膚革充盈筋力強(qiáng)壯也此亦女學(xué)堂中一大義也今之前識之士憂天下者則有三大事曰保國曰保種曰保教國烏乎保必使其國強(qiáng)而后能保也種烏乎保必使其種進(jìn)而后能保也進(jìn)詐而為忠進(jìn)私而為公進(jìn)渙而為進(jìn)愚而為智進(jìn)野而為文此其道也教男子居其半教婦人居其半而男子之半其導(dǎo)原亦出于婦人故婦學(xué)為保種之權(quán)輿也今與人言此義鮮不謂以耕捄饑掘井消渴迂遠(yuǎn)而無當(dāng)也而不知此蓋古先哲王與泰西通儒所講之極熟推之至盡而汲汲焉以為要圖者也胎教篇曰易曰正其本萬事理失之毫厘差以千里故君子慎始終為子孫昏妻嫁女必?fù)袷朗烙行辛x者如是則其子孫慈孝不敢淫暴黨無不三族輔之教鳳皇生而有仁義之意虎狼生而有貪戾之心兩者不等各以其母其言極深切著明又曰胎教之道書之玉版藏之金匱置之宗廟以為后世戒蓋古人之重之如此必非無故也侯官嚴(yán)君又陵譯天演論云無官者不死以其未嘗有生也而有官者一體之中有其死者焉有其不死者焉而不死者又非精靈魂魄之謂也可死者甲不死者乙判然兩物如草木之根荄支干等甲之事也而乙則離母附子代可微變而不可以死或可分其少分以死而不可以盡死此動植所莫不然者也是故一人之身常有物焉乃祖父之所有而托生于其身蓋自得生受形以來遞嬗迤降以至于今此胎教所以然之公理嚴(yán)君與余書又云生學(xué)公例言一人之生其心思材力形體氣習(xí)前則本數(shù)十百代祖父母之形神閱歷積委而成后則依乎見聞師友與所遭之時與地而化其論極精欲言保種者非措意于此二義不可欲措意于前一義則胎教為之根源欲措意于后一義則胎教尤為根原之根原此學(xué)數(shù)十年后必大明于天下今日則鮮不以為迂遠(yuǎn)無用矣
西人格致之家之言曰算學(xué)格致等虛理婦人恒不如男子由此等虛理而施諸實(shí)事以成為醫(yī)家制造等專門之業(yè)則男子恒不如婦人然則男女之于學(xué)各有所長非有軒輊論者或疑數(shù)千年來男子之成絕學(xué)立大功者方策不絕而婦人無聞焉若是乎雖興婦學(xué)其所成亦僅矣抑吾又聞生學(xué)家之言公理矣凡貪生負(fù)氣之物倒生者最愚橫生者次愚若夫軀體峙立首函清陽者其聰明必不甚相遠(yuǎn)所以生差別者在智慧之開與不開耳若干嘉間漢家彬彬于江浙而吾粵靡一人焉咸同以后口馬鄭手說文如鯽矣非粵民愚于干嘉而智于咸同也日本明治以前民智僾塞工藝窳劣翻然維新遂有今日非日人拙于曩而巧于今也其腦筋伏而未動其靈髓塞而未通從而導(dǎo)之機(jī)捩一撥萬線俱動矣彼婦人之?dāng)?shù)千年莫或以學(xué)名也未有以導(dǎo)之也婦人茍從事于學(xué)有過于男子者二事一曰少酬應(yīng)之繁二曰免考試之難其居靜其心細(xì)故往往有男子所不能窮之理而婦人窮之男子所不能創(chuàng)之法而婦人創(chuàng)之西史所載若摩哈默德之母以伯南之女侯失勒約翰之姑其學(xué)業(yè)成就視男子未或讓而吾中國之女子游學(xué)異國成學(xué)而歸者若吾向者所聞康愛德氏石美玉氏雖西域耆宿猶歆譽(yù)之然則婦人豈生而不能學(xué)耶夫以二萬萬戴天履地首函清陽之人類而必夷而棄之謂與倒生橫生之物相等欲不謂為不仁不可得也
夫諸教之言平等也南海先生有孔教平等義不平等烏乎起起于尚力平等烏乎起起于尚仁等是人也命之曰民則為君者從而臣妾之命之曰女則為男者從而奴隸之臣妾奴隸之不已而又必封其耳目縛其手足凍其腦筋塞其學(xué)問之涂絕其治生之路使之不能不俯首帖耳于此強(qiáng)有力者之手久而久之安于臣妾安于奴隸習(xí)為固然而不自知于其中有人焉稍稍自疑于為臣妾為奴隸之不當(dāng)者反起而嘩之以故數(shù)千年來之男子無或以婦學(xué) 治天下所富有事而數(shù)千年之婦人益無有奮然自張其軍以提倡其同類者也非不才也壓力使然也
今語人曰欲強(qiáng)國必由學(xué)校人多信之語人欲強(qiáng)國必由女學(xué)人多疑之其所受蔽之原尚有在焉今日之攘臂奮舌以譚強(qiáng)國震驚于西人而思效其長者則惟是船艦之雄也槍之利也鐵路之速也礦務(wù)之盛也若此者皆非婦人所能有事也故謀國者曰教婦人非所急也而不知西人之強(qiáng)在此其所以強(qiáng)者不在此農(nóng)業(yè)也工作也醫(yī)學(xué)也商理也格致也律例也教授也謂教授之法男子所共能抑婦人所共能也其學(xué)焉而可以成為有用之才一也今夫言治國而必推本于學(xué)校豈不以人才者國之所與立哉豈不以中國自有之才必待教而始成哉夫必謂彼二萬萬為人才而謂此二萬萬為非人才此何說也
西方全盛之國莫美若東方新興之國莫日本若男女平權(quán)之論大倡于美而漸行于日本日本之女學(xué)約分十三科一修身二教育言教授及蒙養(yǎng)之法三國語謂日本文四漢文五歷史兼外國史六地理七數(shù)學(xué)八理科謂格致九家事十習(xí)字十一圖畫十二音樂十三體操其與男學(xué)相出入者不過數(shù)事而已此數(shù)事者大率與兵政相關(guān)亦尚力之世所當(dāng)有事者也彼西人之立國猶未能至太平之世也太平之世天下遠(yuǎn)近大小若一無國界無種界故無兵事無兵器無兵制國中所宜講者惟農(nóng)商醫(yī)律格致制造等事國人無男無女皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)而無或能或不能之別故女學(xué)與男學(xué)必相合今之美國殆將近之矣是故女學(xué)最盛者其國最強(qiáng)不戰(zhàn)而屈人之兵美是也女學(xué)次盛者其國次盛英法德日本是也女學(xué)衰母教失無業(yè)眾智民少國之所存者幸矣印度波斯土耳其是也
若是夫中國之宜興婦學(xué)如此其急也雖然今日之中國烏足以言婦學(xué)學(xué)也者匪直晨夕伏案對卷伊吾而已師友講習(xí)以開其智中外游歷以增其才數(shù)者相輔然后學(xué)乃成今中國之婦女深居閨閣足不出戶終身未嘗見一通人履一都會獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞以此從事于批風(fēng)抹月拈花弄草之學(xué)猶未見其可況于講求實(shí)學(xué)以期致用雖有異質(zhì)吾猶知其難矣不寧惟是彼方毀人肢體潰人血肉一以人為廢疾一以人為刑僇以快其一己耳目之阮好而安知有學(xué)而安能使人從事于學(xué)是故足一日不變則女學(xué)一日不立嗟夫 國家定鼎之始下令薙發(fā)率土底定順治末葉懸禁足而奉行未久積習(xí)依然 一王之力不改盲之心強(qiáng)男之頭不如弱女之足遂留此謬種孳乳流行歷數(shù)百年日盛一日內(nèi)違 圣明之制外遺異族之笑顯罹楚毒之苦陰貽種族之傷嗚乎豈蒼蒼者天故厄我四萬萬生靈而留此孽業(yè)以為之窒歟抑亦治天下者未或厝意于是也
婦學(xué)三則
章學(xué)誠
夫教坊曲里非先王法制乃前代相沿往往士大夫閑情有寄著于簡編禁網(wǎng)所弛不以為罪我 朝禮教精嚴(yán)嫌疑慎別三代以還未有如是之肅者也自 宮禁革除女樂官司不設(shè)教坊則天下男女之際無有可以假藉者矣其有流娼頓妓漁色售奸并干三尺嚴(yán)條決杖不能援贖雖吞舟有漏未必盡爰書而君子懷刑豈可自拘司敗每見名流板鐫詩未窺全集先閱標(biāo)題或紀(jì)紅粉麗情或蓍青樓唱和自命風(fēng)流倜儻以謂古人同然不知生今之世為今之人茍于禁令未更何論乎文墨周公制禮同姓不婚假令生周之后以謂上古男女無別而瀆亂人倫行同禽獸以謂古人有然可乎夫才須學(xué)也學(xué)貴識也才而不學(xué)是為小慧小慧無識是為不才不才小慧之人無所不至以佻輕薄為風(fēng)雅以造飾標(biāo)榜為聲名炫耀后生猖披士女人心風(fēng)俗流弊不可勝言矣夫佻達(dá)出于子衿古人所有矜榜流于巾幗前代所無蓋實(shí)不足而爭騖于名已非夫而藉人為重男子有志皆恥為之乃至詣絕絲蘿禮殊授受輒以緣情綺靡之作托于斯文氣類之通因而聽甲乙于臚傳求品題于月旦此則釵樓勾曲前代往往有之靜女閨妹自有天地以來未聞有是禮也
古之婦學(xué)如女史女祝女巫各以職業(yè)為學(xué)略如男子之專藝而守官矣至于通方之學(xué)要于德言容功德隱難名功麤易舉至其學(xué)之近于文者言容二事為最重也蓋自家庭內(nèi)則以至天子諸侯卿士大夫莫不習(xí)于禮容至于朝聘喪祭后妃夫人內(nèi)子命婦皆有職事平日講求不預(yù)臨事何以成文漢之經(jīng)師多以章句言禮尚賴徐生為容者蓋以威儀進(jìn)止非徒誦說所能盡也是婦容之必習(xí)于禮后世大儒且有不得聞也至于婦言主于辭命古者內(nèi)言不出于閫所謂辭命亦必禮文之所須也孔子云不學(xué)詩無以言辭命者未有不深于詩乃知古之婦學(xué)必由禮而通詩六藝或其兼擅者耳后世婦學(xué)失傳其秀而知文者方自謂女兼士業(yè)德色見于面矣不知婦人本自有學(xué)學(xué)必以禮為本舍其本業(yè)而妄托于詩而詩又非古人之所謂習(xí)辭命而婦言也是以即以學(xué)言亦如農(nóng)夫之舍其田而士失出強(qiáng)之贄矣何足征婦學(xué)乎嗟乎古之婦學(xué)必由禮以通詩今之婦學(xué)轉(zhuǎn)因詩而敗禮禮防決而人心風(fēng)俗不可復(fù)言矣夫固由無行之文人倡邪說以陷之彼真知婦學(xué)者其視無行文人若糞土然何至為所惑哉
飾時髦之中駟為閨合之絕塵彼假藉以品題不過憐其色也無行文人其心不可問也嗚呼己方以為才而眩之人且以為色而憐之不知其故而趨之愚矣微知其故而亦且趨之愚且愚矣女之佳稱謂之靜女靜則近于學(xué)矣今之號才女者何其動耶何擾擾之甚耶噫
論女學(xué)堂
嘗讀國語至敬姜論勞逸一篇而嘆古之婦女固無人而不操作也古者養(yǎng)民之道首重耕織耕之事男任之織之事女任之故禮之月令詩之邠風(fēng)于農(nóng)桑諸務(wù)皆三致意漢詔猶謂雕文刻鏤為傷農(nóng)事錦繡纂組為害女紅知古人以耕織為重而不偏重夫男者并不輕視夫女若夫入學(xué)諷誦博覽圖書則固男女之所同習(xí)而未嘗獨(dú)擯夫巾幗也是以詩三百篇婦人女子之作遂居其半沿及兩漢而唐山夫人手定雅樂曹大家續(xù)成漢書蓋其時中國女學(xué)猶未廢耳后世女學(xué)既廢彼不學(xué)無術(shù)之輩遂謂婦女之職僅在酒漿絲枲此外非所當(dāng)預(yù)而為婦女者亦習(xí)聞其說信為固然于是茍免操勞即安處淫佚稍知翰墨便共詫通才遷流至于今日而中國之婦女已大半成為廢棄矣蓋婦女無所事事而徒知食粟則幾與罷癃?dú)埣舱叩冉裾咴T君鑒泰西女學(xué)堂造就人材之盛欲仿西法立中西女學(xué)堂為中國二百兆坐食無能之婦女特開風(fēng)氣誠舉也然鄙人雖身居局外有不能已于言者焉竊謂西學(xué)分門別類至繁且頤中學(xué)旨遠(yuǎn)詞文實(shí)緩而迂為今之計(jì)彼綠窗貧戶之婦女汲汲操作無暇入學(xué)并無力入學(xué)者固無論已若夫大家閨秀閥閱名媛其有志附學(xué)者于中學(xué)似宜僅教以訓(xùn)詁俾收大義而已彼經(jīng)史百家詞章考據(jù)之學(xué)可不必講而亦無暇于講也至于西學(xué)則凡算學(xué)格致光學(xué)電汽學(xué)化學(xué)重學(xué)聲學(xué)以及測量繪圖醫(yī)理蠶績凡婦女可以安坐一室以行其所好學(xué)者皆宜各就其性之所近使造為專門名家以為他日見諸實(shí)用之地他如兵法刑律輪船鐵軌風(fēng)濤沙線諸學(xué)可毋庸議何則中國男女之別綦嚴(yán)非泰西諸國可比之?dāng)?shù)者皆非婦女所得與也顧其尤要者莫如各種工藝試思西國之所以強(qiáng)者由商務(wù)之盛也商務(wù)之盛由工藝之精也中國之病既坐視二百兆婦女之坐食無能不能廣辟利源則為中國廣辟初源者舍工藝其誰屬耶或謂蠶織之事于女子為尤重奈何忽近而圖遠(yuǎn)殊不知蠶織之利本吾華所固有不過參以西法使之精益求精焉斯已耳若夫工藝則凡土不宜桑之所候不當(dāng)蠶之時皆得勤其四體而居為恒業(yè)者也不是之學(xué)而奚學(xué)哉或又謂婦女之學(xué)既重在工藝則凡算學(xué)格致及光電汽化諸學(xué)可以無事獨(dú)致力于工藝焉斯可矣曰是不然西人工藝之學(xué)莫不由算學(xué)格致光電汽化諸學(xué)而來也飲水而不窮源其可乎而況算學(xué)格致光電汽化諸學(xué)若能專精一事其利益固自無窮而奈何概置之也查今年西報(bào)所載美國女子學(xué)成卒業(yè)而為工程首事者二十五人繪畫者一千二百人精測繪者一百十一人工樂律者三萬四千五百十八人司會計(jì)者二萬七千七百七十七人甚至制造廠之教習(xí)亦用婦人可想見該國女學(xué)大抵以工藝為首務(wù)客歲門女子鄭綺梅亦有中國宜振興女塾以造就人材之說其間議論亦以工藝一端為不可廢要之西人女學(xué)舍讀書識字而外概以工藝為重且不特女學(xué)為然即其國男子之學(xué)亦何獨(dú)不然吾中國誠欲大興女學(xué)使此二百兆之裙釵慨焉奮發(fā)以為今日自強(qiáng)之計(jì)以為他日爭雄競爽之圖則莫如首重工藝而后更習(xí)其余特不知鄙人之言有當(dāng)于諸君之意否耶
論中國欲人人識字必先以婦女識字為始并推言婦女不讀書之害或作 論婦女不讀書之害
中國四萬萬人民男子居其半婦女居其半男子之識字者半中一之四婦女之識字者半中十之一然僅就略辨之無言也若通達(dá)文理則二萬萬男子不過得十之二二萬萬婦女僅有見焉泰西諸國無論男子皆知書識字即婦女亦無不能之此非泰西之人聰于中國也泰西語言與文字合故學(xué)文易中語國言與文字分故學(xué)文難又泰西之字皆從音得祗須教以字母之音始二三字繼四五字以此拚合字無不識故少識字之功祇有訓(xùn)以字義之力而又語言與文字不甚區(qū)別宜乎人人能知書識字也中國則不然字主乎形不能類推而識必先逐字教之以音然后又逐字教之以義此中已有兩層工夫而又所出話言不能即繕作文字故男子且不能知書識字何論婦女獨(dú)是倉頡所造雖字形屢變中國五千年來相守勿替勢不能革左行直下之舊改從右行斜上之西字則中國之人將遂不能使之皆知文字乎愚謂樞紐之旋轉(zhuǎn)則當(dāng)視乎婦女夫人自有生以后父尊母親故自襁褓以至成童教以飲食教以語言得諸母氏者居多獨(dú)至于書則母氏不能為力而必使之出就外傅中人之質(zhì)一日能識百字愚鈍之質(zhì)一日不過能識十?dāng)?shù)字中國常用之字大率以二千字為斷而孩提之所識者又祗千字或半年或一年而始畢然后授之以四子書但斯時之為師者不過教之以句讀而已字義文義固不暇與之講解也挾書而歸則即指帝為虎以亥為豕母氏亦無從知之也誠使天下之為婦女者皆先知字則隨在可以指點(diǎn)時時可與解說熏陶涵育無時或休有不期文理之通而自無不通者嘗見鄉(xiāng)間婦女雖極蠢然無知而耕織之事往往能言之非第素所習(xí)慣亦以耳熟能詳也為醫(yī)之家其子弟雖不習(xí)醫(yī)而藥性之溫涼攻補(bǔ)類能知之蓋濡染既久自不覺與之俱化矣惟書亦然故詩禮之族即有不能讀書之后嗣而較之鄉(xiāng)愚野老終有一知半解之能此無他漸摩于不覺也
今欲中國之人皆能識字而不先使婦女識字是不于難之中更見為難哉且婦女不讀書其害殊有不可言者近世風(fēng)俗澆漓婦女尤甚每見大家閨女居移氣養(yǎng)移體飽食終日無所用心祗講求乎衣服之時髦釵環(huán)之華貴驕奢淫佚惟日孜孜問以針黹非所能也問以烹飪謝不敏也若更問以一丁之不識則皆曰女非男比進(jìn)士豈真可以不櫛為之哉不適于用安用書為至鄉(xiāng)間婦女質(zhì)性粗疏習(xí)尚尤陋大義既非能識小節(jié)亦非所知三從四德不知是婦女何等樣事從一而終不知是婦女應(yīng)守之義于是姑婦之間有勃溪者矣妯娌之間有不睦者矣甚至挾貴挾勢傭奴其夫廉恥非所顧名節(jié)非所惜今之婦女比皆是而其為害要自由不讀書始起嘗愚謂世家女子與鄉(xiāng)俗女子所異者祇在起居耳服御耳其胸中之鄙陋齷齪瞢然無知固無以異也嗟乎人不讀書外不明理婦女獨(dú)非人乎哉而乃以讀書為不急之務(wù)是直不以人待婦女也況婦女既能識字則不特小之供書算之用大之知名義之循末俗澆風(fēng)于此可轉(zhuǎn)而子弟于童時即得母氏提撕而訓(xùn)誨之則自無人不能讀書識字矣或曰中國男子且不能盡人識字子乃欲先之以婦女不更多一曲折殆所謂言之匪艱行之維艱乎應(yīng)之曰斯言誠是然余之所言非為一時之中國計(jì)為萬世之中國計(jì)也今誠能則效泰西之法于各處省會創(chuàng)立女學(xué)堂各處鄉(xiāng)邑添設(shè)女學(xué)塾令凡有女子者送入其中訓(xùn)之誨之將見不二十年而中國婦女皆能知書識字矣逾此二十年而中國男子乃亦無人不能知書識字矣中國文字雖較泰西為難然亦安見其難而遽讓西人為獨(dú)美哉
論中國宜設(shè)立女學(xué)校
上古之時教育女子之法已無所考然由今思之古者教養(yǎng)之道最為精密當(dāng)必自有至之法惜書缺有閑不能深詳三代以來始略有可知者如內(nèi)則女子十年不出姆教婉娩聽從執(zhí)麻枲治絲繭織組訓(xùn)學(xué)女事以共衣服觀于祭祀納酒醬籩豆菹醢禮相助奠周官九嬪掌婦學(xué)之法以教九御婦德婦言婦容婦功其散見于各書者亦大略如此故古時女子無不端莊而靜一敦厚而溫柔其高明者至能歌詩論禮嘉言懿行文義燦然及春秋戰(zhàn)國之時淫風(fēng)流行女子多踰閑蕩檢風(fēng)氣是似已不逮于古然而通曉詩書深明大義者猶不絕于紀(jì)傳即兩漢之時亦多有可取者讀劉中壘列女傳固班班可考也自三國六朝天下大亂風(fēng)氣益不如古奢淫浮靡之習(xí)波及于閨閣于是婦女之學(xué)幾于不講積漸以至今日婦女皆茫然無知昏昏然若枉生于世者雖其間不乏貞烈節(jié)孝之輩要皆出于天性之本美而絕無學(xué)問之潤色故通曉詩書深明大義者竟不多覯間有世家巨族幼時亦復(fù)延師訓(xùn)課不過吟風(fēng)弄月彈棋品畫之事茍能作五七言詩寫通候信札已共驚為才女而此外則不問也用是風(fēng)氣益薄近時女子大半只知講求衣服之華麗首飾之精美至于孝順父母敬事翁姑和睦妯娌主持中饋之道一概不解當(dāng)其在家則爭多論少但計(jì)妝奩之厚薄及其出嫁則貪吃懶做不識夫家之艱難甚或廉恥蕩然幾于不可救藥凡此皆女學(xué)之法失傳之故也竊以為天地定位陰陽化生萬物皆以相偶而成故女子實(shí)為男子之輔男子之教固當(dāng)精益加精女子之學(xué)亦宜實(shí)力講求嘗晤一西友談及謂中國女子但曉吃睡覺一切道理都不曉得自己既無學(xué)問生下女兒亦不知教訓(xùn)代復(fù)一代以致風(fēng)氣長為不好我西國則不然女子當(dāng)學(xué)語之時即有教導(dǎo)之法八九歲時已無不能寫字作信者及其長也各就資性所近任學(xué)一藝迄今西國女子之司天文臺者管駕輪船者為狀師者為醫(yī)生者為報(bào)館主筆者無不有之至教中之女牧師且能越重洋萬里而各處傳道試問中國女子能乎不能西友之言雖似夸大其實(shí)情形極確非虛言也
中國女子即不能望此似亦當(dāng)稍令讀書使略知世間一切道理宜于省會大郡先行設(shè)立女學(xué)校幾處凡女子自五六歲以上準(zhǔn)其送入塾中肄業(yè)凡女子職分應(yīng)為之事皆撰成簡明易曉之本逐漸教導(dǎo)或即就向來所傳之女訓(xùn)女四書等再加淺顯批注以便講說一切琴棋書畫之類不必教但期稍去從前固蔽陋惡之習(xí)略曉大義已遠(yuǎn)于尋常世俗之婦女至于天文地理醫(yī)算等學(xué)雖于中國女子無甚大用然資質(zhì)聰明者似亦不妨就淺近易知之事稍加指點(diǎn)若果能習(xí)成一藝專門名家亦大足為中國閨秀生色也其余烹飪刺繡諸般女工均延勤慎明干老婦隨時教導(dǎo)大約半日讀書半日可為習(xí)藝及游玩之用女子之性情靜而多巧六七年后年已十二三歲即可學(xué)成出院蓋中國婦女究不比西人年長者不宜長在學(xué)校也似此行之十年二十年逐漸推廣潛移默化必有絕大效驗(yàn)可以操券而得所難者開創(chuàng)之始籌費(fèi)延師頗非易事倘得地方紳富捐創(chuàng)行以次推廣效驗(yàn)既著自易于聞風(fēng)興起惟此種大經(jīng)濟(jì)大功德非具大力量大智慧者決不能辨姑作此論以待之茍有其人則中國女子之福也
中國宜廣建女塾議
天地有陰陽人有男女上古之世渾渾噩噩無所區(qū)別有圣人出見人之無異于禽獸也乃定五倫厥有夫婦之別制禮以遠(yuǎn)嫌結(jié)繩制字教以記載之法使天下后世有所考據(jù)筆之于書欲使男女并讀之非獨(dú)為男子設(shè)也從來圣后賢母名媛淑女未有不讀書者奈何今日中國竟無女塾之設(shè)而使雌粥粥盡成盲瞽哉興言及此不禁大聲疾呼矣夫女子無才便是德此系三家村老學(xué)究之言雖箝其口而摑其頰不足開其茅塞之胸也彼以謂女子讀書其性之聰過于男子舉凡微體要易為所悟迨知識漸開年華漸長讀摽梅之什動懷春之心或則晨染翰假風(fēng)月以遣愁魔或則夜榻微吟卜燈花而占好夢情關(guān)不固情竇大開勢必至敗俗傷風(fēng)踰閑蕩檢而后已噫為此言者何其見之鄙而小耶夫貞淫之性秉之于天人力不得而予奪色食為人之大欲豈能閉塞陰陽乎古制男子十六至三十皆可取女子十四至二十皆可嫁逾其時則傷天地之和乖陰陽之氣鮮有不為害者鄭衛(wèi)以前淫亂之事絕少此實(shí)證也降及后世世風(fēng)不古婚嫁逾時以致私期桑濮中冓貽羞異心一萌不可收拾此非婦女之罪乃父母之過也若天下女子皆自幼便入學(xué)塾揣摩于圣傳賢經(jīng)兼授以紡織針黹諸學(xué)十一歲后使佐母操作以學(xué)中饋及時而醮之宜家宜室鼓瑟鼓琴樂怡如也即使讀書不甚明通而以之相夫子式閭里亦綽乎有余裕矣若淫之一字直可不煩過慮也試觀西國婦女無論貴賤貧富皆自幼入塾讀書及其長也有為醫(yī)生者有為狀師者有為經(jīng)師者有為報(bào)館主筆者有為銀行司會計(jì)者有游歷各國者無不具有實(shí)學(xué)出而問世未嘗聞有所避嫌也昔余在中西女塾授女弟子學(xué)時見其中章程妥心竊羨之其學(xué)雖不過華文西文針黹算學(xué)輿地天文等項(xiàng)然每日時刻功課絕無錯休息之暇更教以音樂之節(jié)奏以曠其心胸并為蹴踘秋千等戲以勤其筋骨其法皆中國之緒余而中國不能行之反為航海東來者大施其春風(fēng)化雨于閨中之秀中國之愚誠不可及也即如及門巴傅輩亦皆講求根蒂與典見顏擁皋比者互相問難必使無毫發(fā)之遺恨而后已考據(jù)今昔如數(shù)家珍縱論五洲如在庭戶若求之于中國研究括帖者尚不可得又何論裙巾幗中耶況徒輩皆年將三旬較師為長尚未適人間亦以陰陽奇偶為之開說彼等尚以學(xué)術(shù)未精不能存求偶之念為答夫猶是人也豈有不知情欲哉而其謙退能如此吾知中國婦女之害皆在不讀書也
廣東順德等縣之女子皆有十姊妹之名目同誓不嫁人即使父母強(qiáng)而醮之則夫妻反目脫輻屢占甚至夫家因而絕嗣者此等事官司既不能繩之以法戚尚又反而目之以貞竊恐久而久之則該處無夫婦之一倫而氓之蚩蚩者將無樵類矣蓋彼處女子鮮有能識字讀書沐浴圣人之教故執(zhí)而不化若于彼處建設(shè)女塾凡系女子皆令入塾延名師教授之不及十年可使此風(fēng)泯于[烏](鳥)有順德等處可以化豈他處不能振興況創(chuàng)設(shè)女塾非僅使讀書識字工詞染翰已也天文地輿醫(yī)學(xué)算學(xué)無不可學(xué)設(shè)使一旦鄰國有警男子則沖鋒執(zhí)銳女子在家仍可日用無虧并可佐理國家調(diào)度一切則女塾之設(shè)豈僅有益于女子之家女子之身即于國計(jì)亦大有關(guān)系其便益為何如耶吾故曰中國宜廣建女塾也奈何當(dāng)軸者反不籌及之是誠不可解已
周聘三稿
中國宜廣建女塾議
今統(tǒng)中國二十二行省之大四百兆人口之約言之女子得其四此四份女子中雖紡織縫紉以存活者不乏其人然其知識淺狹者多信從僧佛以因果為準(zhǔn)繩以懺修為常事雖不失其向之心而騖虛如實(shí)終其生身可以視骨肉如途人倚土木為性命推原其故皆自幼時父母無所教誨祗衍說輪回以冀開其覺悟殊不知爾何時之病已漸入膏肓及其長成烏可救藥試聽巾幗中人為人咒詛祝頌無不合掌喃喃曰阿彌陀佛其入魔之深不言可喻甚且結(jié)盟入廟趕會宿出為父夫者不知約束徐而聽任此中之害決西江之水不能洗罄南山之竹不能書而庸庸之輩亦從未有為之痛下針砭勤施藥石者風(fēng)頹俗壞狂瀾滔天若欲挽而救之非建女塾不為功非廣建女塾亦不為功城中建之離城分建之鄉(xiāng)鎮(zhèn)則責(zé)令團(tuán)董設(shè)村塾或設(shè)家塾延博古通今識時達(dá)務(wù)者授其學(xué)每月由各塾師輪流比較弟子之學(xué)每季由地方官或團(tuán)董塾考試并細(xì)察塾師勤惰以定去留擇弟子之優(yōu)者之劣者責(zé)之塾規(guī)則不憚甚嚴(yán)塾課則不可太簡每日定例自某時起至某時止習(xí)何項(xiàng)學(xué)不可令其疏忽余則酌而行之由一邑一郡漸推而至于通國則不櫛才人可寰宇或以為中國女子素?zé)o學(xué)塾一旦舉行恐嬌生慣養(yǎng)者不能受教反增其病則應(yīng)之曰子不見耶穌教中人耶教中女子無論大家小家皆從師受學(xué)雖不能十分淹博亦可一洗脂粉氣即其日誦天父耶穌等經(jīng)乃彼學(xué)所宜然者并不為大害夫彼等猶異國之人也有循循誘者耳提面命遂令碔砆生色不與頑石同光輝豈有使之受教而反益其病者乎中國女子之聰秀慧過于男子安有不可教訓(xùn)之理惟既廣設(shè)學(xué)塾其弊端亦不得不先申論及之其一曰父母溺愛中國教子嚴(yán)而教女寬大家女子雖可延師授學(xué)者類皆以溺愛之故不欲其師嚴(yán)加督課故雖曾經(jīng)讀書亦不過略識之無而已求其能寫信賦詩者已不多見又何深論邃之學(xué)吾愿為父母者宜視子女如一律勿曠其功課勿縱其懈怠則未有學(xué)之不成者此父母之愛不可溺也
其一曰師友之嫌中國女子讀書者既少所延之師必系男子男女之嫌中國最重而更欲取聲應(yīng)氣求切磋砥礪之友乎然守經(jīng)者必濟(jì)以行權(quán)現(xiàn)今初設(shè)學(xué)塾不得不延男子教授數(shù)年之后學(xué)有進(jìn)益便可以女授女久而久之則絳帳之中青燈之側(cè)光影爛其如云矣此師友之嫌不必拘也其一曰服役之難中國女子所有飲食在在不便若使入公塾則掣肘頗多然中西女塾自執(zhí)炊而外皆系女傭服役外言固不入在內(nèi)也中國既設(shè)女塾則仿而行之此服役之難又不必慮也其一曰嬌羞之習(xí)中國女子雅不欲見生人偶令見之必遷延退避以別嫌疑然入塾讀書系幼女終即使年已長大情殷向?qū)W而不惜拋頭露面則視燒香禮佛觀燈看會之益何奚止百倍執(zhí)而化之則嬌羞之習(xí)悉以去矣其一曰身體之弱女子秉賦陰之氣強(qiáng)健者少嬌弱者多殊不知因逸生懶因懶生病使其終日有所事事或反能轉(zhuǎn)怯以為強(qiáng)則身體之弱亦無足虞矣其一曰心境之窄中國婦女足禁令出門其氣郁而不舒最易致疾若能先嚴(yán)裹足之令復(fù)使日游于書城藝苑之中則心地拓開眼界大擴(kuò)不惟去其外疾并可去其內(nèi)疾則心境之窄亦可以化矣有此數(shù)弊而一舉悉可以化惜乎無人能行之亦無人能言之坐使百余兆有用之材棄同朽木豈不哉余雖不敏竊嘗有鑒于斯故發(fā)為此議敢以質(zhì)之天下有心人
中國宜以切音字振興女塾說
天生一世人欲其有用乎欲其無用乎則必欲其有用矣人生天壤間愿為有用乎愿為無用乎則必愿為有用矣有用之丈夫通古今悉治亂上為朝廷立功業(yè)下為宇內(nèi)致太平尚矣其次者一邑一官既足以膺民社又其次一能一技亦堪以贍身家求其致此之由未有不自讀書識字來者蓋識字為讀書之本讀書為百事之本官不讀書無以宏經(jīng)濟(jì)民不讀書無以博功名凡為丈夫者固不可不讀書不識字矣獨(dú)是中國之字甚伙康熙字典一部不下數(shù)萬字其常用者亦不下數(shù)千字男子十年攻苦熟識無難至于重閫深閨則有不暇及此者一日之間櫛沐拂拭去其一紡織縫紉去其一已嫁則提攜乳哺烹飪井臼又去其一安得有十年之暇熟識數(shù)千字乎字無由識則書無由讀書無由讀則女塾必?zé)o由振興今者泰西諸國專尚富強(qiáng)廣設(shè)學(xué)校不獨(dú)男子然也粉黛裙重洋遠(yuǎn)涉或精于算或精于醫(yī)不一而足考其由來則女塾之力也我中國民數(shù)不下數(shù)百兆除士農(nóng)工商有用之男子二百兆外婦女尚有其半若徒知閨閣事而不結(jié)文字緣則終而無用欲結(jié)文字緣而終無間暇日則仍為無用何則處閨閣而不知文字大義弗通曷以識節(jié)廉忠孝而格致之難精無論矣求文字而不得暇日貫通無望何以分亥豕魯魚而精神之徒敝可知矣為今之計(jì)當(dāng)以興女塾為急務(wù)興女塾當(dāng)以切音字為急務(wù)同安盧戇先生手著切音字一帙字形字義皆取羅馬用元音數(shù)十字子音數(shù)十字又有匈破一法字形固屬間易字義備極精詳讀其字者聰明之人不逾二時便曉庸愚之人不逾一日便曉誠古今來第一快事也誠使翻譯成書廣鑄活版廣印報(bào)牘盛傳于閨閣中又于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)添設(shè)女塾專課切音字法異日并可自讀不俟師傅解說風(fēng)化之開應(yīng)速文義之究愈深格致之功既可從此而入富強(qiáng)之道亦可從此而開矣以二百兆無用之巾幗爭勝于數(shù)年來有用之須眉其利益不亦偉乎或謂何不用漢文以開女塾庶不墮先王之道余應(yīng)之曰彼一時此一時若欲墨守成規(guī)援古以辯誠迂儒耳蓋從前海禁未開學(xué)者尚可緩緩用功無妨于事方今各國爭奇斗捷欲以漢字之繁瑣何異駕下乘之駑駘以追絕塵之騏驥乎笨滯不靈莫此為甚何如舍此十年攻苦之勞以就一日切音之逸此后許多歲月任爾欲學(xué)何書欲格何物無不寬閑暇豫孰利孰鈍當(dāng)判然矣余所言切音字者特為婦女計(jì)不敢謀及丈夫也明知泥古之人每多訾議是以假巾幗以開風(fēng)氣耳或又謂何不以洋文開女學(xué)塾余曰木常求本水當(dāng)求源木不求本終成朽木水不求源終成污水中國人固當(dāng)先求中國字也而羅馬字切中國字尤極其易且用羅馬字以切洋文亦不見其難是羅馬為洋文之快捷方式并為洋文之初階羅馬既精由此而習(xí)音探洋學(xué)翻繹既不舛誤旁注及易分明若舍中國之切音而遽求洋文是舍本而求末忽近而圖遠(yuǎn)也我 皇上圣明謀國恩澤加民下有閨秀不少其人何敢忘發(fā)議論特念婦女淪風(fēng)化未開故為之說以備有心世務(wù)者之采擇焉
擬勸金陵都人士創(chuàng)開女學(xué)堂啟
客問曰蓋聞天道扶陽而抑陰人道貴男而賤女孔子系易于坤之文內(nèi)有曰地道也妻道也臣道也地道無成而代有終子今以創(chuàng)開戒纏足會諄諄為我金陵都人士勸子豈不知夫弊隨法立害并利生乎夫吾華陰教閨訓(xùn)失傳久矣為婦女者惰若游民蠻如番族幸賴有足一牢不可破之舊習(xí)束其身即以約其心子一舉而決其防潰其堤解其朿縛而縱之是奚啻傅胭脂虎以翼而助婆龍以云雨也借婦箕帚慮有德色抱哺其子與翁詬語勃溪之聲聞于庭脫腹之嫌占于室而今而后率天下婦女而為禍衽席子之肉其足食乎余曰若客所言知其一不睹其二見其外不識其內(nèi)也仆嘗倦談不能一二其詳請略舉其凡而客自覽其切焉邃古之初元黃肇判氤氤氳氳人皇九頭伏羲蛇身修巳背拆而生禹簡狄胸剖而誕契此殆天地異稟孕育神圣 古而后罕有聞?wù)吆笫ダ^起太任以胎教而育西伯太姒以能嗣徽音而慶百男宣王中興姜后進(jìn)諫齊威創(chuàng)霸無鹽佐成是知陰助陽女佐男陽施而陰受夫倡而婦隨天地之經(jīng)剛?cè)嶂x固萬古而不可須臾廢者倘陽陷而陰蕩男女不正父子無親則乾坤或幾乎息矣仆之創(chuàng)戒纏足會也非以抑陽而扶陰非以賤男而貴女乃將以強(qiáng)吾之赤子而智吾華之丈夫也強(qiáng)之維何在不足智之維何則在開女學(xué)堂且夫行遠(yuǎn)必自邇登高必自卑妻賢者家興母者子貴反是則惡婦破家其母不賢其子不肖故妻之黠如鼠蠢如豕悍如虎愚鈍如木石麋鹿雖其夫?yàn)槭ベt為豪杰終無以神其化而格其頑所生子女稟其胎氣習(xí)慣自然其父義方有訓(xùn)亦終以怙過恃愛而流于不才以今日吾華四萬萬人計(jì)之婦女居其半此兩萬萬人中咸不讀書識字其有繡閣嬌娃略嫻翰墨又不過傷春惜別藉美人香草為寄托甚則因此而播丑聲于閫外求其讀書明理以相夫訓(xùn)子為事者蓋萬中不獲其一而又多狃于舊俗深藏邃室與之談國門以外五洲教化如聞?？驼勫扌囊缮耨斞诙粯酚勅粍t欲強(qiáng)吾華赤子固非去纏足惡習(xí)不可欲智吾華丈夫又非開女學(xué)堂亦萬萬不可矧今強(qiáng)敵環(huán)伺視眈眈而欲逐逐瓜分中土之謀見諸中西報(bào)紙者昌言不諱蔑棄公法弁髦公理咸詆我中華為無教化之國脫令我華民既強(qiáng)且智彼族雖強(qiáng)敢萌是心乎至若中土頑民會匪俗號為可恃之人心者彼族竟欲待之以阿非利加黑奴故智始則以炮火懾之繼則以奴隸蓄之固未嘗震于若曹而稍存忌憚之意異日彼族因利乘便之舉變夏為夷之謀魚肉我華牛馬我華四百兆神明之冑日弱一日日愚一日尚復(fù)有重見天日時耶七年之病三年之艾不及今早聘良圖強(qiáng)女以強(qiáng)男智女以智男后將噬臍嗟何及乎嗟何及乎
論母教關(guān)系于一生
人有言曰春秋萬法托于始幾何萬象起于點(diǎn)人生百年起于幼學(xué)夫曰幼學(xué)不過使自幼入塾至早亦必有六七歲四五歲此四五六七之前則襁褓未離知識未啟猶賴為母者之提保抱也小兒知識聰明半由天分半由人教當(dāng)提保抱之時雖不能教以學(xué)問工藝而尋常日用天地君親等事未始不可漸啟發(fā)之而教導(dǎo)之也夫若者為父若者為母若者為兄弟若者為姊妹其稱呼待小兒非生而知之者也必為母者教之然后父母兄弟姊妹知所區(qū)別絕不紊亂然則小兒未入塾之先母教尤不可不講矣入塾讀書為一生之根業(yè)母教尤為入塾之根業(yè)聞之西書有孩年甫三載見其母致書于其夫孩亦欲致書于其父母教以必讀書而后可孩乃堅(jiān)請入塾意讀書可知孩提之童雖無知識天良完茍誘之有道則有關(guān)于一生者正不少也嗚呼中國女教之不振千百年矣猶是夢夢焉酣睡未醒則已耳茍欲振作精神創(chuàng)興幼學(xué)則當(dāng)與女教并行夫婦女性情柔順與孩切近女教興則撫得其道即小學(xué)之師以婦女充之則教道之委曲詳盡當(dāng)必有勝男子數(shù)倍者西書婦教不興則其國必不能昌盛良有以夫
韓文舉
天予以目目而不能視天戮之天予以耳耳而不能聽天戮之天予以舌舌而不能言天戮之盲可使識字聾可使聽說啞可使解意是人也非天也嬰而育何為也幼而慈何為也孤而恤何為也病而藥何為也養(yǎng)之有道也使人如介蟲吾不欲也使人如毛蟲吾不欲也使人如蟲吾不欲也象能耕牛能服馬能舞犬能歌猴能戲虎豹能陣熊羆能戰(zhàn)鴿能傳信教之也氐異言翟異俗胡越異禮吳楚異服教之也泰西不與中國同聲不與同教不與同習(xí)不與同文教之也中國多能八股多能訓(xùn)詁多能詞章非生而然也西人多能格致多能制器多能電學(xué)多能光學(xué)多能化學(xué)多能熱學(xué)多能動物學(xué)多能植物學(xué)為工為商為農(nóng)為士皆遠(yuǎn)踰中國億萬也非生而然也猶嫫母西施駑馬騏驥也使周公商高管墨亢倉公輸王爾誕于今日豈能唾西人為無用哉今者書籍無藏箝其思也翻書無局蔀其目也新聞乏館囿其識也講學(xué)無會塞其智也議院不設(shè)靳其權(quán)也縛之于科舉奔之于官宦趨之于酬酢地廣二萬里人眾四萬萬雖有同文館廣方言館水師學(xué)堂武備學(xué)堂格致書院而寥寥歷歷幾若晨星其為泰西丑詆無怪也又朿于勢力人分?jǐn)?shù)等奴仆居一蛋民居一役隸居一苗民居一乞丐居一農(nóng)居一商居一工居一終身役役不尊于鄉(xiāng)里不選于朝廷未嘗詩書沐教化者十居其九乎不以識字為能不以無學(xué)為恥不以不才為不肖營營衣食自成自敗自生自滅國家不一問官長不一謀乎謂為黑奴謂為冰人謂為紅皮土番謂為莪特狄雖似過之而原其無學(xué)無以異也我將援之而入泰西乎不忍也我將援之而入學(xué)塾乎不能也我誠困矣辭無所騁矣策無所施矣然則計(jì)已窮乎曰不窮不窮將奚若曰義學(xué)創(chuàng)堂者謂之天牧樹義學(xué)者謂之天教通天人改制度立義理圣人也覃于億萬世暨于南北極遠(yuǎn)而諸星近而諸地圣人也不及圣人才不及圣人德偲偲以教人為意身無以董之而進(jìn)人以自表者圣人之徒也創(chuàng)義學(xué)者是也神農(nóng)師悉諸黃帝師大撓顓頊師伯彝父帝嚳師伯招堯師許由禹師子州父人而無師猶狐貍無穴鳥無巢犬無家也而義塾者師之類也今之義學(xué)僅能識字課時文而已非有殊技也鱗有甲禽有羽獸有毛非有大過也易之變之通之達(dá)之非中西義塾不可然西人學(xué)塾動以千萬計(jì)其出于國者不知凡幾也其出于民者又不知凡幾也
今不能踵西人之全轍惟舉西人之已效者變通而仿行之其例云何曰有五一曰合醵義學(xué)薈萃眾貲非眾不舉二曰會捐義學(xué)由義學(xué)首會假其余潤存孳息以資灌溉三曰息捐義學(xué)名為捐若許實(shí)則祇撥年息舉行較易四曰傳習(xí)義學(xué)若三年學(xué)成或六年學(xué)成留其在院教習(xí)無須朿脯自能綿遠(yuǎn)五曰兩利義學(xué)其人捐興設(shè)若學(xué)有成立或往別處教習(xí)十括二三以為酬饋凡此皆民間為之而官不與也師乎師乎人才莘莘以此為冠弁乎眾將援以為首乎廣之光之綿之延之億兆生靈其有賴夫
論義塾宜嚴(yán)定塾規(guī)
古制二十五家為閭閭有塾五百家為黨黨有庠萬二千五百家為州州有序此鄉(xiāng)學(xué)之制即后世社塾所由昉也今郡縣各設(shè)義塾則又本黨庠閭塾之制而變通之也古者教始于比閭繼之以黨庠州序以達(dá)于王國萃俊秀之子弟而教焉今之義塾則惟選貧民之子弟力不能負(fù)笈從師者俾教之養(yǎng)之以底于有成意至美法至良也近來義塾之設(shè)日益多故人家子弟之愿入塾讀書者亦日益盛非獨(dú)城中義塾無不在坑滿坑在谷滿谷即鄉(xiāng)鎮(zhèn)極荒僻之處亦無地廣人稀之患瞻寒畯而培人才其所以為貧民計(jì)者可謂至周且密矣但義塾之設(shè)于堂者居多董事偶不認(rèn)真即難免諸弊叢生此塾規(guī)之所以不能不嚴(yán)定也筆墨多暇請為義塾諸董事詳哉言之一收學(xué)徒不可不察也塾中須立報(bào)名簿一冊凡學(xué)徒報(bào)名須將該徒姓名年貌籍貫住址及父兄生業(yè)經(jīng)報(bào)人姓名登記入冊宜挨次收補(bǔ)不得稍有攙越如有力能從師及娼優(yōu)隸卒之子概不準(zhǔn)入一課程不可不立也為師者宜以造就人才為要幸勿干預(yù)外務(wù)如有頑鈍學(xué)徒至晚不完功課者塾師必得嚴(yán)責(zé)然后放回倘父兄溺愛有煩言者不妨立即汰之一舉業(yè)不可不習(xí)也凡塾中讀五經(jīng)學(xué)徒資聰敏愿習(xí)舉業(yè)者應(yīng)即準(zhǔn)之由塾備辦被褥帳令其住塾衣服不完全者應(yīng)隨時量為添補(bǔ)臨考時應(yīng)用考費(fèi)亦宜由塾給發(fā)至外來報(bào)名入塾諸徒察看時令作一起講或后比如院試提覆然文理清通楷書端正者方得住塾留膳文理欠貫者仍令歸家自膳俟通貫后再行留膳一講書不可不勤也塾中日暮功課既畢當(dāng)為蒙童恭講 圣諭廣訓(xùn)一及學(xué)堂日記一則或半讀經(jīng)者當(dāng)逐日為講解四子書數(shù)章須令其明白曉暢而后已不得稍有含糊
一察課不可不嚴(yán)也每月訂定日期延請績學(xué)之士數(shù)人赴塾察課屆期風(fēng)雨無辭察課之法習(xí)舉業(yè)完篇者令其作破承題及八韻詩一首次令默寫經(jīng)書數(shù)章約以二百余字為則未完篇者作文同作詩隨力五經(jīng)四書每部約背七百字讀書者先將帶書背七百字以下每經(jīng)一部各背七百字四子書作兩部算能默書者默書一二節(jié)以六十字為率不能默書者寫書中難字若干令其逐字想出在何書何句另擇讀經(jīng)書聰明各徒面試對偶一兩句一花紅不可不給也習(xí)舉業(yè)之徒文筆完者作上取給花紅錢若干文理清通者作中取給花紅錢若干詩句秀潤者作上取詩句妥順者作中取默經(jīng)書者二百數(shù)十字內(nèi)一字無誤者作上取誤三字內(nèi)者作中取誤五字內(nèi)者作次取背書各徒一字無默書內(nèi)亦一字無者作上取默書無或背書無均作中取或背書十字內(nèi)或默書十字內(nèi)者作次取其不能默書之徒背書無所識之字均知出處者作中取或每部統(tǒng)扯五字內(nèi)取識兩字均知出處者作附取至于還講經(jīng)書文理貫通者作上取還講 圣諭廣訓(xùn)學(xué)堂日記并摘講透澈者作中取以上均照等次之高下定花紅之多寡一責(zé)不可不嚴(yán)也作詩文默書有夾帶傳遞作對偶有代倩背書每卷至二十字外默書六十字脫至十五字外所識兩字均不識者概跪炷香兩過并記跪后責(zé)手掌十下凡遇察課避不到塾連至三次者每旬到塾不及五天三旬皆然者察課日跪責(zé)連至三次托故不到在外私作賤役者住塾徒酗酒毆并未經(jīng)告假私自外出三天者均即扣除以上謹(jǐn)就管見約如此倘義塾諸君子采而行焉貧民幸甚
擬各城鄉(xiāng)宜添設(shè)義塾論
嘗思士為四民之首欲正人心先培士氣我 朝二百余年 圣圣相承時和世泰皆緣設(shè)科舉重人才詩書之雅化遍乎寰區(qū)故得歷久承平使?jié)鷿?jì)多士皆和其聲而鳴 國家之盛也然欲得人才于頃刻必先涵育于平時古人所謂十年樹木百年樹人者固非可倉猝求之也所謂讀書十年養(yǎng)氣十年者尤非可鹵莽期之也此三代上所以必使家有塾黨有庠州有序者其于樂育英才無不周且至也禮記中所定始則入學(xué)而舞勺繼則成童而舞象者其于培植始基必使循序以進(jìn)也誠以作圣之基始于蒙養(yǎng)欲使大器之克成必使之童而習(xí)之以涵濡其詩書禮樂之氣庶不致隨風(fēng)氣以遷移也然而培植一道又難言矣在素封之家固可延請名儒為之訓(xùn)迪所苦者貧戶編氓或謀衣食之不遑或不知詩書為何物何能造就其子弟以上進(jìn)乎殊不知彼蒼之鍾毓原非域地以生才草茅市井之中詎乏英之特出獨(dú)奈何無以琢磨而切磋之則雖美質(zhì)天生亦徒歸于無用而已矣申地人物繁富為天下首屈一指嘗聞地靈者人必杰自古昌豐之地人才蔚起惟于培植子弟之道未能講究此義塾之所以不可不添設(shè)也每見人之附學(xué)于外者其師于書理句讀尚在未明輒日濫竽文墨坐擁比或則藉舌耕以為生一館子弟或二三十人多多益凡此二端功課既難于周顧講究亦何能精詳是徒使束脯之虛糜而子弟之誤也為當(dāng)?shù)勒咛饶荏w 國家好士之心為閭里普作人之化為之首先創(chuàng)舉勸諭捐輸于城鄉(xiāng)內(nèi)外添設(shè)義塾仿西人教堂設(shè)立義塾之義而更推廣之每一書院必?fù)襦l(xiāng)里中之公正端方者為之經(jīng)理延儒士中之有學(xué)問品行者為之講求其先生于經(jīng)蒙中分為三等每一書院限以額數(shù)不得多收一人尤必一月一考嚴(yán)定賞罰俾使實(shí)惠均沾莫致有名無實(shí)將不數(shù)年而人才崛起菁莪之雅化復(fù)見于今茲芹藻之休風(fēng)方興于未艾不共欽為聲明文物之邦哉果能好義而創(chuàng)行之較之設(shè)龍門書院以維持道脈設(shè)鄉(xiāng)約各局以宣講 圣言其功不更偉且切歟說馬橋有吳會書院之設(shè)是成材者固宜培植而蒙養(yǎng)者尤貴涵瀉可不加之意哉
論富人宜創(chuàng)設(shè)中西義塾
噫吁居今日而談靖內(nèi)難御外侮誠戛戛乎其難矣然而無難也在行以公理而已公理者無貴賤無親疏無大小無遠(yuǎn)近若鑒之空若衡之平措當(dāng)于理不必其為義相愛以德不必其為仁實(shí)心任事不必其為忠誠意交孚不必其為信使天下人咸皞皞?cè)挥斡诨展馓煸苟静簧冒O不作獷民消歸于無何有之鄉(xiāng)勍敵化為友邦氣象休和蒸蒸日上太平之世其庶幾乎設(shè)有不幸如堯?yàn)?zāi)湯旱與夫蚩尤之無道者則亦一舉手間已安內(nèi)攘外而無所事此無他公理之效也方今中國事事仿西法而行之海濱之民隱戶澄觀不禁為四百兆人額手慶曰中國治矣民困蘇矣第其美中不足為鄙人所致意于黃種族類者則以西法之精首在公理公理未明恐天下禍端自此而種大難自此而開何以言之夫治國之要以作育人材為根本尤以涵育萬類為根本之最先得人者昌失人者亡此據(jù)亂世談經(jīng)濟(jì)家口頭禪詎識以人才治天下不如以天下治天下以人才治天下天下非不治而仍近于私以天下治天下天下乃大治而理遂于公中東和議告成后樞臣懲前毖后改弦更張各省創(chuàng)設(shè)學(xué)堂大開風(fēng)氣耳目為之一新然考其章程其選入學(xué)堂子弟大抵不離乎門戶之見者近是按泰西學(xué)堂貧富貴賤不同塾恐其氣習(xí)相染不得不類聚而分之立法初心至至美中國學(xué)堂勿乃類是第泰西公理昭然無我相無人相國家既立上中下三等學(xué)堂以樂育人材其貧賤下戶與夫無父無母之孤孩幼子其富人好行其德遂羅致而教養(yǎng)之或設(shè)義塾或立水師其制度與國家同其學(xué)成而后與國學(xué)堂諸子弟同與考試同入仕途此何為耶則以泰西君臣上下明乎公理之故也
老子曰當(dāng)救人則無棄人當(dāng)救物則無棄物嗟乎老子所云其公理乎其萬世治平之要乎鄙人近于泰西遠(yuǎn)稽諸老子道德之旨悃悃愿效愚衷期與我黃種四百兆人相進(jìn)于公理則方今富人以好行其德鳴于鄉(xiāng)鳴于國鳴于天下者盍創(chuàng)設(shè)中西義塾以福吾貧舊孤弱之子弟乎且中國貧苦孤弱子弟與紳宦子弟較其數(shù)則不可以什百千萬計(jì)困于饑寒囿于風(fēng)俗迷于異教淪于下流習(xí)于盜賊會匪獷悍變其性怨戾生于心國家深仁厚澤卵翼伏育之恩自彼視之幾淡如水冷如冰矣有桀黠者流因勢而煽惑之私恩惠以結(jié)之則赴湯蹈火惟所命犯上作亂為固然大局何堪設(shè)想彼時縱有學(xué)堂人材相與補(bǔ)救然堤之勢壅遏維艱雖有智勇亦將坐困其間則挽救之已遲也倘及今時而創(chuàng)設(shè)中西義塾有館糈以養(yǎng)其身有學(xué)術(shù)以牖其心有泰西之工藝農(nóng)礦諸方作以事其業(yè)有泰西格致醫(yī)算諸實(shí)學(xué)以成其名則異日流為亂賊以禍中原者當(dāng)十人而去其七八矣良民多亂民少日漸一日化莠為良本固邦寧之要圖不外是矣當(dāng)?shù)乐T公策今日大勢殆未嘗不欲天下之民俾之咸入學(xué)堂以治平無事也特力有未逮又事須推行以漸故未暇計(jì)及此與然以公理言之則中西義塾之設(shè)非富人之任而誰之任耶語曰富者贈人以財(cái)貧者贈人以言贈人以財(cái)之公普孰有過于建立中西義塾者耶倘在上盡如南皮尚書合肥相國之力為提倡而以山東撫臣之仇視西法撓阻新學(xué)為炯戒行見頭等二等學(xué)堂遍布于各直省窮鄉(xiāng)僻壤戶誦家弦而格致天算光學(xué)重學(xué)汽學(xué)視為身心性命之圖則人材輩出國勢浸強(qiáng)而富者亦得常保其富矣事有視為迂而收效遠(yuǎn)者此類是也
論義塾得失
有西友嘗謂余曰中國讀孔孟書者多矣非真能行孔孟之道也論語子不語怪力亂神而中國于怪神二字信之最深言之最確何哉余曰試道其詳余操管紀(jì)之俾我 國知西人中亦有篤信孔孟非恒俗所能及者不亦可乎西友曰甚矣人之不可不學(xué)也以中國前代名臣而論如漢之霍光宋之寇準(zhǔn)皆一代偉人猶貽不學(xué)無術(shù)之譏其下焉者乎是故國家學(xué)塾之設(shè)萬不可緩尋常百姓之家非徒男子當(dāng)使之學(xué)即女子亦當(dāng)使之學(xué)誠以學(xué)之有益于人大者可以使之尊君親上小者亦可使之博物明理他如各項(xiàng)材藝均可由學(xué)而知諸所疑惑亦可由學(xué)而解國家致太平之具舍學(xué)其奚由哉泰西各國知其然也凡通都大邑僻壤窮鄉(xiāng)但有居人至數(shù)十家之地即令設(shè)立義塾以教之通國中男女未有不能識字讀書握筆揮灑者也中國則識字者十人中僅居一二能寫字者百人中僅居三四其筆下明通博學(xué)多識之士則千人中或難其選焉雖民間自設(shè)學(xué)塾所在多有而民間尚鬼之俗有為泰西所絕無而中國則滔滔皆是者教化之不明也吳中自昔盛行五通而左道惑眾之事則各省均不能免剪辮打印壓人諸訛言說部載之互相傳說不一而足究之子虛烏有悉無故實(shí)而中國人則信之如天地畏之如虎狼十余年前大江南北嘩傳剪辮打印之事曾經(jīng)地方官嚴(yán)緊捕拿而獲案之人類皆在疑似之間迭加研訊杳無證據(jù)與會匪煽惑之搜出票布語涉不經(jīng)叛逆顯然者大有區(qū)別而疑心生暗鬼且惴惴于心若殃咎之將臨也西人寄居各省或通商貨或重傳教其品類至不一矣不惟男子確為不為所惑即女子亦笑其無稽而不之信至一切邪祟淫祠則皆辭而辟之廓如也并不欲以之恐嚇小兒其定識定力為何如豈非教化普遍讀書明理之明效大哉
華人好信訛言胸中全無主意牛鬼蛇神道聽而涂說之婦女幼孩有何知識從風(fēng)而靡無足置責(zé)矣倘各處義塾禮聘名儒勤加誨訓(xùn)惟以讀書明理為務(wù)無論男女皆令讀書識字日計(jì)不足歲計(jì)有余怪神邪誕之談自不能淆我聰明為家長者既卓然不怵于邪而于婦女無知之輩傳述邪妄之時立加訓(xùn)諭詳行開導(dǎo)并以日用切己之理如酒漿中饋紡織縫紉灑掃諸瑣屑事均令井井有條男子以興家立業(yè)永杜牝雞司農(nóng)之禍一家如是一村如是一縣一府一省亦莫不如是胥中國為明理之心詎不懿歟仆西人也嘗游歷各省竊見名山勝境及荒村巨鎮(zhèn)神庵佛堂望衡對宇和尚道士不絕于途此輩不耕而食不織而衣在國為游民在民為巨蠹昌黎有言人其人而火其居何為至今不舉行也至于學(xué)堂義塾則又錯落如晨星知句讀之徒高踞比抗顏為童子師觀其所讀之書無非千字文三字經(jīng)百家姓千家詩而已學(xué)生之造就者不過望其能記姓名寫草帳而已城中學(xué)塾經(jīng)館師徒所日課者五經(jīng)四書而外惟高頭講章一部或時文詩賦耳史鑒子集束之高閣未遑考究也西國學(xué)堂無書不有無人不學(xué)各隨其資質(zhì)之所近而不以躐等為教且力辟女子無才便是福一語之謬務(wù)使胸中雪亮吐雋永與天生麗質(zhì)相稱深深金屋難藏沒字之碑當(dāng)世不乏解人必有許為知言者噫中國做事大都顛倒庵廟多于義學(xué)女子不令讀書姑無論矣特失教之人邪妄從而中之雖讀孔孟之書其于孔孟至德要道相去遠(yuǎn)矣
西學(xué)宜增義塾論
中外通商歷年既久華洋雜處漸習(xí)自然為今之計(jì)自以互習(xí)語言講求文理為第一關(guān)鍵大都中國而外以英文為首重目下華商及華人之在洋行者如經(jīng)辦翻譯書記司帳等友固已諳習(xí)英文即下此之傭于洋行者亦無不講習(xí)討論推而求諸德意志俄羅斯法蘭西米利堅(jiān)諸國凡文士之肄業(yè)于書院者亦皆誦習(xí)英文橫覽天下五洲凡有通商口岸無不以英文為重者則流行之廣遠(yuǎn)較他國為尤易矣昔嘗聞諸西人謂華人雖習(xí)英文而日用事物之常猶有多所未諳者又安得不及時誦讀以擴(kuò)見聞哉顧西人肄習(xí)中學(xué)求師良易而華人肄習(xí)西學(xué)求師良難是宜亟籌良法引而進(jìn)之法當(dāng)設(shè)立義學(xué)不論城鄉(xiāng)市鎮(zhèn)各設(shè)一區(qū)使隨地有志之士得以專心致志習(xí)業(yè)其中凡文字語言公法禁律與夫時政之得失民俗之貞淫物產(chǎn)之精粗輿圖之沿革兵額民數(shù)之多寡風(fēng)尚政教之異同格致星算之精微機(jī)器制造之成法在在皆資其講求任其學(xué)習(xí)復(fù)取各國之史乘而誦讀之使借鏡于存亡興廢之端其所以益人神智實(shí)非淺鮮昔香港已有中環(huán)書院而 京都復(fù)設(shè)同文館以滬上之繁盛直可鼎足而三即他處亦何不可踵而行之哉若滬上英華書院之設(shè)來學(xué)者月修五兩以二十五人為率較之大書院課習(xí)二三百人而僅延二三英師者成材已容易然皆就富家兒而設(shè)而窶人子或不能辦焉孰若仿照義學(xué)成例隨處建置歲修從節(jié)省每幼童四十人延一西人之積學(xué)者為之師復(fù)選華人之湛深西學(xué)者以輔之又延華師之淵博者使課中學(xué)而以門徒之首選者之使午前習(xí)西學(xué)午后習(xí)中學(xué)日有常課誘循循歲有例考嚴(yán)為甄別其未成材者既能簡練揣摩循序漸進(jìn)其已成材者即可選派通商各口岸襄辦交涉事宜中西各師歲修務(wù)使從豐塾中規(guī)矩章程務(wù)宜從嚴(yán)其經(jīng)費(fèi)所需則宜仿照西例由工部局捐項(xiàng)擬撥夫中國之各堂即可作工部局觀也其捐項(xiàng)不相上下而其支銷則半虛麋也與其行于虛無恍惚之鄉(xiāng)何如育材于真實(shí)有為之處議者嘗謂工部局宜選深文積學(xué)之士為之紳董亦欲其提倡后學(xué)耳吾則謂各堂亦宜選深文積學(xué)之士為之董率庶可或免浪擲金錢誠能廣立義塾傳西學(xué)吾不十年蒸蒸日上定臻同文之盛軌而其益豈得曰小補(bǔ)之哉
擬改義塾為時務(wù)學(xué)堂說
自來國家之興替視乎人才而人才之興替視乎學(xué)術(shù)生今之時處今之世欲轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)轉(zhuǎn)貧而為富非振興人才不可欲振興人才非先振興學(xué)術(shù)不可夫 國家以文章取士亦謂經(jīng)濟(jì)必本于學(xué)問耳故漢唐以下有進(jìn)士明經(jīng)之目若乃有探討半生而問以格致之功生財(cái)之道反茫無所對者是皆分文章經(jīng)濟(jì)為兩途耳方今時事多艱需才孔急 朝廷允貴州學(xué)使嚴(yán)太史修之請?zhí)亻_經(jīng)濟(jì)科目此固因時制宜之極則也余嘗征諸典籍矣周禮一書非周公之經(jīng)濟(jì)耶職方形方紀(jì)方輿也司戈盾司弓矢經(jīng)紀(jì)武也人一官掌金玉錫石之類猶今之礦務(wù)也春秋一編為孔子手訂是皆孔子之經(jīng)濟(jì)也其間朝聘會盟禮樂征伐無一不可為后世法然處今之時而欲挾周孔之書以抒外患則尚有未盡然者何也古者限于方隅交尚易而今則天下通商變端百出交涉愈繁古之戰(zhàn)陣平陸居多而今則各國戰(zhàn)艦星羅棋布一旦有警非僅折沖于內(nèi)地可比吾知周孔而不生于今則已周孔而生于今也凡外洋之風(fēng)土人情器械利弊亦必一一講求制造不遺毫末然則生周孔后讀周孔書而不能通達(dá)時務(wù)一變所習(xí)當(dāng)亦非周孔所取學(xué)問者古今一理經(jīng)濟(jì)者今昔異宜今日之時務(wù)不能治周孔之世宜乎周孔之書至今日而猶嫌其未備也我 朝神武開基自順治丁酉開科迄今二百數(shù)十年歲科試鄉(xiāng)試會試沿明舊制皆以制藝取士讀書之士咸以舍此無以為學(xué)問窮年莫究累世莫?dú)椂渲脸龆鴨柺罒o所取效于是有志之士躍躍欲思變計(jì)薄八股而不為然究為 功令所在即思變計(jì)而無進(jìn)身之路仍不能不守舊法志氣為之銷磨精神為之不振此人才之乏所由來也矧今外侮頻乘事端百出當(dāng)需才之際而無通才以濟(jì)世國將誰與立哉于是 朝廷破格求才特設(shè)?？埔匀∈坎豢芍^非用意之深且遠(yuǎn)也
然士人雖有變通之志而究為八股所囿能通達(dá)事務(wù)者恐仍百不得一凡天文地理以及一切格致之學(xué)似非倉猝可辦西人沈于學(xué)塾中亦非一朝一夕之事若不設(shè)學(xué)堂使之學(xué)習(xí)雖應(yīng)試時未必?zé)o人竊恐真才依舊難得耳現(xiàn)在各省雖設(shè)有中西各塾惟在通都大邑之間且更限于額數(shù)無論窮鄉(xiāng)僻壤之士欲學(xué)無從即在省會之中亦徒抱廣萬間之想在華人之習(xí)中學(xué)為師者既多修脯亦輕而易舉故學(xué)者皆可入學(xué)今欲兼習(xí)西學(xué)為師者既少而修脯不啻倍蓰在富有之家欲栽培子弟或延請或附學(xué)原不難從事且不難畢業(yè)而貧乏者心雖有余力皆不足或因無力從師致負(fù)子弟之資質(zhì)或因籌不繼半途中止于是稍習(xí)語言即欲使之謀生故今之習(xí)西學(xué)者大抵僅足藉以餬口而已欲其磨勵人才能為 國家膺重任者殊不多覯此皆不能設(shè)學(xué)堂之故然欲設(shè)學(xué)堂經(jīng)費(fèi)亦頗難籌不若將各處之義塾一律改為時務(wù)學(xué)堂添籌經(jīng)費(fèi)較之始創(chuàng)似易為力夫各州縣義塾多則十余處至少亦有數(shù)處大抵入義塾者皆系傭工之子不求甚解有名無實(shí)不如改而整頓之俾貧家子弟皆有成就且學(xué)問必須書籍士人宜立購書之會存儲書院庶寒素之不能購書者皆可就學(xué)堂中翻閱見識既多則人才自出至人才輩出自能漸漸推廣教者多學(xué)者愈多教習(xí)一途至無須借材異地則經(jīng)費(fèi)亦可稍節(jié)今之論人才者必曰時務(wù)著論說者必曰時務(wù)抑思時務(wù)之必有本原乎則學(xué)堂之設(shè)其可緩乎哉
論女學(xué)
孟子曰逸居而無教則近于禽獸痛哉斯言乎執(zhí)一人而目之曰禽獸未有不色然怒者然信如子輿氏之言也則今日之近于禽獸者何其多也海內(nèi)之大員其首方其足之種蓋四萬萬其名之為農(nóng)為工為商為兵終身未嘗讀書者殆一萬九千萬有奇其名之為官為士號稱讀書而實(shí)未嘗讀書者殆數(shù)百萬其員其首而其足不官不士不農(nóng)不工不商不兵而自古汔今未嘗一讀書者凡二萬萬不惟是彼之官焉士焉農(nóng)焉工焉商焉而近于禽獸者猶或以禽獸為恥也此之不官不士不農(nóng)不工不商不兵而近于禽獸者豈直不恥天下之人以為是固宜然耳嗚呼豈不痛哉豈不痛哉梁啟超曰居今日之中國而與人言婦學(xué)聞?wù)弑卦惶煜轮缕涓庇谑钦卟恢矌装倥e未興而汲汲論此非知本之言也然吾推極天下積弱之本則必自婦人不學(xué)始請備陳其義以告天下
一義曰公理家之言曰凡一國之人必當(dāng)使之人人各有職業(yè)各能自養(yǎng)則國大治其不能如是者則以無業(yè)之民之多寡為強(qiáng)弱比例差何以故無業(yè)之人必待養(yǎng)于有業(yè)之人不養(yǎng)之則無業(yè)者殆養(yǎng)之則有業(yè)者殆斯義也西人譯者謂之生利分利即吾大學(xué)生之者眾食之者寡之義南皮先生曰食訓(xùn)蝕謂耗蝕也筦子曰一夫不耕或受之饑一女不織或受之寒此非空言也蓋合一國之人民物產(chǎn)而以決疑數(shù)術(shù)盈虛消息之其所得之率實(shí)如此也中國即以男子而論分利之人將及生利之半余近者說中詳言其故自公理家視之已不可為國矣況女子二萬萬全屬分利而無一生利者惟其不能自養(yǎng)而待養(yǎng)于他人也故男子以犬馬奴隸畜之于是婦人極苦惟婦人待養(yǎng)而男子不能不養(yǎng)之也故終歲勤動之所入不足以贍其妻孥于是男子亦極苦以予所見上而官中而士下而農(nóng)工商兵無論為何等人則無時不皇然愀然若重憂貧者其受凍餓轉(zhuǎn)死溝壑者更不知凡幾也其實(shí)以比例淺理論之茍人人以一身所作之業(yè)為一身衣食計(jì)必?zé)o可以貧之理今中國之無人不憂貧也則以一人須養(yǎng)數(shù)人也所以釀成此一人養(yǎng)數(shù)人之世界者其根原非一端而婦人無業(yè)實(shí)為最初之起點(diǎn)雖然等是人也何以或有業(yè)或無業(yè)蓋凡天下任取一業(yè)則必有此業(yè)中所以然之理及其所當(dāng)行之事非經(jīng)學(xué)問不能達(dá)也故即以男子而論大率明達(dá)事理之人謀業(yè)甚易反是者謀業(yè)較難然則學(xué)也者業(yè)之母也婦人之無業(yè)也非天理宜然也其始據(jù)亂之世專向力爭彼男子之所欲有事者固非婦人之所能也于是以婦人為不足輕重而不復(fù)教之既不教矣其無從執(zhí)業(yè)有固然者積之既久漸忘其本來則以為是固當(dāng)生而不事事而嗷然待哺于人者也是以男子貴而婦人賤婦人逸而男子勞逸而賤非人情所樂也貴而勞亦非人情所樂也則何如均其貴賤亦均其勞逸之為得也論公理則如此考事勢則如彼故曰國何以強(qiáng)民富斯國強(qiáng)矣民何以富使人人足以自養(yǎng)而不必以一人養(yǎng)眾人斯民富矣夫使一國之內(nèi)而執(zhí)業(yè)之人驟增一倍則其國所出土產(chǎn)作物亦必驟增一倍凡所增之?dāng)?shù)皆昔日棄地之貨也取棄地之貨而藏之民間其事甚順而其益甚宏若此者舍學(xué)末由也
二義曰人有恒言曰婦人無才即是德此躗言也世之瞀儒執(zhí)此言也務(wù)欲令天下女子不識一字不讀一書然后為賢淑之正宗此實(shí)禍天下之道也古之號稱才女者則批風(fēng)抹月拈花弄草能為傷春惜別之語成詩詞集數(shù)卷斯為至矣若此等事本不能目之為學(xué)其為男子茍無他所學(xué)而專欲以此鳴者則亦可指為浮浪之子靡論婦人也吾之所謂學(xué)者內(nèi)之以拓其心胸外之以助其生計(jì)一舉而獲數(shù)未見其于婦德之能為害也如曰無才即是德云爾則夫鄉(xiāng)僻婦嫗不識一字者不啻千百億萬未嘗聞坐此之故而賢淑有加而惟聞取帚之誶反唇之稽視宧家學(xué)之婦人殆益甚焉則又何也凡人之鄙吝也忿爭也必其所見極小目光心力盡日營營于此極小之圈限中以生此蔽使其人而知有萬古有五洲與夫生人所以相處之道萬國所以弱強(qiáng)之理則其心也方憂天下憫眾生之不暇而必?zé)o余力以計(jì)較于家人父子之事也今夫婦人之所以多蔽于彼者則以其于天地間之事物一無所聞而竭其終身之精神以爭強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間故其丑習(xí)不學(xué)而皆能不約而盡同也是以海內(nèi)之大為人萬萬為戶數(shù)千萬求其家庭內(nèi)外相處熙睦形言語終身無間然者萬不得一焉而其發(fā)端罔不起于姑嫜姒娣之間憤時者至謂婦人為盡可殺夫婦人豈性惡耶塊然未經(jīng)教化之軀殼若干具而鍵之于一室欲其能相處焉不可得也彼婦人之累男子也其不能自養(yǎng)而仰人之給其求也是猶累其形骸也若夫家庭之間終日不安入室則愀靜居斯嘆此其損人靈魂短人志氣有非可以常率推者故雖有豪杰倜儻之士茍終日引而置之第筐篋之側(cè)更歷數(shù)歲則必志量局瑣才氣消磨若是乎婦人之果為鴆而不可近也夫與其飲鴆而甘之則盍于療鴆之術(shù)少留意矣
三義曰西人分教學(xué)童之事為百課而由母教者居七十焉孩提之童母親于父其性情嗜好惟婦人能因勢而利導(dǎo)之以故母教者其子之成立也易不者其子之成立也難顏氏家訓(xùn)曰教兒嬰孩就傅以前性質(zhì)志量皆已定少成若性長則因之此實(shí)言教言學(xué)一切之始基也茍為人母者通于學(xué)本達(dá)于教法則孩童十歲以前于一切學(xué)問之淺理與夫立志立身之道皆可以粗有所知矣今中國小學(xué)未興出就外傅以后其所以為教者亦既猥陋滅裂無所取材若其髫齔嬉戲之時習(xí)安房闥之中不離阿保之手耳目之間所日與為緣者舍第筐篋至猥極瑣之事概乎無所聞見其上焉者歆之以得科第保祿利誨之以嗣產(chǎn)業(yè)長子孫斯為至矣故其長也心中目中以為天下之事更無有大于此者萬方億室同病相憐冥冥之中遂以釀成今日營私趨利茍且無恥固陋蠻野之天下而莫知所自始豈惟莫知所自始而已且恬然不以為怪故試取西人幼塾乳臭之子與吾此間龐壯碩老之士大夫相挈其志趣學(xué)識必有非吾此間此輩之所能望者豈其種之特異哉無亦少而習(xí)焉者之不得其道也故治天下之大本二曰正人心廣人才而二者之本必自蒙養(yǎng)始蒙養(yǎng)之本必自母教始母教之本必自婦學(xué)始故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也
四義曰胎教之道大戴禮論衡詳哉言之后世此義不講蓋久今之西人則龂龂留意焉西國公理家考物種人種遞嬗遞進(jìn)之理以為凡有官之物人禽蟲介草木為有官之物金石水土為無官之物一體之中有其死者焉有其不死者焉如一草木根荄支干果實(shí)花葉其死者也而常有不死者離母而附于其子延延相續(xù)不斷是曰傳種惟人亦然雖然兩種化合之間有浸淫而變者可以使其種日進(jìn)于由猩猴而進(jìn)為人也由野番賤族而進(jìn)為文明貴種之人也其作始甚微而將畢至巨也故西人言種族之學(xué)者以胎教為第一義其思所以自進(jìn)其種者不一而足而各國之以強(qiáng)兵為意者亦令國中婦人一律習(xí)體操以為必如是然后所生之子膚革充盈筋力強(qiáng)壯也此亦女學(xué)堂中一大義也今之前識之士憂天下者則有三大事曰保國曰保種曰保教國烏乎保必使其國強(qiáng)而后能保也種烏乎保必使其種進(jìn)而后能保也進(jìn)詐而為忠進(jìn)私而為公進(jìn)渙而為進(jìn)愚而為智進(jìn)野而為文此其道也教男子居其半教婦人居其半而男子之半其導(dǎo)原亦出于婦人故婦學(xué)為保種之權(quán)輿也今與人言此義鮮不謂以耕捄饑掘井消渴迂遠(yuǎn)而無當(dāng)也而不知此蓋古先哲王與泰西通儒所講之極熟推之至盡而汲汲焉以為要圖者也胎教篇曰易曰正其本萬事理失之毫厘差以千里故君子慎始終為子孫昏妻嫁女必?fù)袷朗烙行辛x者如是則其子孫慈孝不敢淫暴黨無不三族輔之教鳳皇生而有仁義之意虎狼生而有貪戾之心兩者不等各以其母其言極深切著明又曰胎教之道書之玉版藏之金匱置之宗廟以為后世戒蓋古人之重之如此必非無故也侯官嚴(yán)君又陵譯天演論云無官者不死以其未嘗有生也而有官者一體之中有其死者焉有其不死者焉而不死者又非精靈魂魄之謂也可死者甲不死者乙判然兩物如草木之根荄支干等甲之事也而乙則離母附子代可微變而不可以死或可分其少分以死而不可以盡死此動植所莫不然者也是故一人之身常有物焉乃祖父之所有而托生于其身蓋自得生受形以來遞嬗迤降以至于今此胎教所以然之公理嚴(yán)君與余書又云生學(xué)公例言一人之生其心思材力形體氣習(xí)前則本數(shù)十百代祖父母之形神閱歷積委而成后則依乎見聞師友與所遭之時與地而化其論極精欲言保種者非措意于此二義不可欲措意于前一義則胎教為之根源欲措意于后一義則胎教尤為根原之根原此學(xué)數(shù)十年后必大明于天下今日則鮮不以為迂遠(yuǎn)無用矣
西人格致之家之言曰算學(xué)格致等虛理婦人恒不如男子由此等虛理而施諸實(shí)事以成為醫(yī)家制造等專門之業(yè)則男子恒不如婦人然則男女之于學(xué)各有所長非有軒輊論者或疑數(shù)千年來男子之成絕學(xué)立大功者方策不絕而婦人無聞焉若是乎雖興婦學(xué)其所成亦僅矣抑吾又聞生學(xué)家之言公理矣凡貪生負(fù)氣之物倒生者最愚橫生者次愚若夫軀體峙立首函清陽者其聰明必不甚相遠(yuǎn)所以生差別者在智慧之開與不開耳若干嘉間漢家彬彬于江浙而吾粵靡一人焉咸同以后口馬鄭手說文如鯽矣非粵民愚于干嘉而智于咸同也日本明治以前民智僾塞工藝窳劣翻然維新遂有今日非日人拙于曩而巧于今也其腦筋伏而未動其靈髓塞而未通從而導(dǎo)之機(jī)捩一撥萬線俱動矣彼婦人之?dāng)?shù)千年莫或以學(xué)名也未有以導(dǎo)之也婦人茍從事于學(xué)有過于男子者二事一曰少酬應(yīng)之繁二曰免考試之難其居靜其心細(xì)故往往有男子所不能窮之理而婦人窮之男子所不能創(chuàng)之法而婦人創(chuàng)之西史所載若摩哈默德之母以伯南之女侯失勒約翰之姑其學(xué)業(yè)成就視男子未或讓而吾中國之女子游學(xué)異國成學(xué)而歸者若吾向者所聞康愛德氏石美玉氏雖西域耆宿猶歆譽(yù)之然則婦人豈生而不能學(xué)耶夫以二萬萬戴天履地首函清陽之人類而必夷而棄之謂與倒生橫生之物相等欲不謂為不仁不可得也
夫諸教之言平等也南海先生有孔教平等義不平等烏乎起起于尚力平等烏乎起起于尚仁等是人也命之曰民則為君者從而臣妾之命之曰女則為男者從而奴隸之臣妾奴隸之不已而又必封其耳目縛其手足凍其腦筋塞其學(xué)問之涂絕其治生之路使之不能不俯首帖耳于此強(qiáng)有力者之手久而久之安于臣妾安于奴隸習(xí)為固然而不自知于其中有人焉稍稍自疑于為臣妾為奴隸之不當(dāng)者反起而嘩之以故數(shù)千年來之男子無或以婦學(xué) 治天下所富有事而數(shù)千年之婦人益無有奮然自張其軍以提倡其同類者也非不才也壓力使然也
今語人曰欲強(qiáng)國必由學(xué)校人多信之語人欲強(qiáng)國必由女學(xué)人多疑之其所受蔽之原尚有在焉今日之攘臂奮舌以譚強(qiáng)國震驚于西人而思效其長者則惟是船艦之雄也槍之利也鐵路之速也礦務(wù)之盛也若此者皆非婦人所能有事也故謀國者曰教婦人非所急也而不知西人之強(qiáng)在此其所以強(qiáng)者不在此農(nóng)業(yè)也工作也醫(yī)學(xué)也商理也格致也律例也教授也謂教授之法男子所共能抑婦人所共能也其學(xué)焉而可以成為有用之才一也今夫言治國而必推本于學(xué)校豈不以人才者國之所與立哉豈不以中國自有之才必待教而始成哉夫必謂彼二萬萬為人才而謂此二萬萬為非人才此何說也
西方全盛之國莫美若東方新興之國莫日本若男女平權(quán)之論大倡于美而漸行于日本日本之女學(xué)約分十三科一修身二教育言教授及蒙養(yǎng)之法三國語謂日本文四漢文五歷史兼外國史六地理七數(shù)學(xué)八理科謂格致九家事十習(xí)字十一圖畫十二音樂十三體操其與男學(xué)相出入者不過數(shù)事而已此數(shù)事者大率與兵政相關(guān)亦尚力之世所當(dāng)有事者也彼西人之立國猶未能至太平之世也太平之世天下遠(yuǎn)近大小若一無國界無種界故無兵事無兵器無兵制國中所宜講者惟農(nóng)商醫(yī)律格致制造等事國人無男無女皆可各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)而無或能或不能之別故女學(xué)與男學(xué)必相合今之美國殆將近之矣是故女學(xué)最盛者其國最強(qiáng)不戰(zhàn)而屈人之兵美是也女學(xué)次盛者其國次盛英法德日本是也女學(xué)衰母教失無業(yè)眾智民少國之所存者幸矣印度波斯土耳其是也
若是夫中國之宜興婦學(xué)如此其急也雖然今日之中國烏足以言婦學(xué)學(xué)也者匪直晨夕伏案對卷伊吾而已師友講習(xí)以開其智中外游歷以增其才數(shù)者相輔然后學(xué)乃成今中國之婦女深居閨閣足不出戶終身未嘗見一通人履一都會獨(dú)學(xué)無友孤陋寡聞以此從事于批風(fēng)抹月拈花弄草之學(xué)猶未見其可況于講求實(shí)學(xué)以期致用雖有異質(zhì)吾猶知其難矣不寧惟是彼方毀人肢體潰人血肉一以人為廢疾一以人為刑僇以快其一己耳目之阮好而安知有學(xué)而安能使人從事于學(xué)是故足一日不變則女學(xué)一日不立嗟夫 國家定鼎之始下令薙發(fā)率土底定順治末葉懸禁足而奉行未久積習(xí)依然 一王之力不改盲之心強(qiáng)男之頭不如弱女之足遂留此謬種孳乳流行歷數(shù)百年日盛一日內(nèi)違 圣明之制外遺異族之笑顯罹楚毒之苦陰貽種族之傷嗚乎豈蒼蒼者天故厄我四萬萬生靈而留此孽業(yè)以為之窒歟抑亦治天下者未或厝意于是也
婦學(xué)三則
章學(xué)誠
夫教坊曲里非先王法制乃前代相沿往往士大夫閑情有寄著于簡編禁網(wǎng)所弛不以為罪我 朝禮教精嚴(yán)嫌疑慎別三代以還未有如是之肅者也自 宮禁革除女樂官司不設(shè)教坊則天下男女之際無有可以假藉者矣其有流娼頓妓漁色售奸并干三尺嚴(yán)條決杖不能援贖雖吞舟有漏未必盡爰書而君子懷刑豈可自拘司敗每見名流板鐫詩未窺全集先閱標(biāo)題或紀(jì)紅粉麗情或蓍青樓唱和自命風(fēng)流倜儻以謂古人同然不知生今之世為今之人茍于禁令未更何論乎文墨周公制禮同姓不婚假令生周之后以謂上古男女無別而瀆亂人倫行同禽獸以謂古人有然可乎夫才須學(xué)也學(xué)貴識也才而不學(xué)是為小慧小慧無識是為不才不才小慧之人無所不至以佻輕薄為風(fēng)雅以造飾標(biāo)榜為聲名炫耀后生猖披士女人心風(fēng)俗流弊不可勝言矣夫佻達(dá)出于子衿古人所有矜榜流于巾幗前代所無蓋實(shí)不足而爭騖于名已非夫而藉人為重男子有志皆恥為之乃至詣絕絲蘿禮殊授受輒以緣情綺靡之作托于斯文氣類之通因而聽甲乙于臚傳求品題于月旦此則釵樓勾曲前代往往有之靜女閨妹自有天地以來未聞有是禮也
古之婦學(xué)如女史女祝女巫各以職業(yè)為學(xué)略如男子之專藝而守官矣至于通方之學(xué)要于德言容功德隱難名功麤易舉至其學(xué)之近于文者言容二事為最重也蓋自家庭內(nèi)則以至天子諸侯卿士大夫莫不習(xí)于禮容至于朝聘喪祭后妃夫人內(nèi)子命婦皆有職事平日講求不預(yù)臨事何以成文漢之經(jīng)師多以章句言禮尚賴徐生為容者蓋以威儀進(jìn)止非徒誦說所能盡也是婦容之必習(xí)于禮后世大儒且有不得聞也至于婦言主于辭命古者內(nèi)言不出于閫所謂辭命亦必禮文之所須也孔子云不學(xué)詩無以言辭命者未有不深于詩乃知古之婦學(xué)必由禮而通詩六藝或其兼擅者耳后世婦學(xué)失傳其秀而知文者方自謂女兼士業(yè)德色見于面矣不知婦人本自有學(xué)學(xué)必以禮為本舍其本業(yè)而妄托于詩而詩又非古人之所謂習(xí)辭命而婦言也是以即以學(xué)言亦如農(nóng)夫之舍其田而士失出強(qiáng)之贄矣何足征婦學(xué)乎嗟乎古之婦學(xué)必由禮以通詩今之婦學(xué)轉(zhuǎn)因詩而敗禮禮防決而人心風(fēng)俗不可復(fù)言矣夫固由無行之文人倡邪說以陷之彼真知婦學(xué)者其視無行文人若糞土然何至為所惑哉
飾時髦之中駟為閨合之絕塵彼假藉以品題不過憐其色也無行文人其心不可問也嗚呼己方以為才而眩之人且以為色而憐之不知其故而趨之愚矣微知其故而亦且趨之愚且愚矣女之佳稱謂之靜女靜則近于學(xué)矣今之號才女者何其動耶何擾擾之甚耶噫
論女學(xué)堂
嘗讀國語至敬姜論勞逸一篇而嘆古之婦女固無人而不操作也古者養(yǎng)民之道首重耕織耕之事男任之織之事女任之故禮之月令詩之邠風(fēng)于農(nóng)桑諸務(wù)皆三致意漢詔猶謂雕文刻鏤為傷農(nóng)事錦繡纂組為害女紅知古人以耕織為重而不偏重夫男者并不輕視夫女若夫入學(xué)諷誦博覽圖書則固男女之所同習(xí)而未嘗獨(dú)擯夫巾幗也是以詩三百篇婦人女子之作遂居其半沿及兩漢而唐山夫人手定雅樂曹大家續(xù)成漢書蓋其時中國女學(xué)猶未廢耳后世女學(xué)既廢彼不學(xué)無術(shù)之輩遂謂婦女之職僅在酒漿絲枲此外非所當(dāng)預(yù)而為婦女者亦習(xí)聞其說信為固然于是茍免操勞即安處淫佚稍知翰墨便共詫通才遷流至于今日而中國之婦女已大半成為廢棄矣蓋婦女無所事事而徒知食粟則幾與罷癃?dú)埣舱叩冉裾咴T君鑒泰西女學(xué)堂造就人材之盛欲仿西法立中西女學(xué)堂為中國二百兆坐食無能之婦女特開風(fēng)氣誠舉也然鄙人雖身居局外有不能已于言者焉竊謂西學(xué)分門別類至繁且頤中學(xué)旨遠(yuǎn)詞文實(shí)緩而迂為今之計(jì)彼綠窗貧戶之婦女汲汲操作無暇入學(xué)并無力入學(xué)者固無論已若夫大家閨秀閥閱名媛其有志附學(xué)者于中學(xué)似宜僅教以訓(xùn)詁俾收大義而已彼經(jīng)史百家詞章考據(jù)之學(xué)可不必講而亦無暇于講也至于西學(xué)則凡算學(xué)格致光學(xué)電汽學(xué)化學(xué)重學(xué)聲學(xué)以及測量繪圖醫(yī)理蠶績凡婦女可以安坐一室以行其所好學(xué)者皆宜各就其性之所近使造為專門名家以為他日見諸實(shí)用之地他如兵法刑律輪船鐵軌風(fēng)濤沙線諸學(xué)可毋庸議何則中國男女之別綦嚴(yán)非泰西諸國可比之?dāng)?shù)者皆非婦女所得與也顧其尤要者莫如各種工藝試思西國之所以強(qiáng)者由商務(wù)之盛也商務(wù)之盛由工藝之精也中國之病既坐視二百兆婦女之坐食無能不能廣辟利源則為中國廣辟初源者舍工藝其誰屬耶或謂蠶織之事于女子為尤重奈何忽近而圖遠(yuǎn)殊不知蠶織之利本吾華所固有不過參以西法使之精益求精焉斯已耳若夫工藝則凡土不宜桑之所候不當(dāng)蠶之時皆得勤其四體而居為恒業(yè)者也不是之學(xué)而奚學(xué)哉或又謂婦女之學(xué)既重在工藝則凡算學(xué)格致及光電汽化諸學(xué)可以無事獨(dú)致力于工藝焉斯可矣曰是不然西人工藝之學(xué)莫不由算學(xué)格致光電汽化諸學(xué)而來也飲水而不窮源其可乎而況算學(xué)格致光電汽化諸學(xué)若能專精一事其利益固自無窮而奈何概置之也查今年西報(bào)所載美國女子學(xué)成卒業(yè)而為工程首事者二十五人繪畫者一千二百人精測繪者一百十一人工樂律者三萬四千五百十八人司會計(jì)者二萬七千七百七十七人甚至制造廠之教習(xí)亦用婦人可想見該國女學(xué)大抵以工藝為首務(wù)客歲門女子鄭綺梅亦有中國宜振興女塾以造就人材之說其間議論亦以工藝一端為不可廢要之西人女學(xué)舍讀書識字而外概以工藝為重且不特女學(xué)為然即其國男子之學(xué)亦何獨(dú)不然吾中國誠欲大興女學(xué)使此二百兆之裙釵慨焉奮發(fā)以為今日自強(qiáng)之計(jì)以為他日爭雄競爽之圖則莫如首重工藝而后更習(xí)其余特不知鄙人之言有當(dāng)于諸君之意否耶
論中國欲人人識字必先以婦女識字為始并推言婦女不讀書之害或作 論婦女不讀書之害
中國四萬萬人民男子居其半婦女居其半男子之識字者半中一之四婦女之識字者半中十之一然僅就略辨之無言也若通達(dá)文理則二萬萬男子不過得十之二二萬萬婦女僅有見焉泰西諸國無論男子皆知書識字即婦女亦無不能之此非泰西之人聰于中國也泰西語言與文字合故學(xué)文易中語國言與文字分故學(xué)文難又泰西之字皆從音得祗須教以字母之音始二三字繼四五字以此拚合字無不識故少識字之功祇有訓(xùn)以字義之力而又語言與文字不甚區(qū)別宜乎人人能知書識字也中國則不然字主乎形不能類推而識必先逐字教之以音然后又逐字教之以義此中已有兩層工夫而又所出話言不能即繕作文字故男子且不能知書識字何論婦女獨(dú)是倉頡所造雖字形屢變中國五千年來相守勿替勢不能革左行直下之舊改從右行斜上之西字則中國之人將遂不能使之皆知文字乎愚謂樞紐之旋轉(zhuǎn)則當(dāng)視乎婦女夫人自有生以后父尊母親故自襁褓以至成童教以飲食教以語言得諸母氏者居多獨(dú)至于書則母氏不能為力而必使之出就外傅中人之質(zhì)一日能識百字愚鈍之質(zhì)一日不過能識十?dāng)?shù)字中國常用之字大率以二千字為斷而孩提之所識者又祗千字或半年或一年而始畢然后授之以四子書但斯時之為師者不過教之以句讀而已字義文義固不暇與之講解也挾書而歸則即指帝為虎以亥為豕母氏亦無從知之也誠使天下之為婦女者皆先知字則隨在可以指點(diǎn)時時可與解說熏陶涵育無時或休有不期文理之通而自無不通者嘗見鄉(xiāng)間婦女雖極蠢然無知而耕織之事往往能言之非第素所習(xí)慣亦以耳熟能詳也為醫(yī)之家其子弟雖不習(xí)醫(yī)而藥性之溫涼攻補(bǔ)類能知之蓋濡染既久自不覺與之俱化矣惟書亦然故詩禮之族即有不能讀書之后嗣而較之鄉(xiāng)愚野老終有一知半解之能此無他漸摩于不覺也
今欲中國之人皆能識字而不先使婦女識字是不于難之中更見為難哉且婦女不讀書其害殊有不可言者近世風(fēng)俗澆漓婦女尤甚每見大家閨女居移氣養(yǎng)移體飽食終日無所用心祗講求乎衣服之時髦釵環(huán)之華貴驕奢淫佚惟日孜孜問以針黹非所能也問以烹飪謝不敏也若更問以一丁之不識則皆曰女非男比進(jìn)士豈真可以不櫛為之哉不適于用安用書為至鄉(xiāng)間婦女質(zhì)性粗疏習(xí)尚尤陋大義既非能識小節(jié)亦非所知三從四德不知是婦女何等樣事從一而終不知是婦女應(yīng)守之義于是姑婦之間有勃溪者矣妯娌之間有不睦者矣甚至挾貴挾勢傭奴其夫廉恥非所顧名節(jié)非所惜今之婦女比皆是而其為害要自由不讀書始起嘗愚謂世家女子與鄉(xiāng)俗女子所異者祇在起居耳服御耳其胸中之鄙陋齷齪瞢然無知固無以異也嗟乎人不讀書外不明理婦女獨(dú)非人乎哉而乃以讀書為不急之務(wù)是直不以人待婦女也況婦女既能識字則不特小之供書算之用大之知名義之循末俗澆風(fēng)于此可轉(zhuǎn)而子弟于童時即得母氏提撕而訓(xùn)誨之則自無人不能讀書識字矣或曰中國男子且不能盡人識字子乃欲先之以婦女不更多一曲折殆所謂言之匪艱行之維艱乎應(yīng)之曰斯言誠是然余之所言非為一時之中國計(jì)為萬世之中國計(jì)也今誠能則效泰西之法于各處省會創(chuàng)立女學(xué)堂各處鄉(xiāng)邑添設(shè)女學(xué)塾令凡有女子者送入其中訓(xùn)之誨之將見不二十年而中國婦女皆能知書識字矣逾此二十年而中國男子乃亦無人不能知書識字矣中國文字雖較泰西為難然亦安見其難而遽讓西人為獨(dú)美哉
論中國宜設(shè)立女學(xué)校
上古之時教育女子之法已無所考然由今思之古者教養(yǎng)之道最為精密當(dāng)必自有至之法惜書缺有閑不能深詳三代以來始略有可知者如內(nèi)則女子十年不出姆教婉娩聽從執(zhí)麻枲治絲繭織組訓(xùn)學(xué)女事以共衣服觀于祭祀納酒醬籩豆菹醢禮相助奠周官九嬪掌婦學(xué)之法以教九御婦德婦言婦容婦功其散見于各書者亦大略如此故古時女子無不端莊而靜一敦厚而溫柔其高明者至能歌詩論禮嘉言懿行文義燦然及春秋戰(zhàn)國之時淫風(fēng)流行女子多踰閑蕩檢風(fēng)氣是似已不逮于古然而通曉詩書深明大義者猶不絕于紀(jì)傳即兩漢之時亦多有可取者讀劉中壘列女傳固班班可考也自三國六朝天下大亂風(fēng)氣益不如古奢淫浮靡之習(xí)波及于閨閣于是婦女之學(xué)幾于不講積漸以至今日婦女皆茫然無知昏昏然若枉生于世者雖其間不乏貞烈節(jié)孝之輩要皆出于天性之本美而絕無學(xué)問之潤色故通曉詩書深明大義者竟不多覯間有世家巨族幼時亦復(fù)延師訓(xùn)課不過吟風(fēng)弄月彈棋品畫之事茍能作五七言詩寫通候信札已共驚為才女而此外則不問也用是風(fēng)氣益薄近時女子大半只知講求衣服之華麗首飾之精美至于孝順父母敬事翁姑和睦妯娌主持中饋之道一概不解當(dāng)其在家則爭多論少但計(jì)妝奩之厚薄及其出嫁則貪吃懶做不識夫家之艱難甚或廉恥蕩然幾于不可救藥凡此皆女學(xué)之法失傳之故也竊以為天地定位陰陽化生萬物皆以相偶而成故女子實(shí)為男子之輔男子之教固當(dāng)精益加精女子之學(xué)亦宜實(shí)力講求嘗晤一西友談及謂中國女子但曉吃睡覺一切道理都不曉得自己既無學(xué)問生下女兒亦不知教訓(xùn)代復(fù)一代以致風(fēng)氣長為不好我西國則不然女子當(dāng)學(xué)語之時即有教導(dǎo)之法八九歲時已無不能寫字作信者及其長也各就資性所近任學(xué)一藝迄今西國女子之司天文臺者管駕輪船者為狀師者為醫(yī)生者為報(bào)館主筆者無不有之至教中之女牧師且能越重洋萬里而各處傳道試問中國女子能乎不能西友之言雖似夸大其實(shí)情形極確非虛言也
中國女子即不能望此似亦當(dāng)稍令讀書使略知世間一切道理宜于省會大郡先行設(shè)立女學(xué)校幾處凡女子自五六歲以上準(zhǔn)其送入塾中肄業(yè)凡女子職分應(yīng)為之事皆撰成簡明易曉之本逐漸教導(dǎo)或即就向來所傳之女訓(xùn)女四書等再加淺顯批注以便講說一切琴棋書畫之類不必教但期稍去從前固蔽陋惡之習(xí)略曉大義已遠(yuǎn)于尋常世俗之婦女至于天文地理醫(yī)算等學(xué)雖于中國女子無甚大用然資質(zhì)聰明者似亦不妨就淺近易知之事稍加指點(diǎn)若果能習(xí)成一藝專門名家亦大足為中國閨秀生色也其余烹飪刺繡諸般女工均延勤慎明干老婦隨時教導(dǎo)大約半日讀書半日可為習(xí)藝及游玩之用女子之性情靜而多巧六七年后年已十二三歲即可學(xué)成出院蓋中國婦女究不比西人年長者不宜長在學(xué)校也似此行之十年二十年逐漸推廣潛移默化必有絕大效驗(yàn)可以操券而得所難者開創(chuàng)之始籌費(fèi)延師頗非易事倘得地方紳富捐創(chuàng)行以次推廣效驗(yàn)既著自易于聞風(fēng)興起惟此種大經(jīng)濟(jì)大功德非具大力量大智慧者決不能辨姑作此論以待之茍有其人則中國女子之福也
中國宜廣建女塾議
天地有陰陽人有男女上古之世渾渾噩噩無所區(qū)別有圣人出見人之無異于禽獸也乃定五倫厥有夫婦之別制禮以遠(yuǎn)嫌結(jié)繩制字教以記載之法使天下后世有所考據(jù)筆之于書欲使男女并讀之非獨(dú)為男子設(shè)也從來圣后賢母名媛淑女未有不讀書者奈何今日中國竟無女塾之設(shè)而使雌粥粥盡成盲瞽哉興言及此不禁大聲疾呼矣夫女子無才便是德此系三家村老學(xué)究之言雖箝其口而摑其頰不足開其茅塞之胸也彼以謂女子讀書其性之聰過于男子舉凡微體要易為所悟迨知識漸開年華漸長讀摽梅之什動懷春之心或則晨染翰假風(fēng)月以遣愁魔或則夜榻微吟卜燈花而占好夢情關(guān)不固情竇大開勢必至敗俗傷風(fēng)踰閑蕩檢而后已噫為此言者何其見之鄙而小耶夫貞淫之性秉之于天人力不得而予奪色食為人之大欲豈能閉塞陰陽乎古制男子十六至三十皆可取女子十四至二十皆可嫁逾其時則傷天地之和乖陰陽之氣鮮有不為害者鄭衛(wèi)以前淫亂之事絕少此實(shí)證也降及后世世風(fēng)不古婚嫁逾時以致私期桑濮中冓貽羞異心一萌不可收拾此非婦女之罪乃父母之過也若天下女子皆自幼便入學(xué)塾揣摩于圣傳賢經(jīng)兼授以紡織針黹諸學(xué)十一歲后使佐母操作以學(xué)中饋及時而醮之宜家宜室鼓瑟鼓琴樂怡如也即使讀書不甚明通而以之相夫子式閭里亦綽乎有余裕矣若淫之一字直可不煩過慮也試觀西國婦女無論貴賤貧富皆自幼入塾讀書及其長也有為醫(yī)生者有為狀師者有為經(jīng)師者有為報(bào)館主筆者有為銀行司會計(jì)者有游歷各國者無不具有實(shí)學(xué)出而問世未嘗聞有所避嫌也昔余在中西女塾授女弟子學(xué)時見其中章程妥心竊羨之其學(xué)雖不過華文西文針黹算學(xué)輿地天文等項(xiàng)然每日時刻功課絕無錯休息之暇更教以音樂之節(jié)奏以曠其心胸并為蹴踘秋千等戲以勤其筋骨其法皆中國之緒余而中國不能行之反為航海東來者大施其春風(fēng)化雨于閨中之秀中國之愚誠不可及也即如及門巴傅輩亦皆講求根蒂與典見顏擁皋比者互相問難必使無毫發(fā)之遺恨而后已考據(jù)今昔如數(shù)家珍縱論五洲如在庭戶若求之于中國研究括帖者尚不可得又何論裙巾幗中耶況徒輩皆年將三旬較師為長尚未適人間亦以陰陽奇偶為之開說彼等尚以學(xué)術(shù)未精不能存求偶之念為答夫猶是人也豈有不知情欲哉而其謙退能如此吾知中國婦女之害皆在不讀書也
廣東順德等縣之女子皆有十姊妹之名目同誓不嫁人即使父母強(qiáng)而醮之則夫妻反目脫輻屢占甚至夫家因而絕嗣者此等事官司既不能繩之以法戚尚又反而目之以貞竊恐久而久之則該處無夫婦之一倫而氓之蚩蚩者將無樵類矣蓋彼處女子鮮有能識字讀書沐浴圣人之教故執(zhí)而不化若于彼處建設(shè)女塾凡系女子皆令入塾延名師教授之不及十年可使此風(fēng)泯于[烏](鳥)有順德等處可以化豈他處不能振興況創(chuàng)設(shè)女塾非僅使讀書識字工詞染翰已也天文地輿醫(yī)學(xué)算學(xué)無不可學(xué)設(shè)使一旦鄰國有警男子則沖鋒執(zhí)銳女子在家仍可日用無虧并可佐理國家調(diào)度一切則女塾之設(shè)豈僅有益于女子之家女子之身即于國計(jì)亦大有關(guān)系其便益為何如耶吾故曰中國宜廣建女塾也奈何當(dāng)軸者反不籌及之是誠不可解已
周聘三稿
中國宜廣建女塾議
今統(tǒng)中國二十二行省之大四百兆人口之約言之女子得其四此四份女子中雖紡織縫紉以存活者不乏其人然其知識淺狹者多信從僧佛以因果為準(zhǔn)繩以懺修為常事雖不失其向之心而騖虛如實(shí)終其生身可以視骨肉如途人倚土木為性命推原其故皆自幼時父母無所教誨祗衍說輪回以冀開其覺悟殊不知爾何時之病已漸入膏肓及其長成烏可救藥試聽巾幗中人為人咒詛祝頌無不合掌喃喃曰阿彌陀佛其入魔之深不言可喻甚且結(jié)盟入廟趕會宿出為父夫者不知約束徐而聽任此中之害決西江之水不能洗罄南山之竹不能書而庸庸之輩亦從未有為之痛下針砭勤施藥石者風(fēng)頹俗壞狂瀾滔天若欲挽而救之非建女塾不為功非廣建女塾亦不為功城中建之離城分建之鄉(xiāng)鎮(zhèn)則責(zé)令團(tuán)董設(shè)村塾或設(shè)家塾延博古通今識時達(dá)務(wù)者授其學(xué)每月由各塾師輪流比較弟子之學(xué)每季由地方官或團(tuán)董塾考試并細(xì)察塾師勤惰以定去留擇弟子之優(yōu)者之劣者責(zé)之塾規(guī)則不憚甚嚴(yán)塾課則不可太簡每日定例自某時起至某時止習(xí)何項(xiàng)學(xué)不可令其疏忽余則酌而行之由一邑一郡漸推而至于通國則不櫛才人可寰宇或以為中國女子素?zé)o學(xué)塾一旦舉行恐嬌生慣養(yǎng)者不能受教反增其病則應(yīng)之曰子不見耶穌教中人耶教中女子無論大家小家皆從師受學(xué)雖不能十分淹博亦可一洗脂粉氣即其日誦天父耶穌等經(jīng)乃彼學(xué)所宜然者并不為大害夫彼等猶異國之人也有循循誘者耳提面命遂令碔砆生色不與頑石同光輝豈有使之受教而反益其病者乎中國女子之聰秀慧過于男子安有不可教訓(xùn)之理惟既廣設(shè)學(xué)塾其弊端亦不得不先申論及之其一曰父母溺愛中國教子嚴(yán)而教女寬大家女子雖可延師授學(xué)者類皆以溺愛之故不欲其師嚴(yán)加督課故雖曾經(jīng)讀書亦不過略識之無而已求其能寫信賦詩者已不多見又何深論邃之學(xué)吾愿為父母者宜視子女如一律勿曠其功課勿縱其懈怠則未有學(xué)之不成者此父母之愛不可溺也
其一曰師友之嫌中國女子讀書者既少所延之師必系男子男女之嫌中國最重而更欲取聲應(yīng)氣求切磋砥礪之友乎然守經(jīng)者必濟(jì)以行權(quán)現(xiàn)今初設(shè)學(xué)塾不得不延男子教授數(shù)年之后學(xué)有進(jìn)益便可以女授女久而久之則絳帳之中青燈之側(cè)光影爛其如云矣此師友之嫌不必拘也其一曰服役之難中國女子所有飲食在在不便若使入公塾則掣肘頗多然中西女塾自執(zhí)炊而外皆系女傭服役外言固不入在內(nèi)也中國既設(shè)女塾則仿而行之此服役之難又不必慮也其一曰嬌羞之習(xí)中國女子雅不欲見生人偶令見之必遷延退避以別嫌疑然入塾讀書系幼女終即使年已長大情殷向?qū)W而不惜拋頭露面則視燒香禮佛觀燈看會之益何奚止百倍執(zhí)而化之則嬌羞之習(xí)悉以去矣其一曰身體之弱女子秉賦陰之氣強(qiáng)健者少嬌弱者多殊不知因逸生懶因懶生病使其終日有所事事或反能轉(zhuǎn)怯以為強(qiáng)則身體之弱亦無足虞矣其一曰心境之窄中國婦女足禁令出門其氣郁而不舒最易致疾若能先嚴(yán)裹足之令復(fù)使日游于書城藝苑之中則心地拓開眼界大擴(kuò)不惟去其外疾并可去其內(nèi)疾則心境之窄亦可以化矣有此數(shù)弊而一舉悉可以化惜乎無人能行之亦無人能言之坐使百余兆有用之材棄同朽木豈不哉余雖不敏竊嘗有鑒于斯故發(fā)為此議敢以質(zhì)之天下有心人
中國宜以切音字振興女塾說
天生一世人欲其有用乎欲其無用乎則必欲其有用矣人生天壤間愿為有用乎愿為無用乎則必愿為有用矣有用之丈夫通古今悉治亂上為朝廷立功業(yè)下為宇內(nèi)致太平尚矣其次者一邑一官既足以膺民社又其次一能一技亦堪以贍身家求其致此之由未有不自讀書識字來者蓋識字為讀書之本讀書為百事之本官不讀書無以宏經(jīng)濟(jì)民不讀書無以博功名凡為丈夫者固不可不讀書不識字矣獨(dú)是中國之字甚伙康熙字典一部不下數(shù)萬字其常用者亦不下數(shù)千字男子十年攻苦熟識無難至于重閫深閨則有不暇及此者一日之間櫛沐拂拭去其一紡織縫紉去其一已嫁則提攜乳哺烹飪井臼又去其一安得有十年之暇熟識數(shù)千字乎字無由識則書無由讀書無由讀則女塾必?zé)o由振興今者泰西諸國專尚富強(qiáng)廣設(shè)學(xué)校不獨(dú)男子然也粉黛裙重洋遠(yuǎn)涉或精于算或精于醫(yī)不一而足考其由來則女塾之力也我中國民數(shù)不下數(shù)百兆除士農(nóng)工商有用之男子二百兆外婦女尚有其半若徒知閨閣事而不結(jié)文字緣則終而無用欲結(jié)文字緣而終無間暇日則仍為無用何則處閨閣而不知文字大義弗通曷以識節(jié)廉忠孝而格致之難精無論矣求文字而不得暇日貫通無望何以分亥豕魯魚而精神之徒敝可知矣為今之計(jì)當(dāng)以興女塾為急務(wù)興女塾當(dāng)以切音字為急務(wù)同安盧戇先生手著切音字一帙字形字義皆取羅馬用元音數(shù)十字子音數(shù)十字又有匈破一法字形固屬間易字義備極精詳讀其字者聰明之人不逾二時便曉庸愚之人不逾一日便曉誠古今來第一快事也誠使翻譯成書廣鑄活版廣印報(bào)牘盛傳于閨閣中又于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)添設(shè)女塾專課切音字法異日并可自讀不俟師傅解說風(fēng)化之開應(yīng)速文義之究愈深格致之功既可從此而入富強(qiáng)之道亦可從此而開矣以二百兆無用之巾幗爭勝于數(shù)年來有用之須眉其利益不亦偉乎或謂何不用漢文以開女塾庶不墮先王之道余應(yīng)之曰彼一時此一時若欲墨守成規(guī)援古以辯誠迂儒耳蓋從前海禁未開學(xué)者尚可緩緩用功無妨于事方今各國爭奇斗捷欲以漢字之繁瑣何異駕下乘之駑駘以追絕塵之騏驥乎笨滯不靈莫此為甚何如舍此十年攻苦之勞以就一日切音之逸此后許多歲月任爾欲學(xué)何書欲格何物無不寬閑暇豫孰利孰鈍當(dāng)判然矣余所言切音字者特為婦女計(jì)不敢謀及丈夫也明知泥古之人每多訾議是以假巾幗以開風(fēng)氣耳或又謂何不以洋文開女學(xué)塾余曰木常求本水當(dāng)求源木不求本終成朽木水不求源終成污水中國人固當(dāng)先求中國字也而羅馬字切中國字尤極其易且用羅馬字以切洋文亦不見其難是羅馬為洋文之快捷方式并為洋文之初階羅馬既精由此而習(xí)音探洋學(xué)翻繹既不舛誤旁注及易分明若舍中國之切音而遽求洋文是舍本而求末忽近而圖遠(yuǎn)也我 皇上圣明謀國恩澤加民下有閨秀不少其人何敢忘發(fā)議論特念婦女淪風(fēng)化未開故為之說以備有心世務(wù)者之采擇焉
擬勸金陵都人士創(chuàng)開女學(xué)堂啟
客問曰蓋聞天道扶陽而抑陰人道貴男而賤女孔子系易于坤之文內(nèi)有曰地道也妻道也臣道也地道無成而代有終子今以創(chuàng)開戒纏足會諄諄為我金陵都人士勸子豈不知夫弊隨法立害并利生乎夫吾華陰教閨訓(xùn)失傳久矣為婦女者惰若游民蠻如番族幸賴有足一牢不可破之舊習(xí)束其身即以約其心子一舉而決其防潰其堤解其朿縛而縱之是奚啻傅胭脂虎以翼而助婆龍以云雨也借婦箕帚慮有德色抱哺其子與翁詬語勃溪之聲聞于庭脫腹之嫌占于室而今而后率天下婦女而為禍衽席子之肉其足食乎余曰若客所言知其一不睹其二見其外不識其內(nèi)也仆嘗倦談不能一二其詳請略舉其凡而客自覽其切焉邃古之初元黃肇判氤氤氳氳人皇九頭伏羲蛇身修巳背拆而生禹簡狄胸剖而誕契此殆天地異稟孕育神圣 古而后罕有聞?wù)吆笫ダ^起太任以胎教而育西伯太姒以能嗣徽音而慶百男宣王中興姜后進(jìn)諫齊威創(chuàng)霸無鹽佐成是知陰助陽女佐男陽施而陰受夫倡而婦隨天地之經(jīng)剛?cè)嶂x固萬古而不可須臾廢者倘陽陷而陰蕩男女不正父子無親則乾坤或幾乎息矣仆之創(chuàng)戒纏足會也非以抑陽而扶陰非以賤男而貴女乃將以強(qiáng)吾之赤子而智吾華之丈夫也強(qiáng)之維何在不足智之維何則在開女學(xué)堂且夫行遠(yuǎn)必自邇登高必自卑妻賢者家興母者子貴反是則惡婦破家其母不賢其子不肖故妻之黠如鼠蠢如豕悍如虎愚鈍如木石麋鹿雖其夫?yàn)槭ベt為豪杰終無以神其化而格其頑所生子女稟其胎氣習(xí)慣自然其父義方有訓(xùn)亦終以怙過恃愛而流于不才以今日吾華四萬萬人計(jì)之婦女居其半此兩萬萬人中咸不讀書識字其有繡閣嬌娃略嫻翰墨又不過傷春惜別藉美人香草為寄托甚則因此而播丑聲于閫外求其讀書明理以相夫訓(xùn)子為事者蓋萬中不獲其一而又多狃于舊俗深藏邃室與之談國門以外五洲教化如聞?？驼勫扌囊缮耨斞诙粯酚勅粍t欲強(qiáng)吾華赤子固非去纏足惡習(xí)不可欲智吾華丈夫又非開女學(xué)堂亦萬萬不可矧今強(qiáng)敵環(huán)伺視眈眈而欲逐逐瓜分中土之謀見諸中西報(bào)紙者昌言不諱蔑棄公法弁髦公理咸詆我中華為無教化之國脫令我華民既強(qiáng)且智彼族雖強(qiáng)敢萌是心乎至若中土頑民會匪俗號為可恃之人心者彼族竟欲待之以阿非利加黑奴故智始則以炮火懾之繼則以奴隸蓄之固未嘗震于若曹而稍存忌憚之意異日彼族因利乘便之舉變夏為夷之謀魚肉我華牛馬我華四百兆神明之冑日弱一日日愚一日尚復(fù)有重見天日時耶七年之病三年之艾不及今早聘良圖強(qiáng)女以強(qiáng)男智女以智男后將噬臍嗟何及乎嗟何及乎
論母教關(guān)系于一生
人有言曰春秋萬法托于始幾何萬象起于點(diǎn)人生百年起于幼學(xué)夫曰幼學(xué)不過使自幼入塾至早亦必有六七歲四五歲此四五六七之前則襁褓未離知識未啟猶賴為母者之提保抱也小兒知識聰明半由天分半由人教當(dāng)提保抱之時雖不能教以學(xué)問工藝而尋常日用天地君親等事未始不可漸啟發(fā)之而教導(dǎo)之也夫若者為父若者為母若者為兄弟若者為姊妹其稱呼待小兒非生而知之者也必為母者教之然后父母兄弟姊妹知所區(qū)別絕不紊亂然則小兒未入塾之先母教尤不可不講矣入塾讀書為一生之根業(yè)母教尤為入塾之根業(yè)聞之西書有孩年甫三載見其母致書于其夫孩亦欲致書于其父母教以必讀書而后可孩乃堅(jiān)請入塾意讀書可知孩提之童雖無知識天良完茍誘之有道則有關(guān)于一生者正不少也嗚呼中國女教之不振千百年矣猶是夢夢焉酣睡未醒則已耳茍欲振作精神創(chuàng)興幼學(xué)則當(dāng)與女教并行夫婦女性情柔順與孩切近女教興則撫得其道即小學(xué)之師以婦女充之則教道之委曲詳盡當(dāng)必有勝男子數(shù)倍者西書婦教不興則其國必不能昌盛良有以夫
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