論幼學(xué)
西人每歲創(chuàng)新法制新器者以十萬計著新書得新理者以萬計而中國無一焉西人每百人中識字者自八十人至九十七八人而中國不逮三十人頂同圓也趾同方也官同五也支同四也而懸絕若此嗚呼殆天之降才爾殊哉顧吾嘗聞西人之言矣震旦之人學(xué)于彼土者才力智慧無一事弱于彼其居學(xué)數(shù)歲然試舉首者往往不絕人之度量相越蓋不遠(yuǎn)也而若是者何也曰春秋萬法托于始幾何萬象起于點人生百年立于幼學(xué)吾向者觀吾鄉(xiāng)塾接語其學(xué)究蠢陋野悍迂謬猥賤不可向邇退而儳焉憂愀然思無惑乎鄉(xiāng)人之終身為鄉(xiāng)人也既而游于它鄉(xiāng)而它縣而它道而它省觀其塾接語其學(xué)究其蠢陋野悍迂謬猥賤舉無以異于向者之所見退而瞠然芒然皇然曰中國四萬萬人之才之學(xué)之行之識見之志氣其消磨于此蠢陋野悍迂謬猥賤之人之手者何可勝道其幸而獲免焉者蓋萬億中不得一二也顧炎武曰有亡國有亡天下曰強(qiáng)敵權(quán)奸流寇舉無足以亡國惟吏胥可以亡國外教左道鄉(xiāng)愿舉無足以亡天下惟學(xué)究足以亡天下欲救天下自學(xué)究始
古之教學(xué)者不可得見矣顧其為道散見于七十子后學(xué)所記者若曲禮若少儀若保傅若學(xué)記若文王世子若弟子職何其詳也吾未克游西域觀于其塾與其學(xué)究顧嘗求之于其書聞之于其人其與今日之中國何相反也其為道也先識字次辨訓(xùn)次造句次成文不躐等也識字之始必從眼前名物指點不好難也必教以天文地學(xué)淺理如演戲法童子所樂知也必教以古今雜事如說鼓詞童子所樂聞也必教以數(shù)國語言童子舌本未強(qiáng)易于學(xué)也必教以算百業(yè)所必用也多為歌謠易于上口也多為俗語易于索解也必習(xí)音學(xué)使無厭苦且和其血氣也必習(xí)體操強(qiáng)其筋骨且使人人可為兵也日授學(xué)不過三時使無太勞致畏難也不妄施撲教使無傷腦氣且養(yǎng)其廉恥也父母不得溺愛荒學(xué)使無棄材也學(xué)究必由師范學(xué)堂使習(xí)于教術(shù)深知其意也故西童出就外傅四年之閑其欲為士者即可以入中學(xué)仞專門以名其家其欲為農(nóng)若工若商若兵者亦可以識天地人物之理中外古今之跡其學(xué)足以為仰事俯畜之用稍加閱歷而即可以致富貴故用力少而畜德多數(shù)歲之功而畢世受其用也
中國則不然未嘗識字而即授之以經(jīng)未嘗辨訓(xùn)未嘗造句而即強(qiáng)之為文開塾未及一月而大學(xué)之道在明明德之語騰躍于口洋溢于耳夫記者明揭之曰大學(xué)之道今乃驟以施之乳臭小兒何為也明德二字漢儒據(jù)爾雅宋賢襲佛典動數(shù)千言未能懸解今則負(fù)之孫而語之彼烏知其作何狀也夫大學(xué)之道至于平天下中庸之德極于無聲臭此豈數(shù)齡之學(xué)童所克有事也今之教者其姑以授之而希冀其萬一能解也則是大愚也知其必不能解而猶然授之是驅(qū)其子弟使以學(xué)為苦而疾其師也學(xué)究之言曰童子入學(xué)之始必使誦經(jīng)俾知圣教如梁氏言是蔑經(jīng)也非圣也吾姑弗與辨吾但天下之學(xué)究與黨于學(xué)究者而誓之任千人中求一人能以經(jīng)以教為心者有諸乎則非吾之所敢云也其誦經(jīng)也試題之所自出耳科第之所自來耳假使以佛教取士吾恐如是我聞一時佛在之語將充斥于塾舍假使以耶教取士吾恐天主造物七日而成之語將闐溢于黌序而四書六經(jīng)無過問者矣此非吾深文之言也彼儀禮者亦六經(jīng)之一先圣之所雅言問今之學(xué)子曾卒業(yè)者幾何人也同一禮記而喪服諸篇誦者幾絕豈不以應(yīng)試之無取乎此哉夫以先圣制作之精經(jīng)緯之詳乃僅供此輩賤儒竊取甲第武斷鄉(xiāng)曲之用夫誰為蔑經(jīng)而誰為非圣矣古人之為教也由淺而深由粗而精今則不然先后倒置進(jìn)退逆行故四書六經(jīng)者大道之所在終身由之而不能盡者也而麥菽始辨即以授之及其長也而授之以八股試帖則文士之余耳又其長也則授之以大卷白折則鈔胥之役耳荀卿曰始于為士終于為圣今人則不然始于為圣人而終于為鈔胥豈不恫哉然持此以責(zé)賤儒賤儒必不伏受吾但如其意為其科第計而必授學(xué)之始責(zé)其子弟以必不能解之學(xué)而反于其所能解者而撥置之其操術(shù)何其拙也而取途何其迂也
人之生也有大腦有小腦即魂魄也西人為全體學(xué)者魂譯言大腦魄譯言小腦大腦主悟性者也小腦主記性者也佛氏言八識以眼耳鼻舌身為前五識意為第六識意根為第七識第六識即小腦也第七識即大腦也小腦一成而難變大腦屢浚而愈深故教童子者導(dǎo)之以悟性甚易強(qiáng)之以記性甚難何以故悟性主往以銳入為主其事順其道通通故靈記性主回如返照然其事逆其道塞塞故鈍是故生而二性備者上也若不得兼則與其強(qiáng)記不如其悟何以故人之所異于物者為其有大腦也故能悟為人道之極凡有記也亦求悟也為其無所記則無以為悟也悟贏而記絀者其所記恒足以佐其所用之悟吾之所謂悟者指此非盡棄記性也然其所記者實多從求悟得來耳不可悟會記贏而悟絀者蓄積雖多皆為棄材惟其順也通也靈也故專以悟性導(dǎo)人者其記性亦必隨之而增惟其逆也塞也鈍也故專以記性強(qiáng)人者其悟性亦必隨之而減西國之教人偏于悟性者也故觀烹水而悟汽機(jī)引芥而悟重力侯失勒約翰近譯談天一書即其所著疇人之良也而自道得力乃在樹葉石子喻見談天首侯失勒約翰傳中國之教人偏于記性者也故古地理古宮室古訓(xùn)誥古名物悉考據(jù)字字有來歷其課學(xué)童也不因勢以導(dǎo)不引譬以喻惟苦口呆讀必求背誦而后已所得非不堅定也雖然人之姿英異而不記誦者蓋有之矣吾以為如其記也則上口十次若二十次未有不能成誦者也若過此以往而不能則督之至百回亦無益也試變其法或示之以卷中之事物或示之以篇中之義理待其懸解助其默識則未有不能記者也人生五六年腦初合思囟心囟象腦初合形腦筋初動宜因而導(dǎo)之無從而窒之就眼前事物隨手指點日教數(shù)事數(shù)年之間于尋常天地人物之理可以盡識其崖矣而其勢甚順童子之所甚樂今舍此不為而必取其所不能解者而逼之以強(qiáng)記此正學(xué)記所謂苦其難而不知其益也由前之說謂之導(dǎo)腦由后之說謂之窒腦導(dǎo)腦者腦日強(qiáng)窒腦者腦日傷此西人之創(chuàng)新法制新器者所以車載斗量而中國殆幾絕也雖然近世之專以記誦教人者亦有故也彼其讀書固為科第也誦經(jīng)固為題目也自考試院搜檢之例定而塾中咿嚘占畢之聲懼其一二字之遺忘而畢生之所愿望者將大受其害也此亦非吾之深文也吾觀學(xué)子得第之后曾無一人復(fù)以記誦為事者故知其初意專為如是也曰然則彼胡不示以事物告以義理以助其記也曰彼其所誦之書之事物義理非數(shù)齡之童子所解喻也然則彼胡不易一書而教之曰凡書而非考試所有事者可無讀也故窒腦之禍自考試始
古人之言即文也文即言也自后世語言文字分始有離言而以文稱者然必言之能達(dá)而后文之能成有固然矣故學(xué)綴文者必先造句造句者以古言易今言也今之為教者未授訓(xùn)詁未授文法闖然使代圣賢立言朝甫聽講夕即操觚顧野王之記建安李長吉之賦高軒自非夙根容躐進(jìn)又限其格式詭其題目連上犯下以鈐之擒釣渡挽以鑿之意已盡而敷衍之非三百字以上勿進(jìn)也意未盡而桎梏之自七百字以外勿庸也百家之書不必讀懼其用僻書也當(dāng)世之務(wù)不必講懼其觸時事也以此道教人所以學(xué)文數(shù)年而下筆不能成一字者比比然也
論語曰夫子循循然誘人孟子曰教亦多術(shù)矣故夫師也者以道得民非以力服人也今之教者毀齒執(zhí)業(yè)鞭笞撻或破頭顱或潰血肉饑不得食寒不得息國家立法七年曰悼罪且減等何物小子受此苦刑是故中國之人有二大厄男女罹毒俱在髫年女者足毀其肢體男者樸頭傷其腦氣導(dǎo)之不以道撫之不以術(shù)地非理室日聞榜楊教匪宗風(fēng)但憑棒喝遂使視黌舍如豚笠之苦對師長若獄吏之尊學(xué)記曰其施之也悖其求之也佛夫然故隱其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也夫豈特疾焉苦焉而已古之聽訟猶禁笞楚所以養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥無令自棄今于鼓篋之始而日以囚虜之事待之無惑乎世之妾婦其容奴隸其以應(yīng)科第求富貴者日出而不可止也
記曰張而不弛文武不能也又曰藏焉修焉息焉游焉此古今中外之通例也西人讀書執(zhí)業(yè)皆有定時當(dāng)其時也雖有重客要事不以廢也逾其時也則相從而嬉飲酒蹴踘所弗禁也西人比較每歲戶口生死之?dāng)?shù)每百人中英國死者恒逾于美國二人醫(yī)者推極其理曰美之操工者日三時英之操工者日四時其率之差實起于此然則執(zhí)業(yè)時刻之多寡其與人身之相關(guān)如此其重也中國之人不講斯義其惰者旦夕嬉游甘為游民其勤者終日勤動罔知節(jié)制來往宴會曾靡定晷酬應(yīng)無度叢座日坐是憂斯固然矣若夫?qū)W童者腦實未充干肉未強(qiáng)操業(yè)之時益當(dāng)減少論語曰學(xué)而時習(xí)記曰蛾子時術(shù)之但使教之有方每日伏案一二時所學(xué)抑已不少自余暇晷或游苑圃以觀生物或習(xí)體操以強(qiáng)筋骨或演音樂以調(diào)神魂何事非學(xué)何學(xué)非用其宏多矣而必立監(jiān)佐史以之正襟危坐以圉之庭內(nèi)湫隘養(yǎng)氣不足圈禁拘管有如重囚對卷茫然更無生趣以此而求其成學(xué)所以師勞而功半又從而怨之也
記曰凡入學(xué)者必釋奠于先圣先師所以一志趣定向往崇教而道也今之學(xué)塾于孔子之外乃兼祀文昌魁星等吾粵則文昌魁星專席奪食而祀孔子者殆絕也夫文昌者槱燎司命或稱為天神張仲孝友或指為人鬼魁星者襲奎宿之號依魁字之形造為幻相狀彼奇鬼矯誣荒誕不可窮詰倡而尊之者當(dāng)從左道惑之條沿而奉之者亦在淫祀無福之例乃入學(xué)之始奉為神明而反于垂世立教大成至圣之孔子薪火絕續(xù)俎豆蕭條生卒月日幾無知者是故父兄之相詔師長之相督朋友之相勉語以求科第博青紫則恬然固然不以為怪語以學(xué)圣人救天下則色然驚竊然笑以為此妄人也孟子曰修天爵以要人爵今又甚焉明目張膽以細(xì)人自居其不如是者且從而非笑之流失敗壞一至此極非人之性惡也彼其受學(xué)之始其所以蓍之而矜式之者固在彼而不在此彼其不如是則是改其初服而倍其師也嗟乎以視佛氏之日念佛號耶氏之七日禮拜者其相去抑何遠(yuǎn)矣
凡此數(shù)端其積習(xí)在十年以前其流毒九州島以內(nèi)或安焉而不知非或知矣而憚于改或思改而不得其道或知道而難乎其人坐是謬種流傳日敝一日而儒者遂以無用聞于天下若夫其欲為農(nóng)若工若商若兵者其意既非為科第也青紫也而其勢又不能終身勢力于此間盡經(jīng)閱其所謂帖括考據(jù)詞章者而以求大道也七八齡間力貧就傅發(fā)蒙益慧恃此數(shù)年過此以往與學(xué)絕矣為之師者當(dāng)如何悉心誘導(dǎo)其快捷方式去其阻力以求其有成乃亦舍天命謂性無聲無臭之外無所謂讀本也舍破承起講對偶聲病之外無所謂文法也夫賤儒之學(xué)此也雖云無用然能藉以竊甲第武斷鄉(xiāng)曲一生吃著不盡彼固自以為受用莫大也若夫為農(nóng)為工為商為兵者之學(xué)此其于學(xué)非所用用非所學(xué)更顯而易見也而歷數(shù)百千年數(shù)萬萬人因沿蹈其覆轍而不知變迨至弱冠以后始以不學(xué)無術(shù)自怨自艾而此數(shù)年之功若有若無如煙如夢曾無秋豪能受其益蓋莫不自咎其向者之惰于學(xué)也而不知皆蠢陋野悍迂謬猥賤之學(xué)究禍天下也此所以識字之人不及西國之半而農(nóng)而士工而士商而士兵而士者千萬中不得一二也
然則奈何曰非盡取天下之學(xué)究而再教之不可非盡取天下蒙學(xué)之書而再編之不可大率自五歲至十歲為一種教法自十一歲至十五歲為一種教法茍慧非項癡非周子皆可率由此道相與有成一曰識字書今之說文九千三百五十三文加以徐氏新字及近人所輯逸字外編等蓋萬余字比之于西文未為繁也雖然其字之見于經(jīng)者才二千有奇耳漢初儒者作蒼頡篇合秦之蒼頡爰?xì)v博學(xué)三書為之?dāng)嗔譃橐徽路参迨逭露既僮侄抉R相如作凡將史游作急就李長作元尚皆取材于是書然則西漢以前文字實只三千余耳說文招楊雄班固所續(xù)元始中王莽征天下通小學(xué)者說奇字于庭中楊雄取其有用者作訓(xùn)纂篇續(xù)蒼頡凡八十九章五千三百四十字班固作在昔太甲等篇以續(xù)楊雄凡一百三章六千一百八十字而增益之其字之真出于古與否不必深辨要之今日通行文字實不過二千有奇茍識此數(shù)即以之參悟天人經(jīng)緯倫物恢恢乎有余矣西人之文以聲為主故字雖多而識字易中國之文以形為主故字雖少而識字難雖然亦有道焉以聲為主者必先學(xué)字母而后拚音以形為主者必先學(xué)獨體而后合體古人言獨體為文合體為字獨體之字象形指事為多合體之字形聲會意為多王菉友著文字蒙求條理頗自言以教童子一月間而有用之字盡識顧其書于形事二端矣而古今文字除獨體外形聲居其十之八九必得簡法以馭之乃可便易余頃在澳門有葡萄牙人來從學(xué)者或不識字或識矣而不能寫余先以文字蒙求象形指事兩門中之獨體者授之繼為形聲字表以偏旁為緯以聲為經(jīng)專取其有用者不過二千余字為表一紙懸之堂中以授之十余日而盡識矣中國文字雖不主于聲而聲中之義甚多故形聲一門中實有妙理可尋黃公度汪穰卿皆發(fā)此義黃之說云如天巔等音皆有高之意地底等音皆有低之意圓全完旋運(yùn)環(huán)等音皆有圓之意汪之說云如古有舊意而枯故沽固楛等亦皆有舊意黃之說釋名演之汪之說說文通訓(xùn)定聲閑有發(fā)明兩君皆將專書以言其理 又按凡所論說有用古今人之說者多注明惟用師說者不注以一切文字皆述師訓(xùn)也附標(biāo)其例然此乃教以字之本義若引伸借孳乳浸多猶未足以馭之西人之教學(xué)童也先實字次虛字次活字今亦宜用其意魏默深有蒙雅一書分天篇地篇人篇物篇事篇詁天詁地詁人詁物詁事凡十門四字韻語各自為類與急就章同頗便上口惟所載字已太多有無用者文字蒙求亦同且虛字亦非韻語所能達(dá)韻語只能載同類之義若不也焉哉等虛字皆借之義又其義各不相侔難以韻語為次今宜用其實字活字等篇其虛字則先識其字至教文法時乃詳其用則事甚順矣學(xué)者自離經(jīng)辨志以后亦既能讀一切書能屬一切文幼歲之事不復(fù)記憶今鰓鰓然以識字為言未有不匿笑之者然中國識字人少實坐斯獘且既無字書假手俗師當(dāng)其初學(xué)書也僅令識其字不令知其義及少進(jìn)而再以義授之故其始也難記而其后也益繁彼西人花士卜士比林卜等書取眼前事物至粗極淺者既綴以說復(fù)系以圖其繁笨不誠可笑乎然彼中人人識字實賴此矣又聞西人于三歲孩童欲教以字則為球二十六分刻字母俾作玩具今日以AB兩球與之明日從彼索A球又明日從彼索B球二十六日而字母畢記矣中國文授獨體字亦可效其意也
二曰文法書中國以文采名于天下而教文法之書乃無傳焉意者古人語言與文字合如儀禮左傳所載辭令皆出之口而成文者也故曰不學(xué)詩無以言而傳記亦屢言將命應(yīng)對之事蓋學(xué)言即學(xué)文也后世兩事既分而斯義不講自魏文帝劉彥和始有論文之作然率為工文者說法非為學(xué)文者問津故后世恒有讀書萬卷而下筆冗杳弇俗不足觀者至于半途輟學(xué)之商賈等類其居學(xué)數(shù)年而豪間不能達(dá)一字者更不知凡幾也西人于識字以后即有文法專書若何聯(lián)數(shù)字而成句若何綴數(shù)句而成筆深淺先后條理秩然余所見者馬叔眉近著中國文法書未成也余昔教學(xué)童嘗口授俚句令彼以文言達(dá)之其不達(dá)者削改之初授粗切之事物漸授淺近之議論初授一句漸三四句以至十句兩月之后乃至三十句以上三十句以上幾成文矣學(xué)者甚易而教者不勞以視破承起講支支節(jié)節(jié)而續(xù)成者殆霄壤也若其條理則俟馬氏書成可得而論次焉
三曰歌訣書漢人小學(xué)之書如蒼頡急就等篇皆為韻語推而上之易經(jīng)詩經(jīng)老子以及周秦諸子莫不皆然蓋取便諷誦莫于此近世通行之書若三字經(jīng)千字文事物不備義理亦少今宜取各種學(xué)問就其切要者編為韻語或三字或四字或五字或七字或三字七字相間成文此體起于荀子成相篇請成相身之殃愚闇愚闇墮賢良后世彈詞導(dǎo)原于此吾粵謂之南音于學(xué)童上口甚便其已成書者若通行之步天歌通鑒韻語十七史彈詞近同縣陳慶笙之直省府廳州縣韻語粵人某君之歷代紀(jì)元歌仁和葉浩吾之天文歌地理歌皆有用可讀今宜補(bǔ)著者一曰經(jīng)學(xué)其篇有四一孔子立教歌二經(jīng)傳記名目篇數(shù)歌三孔門弟子及七十子后學(xué)姓名歌四歷代傳經(jīng)歌二曰史學(xué)其篇有七一諸史名目種別及撰人歌二歷代國號及帝王種姓歌三古今大事歌四域外大事歌五歷代官制歌六歷代兵制歌七中外古今名人歌此篇復(fù)分二章一民功二民賊三曰子學(xué)其篇有三一周秦諸子流派歌二歷代學(xué)術(shù)流派歌此篇復(fù)分四章一漢二六朝唐三宋元明四 國朝三外教流派歌四曰天文其篇有四一諸星種別名號歌自行星恒星以訖星云星氣雙星變星并言其理二八星繞日及諸月歌此二篇因葉氏書而損益之三測候淺理歌專言朝汐空氣風(fēng)云雷雨等事亦謂之地面學(xué)四古今中外歷法異同歌五曰地學(xué)其篇有七一五洲萬國名目歌二中國內(nèi)地屬地名目歌三中國險要各地歌四地球高山大河名目歌五歷代都邑萬國京城名目歌六中國大都會外國大商埠名目歌七地質(zhì)淺理歌專言地中金石各事六曰物理其目有四一原質(zhì)名目歌二動物情狀歌三植物情狀歌四微生物情狀歌以上各門舉大概若其詳備以俟編時又別為勸學(xué)歌贊揚(yáng)孔教歌愛國歌變法自全歌戒鴉片歌戒足歌等令學(xué)子自幼諷誦明其所以然則人心自新人才自起國未有不強(qiáng)者也
四曰問答書古人言學(xué)皆以學(xué)問并舉孟子曰有答問者蓋學(xué)者由外入問者由內(nèi)出其得力蓋有間也顧聞之記曰問者如攻堅木先其易者后其節(jié)目不問者反此蓋問亦非易言也古之教者恐人之不問也故傳記之體代其問而自答之若春秋之公羊谷梁傳易之文言傳大戴之夏小正傳莫不皆然管子有問篇皆代人設(shè)問西人啟蒙之書專用問答其余一切書每篇之末亦多附習(xí)問近譯之筆算數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)啟蒙代數(shù)備旨幼童衛(wèi)生編圣會史記等書皆有之蓋人之讀書勢不能盡所讀而悉記之則必提其要者然書中要義未必人人過目即能提出故莫如著者代摘而讀者自記此著書之良裁也西人問答專書譯成文者有卜舫濟(jì)之啟悟要津言天文地學(xué)淺理次第秩然一覽可解惜為書甚少于他種學(xué)問尚知闕中亦多彼教語今宜依歌訣書之門目條分縷晰由淺入深由繁反約一一設(shè)為問答以發(fā)明之以歌訣為經(jīng)以問答為緯歌訣以其記問答以導(dǎo)其悟記悟并進(jìn)學(xué)者之能事畢矣凡著書者取義靡不宏富而既講體例又講文法故條理隱伏讀者易眩茍擷而剔之不值思索耳余以為雖繁重詳博如古文尚書疏證明堂大道錄等書使為問答以演之每書不過千字其義已可大明凡所言問答書皆列斷不引證故盡天下有用之學(xué)而編以問答為書不出三十本崖即已畢具此為粗通一切言之若欲專門名家當(dāng)續(xù)引證之書學(xué)子雖有下質(zhì)十五歲以前此編當(dāng)可卒讀魁碩耆宿蔑此淹通矣又師范學(xué)校未立求師為難既有此編則雖冬烘學(xué)究亦可按圖索驥依所問以課其徒吾所謂盡天下之學(xué)究而教之此亦其一事也
五曰說部書古人文字與語言合今人文字與語言離其利病既屢言之矣今人出話皆用今語而下筆必效古言故婦孺農(nóng)甿靡不以讀書為難事而水滸三國紅樓之類讀者反多于六經(jīng)寓華西人亦讀三國演義最多以其易解也夫小說一家漢志列于九流古之士夫未或輕之宋賢語錄滿紙恁地這個匪直不事修飾抑亦有微意存焉日本創(chuàng)伊呂波等四十六字母別以平假名片假名操其土語以輔漢文故識字讀書閱報之人日多焉今即未能如是但使專用今之俗語有音有字者以著一書則解者必多而讀者當(dāng)亦愈伙自后世學(xué)子務(wù)文采而棄實學(xué)莫肯辱身降志弄此楮墨而小有才之人因而游戲恣肆以出之誨盜誨淫不出二者故天下之風(fēng)氣魚爛于此間而莫或知非細(xì)故也今宜專用俚語廣著書上之可以借闡圣教下之可以雜述史事近之可以激發(fā)國恥遠(yuǎn)之可以旁及情乃至宦途丑態(tài)試惡趣鴉片頑癖足虐刑皆可窮極異形振厲末俗其為補(bǔ)益豈有量邪
六曰門徑書學(xué)者于以上五種書既已致力則可以覃精六籍泛濫書矣顧四庫之編已如煙海加以古逸加以近著更加以西書汗萬牛闐億室數(shù)十寒暑能讀幾何故非有以導(dǎo)之不可 四庫提要于諸學(xué)門徑具矣惟書頗繁重童蒙憚焉乃余本鄉(xiāng)人瞢不知學(xué)年十一游坊間得張南皮師之輶軒語書目答問歸而讀之始知天地間有所謂學(xué)問者稍長游南?？迪壬T得長興學(xué)記俛焉孜孜從事焉南海先生復(fù)有桂學(xué)答問甲午游粵西告桂人士者其言較長興學(xué)記為切近歲甲午余授學(xué)于粵曾為讀書分月課程以訓(xùn)門人近復(fù)為讀西學(xué)書法以答問者皆演師友未說靡有心得童蒙之求所弗辭耳仁和葉瀚為讀書要條理秩然蓋便初學(xué)學(xué)童鼓篋之始依此數(shù)書當(dāng)有涂徑向者每欲薈萃中外古今為學(xué)源流一書以教學(xué)究恨學(xué)淺才薄僅成數(shù)篇海內(nèi)君子庶幾成之嘉惠來者焉
七曰名物書西人有書一種此土譯者命之為字典其最備者至數(shù)十巨冊以二十六字母編次古今萬國名物皆具焉故既通文法者據(jù)此編以讀一切書罔有窒矣中土歷古未有是書楊氏方言意蓋近之今宜用其意盡取天下之事物悉行編定以助學(xué)者翻檢之用如云君天下者三皇謂之皇五帝謂之帝三代謂之王秦后迄今謂之皇帝皆謂之君亦謂之后亦謂之辟亦謂之上蒙古謂之汗或謂之貝勒回部謂之沙俄謂之沙突厥謂之蘇魯?shù)と毡局^之天皇西藏謂之贊普歐洲諸國謂之木那克亦謂之愛伯勞亦謂之塞佛倫亦謂之爾路漏亦謂之金亦謂之伯理璽天德云云其余一切并同斯例大抵官制地理兩事最為繁博其余各門殆易易耳學(xué)者既通文法明大義茍得此書則可以盡讀書無不能解者其所譯定西人名稱即可為他日國語解之用翻譯西書名號參差宜仿遼金元三史國語解之例整齊盡一公定譯名他日續(xù)譯者毋許擅易雖非徒蒙拾之助而學(xué)童得此其成學(xué)更事半功倍也以上諸書朋輩中多言其不容緩者南海康先生草定凡例即命余等編之已五年矣玩忽時日殺青無期順德何君穗田義士也頃集義開幼學(xué)書局于澳門聯(lián)合同志共襄斯舉擬先成識字文法歌訣問答四種今歲夏間即當(dāng)脫稿由澳門廣知新報館印行其名物一書亦已開編矣
西文西語之當(dāng)習(xí)今之談洋務(wù)者莫不言之矣雖然有欲學(xué)焉而為通事為買辦以謀衣食者有欲學(xué)焉而通古今中外窮理極物強(qiáng)國保教者受學(xué)之始不可不自審也今沿江沿海各省其標(biāo)名中西學(xué)館英文書塾以教授者多至不可勝數(shù)彼其用意大抵若前之說而已其由后之說者則概乎未始有聞也昧者以為是西學(xué)將興吾謂若輩之所為于亡中學(xué)則有余至西學(xué)之能興與否則非吾之所敢言也吾聞西國學(xué)士非通拉丁文者不得與試蓋拉丁文者英法俄德諸文之所從出彼中績學(xué)之士其著書發(fā)論篇中每帶拉丁文法如中國之能文者多用先秦漢魏語若未經(jīng)從事者讀之多不解焉 圣祖仁皇帝每日召西人入內(nèi)授拉體諾文二小時拉體諾即拉丁也今之學(xué)者每于學(xué)英法文將成之時始習(xí)拉丁然聞之由英法以上追拉丁則學(xué)之甚難由拉丁以下通英法則學(xué)之甚易故學(xué)童授學(xué)之始以先習(xí)拉丁為云又嘗見西人習(xí)華文之書大抵皆日用應(yīng)酬口頭常語其究心訓(xùn)詁義理者絕少故西人之旅中土者多能操華言至其能讀書者希焉能以華文綴文著書者益希焉雖由華文之繁難亦由彼之學(xué)者不得其書也今之教授西文者其蔽亦坐是故造就通事買辦則有余培養(yǎng)人才則不足有志于是者宜學(xué)彼中學(xué)人之所學(xué)毋學(xué)此間市井洋傭之所學(xué)先其文言后其俚語則庶幾矣
記曰十年出就外傅學(xué)書計六藝之目禮樂射御書數(shù)是知古人于數(shù)計一學(xué)與書并重?zé)o人不學(xué)無人不能后世俗儒鄙為小道不復(fù)厝意挽近有顓此以名家者則又推為絕學(xué)皆陋之甚也今宜令學(xué)童自八歲以上即授之以心算漸及筆算之加減乘除通分小數(shù)比例開方等及淺何之淺理令演之極熟稍長以后以次授代數(shù)微積稍深之法事半功倍年未弱冠可以以疇人嗚于時矣
嘗見西人幼學(xué)之書分功課為一百分而由家中教授者居七十二分由同學(xué)熏習(xí)者居九分由師長傳授者不過十九分耳兒童幼時母親于父日用飲食歌唱戲嬉隨機(jī)指點因勢利導(dǎo)何在非學(xué)何事非教孟母遷室教子俎豆其前事矣故美國嬰兒學(xué)塾近年教習(xí)皆改用婦人以其閑靜細(xì)密且能與兒童親也中國婦學(xué)不講為人母者半不識字安能教人始基之壞實已坐此今此事既未克驟改至其就學(xué)之后一切教法亦宜稍變無俾爾許人才皆汨沒于學(xué)究之手記曰八歲入小學(xué)又曰十歲出就外傅今將八歲以上十二歲以下審中人之資所能從事者擬為一功課表世之愛子弟者或有取焉行此功課數(shù)年則能讀經(jīng)史格致等書其功課別詳他篇
每日八下鐘上學(xué)師徒合誦贊揚(yáng)孔教歌一遍然后肄業(yè)
八下鐘受歌訣書日盡一課每課二百字每課以誦二十遍為率
九下鐘受問答書日盡一課凡問答書皆歌訣書之注疏問答書之第一課即解歌訣書之第一課余同不必成誦師為解其義明日按所問而使學(xué)童答之答竟則授以下課
十下鐘剛?cè)帐芩銓W(xué)柔日受圖學(xué)
凡受算學(xué)先習(xí)筆算一年以后漸及代數(shù)每日由師命二題令學(xué)童布算
凡受圖學(xué)先習(xí)簡明總圖漸及各國省縣分圖以紙摹印寫之日約盡一縣印畢由師隨舉所已習(xí)者令學(xué)童指其所在之經(jīng)緯度
十一下鐘受文法師以俚語述意令學(xué)童以文言達(dá)之每日五句漸加至五十句
十二下鐘散學(xué)
一下鐘復(fù)集習(xí)體操依幼學(xué)操身之法或一月或兩月盡一課由師指授操畢聽其玩耍不禁
二下鐘受西文依西人教學(xué)童之書日盡一課
三下鐘受書法中文西文各半下鐘每日各二十字漸加至各百字
四下鐘受說部書指新編者言師為解說不限多少其學(xué)童欲涉獵他種書者亦聽
五下鐘散學(xué)師徒合誦愛國歌一遍然后各歸
每十日一休沐至日師徒晨集堂中祀孔子畢合誦贊揚(yáng)圣教歌一遍各散歸
凡孔子生卒日及 萬壽日各休沐五日
記曰少成若性謂其耳目未雜習(xí)氣未入質(zhì)地塋潔受教易易也故曲禮少儀弟子職等篇謹(jǐn)具灑掃應(yīng)對導(dǎo)以忠信篤敬大抵熏陶其德性之事十居八九焉朱子曰小學(xué)是做人的樣子陸子曰雖不識一字亦須還我堂堂地做個人人而無教則做人之道尚不自知雖謂之非人可矣今之學(xué)童其生長羅綺叢中者每聽其驕侈淫佚日與燕朋狎客相逐而莫之禁其三家村子則又聽其跳野頑劣蠻俗襤縷而莫之教學(xué)舍如溷片青學(xué)童如丐兒及其稍長也則授之以高頭講章翰苑楷格語之曰如是則可以攫青紫如是則可以摟黃白學(xué)者自幼至壯舍僥幸茍且誕詐污賤之外更無所聞則以為是固宜然矣夫吾友嚴(yán)又陵之言曰八股之害錮智慧壞心術(shù)滋游手當(dāng)其做秀才之日務(wù)使之習(xí)為剿竊詭隨之事致令羞惡是非之心旦莫梏亡消磨歲月于無用之地墮壞志節(jié)于冥昧之中長人虛驕昏人神智嗚呼幾何其不率四萬萬之人以盡入于無恥也吾聞泰西諸國雖皇子之貴亦入兵船充水手循循率教事其師如長官以視吾之驕侈淫佚者何如矣又聞諸國雖孤兒罪童亦設(shè)校以教之無不衣服整潔禮儀彬洽其視吾之蠻俗頑劣者何如矣又聞美國學(xué)童跬步必肅言笑不茍詢其故則曰他日吾將為總統(tǒng)長國家恐有失德聲名敗裂為所擯也美國例凡經(jīng)人告訟者不得舉總統(tǒng)其視吾之哦講章摹楷格以僥幸于富貴武斷于鄉(xiāng)曲者又何如矣
古人有言曰人不昏宦情欲失半此至言也記曰男子三十而娶又曰三十曰壯有室今西俗亦然弱冠以后父母則不之養(yǎng)使其自謀衣食足資俯畜然后敢及昏事蓋人生十五至三十力強(qiáng)年富正受學(xué)之時茍以此十余年之功殫以向?qū)W其高才可以通徹今古經(jīng)營四方其中人以下亦能治生干祿無憂饑寒矣今也不然口尚乳臭即懷昏蚤作夜思寤寐反側(cè)雖或展卷復(fù)厝心年十七八居然有室日夕綿歌泣疲精敝魂于第之側(cè)未及三年兒女成行家累日重于是忽焉捐棄其疇昔之所欲學(xué)者而持籌握算作家人語矣是故早昏之大害有三縱欲溺志一也伐性天年二也重累廢學(xué)三也舉國人才其潛銷暗蝕于此間者何可勝道積重難返習(xí)焉莫怪非細(xì)故矣傳曰君子愛人以德小人愛人以姑息為人父母者宜何擇焉
今之為教也欲其子弟之長而為士者與欲其子弟之長而為農(nóng)為工為商為兵者則其教之之法大異此最可笑之事也彼其為士者舍八股試帖律賦白折之外無所謂學(xué)也其不習(xí)八股試帖律賦白折者則亦不能目之為士也以故教之之法畫然兩途今夫為士者而不教之明庶物達(dá)世情故逢掖累億動如木偶其坐此躋顯位致厚實者千人中不過一二人其小得志榮于鄉(xiāng)里者不過十人其青一衿差足自養(yǎng)者亦不過數(shù)十人自余九百無以自給欲農(nóng)則不能舉耜欲商則不能握算即不轉(zhuǎn)溝壑亦無人趣矣為農(nóng)為工為商為兵者而不教之以識大義通文法則愚者若海絨悍者若野兕算百十之?dāng)?shù)艱于演微積聞孔孟之名詫若說鬼狐名非野蠻其實不能以寸矣故為教者必使舉國之人無貴賤無不學(xué)學(xué)焉者自十二歲以下其教法無不同入學(xué)之始教以識字慧者及八歲鈍者及十歲中西有用之字皆識矣蘇州彭君新三擬創(chuàng)教識字法為方格書字于其上字之下注西字其旁加圈識字有一義者識一圈有數(shù)義者識數(shù)圈師為授其音解其義令學(xué)童按圈覆述之中文既識則及西文洵簡易之法也然后按前者所列之功課表而以授之慧者及十二歲鈍者及十五歲則一切學(xué)問大綱節(jié)目有所聞矣自此以往其有欲習(xí)專門者可更入中學(xué)大學(xué)揅精數(shù)載以來以求大成其欲改就他業(yè)者亦既飫道義濡文教大之必不為作奸犯科之事小之亦能為仰事俯畜之謀于此而猶有為盜賊為奸細(xì)者乎無有也猶有為游手為餓莩者乎無有也衣食足禮義興以此導(dǎo)民何民不智以此保國何國不強(qiáng)孟子不云乎逸居而無教則近于禽獸今夫舉一國之子弟而委諸蠢陋野悍迂謬猥賤之學(xué)究之手欲不謂之無教焉不可得也夫以數(shù)千年文明之中國人民之甲大地而不免近于禽獸其誰之恥歟顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳人人以為吾無責(zé)也其亡忽焉也人人以為吾有責(zé)也其興浡然也今與天下今與天下論變法唇焦舌敝聞?wù)弑卦淮巳馐痴咧挛犭m有志焉而莫能逮也若夫吾有子弟吾自誨之肉食曰可不能我肉食曰否不能阻我轉(zhuǎn)圜之間天下改觀夫孰為無責(zé)而孰為有責(zé)者乎康誥曰作新民國者民之積也未有其民不新而其國能立者彼法國日本維新之治其本原所自昭昭然矣詩曰維彼哲人告之話言慎德之行其維愚人覆謂我僭人各有心是則可為痛哭流涕者也
童蒙藝塾說
韓文舉
責(zé)人以制八萬墩之舟百五十墩之炮二十五萬金之鏡而人必色色然驚規(guī)規(guī)然失曰我何能為哉此西人事耳語以算學(xué)則不精語以光學(xué)則不曉語以重學(xué)則不解奚暇與論制器哉非西人智而中人愚非西人巧而中人拙也創(chuàng)之有始教之有道習(xí)之有素目之手之心之肉之又何異乎守而不獲其要襲而僅掇其皮如此者謂為拙工通其法而不悟其微循其舊而不識其新如此者謂為中工今日辟一法明日辟一法不知其為物不知其為我也如此者謂為巧工擦琥珀而知為電氣驗落而知為吸力觀蒸氣而知制輪舟覽地圓而知為動繞察鐘搖而知地力大小信地動而知行星相類石存蟲而知物類始生地藏巨骨而知人形漸縮穴有宮室而知為余古國地有煤層而知為昔時材木目入夜而不見知為假藉外光耳雖聾而可聞知為專賴腦氣物能觸動而知腦筋之靈視恒不足而知光氣之差悟回復(fù)之理而知回聲回光窮陰陽之故而知雌雄草木聲光有浪而知空氣之蕩流人物衰殭而知養(yǎng)氣之剝蝕物可漲縮而知冷熱之度物可互均而知輕重之衡質(zhì)可分合而知化學(xué)之原植化為動而知變易之理檢大鳥大獸之骨而知種類無存根荄胎兆之始而知形早備何為而深何為而淺何為而大何為而小何為而微何為而顯何為而精何為而粗未形已形循環(huán)相成我得其道奚而不明虛虛子問于實實子曰人皆形其形色其色物其物吾與子游于無形無色無物可乎實實子曰吾有顯微鏡子烏能遁之虛虛子曰蜻蛉千睛子能鏡之菜有千蟲子能鏡之氣中微物子能鏡之若吾游于無朕出入無端視之不見聽之不聞微之又微深之又深神之又神冥冥默默芒芒芴芴子又烏能窺哉烏能窺哉實實子曰然則顯微鏡可廢乎虛虛子曰鏡于無形通于陰陽游于一氣者能之鏡于有形者此西人所長非余所言也鏡于水族鏡于地族鏡于星族今西人尚未也奚暇與之言無形實實子曰吾既被西人泄其秘窺其奧無所逃矣聲之虛也而傳之影之虛也而脫之骨之藏也而照之子何為而不自度乎虛虛子曰子之術(shù)淺矣子之技小矣奚而不窮哉我之言非子所聞也實實子曰子言誕矣謬矣侈然自[大](失)矣為問子處亞洲大國既久稱為二萬里之地四萬萬人之眾能制一新器乎虛虛子曰聞其聲知為何物知為何色者西人有乎形[影](形)相關(guān)之理西人能知乎子何區(qū)區(qū)以西人為言哉
實實子曰吾不與子言其深請言其淺西人教幼童也課有定程學(xué)有本末立為時刻以舒之繪為圖說以悅之制為器藝以玩之甘而不苦徐而不疾自童子已然何論其壯也愚尚可成何論其智也若斤斤誦讀苦而無功沾沾帖括成而無用尚能騁其技哉虛虛子曰子無懾夫西人吾有一法使一切器藝縮之短之制為小物作為玩具鬻之于市肆庋之于博物院羅之于學(xué)塾損其值賤其物目有所見耳有所聞使心與物合物與心化作為童藝報以廣其識見著為童藝書以浚其心思繪為童藝圖以悅其耳目制為童藝器以定其規(guī)仿將其物分之合之顛之倒之久而悟其法久而洞其微始則一童習(xí)此器焉使其專也繼則二童習(xí)此器焉競其智也繼則三童習(xí)此器焉鼓其勇也繼而為十童繼而為百童繼而為千童繼而為億兆童今日與此童習(xí)焉明日與彼童習(xí)焉如有十童自一至十相與終始上才與中才習(xí)使教之上才與中才習(xí)使[進(jìn)](教)之中才與下才習(xí)使近之參之伍之錯之綜之久而不知其道有是理哉實實子曰既無機(jī)器何言制造曰子拘矣購之自人仿之自我始而舊卒而新久而神奚不可乎奚不可乎茍循斯道以訓(xùn)童子速則三年五年遲則八年十年尚無小藝創(chuàng)為新式者誰其信乎莊子曰其作始也簡其將畢也巨又曰麤而不可不陳者法也不觀歐西乎有童蒙藝塾乎吾將規(guī)之矩之實實子曰子所言歐西緒余也虛虛子曰子未明夫道乎不有作之奚有述之通夫道者藝與道為一焉痀僂掇蜩梓慶為鐻[大](犬)馬捶鉤其類是乎
治始于鄉(xiāng)說
韓文舉
治心無學(xué)為振蕩為污郁為隕喪治身無學(xué)為軼蕩為夭孽為顛滅治家無學(xué)為構(gòu)責(zé)為離貳為凌越治鄉(xiāng)亦猶是也鄉(xiāng)者家之積也國者鄉(xiāng)之積也積水成河積土成山積木成林河自水始山自土始林自木始國自鄉(xiāng)始家塾黨庠術(shù)序由鄉(xiāng)衍之黨正閭帥里長由鄉(xiāng)選之禮有鄉(xiāng)飲酒禮有鄉(xiāng)射禮有鄉(xiāng)先生鄉(xiāng)大夫管子有鄉(xiāng)長鄉(xiāng)師鄭人有鄉(xiāng)校王制有鄉(xiāng)士日本鄉(xiāng)塾五萬二千余所德國學(xué)費(fèi)鄉(xiāng)孩僅繳一辨尼自古及今自中至外舍鄉(xiāng)莫由焉鉤于鄉(xiāng)而材能可知也部于鄉(xiāng)而惡可知也按于鄉(xiāng)而德行可知也稽于鄉(xiāng)而藝術(shù)可知也是故觀天下者觀國觀國者觀鄉(xiāng)漢之三老嗇夫非三代遺法乎自隋設(shè)進(jìn)士而視鄉(xiāng)為贅疣目鄉(xiāng)為丸癰矣自是家與里離里與鄉(xiāng)離鄉(xiāng)與國離人不修于家家不修于里里不修于鄉(xiāng)鄉(xiāng)不修于國士曰游士工曰游工農(nóng)曰游農(nóng)商曰游商何為游士無才行鄉(xiāng)不責(zé)之工無技能鄉(xiāng)不責(zé)之商無籌算鄉(xiāng)不責(zé)之農(nóng)無常產(chǎn)鄉(xiāng)不責(zé)之泛乎無所依浮乎無所泊而鄉(xiāng)與國遂為胡越矣然則如何而國與鄉(xiāng)綴屬也管子曰鄉(xiāng)樹之師以遂其學(xué)士有鄉(xiāng)師農(nóng)有鄉(xiāng)師工有鄉(xiāng)師商有鄉(xiāng)師學(xué)士者為鄉(xiāng)士學(xué)農(nóng)者為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)工者為鄉(xiāng)工學(xué)商者為鄉(xiāng)商名曰士鄉(xiāng)名曰農(nóng)鄉(xiāng)名曰工鄉(xiāng)名曰商鄉(xiāng)非遷徙其人以為鄉(xiāng)也士農(nóng)工商各有所習(xí)久之寢漸成俗遂以是名耳且工必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)農(nóng)必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)商必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)工而士商而士農(nóng)而士行無由掩才無由匿自有鄉(xiāng)士鄙樸之鄉(xiāng)文而明自有鄉(xiāng)農(nóng)菹穢之鄉(xiāng)沃而衍自有鄉(xiāng)工苦惡之鄉(xiāng)堅而美自有鄉(xiāng)商寥寂之鄉(xiāng)繁而溢談道術(shù)論政事工格致者士之鄉(xiāng)也相寒暑化肥瘠勤播植者農(nóng)之鄉(xiāng)也制器用辨工苦衡輕重者工之鄉(xiāng)也核多寡計貴賤貿(mào)有無者商之鄉(xiāng)也
如是編為士戶編為農(nóng)戶編為工戶編為商戶一里樹師者幾何人十里樹師者幾何人千里樹師者幾何人萬里樹師者幾何人士而繁道不患不流農(nóng)而繁田不患不治工而繁藝不患不良商而繁貨不患不輸是故士與士言道農(nóng)與農(nóng)言物工與工言巧商與商言計師無量徒無量新理無量新法無量新藝無量士不假才農(nóng)不假粟工不假器商不假物雖有百異教無由奪之雖有百異物無由攙之雖有百異貨無由耗之何患夫士不解道百里無士師農(nóng)不植百里無農(nóng)師工不制器百里無工師商不賈百里無商師師之教十成八九為上舉十成五六為次十成二三為下都一鄉(xiāng)之師而考之都十鄉(xiāng)之師而考之都百鄉(xiāng)之師而考之都千鄉(xiāng)之師而考之都萬鄉(xiāng)之師而考之都億兆鄉(xiāng)之師而考之甲于一鄉(xiāng)者為一鄉(xiāng)師甲于十鄉(xiāng)者為十鄉(xiāng)師甲于百鄉(xiāng)者為百鄉(xiāng)師甲于千鄉(xiāng)者為千鄉(xiāng)師甲于萬鄉(xiāng)者為萬鄉(xiāng)師甲于億兆鄉(xiāng)者為億兆鄉(xiāng)師監(jiān)其情偽第其優(yōu)劣士無偽行農(nóng)無偽功工無偽物商無偽貨如是一鄉(xiāng)之內(nèi)惡知焉勤惰知焉智愚知焉士農(nóng)工商無所隸者罰之黜之羞之戒之士析新理者賞農(nóng)創(chuàng)新法者賞工制新式者賞商演新計者賞賞罰操之大士師操之大農(nóng)師大工師大商師如何而可為大士師為大農(nóng)師為大工師為大商師經(jīng)與史掌故律例中外兼通者公選以為士師電學(xué)化學(xué)熱學(xué)種植貫徹者舉以為農(nóng)師藝學(xué)重學(xué)算學(xué)兼綜者舉為工師各口岸興殺各貨物輸滯條以源流者舉以為商師土無曠土民無游民其始設(shè)法奚若曰設(shè)士學(xué)院以教之設(shè)農(nóng)學(xué)院以教之設(shè)工學(xué)院以教之設(shè)商學(xué)院以教之學(xué)成則造各鄉(xiāng)教焉逮其鄉(xiāng)人學(xué)成則又教其鄉(xiāng)人焉如是而百人千人萬人億兆人無量數(shù)人遞相傳習(xí)國安得而不富強(qiáng)哉經(jīng)費(fèi)從何出曰集貲如堂如義學(xué)此民間創(chuàng)辦也若國家舉行自有條理奚待言哉或曰此事恐徒托空言行多窒塞曰籍民為兵泰西亦可行之安有隸民于士農(nóng)工商而不得乎故曰治家莫如治身治身莫若治心治天下莫如治國治國莫如治鄉(xiāng)
鄉(xiāng)學(xué)篇
孫學(xué)修
古之教者二十五家而有塾五百家而有庠萬二千五百家而有序耰鋤已藏祈樂已入里胥長分為之師中年考校課其殿最三年大比則匯其賢能貢于國學(xué)朝廷厘為經(jīng)制歲一行之無或敢廢故均是人也役之則為民官之則為吏教之則為士文學(xué)盛于上才智生于下三古之隆皆由是也后世制為郡國學(xué)黨庠術(shù)序聽民自處先王牖民之典蓋廑有存焉矣漢書平帝紀(jì)元始三年立學(xué)官鄉(xiāng)曰庠聚曰序置孝經(jīng)師一人然是時政由王氏徒擬周官無實際泰西建國君民教學(xué)為先國無論大小民無分男女地?zé)o論城鄉(xiāng)有煙戶三十家例設(shè)小學(xué)堂一國家更嚴(yán)不入塾之科條議罰之條列國通例以英德奧為最嚴(yán)設(shè)文學(xué)部之專官文學(xué)部猶我國國子監(jiān)祭酒其權(quán)禮部雖以甚小之國啟蒙之塾往往二三千所箸錄之徒三四十萬人公家之撥帑學(xué)徒之修脯力不能者免紳富之輸將綜而計之不下數(shù)十百萬或數(shù)百千萬而不稍惜此外瞽聾瘋瘖孤子罪童無人不有學(xué)禮拜夜會無時不有學(xué)嗚呼何其盛也又聞西人入塾期率六歲至八歲出塾期率十三至十六中數(shù)每人尚多學(xué)八年貧甚者計其半日在家以助父母而已例期既滿教者遴其俊秀升于大書院國家需才此焉皆備其不愿任者亦仕其肄習(xí)專門擇途自處夫以八年向?qū)W之人無論出而為兵農(nóng)為工商以與一丁勿識數(shù)行未讀者相遇孰智孰愚孰強(qiáng)孰弱蓋斠然矣我不敢知曰今中國郡縣非盡無書院也鄉(xiāng)村非無私塾也然瀏[覽](攬)四千三百萬方里內(nèi)之書院有幾四百萬萬人中之能肄業(yè)于書院者有幾私家之力能延師并能得導(dǎo)之師者有幾而窮陬僻澨蠢如鹿豕姓名不能書條教不能讀者吾反見其如林如鯽也夫我黃種四千年來素以文物甲它族今核十歲以上識字之?dāng)?shù)百分中不足十分較諸歐美差六十至八十分讀書寫字算學(xué)勤敏之學(xué)僅竟不能比數(shù)豈昔文明而今愚獷邪導(dǎo)之無其人也孔子曰其有所譽(yù)必有所試遠(yuǎn)鑒殷周近覽泰西已試之效者也乃者 京師內(nèi)外推見隱微亦以推廣學(xué)校為自強(qiáng)第一義視彼齦齦于海艦鐵軌者何如矣然所議者國學(xué)也郡學(xué)也議鄉(xiāng)學(xué)者何寥寥也夫郡國學(xué)為育才也而其原則在于鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)盛而郡國學(xué)盛矣此之不講坐使彼之所謂教堂得廣設(shè)義塾施其異教于吾民吾民之無依者爭昵就之習(xí)與性成將以龍荒易桑梓十誡為六經(jīng)嗚呼父母流水之歸螟蛉類我之祝則不患棄材而尤患棄民
除無教之害中國除害議四
徐勤
何以謂無教之害也凡圓首方足之氓莫不以君師為治本而議論從違所從出師之大統(tǒng)尤大故仆緣大地而居之國自非苗黎獞猱狆狒水求野人生番日本之蝦夷美洲之紅皮土番吉林庫頁之費(fèi)雅喀則莫不有教自大地九大洲之內(nèi)為佛教為婆羅門教為猶太教為耶教為火教為回教自王者至庶士男女則莫不以七日以旦夕執(zhí)經(jīng)摸拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之廟窮極奢侈或建之?dāng)?shù)百年而后成奉其教主之紀(jì)年其尤密者衣服帳宮室皆懸其教主之像舉動如見飲食必禱以歌以舞皆頌其教主其教主之去久矣則尊其教主之傳統(tǒng)巨子不必其大德也戴之如教主愿為之死愿以為主見則嗅足行則鋪服其誦讀捧持其教主之遺文也襲繡以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身繞掌合終身以之其傳其教主之道也重瀛巨海越數(shù)萬里風(fēng)災(zāi)火難深山曠野生番野蠻道無宿者饑渴戮辱堅忍誠篤無男無女皆以任道自服而吾四萬萬之民則莫不自稱從孔子之教矣而以傳教主之道自任教于鄉(xiāng)里言行必稱孔子不畏謗笑訕辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其國過都越邑聚徒招屬大聲疾呼以昌其教者則以萬里之地竟未聞其人焉于出其死命捐其妻子冒風(fēng)雨沖瘴暑入蠻野跨山海越異國以傳孔子之教者豈聞之哉若夫自郡邑外無文廟致使伽藍(lán)之剎禮拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吳培請禁婦女不得拜孔廟甚至自郡邑有司朔望行香外上自紳纓下及士庶自非入學(xué)登科及第終身無有一謁孔廟者士自學(xué)舉業(yè)之后工商賈自易業(yè)以后無有復(fù)誦圣經(jīng)者誦讀其遺經(jīng)則臥榻披離丹墨淋漓豈有跪誦之典錦囊之儲哉文翁為漢大儒而刻七十子像是像設(shè)必孔子口說之法而張孚敬敢廢之而用主彼豈知公羊義大夫士無主哉豈有衣服帳宮室之懸飲食之禱哉儒無巨子有之亦不敬如教主君萬雄各自紀(jì)年豈聞定于一師之以為紀(jì)年哉或有舉紀(jì)年之高義者則巨儒碩學(xué)驚駭縮舌唾辱怒詈以為怪異反挾巨力以相難訐陰助異教倒戈自攻而已豈復(fù)能行哉若其淫鬼雜神呂祖天后觀音魁星關(guān)帝文昌與之爭席分廟食者無數(shù)也若中人在于寓中行之海外商工婦孺盛飾廟宇嚴(yán)恭祭祀者皆在關(guān)帝天后于孔子無與也不過以空言相敬耳故泰西謂吾半教也吾則無矣安有半哉
此猶曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四萬萬人中婦女其半矣而皆不讀先圣之經(jīng)皆不識字豈知培養(yǎng)德性之本變化氣質(zhì)之原講求仁愛之理保守神氣之知哉故質(zhì)性多偏僻戾紾或陰诐傾側(cè)以此為胎胚之種為母教之先為內(nèi)之事本已撥矣末則何有泰西農(nóng)工商賈隸夫走卒皆手不釋卷或披覽新聞紙舟車道路所過所覯皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬學(xué)多聞如此吾士大夫應(yīng)酬征逐以送日其有日手一編者蓋寡況農(nóng)商哉其工商婦女語言有度起居有節(jié)行步有偶飲食過從有時皆有一定之則無有高聲嘩笑袒衣裸體亂舞翩遷者蓋自幼童習(xí)琴習(xí)舞固其肌膚協(xié)其律則皆先圣禮樂之精意若趨中采齊行中肆夏俯仰鏘鳴無慢容無躁氣奠物南北陳器東西揖讓其手足吐納其喉舌十七篇之禮少儀內(nèi)則曲禮容經(jīng)皆致太平之書也而泰西沨沨乎有之其律法殺鼠也可釘鼠之四足有罰其軍例殺敵也可釋械而立貨市而販者不殺也此不重傷不禽二毛之義也三軍之武非孝子順孫則有教士說法焉兩陣對壘則有紅十字醫(yī)會之士出入其間以救死創(chuàng)之卒其醫(yī)院學(xué)堂林立多以一人舍家數(shù)百萬為之其它聾瞽喑啞教之識字習(xí)藝囚獄修整潔飲食督操作又有教士說法以化之近且去大辟之刑所以教民養(yǎng)仁愛之心致君子之行蓋皆經(jīng)義之美而中 國皆無之士大夫知高陳經(jīng)義養(yǎng)仁心篤禮法已無幾或有則咸笑其迂都會士夫長吏如林而死人臥道未見收恤待囚以酷刑詰問獄室飲食臭穢瘐死者歲不知幾千萬殺敵致果孥戮繯級禽薙草狝豈有教士之說法醫(yī)士之裹創(chuàng)哉而皆習(xí)以為宜然中東之役誤殺紅十字會人乃大觸泰西之怒以吾為野蠻矣夫吾之將卒皆以不識字之野人任之獷悍如大獸者為桀雄豈有所謂說禮樂而敦詩書者耶其士大夫之業(yè)則奔競鉆營飲食征逐裸袒嘲誹而無少暇可以讀書講求天下之故其心則鏝釪險狡誕妄重而無少隙可動其良心以軋以傾老洫窖阱流言飛文巧詞佞悻其有不由此無自立于人世況梯突其富貴哉其姿良淑者畏葸緘默安謹(jǐn)削托于老成靜務(wù)寡過以邀福蕩以成風(fēng)摩以成俗異形同息若夫天才特不囿于俗勁挺自立浸淫沐浴百煉之鋼亦為繞指之柔矣則托于詞章考據(jù)之無用以自匿孔子之澤未斬也亦有強(qiáng)立之儒毅然以教自任在鄉(xiāng)則訕之笑之在邑則謗之辱之在國則搏控而驅(qū)逐之陽以講學(xué)而禁之錮之陰誣其曖昧而毀之誹之流言其烏有則囚之戮之故古之人有偽學(xué)者矣今則任道之儒亦偽惡而不敢言夫至于以道學(xué)為嘲戲以講學(xué)為禁忌而天下之風(fēng)俗可知矣務(wù)離于道學(xué)則必為兇佞貪鄙之夫務(wù)避夫講學(xué)則必為奊詬無恥之徒
是故舉天下之士知慕勢而不知慕道敢于言利而不敢言義知富貴而不知學(xué)術(shù)知國而不知有教知君而不知師知律而不知經(jīng)培卵涵盲浸荒成俗挾彼貪狡鄙詬之徒慕利而不知經(jīng)教之類以為風(fēng)俗之主而責(zé)以變行新法保國養(yǎng)民之事嗚呼猶之楚而北行也豈得至哉夫吾所自鳴自尊為中國而斥萬國以狄豈不以禮義教化之故哉而乃隳為無教等于野蠻能不哀歟夫國勢之弱則為秉禮之魯為講理學(xué)之宋國雖不存而能以其儒書理學(xué)易天下則滅其外而漲其內(nèi)失于彼而得于此亦復(fù)何礙而以此敝俗當(dāng)泰西盛強(qiáng)之教豈可言哉豈可言哉嗟夫自古無不亡之國而有不亡之教故自黃帝以來未有大變奇哀如今日之亡教者也其猶有綱常倫紀(jì)之存以此為自異于狄之俗則中人固自以為二帝三王之所傳西人又以此為五洲萬國之所共人情之自然不足以為教則孔子之道蓋盡亡然即以綱常倫紀(jì)之義考之中國之俗事君則拳跪鞠躬外為足恭而實則狡欺以賣國幾見激厲忠憤日夜思尊主庇民者哉交友則口蜜腹劍面諛背誹以此自嬉刃斬而相賣矣其它同室操戈孤寡遺棄嫡妻被虐群姬仳離者比比父子天性不待教義然能反哺致養(yǎng)者四萬萬人中千萬之一矣則所謂綱常倫紀(jì)者亦復(fù)名存而實亡矣人心不死其工商之流或能為堂賑濟(jì)之舉而士夫皆目笑而鄙夷之于是仁愛之心絕信義之本撥廉恥之道塞倫紀(jì)之實喪既喪其教又喪其心自絕于天雖欲不凌刈崩夷豈可得哉孟子曰飽食暖衣逸居而無教則近于禽獸既為禽獸則宰烹割炰薙芟而臠切之宜矣故內(nèi)召發(fā)匪外召泰西來來斯以水以火以奴以隸嗚呼孰知無教之害至于是哉嘗推中國亡教之故一敗于劉歆之作偽經(jīng)而攻今學(xué)而孔子之微言大義亡再敗于六朝隋唐之尚詞章而棄義學(xué)而浮華空虛之習(xí)盛三敗于宋儒專言寡過力攻事功而孔子己饑己溺道濟(jì)天下之義廢至其后也霸天下之心既雄既武大禁講學(xué)束縛天下之論議鉗瞽天下之心思鋤埽天下之廉恥愚蔽天下之耳目驅(qū)天下以吏為師以勢為趨然而國遂為墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋廣亞力山大成吉斯拿破侖之徒豈能久據(jù)哉亦竊圣人之義忠孝之道然后能陰持之然教主之尊仁愛之實太平之法皆于霸者不便則取其專言忠順以便于己者而去其仁智廉恥去其尊教主夫仁智廉恥去教主不尊則民愚悍亡恥夷為野蠻為生番為禽獸以待狩戮分割矣孟子曰由今之道無變今之俗雖與之天下不能一朝居嗚呼若不崇教不專崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信禮讓之教信乎不能一朝居哉
萬木草堂小學(xué)學(xué)記
今日中國之敝人才之乏也人才之乏不講學(xué)也吾子言變法如捕風(fēng)如說食為裨幾何吾子盍抗顏而講學(xué)焉然曰瞿四庫之籍百不窺一五洲之域游夢未及將終其身為學(xué)僮猶懼不殖遑言講學(xué)曰雖然子其演子之所學(xué)有可以誨以東者而述焉于是依南海先生長興學(xué)記演其始教之言以相語也
立志 孔子曰天下有道某不與易也佛言不普度眾生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者若己推而納諸溝中孟子曰如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰也其志嘐嘐先圣所取朱子謂惟志不立天下無可為之事學(xué)者當(dāng)思國之何以弱教之何以衰種之何以微生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知責(zé)人之不任則盍自任矣論語曰志于仁又曰仁以為己任學(xué)者茍無志乎此則凡百學(xué)問皆無處先立乎其大者則其小者不能奪此志既定顛撲不破讀一切書行一切事皆依此宗旨自無礙自無恐怖
養(yǎng)心 孔子自得之學(xué)在從心所欲孟子自得之學(xué)在不動心后人言及心學(xué)輒指為逃禪此大誤也天下學(xué)問不外成己成物二端欲求成己而不講養(yǎng)心則眼耳鼻舌身意根塵相引習(xí)氣相熏必至墮落欲求成物而不講養(yǎng)心則利害毀譽(yù)稱譏苦樂隨在皆足以敗事故養(yǎng)心者學(xué)中第一義也養(yǎng)心有二法門一曰靜坐之養(yǎng)心二曰遇事之養(yǎng)心學(xué)者初學(xué)多屬伏案之時遇時蓋少但能每日靜坐一二小時求其放心常使清明在躬志氣如神夢劇不亂寵辱不驚他日一切成就皆基于此毋曰迂遠(yuǎn)云也
讀書 今之方領(lǐng)矩步者無不以讀書自命然下焉者溺帖括中焉者騖詞章上焉者困考據(jù)勞而無功博而寡要徒斲人才無補(bǔ)道術(shù)今之讀書當(dāng)埽除莽榛標(biāo)舉大義專求致用靡取駢技正經(jīng)正史先秦諸子西來學(xué)凡此諸端分日講習(xí)定其旨趣擷其精華自余書皆供涉獵凡有心得以及疑難皆為札記至其先后次第余有讀書分月課程讀西學(xué)書法兩書皆昔者答門人問之作雖粗淺已甚亦初學(xué)之涂徑也
窮理 法必變所以立法之故不變六經(jīng)諸子古者皆謂之道術(shù)所以可貴者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希臘昔賢即講窮理積至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定憲法以出政治二曰明格致以興藝學(xué)挽近公理之學(xué)盛行取天下之事物古人之言論皆將權(quán)衡之度量之以定其是非審其可行不可行地球大同太平之治殆將萌芽矣學(xué)者茍究心此學(xué)則無似是而非之言不為古人所欺不為世法所撓夫是之謂實學(xué)若夫孟子所謂深造自得左右逢源又其大成之事也
經(jīng)世 莊子曰春秋經(jīng)世先王之志為學(xué)而不以治天下為事其學(xué)焉果何為矣故胡安定有治事之齋而西人最重政治學(xué)院上依公理下切時務(wù)窮則建言達(dá)則任事此其為學(xué)具有專門非可枵腹抵掌摭尊攘之說以言經(jīng)濟(jì)也顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉范文正做秀才時便以天下為己任后世此義不明即好學(xué)之士亦每以獨其身為主義而世變益莫之振救不知棟折榱崩其誰能免即不念大局獨不思自保耶
傳教 孔子改制立法作六經(jīng)以治萬世皜皜乎不可尚矣乃異道來侵見篡奪今景教流行挾以國力奇悍無倫而吾教六經(jīng)舍帖括命題之外誦者幾絕他日何所恃而不淪胥哉雖然中庸之述祖德則曰施及蠻貊春秋之致太平則曰大小若一圣教之非直不亡而且將益昌圣人其言之矣記曰其人存則其政舉佛教耶教之所以行于東土者有傳教之人也吾教之微無傳教之人也教者國之所以受治民之所以托命也吾黨丁此世變與聞微言當(dāng)浮海居彝共昌明之非通教不能通一教故外教之書亦不可不讀也
學(xué)文 詞章不能謂之學(xué)也雖然言之無文行而不遠(yuǎn)說理論事務(wù)求透通亦當(dāng)措意若夫駢麗之章歌曲之作以娛魂性偶一為之毋令溺志西文西語亦附此門
繕生 張而不弛文武不能西人百業(yè)皆有安息七日來復(fù)大易同之學(xué)貴以時無使勞頓更習(xí)體操以練筋膚
學(xué)約
晨八下鐘起靜坐三刻然后執(zhí)業(yè)
九下十下鐘讀經(jīng)學(xué)子學(xué)書經(jīng)學(xué)先公羊傳二戴記次及經(jīng)子學(xué)先孟子管子荀子次及子
十一下鐘十二下鐘讀史學(xué)書先三史通鑒通考乃及史三史通考中亦有某篇宜先讀某篇宜后讀者別紙開列
午一下鐘習(xí)體操操畢靜坐或讀心學(xué)各書明儒學(xué)案或內(nèi)典
二下三下鐘讀西書書別列
四下鐘以后輟學(xué)
夕七下鐘學(xué)西文
九下鐘以后讀詞章書或涉獵籍
十二下鐘寢
凡學(xué)者皆設(shè)日記學(xué)有心得或有疑義悉札記于其中五日一繳
凡五日一講學(xué)學(xué)者咸集堂中聽受以三日八日講講學(xué)之日則輟讀西書一課
凡十日一課文課文之日則輟讀書各課
凡朔望日安息輟全課
凡孔子生卒日皆輟課三日
六朝論
六朝風(fēng)氣論者以為浮薄敗名檢傷風(fēng)化固亦有之然予核其實有后世不可及者數(shù)事曰尊嚴(yán)家諱矜尚門地慎重婚姻區(qū)別流品主持清議后人但其失而不知其可尚毋乃疏歟請歷舉之桓元泊船荻渚王大往看之桓為設(shè)酒王頻語左右令溫酒來桓因流涕嗚咽曰犯我家諱謝超宗父名鳳齊武帝目之為鳳毛右將軍劉道隆不知就超宗索觀曰聞君有鳳毛超宗流涕入內(nèi)不復(fù)出此尊嚴(yán)祖諱之說也王大將軍與丞相書稱述楊朗曰世彥國器且是楊侯淮之子位望殊為陵遲宋武帝目謝景仁曰此名公孫也王僧達(dá)得罪太后兄孫路瓊之太后泣訴于帝帝曰僧達(dá)貴子豈可以此加罪梁武帝以張率為秘書丞曰宰相不從天降不從地出卿名家奇才若復(fù)以禮律為意便是其人陳宣帝欲用義興主錢肅為黃門侍郎問濟(jì)陽蔡凝凝正色曰黃散之職固須人門雙美此矜尚門地之說也王文度為桓溫參軍桓為兒求婚王女王許咨父藍(lán)田藍(lán)田怒曰汝畏桓溫面邪兵那可嫁女與之卒不許東海王源以女嫁富陽滿氏沈約為彈文奏源曰源雖人品庸陋冑實參軍滿璋族姓士庶莫辨潘陽之睦有異于此宜寘以明科黜之流伍侯景初入朝請婚于王謝梁武帝曰王謝門高非偶可以朱張以下求之此慎重婚姻之說也宋元嘉中中書侍郎宏興祖為文帝所愛遇常乞作士人帝曰須得就王球坐乃當(dāng)判耳宏稱旨詣球球舉扇曰若不得爾宏還依事啟聞帝曰我便無如此何紀(jì)僧真得幸于齊世祖曰臣無他愿惟求陛下乞作士大夫曰此由江謝瀹我不得措意僧真承旨詣顧左右移吾遠(yuǎn)客僧真喪氣而還世祖曰士大夫固非天子所命而先是中書舍人狄當(dāng)周赳詣同省張敷亦不得坐后羊侃為尚書令梁宦人張僧允常往候侃侃曰吾非奄人坐竟不前之此裁別流品之說也陳壽居父喪有疾使婢丸藥客往見之鄉(xiāng)黨以為貶議坐是沈滯者累年溫嶠為劉司空使勸進(jìn)母固留之嶠絕裾而去迄于崇貴鄉(xiāng)品猶不過也謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈及居父憂贈以五言詩十首傳布于世坐廢不預(yù)榮伍劉整遣婢采音罵其嫂范又杖兄子迻任昉見之彈奏請免整官付廷尉驗治昉子西華東里流落南海昉故人到溉等不能收恤劉孝標(biāo)著廣絕交論以刺之此主持清議之說也當(dāng)是時士大夫雖祖尚元虛師心放達(dá)而以名節(jié)相高風(fēng)義自矢者咸得徑行其志至于冗末之品凡瑣之材雖有陶猗之貲不敢妄參乎時彥雖有董鄧之寵不敢肆志于清流而朝議之所不及鄉(xiāng)評巷議猶足倚以為輕重
故雖居偏安之區(qū)當(dāng)陸沈之后而人心國勢猶有與立未必非此數(shù)者補(bǔ)救之功維持之效也自此意寖失而綱目愈密名義之防愈禮法日峻廉恥之途日絀祖諱不復(fù)嚴(yán)而后生輕薄蔑視前人于是鬻販宗曾冒亂族姓對子罵父無元方之責(zé)言數(shù)典忘祖多藉談之流失為可嘆也門地不復(fù)尚而名德后人降為皁隸菜傭市儈之子一朝得志可以凌鑠士流而清門舊族式微不振至不獲庇及嗣息良可痛也婚姻不復(fù)慎而伉儷失倫涇渭莫辨較量貲財之重輕則譚邢之族或不如抱布貿(mào)絲之氓趨附一時之炎熱則子南之左右超乘必不如子之出入布幣尤可恥也流品不復(fù)辨而士氣不伸直節(jié)多迕遂有寡廉鮮恥之輩望塵下拜于閹宦之門屈節(jié)奔走于權(quán)幸之室干兒義孫靦顏不顧氣節(jié)之喪自此始矣清議不復(fù)重而小人無所忌憚君子無所執(zhí)持鄉(xiāng)里之所不齒而忝司民社名教之所不容而出入化權(quán)背父母桑梓之義而以為砥節(jié)奉公甘嘻笑怒罵之來而惟知固寵干進(jìn)心術(shù)之壞于斯極矣使六朝諸賢遺風(fēng)未泯猶足以振末流之委靡回狂瀾于既倒亦人心風(fēng)俗之一救也后世有化民成俗之責(zé)移風(fēng)易俗之志者其亦稍留意于此夫
戒子孫
李光地
昔吾祖念次府君起家艱難十三歲能脫父獄遂輟學(xué)業(yè)營生以養(yǎng)親溪谷林麓之中顛沛萬狀至于壯歲漸贏然自五十以前率百里徒步不肩輿曰非力不能乘念親苦也傷以貧失業(yè)課子孫為學(xué)諄甚期望之殷每形憂嘆尊師篤舊樂分災(zāi)此吾祖所以崛起中微翼我后裔者也前乙未丙申間家遭大難陷賊者十余口漁仲府君因心則友義不反兵毀室復(fù)完遂殲巨憝鼎革之余繼以寇亂祖里榛荒墳廟毀翳惟念府君承先志而修之輟其饔宗族是事煥新舊址披識荒邱雖袒免以降不使有髐焉忽諸之恨形神渙屬復(fù)收西岡府君繼惟念府君之后整肅宗規(guī)修明世牒春秋朔望疾病必親甲寅乙卯之年閩亂大作余既跡孤危亦系家門禍福耳屬于垣莫可計議白軒叔父避世佯狂陰相謀畫蠟丸贛嶺拜表西江誠既達(dá)臣節(jié)無隳天吏南征余孽尚熾執(zhí)銳披堅掖余以濟(jì)家世舊事此其大略也夫世無百年全盛之家人無數(shù)十年平夷之運(yùn)興衰激極存乎其人昔者家道單微而祖振之中更大難而伯父平之宗法陵替而父與季父修之天狼天星薄蝕太陽而六叔父與余艱貞以幸度之此皆興衰存亡之機(jī)間不容發(fā)原其所以克濟(jì)豈曰有他謬巧亦云孝友未漓本實存故枝葉未有艾也三十年來頗安且食祿通籍遂稱宦家爾等生晚皆在此三十年后耳身不預(yù)憂艱之事耳目不接官吏訶詬之聲貴強(qiáng)桀大倨侮侵凌之狀漸習(xí)驕惰其勢則然夫先世既以孝友勤勞而興則將來亦必以乖暌放縱而敗吾生七十年間所閱鄉(xiāng)邦舊家朝著顯籍多矣榮華枯隕曾不須臾天幸其可徼乎祖澤其可恃乎譬之花木不沖寒犯之則根可護(hù)譬之爐炎不當(dāng)風(fēng)揚(yáng)之則火可宿收斂約素和順謙卑所以護(hù)其根而宿其焰也且維桑與梓古人必恭巷路鄉(xiāng)鄰孰非親串侮老犯上謂之鴟鸮貪利奪食謂之虎狼吾等老成尚在必不爾容即祖宗神靈在家亦必不爾佑于不類子弟又每藉吾影似以犯理法爾不為吾惜名節(jié)吾豈得為爾愛身命 國憲有嚴(yán)亦必不為爾寬也
僮仆日知錄
顧炎武
顏氏家訓(xùn)云周公一沐三握發(fā)一飯三吐哺以接白屋之士一日所見七十余人門不停古所貴也失教之家閽寺無禮或以主君寢食嗔怒拒客未通江南深以為恥黃門侍郎裴之禮號待士有如此輩對杖之其門生僮仆接于他人折旋俯仰辭色應(yīng)對莫不肅敬與主無別也史記鄭當(dāng)時誡門下客至無貴賤無門者后漢書皇甫嵩折節(jié)下士門無留客而大戴禮武王之門銘曰敬遇客貴賤無二則古已言之矣觀夫后漢趙壹之于皇甫規(guī)高彪之于馬融一謁不面終身不見為士大夫者可不戒哉
孔子曰居家理故治可移于官子木問范武子之德于趙孟對曰夫子之家事治言于國無隱情其祝史陳信于鬼神無媿辭子木歸以語王王曰宜其光輔五君以為盟主也夫以一人家事之理而致國之霸士大夫之居家豈細(xì)行乎史記之載宣曲任氏曰富人爭奢侈而任氏折節(jié)為儉力田畜任公家約非田畜所出弗衣食公事不畢則身不得飲酒食肉以此為閭里率故富而主上重之漢書載張安世曰安世尊為公侯食邑萬戶然身衣弋綈夫人自紡績家童皆有手技作事內(nèi)治產(chǎn)業(yè)累積纖微是以能殖其貨今之士大夫知此者鮮故富貴不一再傳而衰替也兩家奴爭道霍氏奴入御史府欲躝大夫門此霍氏之所以亡也奴從客漿酒藿肉此董賢之所以敗也然則今日之官評其先考之僮約乎
嚴(yán)分宜之仆永年號曰(隹鳥)坡張江陵之仆游守禮號曰楚濱古詩昔有霍家奴姓馮名子都而灼引漢語以為馮毀則子都亦字也不但招權(quán)納賄而朝中多贈之詩文儼然與縉紳為主名號之輕文章之辱至斯而極矣后漢書梁冀傳冀壽共乘輦車游觀第內(nèi)鳴鑼吹管或連繼日夜客到門不得通皆請謝門者門者累千金今日所謂門包殆昉于此
訓(xùn)子瑣言
牛作麟
士之以文詞見者恃有才學(xué)以投世人之所好然吾嘗讀古人書見其忠孝節(jié)義有大過人者不自知其何以重于人并重其文或大節(jié)有虧則以薄其人者并其文而亦薄之嗚呼以余一人之心絜天下后世人之心亦概可知矣士之欲以文詞見者抑亦知所本歟
不妨二字最害事今人喪品敗家其初非不辨事之是非但動于心之所喜為而又以偶一為之稍稍為之為不妨遂骎骎乎濫觴而不可防矣雖桀紂之惡豈知其必喪亡而故為之哉其初亦必以二字自恕而其后遂至于不可救嗚呼一念之動一事之舉凡有關(guān)于身家名教者但審其可與不可耳豈可以不妨自寬哉
程子教學(xué)者必曰敬此字合久暫動靜而無間者也愿體集曰一生做人要訣被孟子一句道盡曰君子行法以俟命而已矣又曰古人教人聽言莫精捷于伊尹二十一字曰有言逆于汝心必求諸道有言孫于汝志必求諸非道此三者處心處世接人之方也父于接人聞言處不慮兒知其是便已之欲而不從慮兒知其非恐拂人情而勉從此便是吾前言柔弱處遇此等處須要貌愈和而心愈剛不可易其所守也昔唐太宗與魏征言或有不當(dāng)征甘不言不輕應(yīng)諾平人乎
駿馬日馳千里茍有所誤其失必多人家子弟亦猶是也故天生庸才無能為亦無能為惡惟大有才而誤用者務(wù)外必行不歷代亂臣是也務(wù)內(nèi)必壞天常歷代邪教是也故父母之生才子者可喜而亦可憂
送弟之江序松陵文錄
莊慶椿
王君某將宰江邑延吾弟于幕中弟且行矣吾可無言哉昔范對秦客知武子擊之惡其掩人也掩人者人亦掩之故告之一曰愿無伐蓬生麻中不扶自直榛莽雜種隨風(fēng)俱靡故告之二曰勿狎淫朋學(xué)問之道無窮柳子厚所謂若器焉必隆然大而后可以有入若墻焉必基之廣而后可以有出故告之三曰凡事貴自擇而取資傳曰宴安鴆毒不可懷也懷安非獨能敗名亦能敗性君子尤惡之故告之四曰在職當(dāng)思其所司吾先人世有冠冕子孫乃不振如此衣食奔走甚或槁項黃馘名不出里閭故告之五曰孝莫大乎顯父母夫富貴聲名人所同欲知欲而不知足則失所欲弟其慎之抑吾重有感焉司徒文子問于子思曰親喪三年則何服子思曰三年而未葬則服不除今吾弟方奉府君憂然母孺人沒已六載慢葬之罪其何以文忍告吾弟哉惟交勖之可也
筆記十二則
曾國藩
士大夫之志趣學(xué)術(shù)果有異于人者則修之于身式之于家必有流風(fēng)余韻傳之子孫化行鄉(xiāng)里所謂君子之澤也就其最者約有三端曰詩書之澤禮讓之澤稼穡之澤詩書之澤如韋玄成議禮王吉傳經(jīng)虞魏之昆顧陸之裔代有名家不可殫述我朝如桐城張氏自文端公而下巨卿碩學(xué)世濟(jì)其美宣城梅氏自定九征君以下世精算學(xué)其六世孫梅伯言即中曾亮自謂莫紹先緒而所為古文詩篇一時推為祭酒高郵王氏自文肅公安國以下世為名儒而懷祖先生訓(xùn)詁之學(xué)實集古今之大成國藩于此三家者常低徊嘆仰以為不可及禮讓之澤如萬石君之廉謹(jǐn)富平侯之敬慎唐之河?xùn)|柳氏宋之藍(lán)田呂氏門庭之內(nèi)彬彬焉有君子之風(fēng)余所見近時縉紳未有崇禮法而不興習(xí)傲慢而不敗者稼穡之澤惟周家開國豳風(fēng)陳業(yè)述生理之艱難導(dǎo)民風(fēng)于淳厚有味乎其言之近世張敦復(fù)之恒產(chǎn)瑣言張揚(yáng)園之農(nóng)書用意至為深遠(yuǎn)國藩竊以為稼穡之澤視詩書禮讓之澤尤為可大可久吾祖光祿大夫星岡公嘗有言曰吾子孫雖至大官家中不可廢農(nóng)圃舊業(yè)懿哉至訓(xùn)可為萬世法已
吉兇悔吝四者相為循環(huán)吉非有祥瑞之可言但行事措之咸宜無有人非鬼責(zé)是即謂之吉過是則為吝矣天道忌滿鬼神害盈日中則昃月盈則虧易爻多言貞吝易之道當(dāng)隨時變易以處中當(dāng)變而守此不變則貞而吝矣凡行之而過無論其非義也即盡之舉盛德之事稍過則吝隨之余官京師自名所居之室曰求闕齋恐以滿盈致咎也人無賢愚遇兇皆知自悔悔則可免于災(zāi)戾故曰震旡咎者存乎悔動心忍性斯大任之基側(cè)身修行乃中興之本自古成大業(yè)者未有不自困心橫慮覺悟知非而來者也吝則馴致于兇悔則漸趨于吉故大易之道莫于悔莫不于吝吾家子弟將欲自修而免于尤有二語焉曰無好快意之事常存省過之心
論語兩稱敏則有功敏有得之天事者才藝贍給裁如流此不數(shù)數(shù)覯也有得之人事者人十己千習(xí)勤不輟中材以下皆可勉焉而幾余性魯鈍他人目下二三行余或疾讀不能終一行他人頃刻立辨者余或沈吟數(shù)時不能了友人陽湖周弢甫騰虎嘗謂余儒緩不及事余亦深以儒緩自愧左傳齊人責(zé)魯君不答稽首因歌之曰魯人之?dāng)?shù)年不覺使我高蹈惟其儒書以為二國憂言魯人好儒術(shù)而失之緩故二國興師來問也漢書朱博傳齊部舒緩養(yǎng)名博奮髯抵幾曰觀齊兒欲以此為俗邪皆斥罷諸吏門下掾贛遂耆老大儒拜起舒遲博謂贛老生不習(xí)吏禮令主簿教之拜起閑習(xí)又以功曹官屬多褒衣大袑不中節(jié)度敕令掾史衣皆去地二寸此亦惡儒術(shù)之舒緩不足了事也通鑒涼驃騎大將軍宋混曰臣弟澄政事愈于臣但恐儒緩機(jī)事不稱耳胡三省注曰凡儒者多務(wù)為舒緩而不能應(yīng)機(jī)以趨事赴功大抵儒術(shù)非病儒而失之緩則從政多積懘之事治軍少可趁之功
古者英雄立事必有基業(yè)如高祖之關(guān)中光武之河內(nèi)魏之州唐之陽皆先據(jù)此為基然后進(jìn)可以戰(zhàn)退可以守君子之學(xué)道也亦必有所謂基業(yè)者大抵以規(guī)模宏大言辭誠信為本如居室然宏大則所宅者廣托庇者誠信則置趾甚固結(jié)架甚牢易曰寬以居之謂宏大也修辭立其誠所以居業(yè)謂誠信也大程子曰道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處誠便是忠信修省言辭便是要立得這忠信若口不擇言逢事便說則忠信亦被汨沒動蕩立不住了國藩按立得住即所謂居業(yè)也今世俗言興家立業(yè)是也子張曰執(zhí)德不宏信道不篤焉能為有焉能為亡亦謂茍不能宏大誠信則在我之知識浮泛動蕩指為我之所有也不可指為我之所無也亦不可是則終身無可居之業(yè)程子所謂立不住者耳
古之英雄意量恢拓規(guī)模宏遠(yuǎn)而其訓(xùn)誡子弟恒有恭謹(jǐn)斂退之象劉先主臨終敕太子曰勉之勉之勿以惡小而為之勿以小而不為惟賢惟德可以服人汝父德薄不足效也汝與丞相從事事之如父西涼李嵩手令戒諸子以為從政者當(dāng)審慎賞罰勿任愛憎近忠正遠(yuǎn)佞諛勿使左右竊弄威福毀譽(yù)之來當(dāng)研竅真?zhèn)温犜A折獄必和顏任理慎勿逆詐億必輕加聲色務(wù)廣咨詢勿自專用吾事五年雖未能息民然含垢匿瑕朝為寇夕委心膂麤無負(fù)于新舊事任公平坦然無類初不容懷有所損益計近則如不足經(jīng)遠(yuǎn)乃為有余庶亦無愧前人也宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州諸軍事為書誡之曰天下艱難國家事重雖曰守成實亦未易隆替安危在吾曹耳豈可不感尋王業(yè)大懼負(fù)荷汝性褊急志之所滯其欲必行意所不存從物回改此最弊事宜念裁抑衛(wèi)青遇士大夫以禮與小人有恩西門安于矯性齊美關(guān)羽張飛任偏同弊行己舉事深宜鑒此若事異今日嗣子幼蒙司徒當(dāng)周公之事汝不可不盡祇順之理爾時天下安危汝二人耳汝一月自用錢不可過三十萬若能省此益美西楚府舍所諳究計當(dāng)不須改作日求新異凡訓(xùn)獄多當(dāng)時難可逆慮此實為難至訊日虛懷博盡慎無以喜怒加人能擇者而從之美自歸己不可專意自以矜獨斷之明也名器深宜慎惜不可妄以假人近爵賜尤應(yīng)裁量吾于左右雖為少恩如聞外論不以為非也以貴凌物物不服以威加人人不厭此易達(dá)事耳聲樂嬉游不宜令遇蒲酒漁獵一切勿為供用奉身皆有節(jié)度奇服異器不宜興長又宜數(shù)引見佐史相見不數(shù)則彼我不親不親無因得盡人情人情不盡復(fù)何由知眾事也數(shù)君者皆雄才大有經(jīng)營四海之志而其教誡子弟則約旨卑思斂抑已甚伏波將軍馬援亦曠代英杰而其誡兄子書曰吾欲汝曹聞人過失如聞父母之名耳可得聞口不可得言也好議論人長短妄是非政法此吾所大惡也死不愿子孫有此行也龍伯高敦厚周慎口無擇言謙約節(jié)儉廉公有威吾愛之重之愿汝曹效之杜季良豪俠好義憂人之憂樂人之樂父喪致客數(shù)郡畢至吾愛之重之不愿汝曹效也效伯高不得猶為謹(jǐn)敕之士所謂刻鵠不成尚類鶩者也效季良不得陷為天下輕薄子所謂畫虎不成反類狗者也此亦謙謹(jǐn)自將斂其高遠(yuǎn)之懷即于卑邇之道蓋不如是則不足以自致于久大藏之不密則放之不準(zhǔn)蘇軾詩始知真放本精微即此義也
自好之士多講氣節(jié)講之不精則流于傲而不自覺風(fēng)節(jié)守于己者也傲則加于人者也漢蕭望之初見霍大將軍光不肯露索挾持王仲翁譏之望之曰各從其志魏孫資劉放用事辛毗不與往來子敞諫之毗正色曰吾立身自有本末就與孫劉不平不過令吾不作三公而已宋顧覬之不肯降意于戴法興等蔡興宗嫌其風(fēng)節(jié)太峻覬之曰辛毗有言孫劉不過使我不為三公耳人命有定分非智力可移因命弟子原著定命論以釋之此三事者皆風(fēng)節(jié)之守于己者也若汲黯不下張湯宋璟不禮王毛仲此自位高望尊得行其志已不得以風(fēng)節(jié)目之矣然猶不可謂之傲也以傲加人者若蓋寬饒之于許伯孔融之于曹操此傲在言詞者也嵇康之于鍾會謝靈運(yùn)之于孟顗此傲在神理者也殷仲文之于何無忌王僧達(dá)之于路瓊之此傲在儀節(jié)者也息夫躬歷詆諸公暨艷彈射百寮此傲在奏議者也此數(shù)人者皆不得令終大氐人道害盈 神福謙傲者內(nèi)恃其才外溢其氣其心已不固矣如蓋孔嵇謝殷王等僅以加諸一二人猶且無德不報有毒必發(fā)若息夫躬暨艷之遍忤同列安有幸全之理哉
裴子野曰夫有逸之才必思沖天之據(jù)蓋俗之量則僨常均之下其能守之以道將之以禮殆為鮮乎大抵懷材負(fù)奇恒冀人以異眼相看若一概以平等視之非所愿也韓信含羞于噲等彭寵積望于無異彼其素所挾持者高誠不欲與庸庸者齊耳君子之道莫于能下人莫不于矜以齊桓公之盛業(yè)葵邱之會微有振矜而叛者九國以關(guān)公之忠勇一念之矜則身敗于徐晃地喪于呂蒙以大禹之圣而伯益贊之以滿招損謙受益以鄭伯之弱而楚莊王曰其君能下人必能信用其民矣不自恃者雖危而得安自恃者雖安而易危自古國家往往然也故挾貴挾長挾賢挾故勛勞皆孟子之所不答而怙寵怙侈怙非怙亂皆春秋士大夫之所深譏爾
陳容有言曰仁義豈有常蹈之則為君子違之則為小人大哉言乎仁者物我無閑之謂也一有自私之心則小人矣義者無所為而為之謂也一有自利之心則小人矣同一日也朝而公正則為君子夕而私利則為小人同一事也初念公正則為君子轉(zhuǎn)念私利則為小人惟圣罔念作狂惟狂克念作圣所爭祇在幾微君子無終食之閑違仁造次必如是顛沛必如是一不如是則流入小人而不自覺矣所謂小人者識見小耳度量小耳井底之蛙所窺幾何而自以為絕倫之學(xué)遼東之豕所異幾何而自以為蓋世之勛推之以孑孑為義以硁硁為信以齪齪為廉此皆識淺而易以自足者也君臣之知須積誠以相感而動疑主恩之過薄朋友之交貴積漸以相孚而動怨知己之罕覯其或兄弟不相夫婦不相信父子不相亮此皆量褊而易以滋疑者也君子則不然廣其識則天下之大棄若敝屣堯舜之業(yè)視若浮云宏其度則行有不復(fù)反求諸己己所不欲勿施于人烏有所謂自私自利者哉不此之求而詡詡?cè)惶栍谠晃峋右伯?dāng)其自詡君子深信不疑之時識者已嗤其為小人矣
司馬溫公曰才得全盡謂之圣人才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子才勝德謂之小人余謂德與才不可偏重[譬](臂)之于水德在潤下才即其載物溉田之用譬之于木德在曲直才即其舟楫棟梁之用德若水之源才即其波瀾德若水之根才即其枝葉德而無才以輔之則近于愚人才而無德以主之則近于小人世人多不甘以愚人自居故自命每愿為(有)有才者世人多不欲與小人為緣故觀人每好取有德者大較然也二者既不可兼與其無德而近于小人毋寧無才而近于愚人自修之方觀人之術(shù)皆以此為衡可矣吾生平短于才愛我者或謬以德器相許實則雖曾任艱巨自問僅一愚人幸不以私智詭譎鑿其愚耳
開國之際若漢庸之初異才畸士豐功偉烈舉云興蓋全系乎天運(yùn)而人事不得與其閑至中葉以后君子欲有所建樹以濟(jì)世而康屯則天事居其半人事居其半以人事與天爭衡莫大乎忠[勤](懃)[二](而)字世多尚巧偽惟忠者可以革其習(xí)末俗多趨偷惰惟勤者可以遏其流忠不必有過人之才智盡吾心而已矣勤不必有過人之精神竭吾力而已矣能剖心肝以奉至尊忠至而智亦生焉能苦筋骸以[捍](桿)大患勤至而勇亦出焉余觀近世賢哲得力于此二字者頗不乏人余亦忝附諸賢之后而于忠勤二字自媿十不逮一吾家子侄倘將來有出任艱巨者當(dāng)勵忠勤以補(bǔ)吾之闕憾忠之積于平[日](自)者則自不妄語始勤之積于平日者則自不晏起始雖有良藥茍不當(dāng)于病不逮下品雖有賢才茍不適于庸不逮庸流梁麗可以沖城而不可以窒穴馬牛不可以捕鼠騏驥不可以守閭千金之劍以之析薪則不如斧三代之鼎以之墾田則不如耜當(dāng)其時當(dāng)其事則凡材亦[奏](秦)神之效否則鉏铻而終無所成故世不患無才患用才者不能器使而適宜也魏無知論陳平曰今有尾生孝己之行而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)陛下何暇用之乎當(dāng)戰(zhàn)爭之世茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)雖盛德亦無所用之余生平好用忠實者流今老矣始知藥之多不當(dāng)于病也
魏安厘王問天下之高士于子順子順以魯仲運(yùn)對王曰魯仲連強(qiáng)作之者非體自然也子順曰人皆作之作之不止乃成君子作之不變習(xí)與體成則自然也余觀自古圣賢豪杰多由強(qiáng)作而臻絕詣淮南子曰功可強(qiáng)成名可強(qiáng)立中庸曰[或](成)勉強(qiáng)而行之及其成一也近世論人者或曰某也向之所為不如是今強(qiáng)作如是是不可信沮自新之途而長偷惰之風(fēng)莫大乎此
卷十五 文教部十五 報
論報有益于國事
覘國之強(qiáng)弱則于其通塞而已血脈不通則病學(xué)術(shù)不通則陋道路不通故秦越之視肥瘠漠不相關(guān)言語不通故閩粵之于中國邈若異域惟國亦然上下不通故無宣德達(dá)情之效而舞文之吏因緣為奸內(nèi)外不通故無知己知彼之能而守舊之儒乃鼓其舌中國受侮數(shù)十年坐此焉耳
去塞求通厥道非一而報其導(dǎo)端也無耳目無喉舌是曰廢官今夫萬國并立猶比鄰也齊州以內(nèi)猶同室也比鄰而吾不知甚乃同室所為不相聞問則有耳目而無耳目上有所措置不能喻之民下有所苦患不能告之君則有喉舌而無喉舌其有助耳目喉舌之用而起天下之廢疾者則報之為也
報于古有征乎古者太師陳詩以觀民風(fēng)饑者歌其食勞者歌其事使乘輶軒以采訪之鄉(xiāng)移于邑邑移于國國移于天子猶民報也公卿大夫揄揚(yáng)上德論列政治皇華命使江漢紀(jì)勛斯干考室駉馬畜牧君以之告臣上以之告下猶官報也又如誦訓(xùn)掌道方志以詔觀事掌道方慝以詔辟忌以知地俗外史掌四方之志達(dá)書明于四方撢人掌誦王志道國之政事以巡天下之邦國而語之凡所以宣上德通下情者非徒紀(jì)述兼有職掌故人主可坐一室而知四海士夫可誦三百而知國政三代盛強(qiáng)罔不由此
西人之大報也議院之言論紀(jì)焉國用之會計紀(jì)焉人數(shù)之生死紀(jì)焉地理之險要紀(jì)焉民業(yè)之盈絀紀(jì)焉學(xué)會之程課紀(jì)焉物產(chǎn)之品目紀(jì)焉鄰國之舉動紀(jì)焉兵力之增減紀(jì)焉律法之改變紀(jì)焉格致之新理紀(jì)焉器藝之新制紀(jì)焉其分報也言政務(wù)者可閱官報言地理者可閱地學(xué)報言兵學(xué)者可閱水陸軍報言農(nóng)務(wù)者可閱農(nóng)學(xué)報言商政者可閱商會報言醫(yī)學(xué)者可閱醫(yī)報言工務(wù)者可閱工程報言格致者可閱各種天算聲光化電專門名家之報有一學(xué)即有一報其某學(xué)得一新義即某報多一新聞體繁者證以圖書賾者列為表朝登一紙夕布萬邦是故任事者無閡隔蒙昧之憂言學(xué)者得觀善濯磨之益猶恐文義太賾不能盡人而解故有婦女報有孩孺報其出報也或季報或月報或半月報或旬報或七日報或五日報或三日報或兩日報或每日報或半日報國家之保護(hù)報如鳥鬻子士民之視閱報章如蛾附膻閱報愈多則其人愈智報愈多則其國愈強(qiáng)曰惟通之故
其益于國事如此故懷才抱德之士有昨為主筆而今作執(zhí)政者亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報者其主張國是每與政府通聲氣如俄土之爭戰(zhàn)德奧意之聯(lián)盟五洲之人莫不仰首企足以觀泰晤士之議論文甫脫稿電已飛馳其重之又如此然而英國德國日本國或于報有讒謗之律有懲罰之條則又何也記載瑣故采訪異聞非齊東之野言即秘辛之雜事閉門而造信口以談無補(bǔ)時艱徒傷風(fēng)化其弊一也軍事敵情記載不寔僅憑市虎之口罔懲夕雞之嫌甚乃揣摩眾情臆造詭說海外已成燼紙上猶登捷書熒惑聽聞貽誤大局其弊二也臧否人物論列近事毀譽(yù)憑其恩怨筆舌甚于刀兵或揚(yáng)頌權(quán)貴為曳裾之階梯或指斥富豪作苞苴之左券行同無賴義乖祥言其弊三也操觚發(fā)論匪有本原蹈襲陳言剿除涂說或乃才盡為憂敷衍塞責(zé)討論軼聞紀(jì)述游覽義無足取言之無文其弊四也或有譯錄稍廣言論足觀刪汰穢蕪頗知體要而借闡宗風(fēng)不出鄭志雖有斷章取義之益未免歌詩不類之憾其弊五也具此數(shù)端斯義遂牿遂使海內(nèi)一二自好之士反視報為蟊賊目報章為訞言古義不行良法致敝嗚呼其不恫歟
今設(shè)報于中國而欲復(fù)西人之大觀其勢則不能也西國議院議定一事布之于眾令報人入院珥筆而錄之中國則諱莫如深樞府舉動真相不知無論外人也西國人數(shù)物產(chǎn)民業(yè)商冊日有記注展卷粲然錄副印報與眾共悉中國則夫家六畜未有專司州縣親民于其所轄民物產(chǎn)業(yè)末由周知無論朝廷也西人格致制造專門之業(yè)官立學(xué)校士立學(xué)會講求觀摩新法日出故亟登報章先為快中國則稍講此學(xué)之人已如鳳毛麟角安有專精其業(yè)神明其法而出新制也坐此數(shù)故則西報之長皆非吾之所能有也然則報之例當(dāng)如何曰廣譯五洲近事則閱者知全地大局與其強(qiáng)盛弱亡之故而不至夜郎自大坐眢井以議天地矣詳錄各省新政則閱者知新法之寔有利益及任事人之艱難經(jīng)畫與其宗旨所在而阻撓者或希矣博搜交涉要案則閱者知國體不立受人嫚辱律法不講為人愚弄可以奮厲新學(xué)思洗前恥矣旁載政治學(xué)要書則閱者知一切寔學(xué)源流門徑與其日新月異之跡而不至抱八股八韻考據(jù)詞章之學(xué)枵然而自大矣準(zhǔn)此行之待以歲月風(fēng)氣漸開百廢漸舉國體漸立人才漸出十年以后而報之規(guī)模亦可以漸備矣嗟夫中國邸報興于西報未行以前然歷數(shù)百年未一推廣商岸肇辟踵事滋多勸百諷一裨補(bǔ)寡橫流益急晦肓依然喉舌不通病及心腹雖之力無取負(fù)山而精禽之心未忘填海上循不非大夫之義下附庶人市諫之條私懷救火弗趨之愚為大聲疾呼之舉見知見罪悉憑當(dāng)途若聽不亮目為誹言摧萌拉[櫱](孽)其何有焉或亦同舟共念艱厥孤憤保護(hù)以成區(qū)區(qū)則顧亭林所謂天下興亡匹夫之賤亦與有責(zé)焉已耳
日報論
前者日報僅行于泰西今則漸興于中土然而猶未盛也豈以風(fēng)氣未開歟泰西所行始創(chuàng)于日耳曼繼行于英法法人始刊者曰閭閻隱密報繼而當(dāng)軸者出示禁止各國初時亦有厲禁久之法令漸寬人多喜閱由是隨地風(fēng)行日盛一日初猶不許其辯論朝政譏切時事后則多官員退位之人為之執(zhí)筆有時議論一出眾口翕然輿情悅服朝廷且倚之為耳目大疑定大計方以為龜鑒蓍察焉于是日報主筆之士聞望愈尊聲稱益遠(yuǎn)遐邇傳觀惟恐或失甚至一家日報有一日而排印十萬紙者不第洛陽紙貴也而中國則無聞焉中國始興為遐邇貫珍一月一刊秉筆者乃香港英國傳教士也繼之者為六合叢談亦屬上海西洋而寍波教士所刊為中外新報此皆逢月刊行日出一紙者以香港為獨先于是中國好事者以為日報一事寔足以警動人心挽回風(fēng)氣維持世運(yùn)有彰癉善惡之權(quán)焉一褒一貶嚴(yán)于袞鉞所賴者董狐之真筆耳香港一隅作者四隅若夫聞風(fēng)繼起者天津漢口上海新加坡庇能競起迭興標(biāo)新領(lǐng)異嗚呼不其盛歟或曰天下有道則庶人不議自日報一出寔開處士橫議之風(fēng)或明斥官?；螂[譏時局或寓言罵世或借事誣人得毋非直道而行者歟不知此皆非日報之體例之所宜有也日報一道不獨無深文曲筆是者著其是非者著其非但述所由而是非曲直自見且也日報尤貴乎公不能隱挾嫌怒私肆謗譏亦不能逞其綺靡工描兒女诐說淫辭并在所絕誠如是也庶幾寡尤悔歟或謂古之圣王必俯順人情故一賞一罰一舉一廢必采諸輿評孚乎眾論鄭國鄉(xiāng)校之設(shè)子產(chǎn)聽之以行政即此意也且人之持論也當(dāng)從乎眾眾所可者可之眾所否者否之不必逆情而干譽(yù)毋得買直以沽名勿矯同勿立異如是庶幾對之大廷而無愧質(zhì)諸衾影而無慚茍好惡拂人之性即未必有后災(zāi)而人將目之為怪物矣且必意存忠厚隱惡而揚(yáng)善君子居是邦不非其大夫即有寔跡眾所共知者亦但著其事而沒其名非欲避禍患亦求無累乎我心焉耳且春秋之法為尊者諱為親者諱為賢者諱此中具有深意原非徒矯激以鳴高操切以言事孔子不云乎惡訐以為直者國武子好撓人過所以見殺于齊也乎人之處世當(dāng)留余地善于處人即所以善于處己是故用情務(wù)恕貴乎持平疾惡雖嚴(yán)不宜過激夫眾怒難犯人言可畏自昔已然于今為烈茍堅持臆見逞一己之喜怒肆一己之辯才傷人于不及覺禍機(jī)之萌即伏于此彼直道而行尚且難容于世矧夫捉影捕風(fēng)推波助瀾也哉
若夫隱事不宜宣虛辭不宜采如張冠李戴接木移花謬列謠傳茫無的證皆不當(dāng)輕于落筆一或不慎皆類于毀謗即不為人指控而議者已隨其后矣好罵等于山膏狂狺同乎瘈狗固非君子之所宜有也今日吾人之尤宜垂戒者切勿談人閨閫鶉奔麀聚乃叔世之妖征敗俗傷風(fēng)詎文人之雅化如有此等要當(dāng)刪之務(wù)盡勿使擾我筆端有損陰德吾人所當(dāng)言者在乎當(dāng)今之急務(wù)耳舉凡邊防海戰(zhàn)治礦修屯富國興商練軍講武振敝搜疲聯(lián)交裕帑凡此犖犖大者皆有利益于家國能通澈夫古今要宜亟亟以言之吾儒在今日既不獲功名震世援水火于斯民則且將口舌規(guī)人寓懲勸于果報舉凡誘善驚愚勸忠教孝征古證今警后懲前鐸在手而旬宣棒當(dāng)頭而猛喝固吾儒分內(nèi)事也豈可委之他人其它旌貞表懿彰賢闡幽俾作儀型咸相感化此亦當(dāng)仁所不讓者也茍欲臚陳日報體例如斯而已世固不乏龍圖涑水之流而亦必有學(xué)問器識德行以輔之斯為全才矣是所望于同人者也
論日報之益
考中國向來僅有宮門抄邸抄各省轅門抄亦不過錄內(nèi)廷諭旨大吏封章及官階之升降仕籍之崇卑其它不及也迨道咸以后各口通商上海一隅地雖彈丸寔為中外薈萃之區(qū)一切軍國政事風(fēng)俗人心留創(chuàng)古今來未有之局固無在不可以廣見聞增才識資文人之考究拓名士之胸襟焉特惜一時風(fēng)氣未開僅有西報用英法文字翻譯中外交涉之件中國人士未免有向隅之憾乃有字林西報主人慨然有志分設(shè)字林西報舉凡當(dāng)世之碩彥名儒咸集于斯便之力持清議不徇浮言操筆削之權(quán)寓勸懲之意其次者則分駐于各省府廳州縣等處司采訪之事凡有益于民生日用性命身心者間則無不錄錄則無不詳故四海之內(nèi)咸稱其便更于滬上添設(shè)申報新聞報七日報萬國公報等他省如直報津報漢報阞報中西報博聞報均于滬報倡始之后接踵行之并將一切緊要電報及泰西各報軍國大事譯出摘錄其中能使士人不出戶庭而知今日五洲大勢不得不亟求思患預(yù)防之策則日報之益豈淺鮮哉獨是日報亦未必有利無弊也嘗觀日報所載大抵得諸傳聞往往好為過當(dāng)之詞多作托大之語不惟中國日報如是即各國日報亦莫不皆然間嘗推求其故而知其言之未始無因也中外如有交涉之事其中宜和宜戰(zhàn)宜攻宜守等事自有總理大臣主其全權(quán)若日報僅可為見聞之助斷不可為斷所憑以日報本有放言之責(zé)一切兵兇戰(zhàn)危成敗得失之理都置不問設(shè)遇商務(wù)阻撓及利權(quán)虧損之事或啟釁端則日報必夸張其詞以為如是則顯違條約宜責(zé)之以理否則宜惕之以兵亦足以著公論張國威幸而戰(zhàn)勝先見之明也是其言之功也不幸而敗主將之咎也非其言之罪也故言之甚易也此日報之獘也日報所言人人共見機(jī)事不密尤為兵家所忌故上年日人構(gòu)兵時將國中報一例封閉迨后日主駐兵廣島以督戰(zhàn)務(wù)曾令各報主筆以及訪事人等入?yún)⑨♂⒁詡湓儐柫家詧笾腥碎啔v多則思慮日深發(fā)為議論自能超出于尋常萬萬也中國則不然日報所言本視為無足重輕之事便見有官司之不韙而直書其事者則報必被查封主筆必遭訟累原不在其事之虛與寔真與偽也即如去冬強(qiáng)學(xué)會報停歇可為前車之鑒何可不慮仆竊謂中國之日報非惟不知忌諱者不可為不識情面者不可為抑且不肯逢迎權(quán)貴不能阿附勢豪及不善趨承地方有司者皆不可為故中國之為報者不敢自標(biāo)其名轉(zhuǎn)假洋商之名以求其保護(hù)又安望收日報之益哉然而日報究有益于國家也昔聞英法之國曾以日報所言謂即眾惡必察眾好必察之所在取以為則而不敢有所違背職是故耳又考古者太史采詩以觀民風(fēng)大約即今日報之有訪事也惜中國泥守古法風(fēng)氣尚未大開以致民情不能上達(dá)告諭不能周知若將來日報廣行凡國中各省各府各廳各州各縣均設(shè)報則中國之人之識見自必愈進(jìn)愈深愈求愈上吾知其必?zé)o止境也惟主報者亦須熟公法明西例庶外國之時事異邦之習(xí)尚亦能詳細(xì)盡知評其得失登諸報中則安有不得其益哉
然此猶非益之大者也天下治亂之機(jī)祗在乎上下之情通與不通而已矣就仆鄙見所及宜與報相輔而行互獲其益之事約有數(shù)端試為識時務(wù)者參一謀焉 一議院可采也考泰西諸國無論為君主之國民主之國及為君民共主之國皆有上下兩議院上議院則以公侯之世襲者為議員下議院則以百姓之公舉者為議員凡遇軍國大事往往先開上議院由上院議員集議然后更開下議院由下院議員集議必眾議僉同方可施行亦猶中國眾好必察眾惡必察之意也今中國有事僅召廷臣集議天下盡有才智之士抱負(fù)非常者每欲一抒所見以備當(dāng)軸者芻蕘之采而竟不可得此非中國之無才乃中國之不能善用其才也若為今日中國計則上院議員尚可從緩以外國亦有廢上院議員之說不如專舉下院議員以為公論之所歸如英法各國每采日報中所著之論說為其折衷又上年日人構(gòu)兵時亦曾舉報中主稿者以及采訪之人為下院議員良以閱歷之深見聞之廣議論之精固莫如日報各之所言也明矣 一郵政可行也中國向來僅有驛站不過遞文移傳簡札而已泰西則設(shè)立郵政不獨利國尤能便民凡有函件不論緩急均可代遞時刻無誤然設(shè)有國計民生大有關(guān)系之事亦惟信息靈通已耳未必果能廣為傳布也故凡遇重大之事須由郵政局寄至各報記載于各報之中即各報亦可由郵政局寄至各處分售使閱報之人無不曉然其故豈非郵政之益乎 一商務(wù)可興也中國地大物博材用甚繁不可殫述均可造作器具運(yùn)在通商各端口以廣生財之道如江南之白米棉花山東之魚鹽絲漆山西之竹木石炭江西之夏布磁器以及關(guān)外皮貨川中藥味茍能興販獲利必厚所慮者一切生意章程稅關(guān)則例人情之好尚異同貨物之出入多寡固要由于經(jīng)營之善會計之精斷非局外者所能推測也故必有日報以志之則早晚之時價中外之出產(chǎn)無不盡知而人人可操居奇之計罔利之謀矣尚何慮商務(wù)之不興哉 一時事可聞也今者中國處天下之中日逼于東英耽于西法矚于南俄瞰于北固有岌岌之勢矣縱改從前委靡之習(xí)求今日富強(qiáng)之謀未免已有鞭長莫及之慮可因循茍且依然如是乎故仆以為值此無可如何之時欲作萬不得已之計莫若先于中國各省府州縣等處各設(shè)報凡有一利可興一害可除者均須記載于各報中必使人可法可戒閱之者頓開茅塞上下無隔閡之憂利獘無混淆之患民心既固可戰(zhàn)可守而各國即有不軌之謀亦易于覺察防患于未然弭亂于無形皆有賴于日報中之一言也其功豈淺鮮哉以上四者誠為益于國家之事仆不敏學(xué)不貫古今才不具經(jīng)濟(jì)何克當(dāng)此重任勉承主拳拳之意待罪于斯已毛將半載矣茲仆自愧無能謹(jǐn)辭斯席以待來者慎勿拘守成規(guī)摭拾為能宜于各省各府各州各縣風(fēng)土人情一一縷析詳明著為論說凡事之有益于國家者不辭苦口不憚煩言雖批逆觸鱗不顧也所謂言之者無罪聞之者足戒可自是而報紙之行日以擴(kuò)亦主筆之功日以深焉仆試拭目俟之
開設(shè)報議
古者采詩以觀民風(fēng)誦詩而知國政專立太師之官以主其事詩者即今之新報上自政教下而風(fēng)俗無不備陳雖大經(jīng)孔子刪削而蚩氓抱布寡婦握粟庶士感帨淫巫野舞驅(qū)狼從獵贈芍逸游瑣瑣具見此如新報之錄瑣屑新聞也其鹿鳴宴之臣皇華之命使車攻之會同江漢之征伐斯干之考宮駟馬之畜牧如新報之紀(jì)時事也特古者削簡繁難故出以韻語以便簡約易傳若如漢唐之有紙筆宋后之有刻木近今之有石印自必推之彌詳不必限以韻語太師派人采詩如今之探事人也每國皆有太師古者萬國是一萬新報也故人君及士大夫可坐語一室而知四海其婦人女子亦識文字而習(xí)辭章故耳目洞悉惡慝難作宣上德而通下情三代之治以此也今外國自明末開設(shè)報自本國人民風(fēng)俗外國軍政國事及天文地理之新義軍械輪舶之新樣一日新出人人皆得知之用此風(fēng)行上自國主下自兵丁婦女無不樂觀今查外國報美九百六十二德五百六十英一百六十九法一百二十八意大利一百零五比利時荷蘭九十四其余歐洲各國共二百五十美洲小國亦一百十五其報之大如英之大吾士者每日出七萬張故能下情無壅鄰敵互知識見日廣人才日多泰西富強(qiáng)以此也我中國邸報開設(shè)千年本遠(yuǎn)出于西報之前特未推而廣之采詩之法又未追而復(fù)之上下內(nèi)外壅塞耳為民隱莫達(dá)人才日愚又以此也夫泰西能用吾采詩之法以致富強(qiáng)吾不能推吾采詩邸報之法而致愚弱甚非計也今公卿士大夫政事所從出也而遠(yuǎn)之不通外國之情近之不通直省之事故大之若運(yùn)籌軍國既茫然而無[睹](賭)立約劃界自割地而不知乃至達(dá)于章奏見于清議亦復(fù)謬陋至于官吏作獘奸欺小民蒙受苦耳目不接如隔異國有志之士雖欲留心無所措其耳目惟賴滬報及道路之傳說而已如坐眢井高議天地以此為政不亦難乎至于人士自八股四書而外曾無所知乃至以詞之英以四川為近海謂日本之接安南澳 乃近星架坡如此之流不堪枚舉小民自鄉(xiāng)井以外顓顓無知僅類牛馬以此當(dāng)?shù)厍蚪煌◤?qiáng)鄰四逼之世安得不見侮乎夫以智治愚天之理也古者諸侯萬國有萬報今直省州縣皆宜令設(shè)報以達(dá)民隱而開民智本會先開報其體有六一紀(jì) 諭旨奏折二紀(jì)京師掌故時事三紀(jì)直省民隱吏政水旱盜賊四考地理邊務(wù)五譯外國報外國政事地理風(fēng)俗六附論說其余商賈瑣事姑從緩及其利亦有六一士夫可通中外之故識見日廣人才日練是曰廣人才二公卿耳目漸廣兵事敵情漸熟辦事立約不至大誤是曰保疆土三變法當(dāng)順人心人人以為然則令若流水是曰助變法四士夫終日從公余則酬酢絕無暇日讀書有報則每日一張各學(xué)皆有日日增長是曰增學(xué)問五更畏上聞不敢作奸是曰除舞獘六小民疾苦悉皆知是曰達(dá)民隱有此大利亟宜舉行由此推廣直省郡縣則天下一家中國一人其于風(fēng)化為益大矣
論通民情莫善于日報
今日之天下大異乎三代之天下也今日天下所行之事大異乎三代圣人所行之事也然有一事雖起三代圣人于九京必以為可行而行之惟恐不力者則今所行之日報是也日報者所以通上下之情也天下之患莫大乎上下之情不相通下有甚苦之政而上不知下有其惡之人而上不悟積之既久鮮有不釀成禍亂者古之善治民者必以求通民情為先務(wù)是故黃帝立明臺之議堯有衢室之問舜有告善之旌禹立諫鼓而備訊唉文聽輿人之誦子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校風(fēng)俗通載周秦帝以歲八月遣輶軒之使采異方言還奏之藏于私室召穆公曰為民者宣之使言民所善者行之民所惡者備之則言者無所顧忌而上寔資以益善其政三代以上王者不出戶牖盡知天下所苦不下堂而知四方職是故也日報之設(shè)始自泰西其初非有求通民情之意也然百貨之聚散市價之低昂靡不畢載則商務(wù)之盛衰可知也器用之精窳術(shù)業(yè)之通塞靡不畢登則民俗之勤惰可稽也里巷之歌謠民情之向背無不畢紀(jì)則官吏之賢否可察也且也訪事之遍于各國大官所蒞例得投刺而見執(zhí)據(jù)以詢?nèi)缃窬┒急６ǖ忍幒阌刑┻硎繄笤L事人長駐其地以故各國朝政之得失軍旅之舉動靡不畢聞而該報銷數(shù)每日至三十萬數(shù)亦為各國報所首屈一指而主持報務(wù)之人類皆能秉大公之心賄賂不可奪之操而又明于治亂熟于掌故每發(fā)一議足以通難解之結(jié)釋古今之紛窮事物之情究中外之變是故上自王公下迄婦女靡不畢覽朝政張弛恒系之以為重輕而報主筆之人亦往往有擢升公朝而為官者上下之情息息相通正不獨瞍賦蒙誦百工諫庶人傳語而王斟酌而已也日報一事淺言之則為道聽涂說之空言深言之即為褒貶予奪之清議如其不加詳慎信口雌黃遭人駁詰?yīng)q屬細(xì)事深恐怨毒所中不有天刑必有人禍大凡主持此事有必不可犯者二有宜戒者四有不必遷就者一喜則譽(yù)之怒則毀之顛倒是非傳聞失寔此一不可犯也與人偶隙便逞筆刀公報私讎令人難堪此二不可犯也事涉男女故為裝點描摹淫褻如圖秘戲此一宜戒也曖昧之事疑似之案偶據(jù)傳聞言之鑿鑿此二宜戒也朝廷機(jī)密軍國重情有傷國體故為張揚(yáng)此三宜戒也攻訐他報不遺余力無益于事徒惹人譏此四宜戒也至若官場之事事果善者從而詠嘆之長言之雖譽(yù)過其寔猶不失為尊上之義如其事為不便于民之事五尺童子皆知其不可而猶拘居是邦不非其大夫之義緘默而不言則所賴于清議者謂何此斷不可遷就者也顧或者曰近來中國風(fēng)氣漸開報日辟欲興報務(wù)須詳人所人所詳庶足使閱報者無陳陳相因之誚不知此乃作文之法而非日報之體日報者供雅俗共賞者也須使他報所有我亦有之他報所無我能增之則閱者趨之眾而信之深矣更何事別求良法哉
論日報大有關(guān)于商務(wù)
天下之善作文者不泥于本題也必從題之四面八方想而后生發(fā)乃不窮天下之善經(jīng)商者亦不泥于本業(yè)也必從業(yè)之四面八方想而后營銷乃益廣司空表圣詩品云超以象外得其環(huán)中即此意也今天下為中外通商之世而中國商務(wù)或有不及泰西者說者以為由泰西尊商衛(wèi)商所致其言是也而寔不盡然我中國三十年來既設(shè)通商大臣和衷督辦而于捐稅兩項亦復(fù)隨時斟酌所在局卡或裁成并總期商民無病而后止曷嘗不重商務(wù)哉然則何為有不及泰西之處哉曰此無他判于商情之通與不通耳夫通商云者無阻滯無蒙蔽之謂也財貨不通斯謂阻滯消息不通斯謂蒙蔽泰西商人慮其如此也因特設(shè)法以袪其弊不獨財貨無不通即消息亦無不通輪船火車載運(yùn)便捷此通財貨之法也新聞日報廣登告白此通消息之法也財貨為其體消息為其用一體一用二者本不可以偏廢然以市道言之則消息更要于財貨世有遇不宜貸之財而貸不宜置之貨而置者皆消息蒙蔽使然也是以泰西商人咸重日報日報之體上而朝政下而民情中而商務(wù)無乎不載商人閱之既可以審時勢而定張弛而其沾受利益之處尤在于告白一項人有何貨我不知也一登日報而我知之我有何貨人亦不知也一登告白而人亦無不知之而且市道有消長行情有漲落勢不能鳴鑼擊鼓照國人自登日報告白而一紙風(fēng)門無間于千里萬里之遠(yuǎn)主顧因之而至牌號因之而傳更有專設(shè)商報以記載商務(wù)情形者又有取日報中之告白分布于火車之上輪舶之中與夫沖衢廣苑之間者大抵為招徠主顧表揚(yáng)牌號起見以此代招紙耳招紙不能常貼而告白則可以常刊招紙不能貼而告白則可以傳故與其貼招紙不如登告白立法至便用意至周舉一切蒙蔽之獘不足為泰西商人慮矣無蒙蔽自無阻滯安得不日起有功耶中國向無日報自與泰西通商而后風(fēng)氣漸開上海香港華字各報日新月盛迨及近歲而石阞而天津而粵省各處華字報接踵而起所在多有官紳士商靡不喜閱之以廣見聞而告白一項之利益已照然于阛阓中之人之心目若上海若香港此二埠報最伙而告白亦最多大行小鋪幾于千人一意惟恐不見其名于日報之中彼豈真愛博虛聲哉良謂謀大利不計小費(fèi)既知告白之有裨生意不敢靳其刊資也今以各埠市道較之終當(dāng)遜于香港上海一籌中西商務(wù)之優(yōu)絀可以由此而推雖然此非不可學(xué)步之事也如他省貿(mào)易之盛肆之繁當(dāng)有不遜于香港上海者使時于日報登錄百貨行情五都市景各告白燦陳于報簡中豈非風(fēng)俗轉(zhuǎn)移之會乎所期各省會有報之處無不皆然而中國商務(wù)之興視乎此矣
論中國宜官設(shè)日報
日報之設(shè)仿自泰西查其初設(shè)時每國亦不過數(shù)處既而人皆以為有益開者愈眾報亦愈推愈廣日益增多大國以千數(shù)百計小國以百數(shù)十計既設(shè)之后中輟者少雖筆墨生涯嬴余無幾然有加無已日異月新此日報之行于泰西者其明效大驗也中國自通商后三十年來亦有報之設(shè)如香港之循環(huán)華字維新等報創(chuàng)設(shè)于先繼起者為上海各日報后設(shè)者為穗垣之廣報天津之時報以及新加坡之阞報星報等莫不流行彌廣手執(zhí)一編不啻家傳戶誦而報資所入亦足以敷經(jīng)費(fèi)然報紙僅行于通商口岸而于內(nèi)地諸省尚未能一律推暨也以中國之大僅有六七報而中國之人自上下下自晨及夕汲汲皇皇惟于新聞是聽惟于日報是征上至樞垣之施措大吏之委探亦皆視日報為至急之務(wù)焉既已視為至急之務(wù)矣則曷不于 京都及各省官設(shè)報各以地名名之尤為當(dāng)務(wù)之急耶今將官設(shè)日報之利縷陳如左大率報立意不過取上下不致隔閡上者聞善言而嘉許下者畏清議而知慚猶上世木鐸之巡輶軒之采也竊謂于官民尤為有益者莫如登錄告示一端凡官府或出一禁令或為地方創(chuàng)一事上而督撫司道下而府廳州縣必先張告示數(shù)通使民周知而此數(shù)通之告示或黏于墻壁或糊于木板一經(jīng)風(fēng)雨剝蝕飄蕩無存且告示僅此數(shù)通而欲使紳商士庶莫不盡知不亦難乎假令將告示錄登報紙不啻數(shù)千萬張之告示禁令愈見森嚴(yán)黎庶易于知曉其利一也罪大惡極之犯跴緝不獲者將年貌賞格登于報端使通國皆知則若輩無從匿跡彼不逞之從知犯法究難漏網(wǎng)從此斂不敢為非可收政簡刑輕之效其利二也日報于各處風(fēng)土人情無不備載以及物產(chǎn)之有無種植之宜否何處尚有荒地可以開墾何處尚有利源可以疏通他若農(nóng)田收成之豐歉商賈貿(mào)易之盈虧皆宜訪明登報俾民隱無不上達(dá)政府得以周知其利三也中國每苦人浮于事近則更甚謀事者非得當(dāng)?shù)纴砗y一枝之寄甚至有登告白以拒絕曹邱者謀事之難于此可見使報既設(shè)各省不下數(shù)十處合二行省計之不下千余處每主筆以下各席可于正途需次人員中考較錄取委用司帳以下各席可于異路需次人員中酌量委用而各處訪事之役即責(zé)成地方佐雜等官每報新聞憑以鈐記如是則信而有征可免數(shù)萬人向隅之嘆其利四也西字各報所登各事宜[責(zé)](青)成中國洋務(wù)局員隨時翻譯照登報牘使天下無一人不曉然于洋務(wù)外洋制造日尚新奇宜隨訪隨登不使積壓致有明日黃花之誚俾閱報者涉獵之余循序漸進(jìn)于外國情形洞若觀火茍能隨時留意融會貫通即為當(dāng)今第一要務(wù)其利五也近日聰穎子弟每于塾課之暇喜閱日報雖于正課無益而于物理人情可以知其大諺云久看新聞紙不通也會通至他日成材可免一物不知之恥下至庸夫俗子輿儓婦女其能識字者亦無不閱報可使普天下之人皆潤澤以詩書之氣其利六也種種利益指不勝屈亦何憚而不為哉至于報之如何擇地機(jī)器物料之如何贍辦章程之如何核定宜酌中西通例期于物理人情有當(dāng)而無不合焉則盡善矣愿中國當(dāng)局諸公及早圖之
擴(kuò)充報務(wù)議
日報之法創(chuàng)自歐西初行不過一二國國不過一二今則閱報者愈眾報亦愈多每國多至數(shù)百家每日售報多至數(shù)百萬張茍為無益于人之事亦豈能如此之日新月盛哉雖報之名不一而用意立法則皆同無論政事之得失商務(wù)之興衰軍旅之強(qiáng)弱民情之向背物產(chǎn)之良窳上自政府機(jī)謀下至編民細(xì)事無不筆之于報俾國人一覽而周知西人士女無日不閱亦無人不閱即手胼足胝之輩亦必日買一紙閱畢后下田耕作大有牛角掛書帶經(jīng)而鋤之意所以智慧日開聰明日辟工藝則精益求精人才亦盛益加盛始惟知一國之事而今則天下之事無知不矣始惟知大概之事而今則細(xì)微之事無不知矣益以鐵路之往來迅速電之消息通靈一日之間人皆以先睹為快此西人所以獨得風(fēng)氣之先也中國向為京報耳所載者 上諭而外惟朝廟之大典百官之升降以及內(nèi)外臣工之章奏閱之者除京外各衙門外惟官仕宦之家日置一冊其余商賈人民一若不相干涉有從未寓目且有不知京報為何物者無怪人民之相安于簡陋也通商以后風(fēng)氣日開見聞日廣日報之風(fēng)漸及于中國中國之人亦漸喜閱報不特外洋之事時有所聞即一國之事向之不見不聞?wù)呓窠砸娭勚铀^京報今亦載在日報之中閱報者即不相干涉而亦無不一寓目焉日報之有益于人豈淺鮮哉所惜推行尚嫌未廣風(fēng)氣尚未大開就中國四百兆人而論四百人中有一人閱報則已有一百萬人閱報矣識字之人豈止四百人中一人哉然茍能有四百人中一人閱報以一百萬張按省派之則每省可銷報四五萬張一報每日能銷萬張足敷開銷一省之中可立四五報亦不必皆在省城之中一省之中皆有水陸通衢要道之所如江蘇之上海直隸之天津湖北之漢口皆可設(shè)立報者也乃現(xiàn)在僅有上海之三報及天津之直報漢口之漢報雖各所銷之多寡不等而合計每日不過四五萬張而欲使天下之人盡知報上之事不亦乎難哉且不特天下之人不能盡知報上之事而報止此數(shù)所銷之報亦止此數(shù)執(zhí)筆者止此精力延訪者止此見聞亦安能盡天下之事盡登之報乎上海之報銷場不可謂不遠(yuǎn)無論各省皆有售賣之處即海外各埠之有華人者亦按期匯寄然銷場雖遠(yuǎn)亦僅能于輪舶往來之地寄售若舟車不便之處則閱報者既無從買售報者亦無從寄矣不惟窮鄉(xiāng)僻壤從未有報章寓目即各省之各衙門亦未必盡能閱報風(fēng)氣雖開而未能推廣將中國之事尚且不能周知而欲與談洋務(wù)是猶不出戶庭之人不知鄉(xiāng)里之街巷東西而強(qiáng)之涉山川歷險阻其可得乎茍能各省設(shè)立報如浙江曰浙報陜西曰陜報云南曰云報本省之報售與本省之人易于周到本省之人閱本省之報亦不至遲緩且本省之人訪本省之事登本省之報則事更詳明細(xì)切至于別省之事則各報館亙相閱報以有易無將天下一日之事數(shù)日之間各處皆可周知矣上海為通商要道消息最靈外洋一切情形各省報不能不采上海之報而上海報可以轉(zhuǎn)采各省之報而無容另延訪事矣
前月廿九日本報紀(jì)西儒李提摩太在京師創(chuàng)設(shè)日報在京大僚皆深以為然敬聞 皇上亦甚韙其議近聞已就京報房中刷印間日出報京師為首善之區(qū)有西友以開其先各省必有踵其后者蘇杭等處又將開辟商埠日人事事摹仿西法且謀利一途較西人為更甚商埠定局之后意日人或先立報以通中東消息且藉以謀華人之利斯時華人始思設(shè)立則已步日人之后矣留心時務(wù)者其以余言為然否耶
論都中創(chuàng)行公報事
中國近世之弊一言以蔽之曰不通夫所謂不通者非謂操觚染翰之流筆下之不通也亦非謂當(dāng)軸秉鈞之輩胸中之不通也謂夫朝野內(nèi)外上下貴賤間其勢暌而其情隔也三代以上之治君明臣良咸有一德國以民為本君子勞心小人勞力治人食人交相為用此所以君不甚貴民不甚賤而成累洽重熙之治者夫亦曰通而已矣通則無壅遏而其勢相聯(lián)通則無拘牽而其情相屬乃自成周之世變尚忠尚質(zhì)為尚文禮儀三百威儀三千經(jīng)禮三百曲禮三千在當(dāng)日因時損益不得不然而自周末文勝以來遂不能復(fù)尚質(zhì)尚忠之舊歷漢唐宋明諸代禮文愈備寔意愈漓幾不知圣人所云禮之用和為貴者此識者所以有世變之慨也降而至于今世疆域較前代更廣戶口較前代更眾寔缺官雖未嘗遠(yuǎn)過于前代而自捐納保舉二途與正途并進(jìn)則冗員亦較前代為多而一切拘牽壅遏之弊遂變本而加厲固結(jié)而不移古稱辟四門明四目達(dá)四聰為君之道必能知人而后始能安民今則 天子法宮高拱所與接見者惟貴近之臣其它遠(yuǎn)小臣惟憑長吏之舉劾以為黜陟此 君與臣不通也古之為宰臣者一飯三吐哺一沐三握發(fā)一朝而舉七十二士以人事君大臣之義當(dāng)然今則內(nèi)而樞部諸臣不能盡知司員之賢否外而督撫諸臣不能盡知屬員之賢否推之京官與外官聲氣不盡應(yīng)求文職與武職名分不相統(tǒng)屬此臣與臣不通也古者天子五載一狩春省耕而補(bǔ)不足秋省斂而助不給是以周知民隱政通人和本朝 圣祖 高宗屢次 南巡垂為 盛典當(dāng)時雖為河工海塘諸大政而民間一切疾苦因之上 聞且于所過各省每次蠲免糧漕黎庶沾 恩蒸為 盛治今則久未舉行 時巡之典惟近畿小民時或得瞻 輿葆此外四方水旱盜賊有司 奏報未能盡免諱飾此 君與民不通也古者大吏行部一切地方利弊賴以興除至于有司為親民之官舉凡勸農(nóng)問俗凡以宣上德而達(dá)下情者莫不視為當(dāng)官之責(zé)切要之圖是以官視民如赤子民視官如父母今則長吏位處尊優(yōu)宰官意存粉飾民間有事控官尚不能秉公訊斷又何暇問民疾苦此臣與民不通也以上不通之弊有四雖以本朝 列圣相承制度典章燦然大備而今皆視為具文不克循名以核寔者職是故也為今日計欲使朝野上下聯(lián)其勢而洽其情事莫有急于日報者日報盛于泰西各國寔古者中國鄭人議于鄉(xiāng)校之意而于各國都城為尤伙則尤古圣王輶軒之采也中國仿行日報已二十余年南自粵嶺北達(dá)津沽先后設(shè)興而于都中則尚闕如有之自西儒李提摩太始本月初二日本報譯本字林西報言近日都中有名翰林?jǐn)?shù)十人與李提摩太君商議創(chuàng)設(shè)萬國公報就京報房中刊印間日出報一冊計共六頁此真開風(fēng)氣之先者此報既設(shè)則凡申滬直嶺港阞諸報皆可觀其會通行見由都中以推之廿三行省其勢無不聯(lián)其情無不洽庶幾 君臣與民一洗壅遏拘牽之習(xí)而后以之為政可法古亦可宜今他日者風(fēng)氣大同合中西如一室則地球以上更無不通之聲教矣通識之士當(dāng)不河漢斯言
新聞紙論
今夫博覽群書則聞見日廣縱觀經(jīng)史則耳目日新而更有在書史之外可以擴(kuò)見聞而新耳目者則莫如新聞紙新聞紙之設(shè)上自朝廷政事下自黎庶政事與夫各國之近事各處之教事凡有關(guān)于世道人心身言心行之益者靡不畢登而公是公非秉筆寓勸懲之意無毀無譽(yù)持論操月旦之評是故載筆者非具良史之才不能膺作新聞紙之任也夫古之盛時夏諺周語學(xué)士猶能傳說觀風(fēng)問俗輶軒不忘采訪言茍有當(dāng)于事理安見芻蕘之莫獻(xiàn)乎此新聞紙者拾元圃之積玉成數(shù)卷之佳制大論長篇固足掞文人之麗藻即街談巷議亦可考習(xí)俗之方言新聞紙之設(shè)其益人不甚富哉是故得新聞紙而閱之則上自家國之事務(wù)下及各處港口之事務(wù)與夫時勢之得失貨物之低昂無不可以周知而洞悉所謂不出戶庭而能知天下之事者豈外是歟是故有此新聞紙之設(shè)則下情得以上達(dá)而不至疾苦有所難宣有此新聞紙之設(shè)則 上諭得以下告而不至政事多所隱蔽其以通上下之情資見聞之益何快如之西國新聞紙之設(shè)無位無權(quán)似不足輕重然盱衡時事目擊時艱其立論甚公其議事甚當(dāng)不避權(quán)勢不畏奸豪茍有非理之處皆得從容論議寓規(guī)諫之意陳事勢之機(jī)事則質(zhì)而不俚曲而善達(dá)故曰非具良史之才未足膺新聞紙之任也且夫儒生立說其[勸](勤)善征心惡或寓之詩或作之文或發(fā)之于稗官野史勸忠而抑邪褒善而貶惡亦娓娓動聽矣然仍未若新聞紙之近事足征士農(nóng)工商皆可備覽其勸戒為尤廣也中國素稱聲名文物之邦而于報之設(shè)則未多見上下隔絕情意不通民間疾苦不能知朝廷政事官吏設(shè)施其是非得失亦有所莫辨雖有 上諭頒行京報發(fā)百官升遷太史陳奏之事然亦惟縉紳閥閱衙署募僚乃得備覽而庶民則于京報亦鮮得全窺此公報之所為不可已也今夫朝廷寄封疆于督撫民隱寔難周知倘據(jù)一面之詞則詐偽作奸者易于蒙蔽以故委員訪查而見利忘義不能無曲直混淆之弊而新聞紙則查察確寔不敢妄談而于民間疾苦屈亦可借以達(dá)然則為國家者新報之設(shè)曷可緩耶雖朝廷設(shè)有御史劾奏百僚之過舉申理庶民之抑然御史一途滿漢十二員其屬十三道每道滿漢各一人祗得三十八員又皆萃于京師于各處民間利弊安能洞悉縱或不平則鳴但多得之風(fēng)聞以故動費(fèi)朝廷委吏查察因此官吏多方護(hù)莫得真情若新報則訪察探索即窮鄉(xiāng)僻壤無論事之巨細(xì)皆得以入其中不特傳之本國而且傳之異邦則下民受屈有不能自鳴者新報可代為之鳴矣
溯西國新報之名始為新聞紙今則易其名為萬國公報又有小孩月報循環(huán)日報中西見聞錄各等皆廣人學(xué)問增人識見寓勸懲于規(guī)諫其意甚美然其出也有定期或一日三次一日二次或半月每月一卷或半年每年一卷或每季每禮拜一卷其數(shù)甚繁大扺每日出者則為時勢政事雜報居多每月每禮報出者則為專報如天文格致等報居多事有多寡且有難易故不得不分報也若英國泰晤士時勢報雖每日一卷其字甚細(xì)小而其張幅則甚寬廣其報每日消售約數(shù)十萬卷不特沽于本國且往他邦統(tǒng)核所沽得告白銀五千元其消售之處甚廣至印法之速不須加紙上墨惟用火輪機(jī)器每半時許可得一萬六千張雖售之甚遠(yuǎn)亦甚神速至若富貴之家及有資財之士則可觀各國之新報其余則獨觀本國者為多或有互相換閱者或有合股買閱者或有借觀他人者故西國之人咸多閱新報也至于購閱新報則隨其人之性或與其職之相近者或為官則喜看政事為吏則樂觀時勢言格致者觀格致學(xué)醫(yī)者喜醫(yī)術(shù)為士為商各有所好如學(xué)校中之別戶分門焉各報皆足長人善德學(xué)問才智觀之足與經(jīng)史同功也且天下利弊民間隱情與夫朝廷之尊官宦之賢以及政事教事近事雜事無不可備舉而直書者也若夫非常之事或兩國交兵或查勘輿圖則特遣博學(xué)文人查訪隨見隨錄以增新報之光博學(xué)文人其明足以察理其才足以辨物洞見無遺詞能達(dá)意故也倘情形未達(dá)詞有未暢者則繪圖以備審觀務(wù)使人人共曉無殊親到其地焉是知作新報之人其才宜有潘陸之富其文儼操筆削之權(quán)雖無官階品級之崇而有循名核寔之責(zé)故曰非具良史之才未足膺其任也抑吾思之人君端居九重恒患下情之不能上達(dá)封疆大吏亦患民情之不能周知今中國誠能廣設(shè)新報于民間則民瘼上通君恩下逮又奚必如鄭俠之進(jìn)流民圖始足以達(dá)上聰乎邇年以來各省會已設(shè)有新報若能盛行于窮鄉(xiāng)僻壤則學(xué)問識見自可日新而月異矣凡為博學(xué)之方教化之要新報之設(shè)有益于彼豈淺鮮哉吾愿有父母斯民之責(zé)加之意焉可也
算學(xué)報四則
黃慶澄
黃慶澄曰正負(fù)者即佛氏之所謂對也天下無無對之理即無無對之事之物小者大之對大為正小為負(fù)少者多之對多為正少為負(fù)惡者善之對善為正惡為負(fù)非者是之對是為正非為負(fù)不寍惟是等茲人也若者所長若者又為所短則正中含負(fù)矣等茲人也若者所短若者又為所長則負(fù)中含正矣等茲人也昨而見功今而又見過則正變?yōu)樨?fù)矣等茲人也昨而見過今而又見功則負(fù)變?yōu)檎右榔澏婆e天下之事事物物怪怪奇奇億幻兆變無時無地不有一正負(fù)之理參互錯綜于其間明乎此而后可與論學(xué)而后可與論格致而后可與論觀人而后可與論治天下
黃慶澄曰正負(fù)奇矣定正負(fù)之用則更奇何也正負(fù)者理也定正負(fù)者法也定正負(fù)之法者力也法既定則力生法愈嚴(yán)力愈厚無論萬正萬負(fù)正正負(fù)負(fù)負(fù)正正負(fù)皆法之所施力之所鎮(zhèn)也然究其歸則以理為本
黃慶澄曰點相引而成線線相引而成面面相引而成體體相引而成世界點者元之積也線者根之積也面者平方之積也體者立方之積也世界者無量諸乘方之積也顧吾思之太空茫茫恍焉焉不見有點烏所謂方乃有圣人其名曰覺次之第之厥術(shù)以開開日月星為天開山河為地開七竅為人以文字開智能以政教開風(fēng)氣瘠苦之區(qū)開為樂土榛狉之俗開為文明始焉成點繼焉成線俄而成面矣俄而成體矣俄而成世界矣開之義大矣哉不明乎此塊然一物而固閉嚴(yán)拒不逮尺履不逮尋鰓鰓然自以為得計嗚呼此誠悖大造之公理為有生之惡障安得一大慈大悲者為鑿其蔽而袪其蒙也
黃慶澄曰異哉異哉太空冥冥無端有物有物斯有比有比斯有差有差斯有例日星有舒斂黃赤距緯有廣狹北極出地有寡多此天之比例也山有崇卑水有深涸陸有陂平此地之比例也十指殊度九竅異用五藏分主十二經(jīng)別支此人之比例也顧吾又聞佛氏之言曰一切微塵國現(xiàn)一切相成一切法皆非真寔曷明曷暗大明為明小明為暗大暗為暗小暗為明曷寒曷熱大寒為寒小寒為熱大熱為熱小熱為寒曷動曷靜大動為動小動為靜大靜為靜小靜為動曷智曷愚大智為智小智為愚大愚為愚小愚為智依茲而推舉一切大小長短厚薄精粗貴賤皆比例也皆非真寔也不寍惟是等茲人也或以功蝕過或以過蝕功盈之虛之虛之盈之此加比例也等茲人也或始而見功繼而見過繼而見大過或始而見過繼而見功繼而見大功進(jìn)之退之退之進(jìn)之此遞加遞比例也等茲人也昨功今過昨過今功參伍錯綜各如其際此互和比例也等茲人也功半過半功增過增節(jié)其犖犖以定生平此互準(zhǔn)比例也尤足奇者若有一疑良疑惡色空空色不可方物徐而察之其中有則此和較比例也依茲而推舉一切大小長短厚薄精粗貴賤萬曲億折然然否否皆比例也皆非真寔也異哉異哉一剎那間一而二之二而一之比歟例歟請得斷之曰世間無物見物非物我不見物惟見比例
西人每歲創(chuàng)新法制新器者以十萬計著新書得新理者以萬計而中國無一焉西人每百人中識字者自八十人至九十七八人而中國不逮三十人頂同圓也趾同方也官同五也支同四也而懸絕若此嗚呼殆天之降才爾殊哉顧吾嘗聞西人之言矣震旦之人學(xué)于彼土者才力智慧無一事弱于彼其居學(xué)數(shù)歲然試舉首者往往不絕人之度量相越蓋不遠(yuǎn)也而若是者何也曰春秋萬法托于始幾何萬象起于點人生百年立于幼學(xué)吾向者觀吾鄉(xiāng)塾接語其學(xué)究蠢陋野悍迂謬猥賤不可向邇退而儳焉憂愀然思無惑乎鄉(xiāng)人之終身為鄉(xiāng)人也既而游于它鄉(xiāng)而它縣而它道而它省觀其塾接語其學(xué)究其蠢陋野悍迂謬猥賤舉無以異于向者之所見退而瞠然芒然皇然曰中國四萬萬人之才之學(xué)之行之識見之志氣其消磨于此蠢陋野悍迂謬猥賤之人之手者何可勝道其幸而獲免焉者蓋萬億中不得一二也顧炎武曰有亡國有亡天下曰強(qiáng)敵權(quán)奸流寇舉無足以亡國惟吏胥可以亡國外教左道鄉(xiāng)愿舉無足以亡天下惟學(xué)究足以亡天下欲救天下自學(xué)究始
古之教學(xué)者不可得見矣顧其為道散見于七十子后學(xué)所記者若曲禮若少儀若保傅若學(xué)記若文王世子若弟子職何其詳也吾未克游西域觀于其塾與其學(xué)究顧嘗求之于其書聞之于其人其與今日之中國何相反也其為道也先識字次辨訓(xùn)次造句次成文不躐等也識字之始必從眼前名物指點不好難也必教以天文地學(xué)淺理如演戲法童子所樂知也必教以古今雜事如說鼓詞童子所樂聞也必教以數(shù)國語言童子舌本未強(qiáng)易于學(xué)也必教以算百業(yè)所必用也多為歌謠易于上口也多為俗語易于索解也必習(xí)音學(xué)使無厭苦且和其血氣也必習(xí)體操強(qiáng)其筋骨且使人人可為兵也日授學(xué)不過三時使無太勞致畏難也不妄施撲教使無傷腦氣且養(yǎng)其廉恥也父母不得溺愛荒學(xué)使無棄材也學(xué)究必由師范學(xué)堂使習(xí)于教術(shù)深知其意也故西童出就外傅四年之閑其欲為士者即可以入中學(xué)仞專門以名其家其欲為農(nóng)若工若商若兵者亦可以識天地人物之理中外古今之跡其學(xué)足以為仰事俯畜之用稍加閱歷而即可以致富貴故用力少而畜德多數(shù)歲之功而畢世受其用也
中國則不然未嘗識字而即授之以經(jīng)未嘗辨訓(xùn)未嘗造句而即強(qiáng)之為文開塾未及一月而大學(xué)之道在明明德之語騰躍于口洋溢于耳夫記者明揭之曰大學(xué)之道今乃驟以施之乳臭小兒何為也明德二字漢儒據(jù)爾雅宋賢襲佛典動數(shù)千言未能懸解今則負(fù)之孫而語之彼烏知其作何狀也夫大學(xué)之道至于平天下中庸之德極于無聲臭此豈數(shù)齡之學(xué)童所克有事也今之教者其姑以授之而希冀其萬一能解也則是大愚也知其必不能解而猶然授之是驅(qū)其子弟使以學(xué)為苦而疾其師也學(xué)究之言曰童子入學(xué)之始必使誦經(jīng)俾知圣教如梁氏言是蔑經(jīng)也非圣也吾姑弗與辨吾但天下之學(xué)究與黨于學(xué)究者而誓之任千人中求一人能以經(jīng)以教為心者有諸乎則非吾之所敢云也其誦經(jīng)也試題之所自出耳科第之所自來耳假使以佛教取士吾恐如是我聞一時佛在之語將充斥于塾舍假使以耶教取士吾恐天主造物七日而成之語將闐溢于黌序而四書六經(jīng)無過問者矣此非吾深文之言也彼儀禮者亦六經(jīng)之一先圣之所雅言問今之學(xué)子曾卒業(yè)者幾何人也同一禮記而喪服諸篇誦者幾絕豈不以應(yīng)試之無取乎此哉夫以先圣制作之精經(jīng)緯之詳乃僅供此輩賤儒竊取甲第武斷鄉(xiāng)曲之用夫誰為蔑經(jīng)而誰為非圣矣古人之為教也由淺而深由粗而精今則不然先后倒置進(jìn)退逆行故四書六經(jīng)者大道之所在終身由之而不能盡者也而麥菽始辨即以授之及其長也而授之以八股試帖則文士之余耳又其長也則授之以大卷白折則鈔胥之役耳荀卿曰始于為士終于為圣今人則不然始于為圣人而終于為鈔胥豈不恫哉然持此以責(zé)賤儒賤儒必不伏受吾但如其意為其科第計而必授學(xué)之始責(zé)其子弟以必不能解之學(xué)而反于其所能解者而撥置之其操術(shù)何其拙也而取途何其迂也
人之生也有大腦有小腦即魂魄也西人為全體學(xué)者魂譯言大腦魄譯言小腦大腦主悟性者也小腦主記性者也佛氏言八識以眼耳鼻舌身為前五識意為第六識意根為第七識第六識即小腦也第七識即大腦也小腦一成而難變大腦屢浚而愈深故教童子者導(dǎo)之以悟性甚易強(qiáng)之以記性甚難何以故悟性主往以銳入為主其事順其道通通故靈記性主回如返照然其事逆其道塞塞故鈍是故生而二性備者上也若不得兼則與其強(qiáng)記不如其悟何以故人之所異于物者為其有大腦也故能悟為人道之極凡有記也亦求悟也為其無所記則無以為悟也悟贏而記絀者其所記恒足以佐其所用之悟吾之所謂悟者指此非盡棄記性也然其所記者實多從求悟得來耳不可悟會記贏而悟絀者蓄積雖多皆為棄材惟其順也通也靈也故專以悟性導(dǎo)人者其記性亦必隨之而增惟其逆也塞也鈍也故專以記性強(qiáng)人者其悟性亦必隨之而減西國之教人偏于悟性者也故觀烹水而悟汽機(jī)引芥而悟重力侯失勒約翰近譯談天一書即其所著疇人之良也而自道得力乃在樹葉石子喻見談天首侯失勒約翰傳中國之教人偏于記性者也故古地理古宮室古訓(xùn)誥古名物悉考據(jù)字字有來歷其課學(xué)童也不因勢以導(dǎo)不引譬以喻惟苦口呆讀必求背誦而后已所得非不堅定也雖然人之姿英異而不記誦者蓋有之矣吾以為如其記也則上口十次若二十次未有不能成誦者也若過此以往而不能則督之至百回亦無益也試變其法或示之以卷中之事物或示之以篇中之義理待其懸解助其默識則未有不能記者也人生五六年腦初合思囟心囟象腦初合形腦筋初動宜因而導(dǎo)之無從而窒之就眼前事物隨手指點日教數(shù)事數(shù)年之間于尋常天地人物之理可以盡識其崖矣而其勢甚順童子之所甚樂今舍此不為而必取其所不能解者而逼之以強(qiáng)記此正學(xué)記所謂苦其難而不知其益也由前之說謂之導(dǎo)腦由后之說謂之窒腦導(dǎo)腦者腦日強(qiáng)窒腦者腦日傷此西人之創(chuàng)新法制新器者所以車載斗量而中國殆幾絕也雖然近世之專以記誦教人者亦有故也彼其讀書固為科第也誦經(jīng)固為題目也自考試院搜檢之例定而塾中咿嚘占畢之聲懼其一二字之遺忘而畢生之所愿望者將大受其害也此亦非吾之深文也吾觀學(xué)子得第之后曾無一人復(fù)以記誦為事者故知其初意專為如是也曰然則彼胡不示以事物告以義理以助其記也曰彼其所誦之書之事物義理非數(shù)齡之童子所解喻也然則彼胡不易一書而教之曰凡書而非考試所有事者可無讀也故窒腦之禍自考試始
古人之言即文也文即言也自后世語言文字分始有離言而以文稱者然必言之能達(dá)而后文之能成有固然矣故學(xué)綴文者必先造句造句者以古言易今言也今之為教者未授訓(xùn)詁未授文法闖然使代圣賢立言朝甫聽講夕即操觚顧野王之記建安李長吉之賦高軒自非夙根容躐進(jìn)又限其格式詭其題目連上犯下以鈐之擒釣渡挽以鑿之意已盡而敷衍之非三百字以上勿進(jìn)也意未盡而桎梏之自七百字以外勿庸也百家之書不必讀懼其用僻書也當(dāng)世之務(wù)不必講懼其觸時事也以此道教人所以學(xué)文數(shù)年而下筆不能成一字者比比然也
論語曰夫子循循然誘人孟子曰教亦多術(shù)矣故夫師也者以道得民非以力服人也今之教者毀齒執(zhí)業(yè)鞭笞撻或破頭顱或潰血肉饑不得食寒不得息國家立法七年曰悼罪且減等何物小子受此苦刑是故中國之人有二大厄男女罹毒俱在髫年女者足毀其肢體男者樸頭傷其腦氣導(dǎo)之不以道撫之不以術(shù)地非理室日聞榜楊教匪宗風(fēng)但憑棒喝遂使視黌舍如豚笠之苦對師長若獄吏之尊學(xué)記曰其施之也悖其求之也佛夫然故隱其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也夫豈特疾焉苦焉而已古之聽訟猶禁笞楚所以養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥無令自棄今于鼓篋之始而日以囚虜之事待之無惑乎世之妾婦其容奴隸其以應(yīng)科第求富貴者日出而不可止也
記曰張而不弛文武不能也又曰藏焉修焉息焉游焉此古今中外之通例也西人讀書執(zhí)業(yè)皆有定時當(dāng)其時也雖有重客要事不以廢也逾其時也則相從而嬉飲酒蹴踘所弗禁也西人比較每歲戶口生死之?dāng)?shù)每百人中英國死者恒逾于美國二人醫(yī)者推極其理曰美之操工者日三時英之操工者日四時其率之差實起于此然則執(zhí)業(yè)時刻之多寡其與人身之相關(guān)如此其重也中國之人不講斯義其惰者旦夕嬉游甘為游民其勤者終日勤動罔知節(jié)制來往宴會曾靡定晷酬應(yīng)無度叢座日坐是憂斯固然矣若夫?qū)W童者腦實未充干肉未強(qiáng)操業(yè)之時益當(dāng)減少論語曰學(xué)而時習(xí)記曰蛾子時術(shù)之但使教之有方每日伏案一二時所學(xué)抑已不少自余暇晷或游苑圃以觀生物或習(xí)體操以強(qiáng)筋骨或演音樂以調(diào)神魂何事非學(xué)何學(xué)非用其宏多矣而必立監(jiān)佐史以之正襟危坐以圉之庭內(nèi)湫隘養(yǎng)氣不足圈禁拘管有如重囚對卷茫然更無生趣以此而求其成學(xué)所以師勞而功半又從而怨之也
記曰凡入學(xué)者必釋奠于先圣先師所以一志趣定向往崇教而道也今之學(xué)塾于孔子之外乃兼祀文昌魁星等吾粵則文昌魁星專席奪食而祀孔子者殆絕也夫文昌者槱燎司命或稱為天神張仲孝友或指為人鬼魁星者襲奎宿之號依魁字之形造為幻相狀彼奇鬼矯誣荒誕不可窮詰倡而尊之者當(dāng)從左道惑之條沿而奉之者亦在淫祀無福之例乃入學(xué)之始奉為神明而反于垂世立教大成至圣之孔子薪火絕續(xù)俎豆蕭條生卒月日幾無知者是故父兄之相詔師長之相督朋友之相勉語以求科第博青紫則恬然固然不以為怪語以學(xué)圣人救天下則色然驚竊然笑以為此妄人也孟子曰修天爵以要人爵今又甚焉明目張膽以細(xì)人自居其不如是者且從而非笑之流失敗壞一至此極非人之性惡也彼其受學(xué)之始其所以蓍之而矜式之者固在彼而不在此彼其不如是則是改其初服而倍其師也嗟乎以視佛氏之日念佛號耶氏之七日禮拜者其相去抑何遠(yuǎn)矣
凡此數(shù)端其積習(xí)在十年以前其流毒九州島以內(nèi)或安焉而不知非或知矣而憚于改或思改而不得其道或知道而難乎其人坐是謬種流傳日敝一日而儒者遂以無用聞于天下若夫其欲為農(nóng)若工若商若兵者其意既非為科第也青紫也而其勢又不能終身勢力于此間盡經(jīng)閱其所謂帖括考據(jù)詞章者而以求大道也七八齡間力貧就傅發(fā)蒙益慧恃此數(shù)年過此以往與學(xué)絕矣為之師者當(dāng)如何悉心誘導(dǎo)其快捷方式去其阻力以求其有成乃亦舍天命謂性無聲無臭之外無所謂讀本也舍破承起講對偶聲病之外無所謂文法也夫賤儒之學(xué)此也雖云無用然能藉以竊甲第武斷鄉(xiāng)曲一生吃著不盡彼固自以為受用莫大也若夫為農(nóng)為工為商為兵者之學(xué)此其于學(xué)非所用用非所學(xué)更顯而易見也而歷數(shù)百千年數(shù)萬萬人因沿蹈其覆轍而不知變迨至弱冠以后始以不學(xué)無術(shù)自怨自艾而此數(shù)年之功若有若無如煙如夢曾無秋豪能受其益蓋莫不自咎其向者之惰于學(xué)也而不知皆蠢陋野悍迂謬猥賤之學(xué)究禍天下也此所以識字之人不及西國之半而農(nóng)而士工而士商而士兵而士者千萬中不得一二也
然則奈何曰非盡取天下之學(xué)究而再教之不可非盡取天下蒙學(xué)之書而再編之不可大率自五歲至十歲為一種教法自十一歲至十五歲為一種教法茍慧非項癡非周子皆可率由此道相與有成一曰識字書今之說文九千三百五十三文加以徐氏新字及近人所輯逸字外編等蓋萬余字比之于西文未為繁也雖然其字之見于經(jīng)者才二千有奇耳漢初儒者作蒼頡篇合秦之蒼頡爰?xì)v博學(xué)三書為之?dāng)嗔譃橐徽路参迨逭露既僮侄抉R相如作凡將史游作急就李長作元尚皆取材于是書然則西漢以前文字實只三千余耳說文招楊雄班固所續(xù)元始中王莽征天下通小學(xué)者說奇字于庭中楊雄取其有用者作訓(xùn)纂篇續(xù)蒼頡凡八十九章五千三百四十字班固作在昔太甲等篇以續(xù)楊雄凡一百三章六千一百八十字而增益之其字之真出于古與否不必深辨要之今日通行文字實不過二千有奇茍識此數(shù)即以之參悟天人經(jīng)緯倫物恢恢乎有余矣西人之文以聲為主故字雖多而識字易中國之文以形為主故字雖少而識字難雖然亦有道焉以聲為主者必先學(xué)字母而后拚音以形為主者必先學(xué)獨體而后合體古人言獨體為文合體為字獨體之字象形指事為多合體之字形聲會意為多王菉友著文字蒙求條理頗自言以教童子一月間而有用之字盡識顧其書于形事二端矣而古今文字除獨體外形聲居其十之八九必得簡法以馭之乃可便易余頃在澳門有葡萄牙人來從學(xué)者或不識字或識矣而不能寫余先以文字蒙求象形指事兩門中之獨體者授之繼為形聲字表以偏旁為緯以聲為經(jīng)專取其有用者不過二千余字為表一紙懸之堂中以授之十余日而盡識矣中國文字雖不主于聲而聲中之義甚多故形聲一門中實有妙理可尋黃公度汪穰卿皆發(fā)此義黃之說云如天巔等音皆有高之意地底等音皆有低之意圓全完旋運(yùn)環(huán)等音皆有圓之意汪之說云如古有舊意而枯故沽固楛等亦皆有舊意黃之說釋名演之汪之說說文通訓(xùn)定聲閑有發(fā)明兩君皆將專書以言其理 又按凡所論說有用古今人之說者多注明惟用師說者不注以一切文字皆述師訓(xùn)也附標(biāo)其例然此乃教以字之本義若引伸借孳乳浸多猶未足以馭之西人之教學(xué)童也先實字次虛字次活字今亦宜用其意魏默深有蒙雅一書分天篇地篇人篇物篇事篇詁天詁地詁人詁物詁事凡十門四字韻語各自為類與急就章同頗便上口惟所載字已太多有無用者文字蒙求亦同且虛字亦非韻語所能達(dá)韻語只能載同類之義若不也焉哉等虛字皆借之義又其義各不相侔難以韻語為次今宜用其實字活字等篇其虛字則先識其字至教文法時乃詳其用則事甚順矣學(xué)者自離經(jīng)辨志以后亦既能讀一切書能屬一切文幼歲之事不復(fù)記憶今鰓鰓然以識字為言未有不匿笑之者然中國識字人少實坐斯獘且既無字書假手俗師當(dāng)其初學(xué)書也僅令識其字不令知其義及少進(jìn)而再以義授之故其始也難記而其后也益繁彼西人花士卜士比林卜等書取眼前事物至粗極淺者既綴以說復(fù)系以圖其繁笨不誠可笑乎然彼中人人識字實賴此矣又聞西人于三歲孩童欲教以字則為球二十六分刻字母俾作玩具今日以AB兩球與之明日從彼索A球又明日從彼索B球二十六日而字母畢記矣中國文授獨體字亦可效其意也
二曰文法書中國以文采名于天下而教文法之書乃無傳焉意者古人語言與文字合如儀禮左傳所載辭令皆出之口而成文者也故曰不學(xué)詩無以言而傳記亦屢言將命應(yīng)對之事蓋學(xué)言即學(xué)文也后世兩事既分而斯義不講自魏文帝劉彥和始有論文之作然率為工文者說法非為學(xué)文者問津故后世恒有讀書萬卷而下筆冗杳弇俗不足觀者至于半途輟學(xué)之商賈等類其居學(xué)數(shù)年而豪間不能達(dá)一字者更不知凡幾也西人于識字以后即有文法專書若何聯(lián)數(shù)字而成句若何綴數(shù)句而成筆深淺先后條理秩然余所見者馬叔眉近著中國文法書未成也余昔教學(xué)童嘗口授俚句令彼以文言達(dá)之其不達(dá)者削改之初授粗切之事物漸授淺近之議論初授一句漸三四句以至十句兩月之后乃至三十句以上三十句以上幾成文矣學(xué)者甚易而教者不勞以視破承起講支支節(jié)節(jié)而續(xù)成者殆霄壤也若其條理則俟馬氏書成可得而論次焉
三曰歌訣書漢人小學(xué)之書如蒼頡急就等篇皆為韻語推而上之易經(jīng)詩經(jīng)老子以及周秦諸子莫不皆然蓋取便諷誦莫于此近世通行之書若三字經(jīng)千字文事物不備義理亦少今宜取各種學(xué)問就其切要者編為韻語或三字或四字或五字或七字或三字七字相間成文此體起于荀子成相篇請成相身之殃愚闇愚闇墮賢良后世彈詞導(dǎo)原于此吾粵謂之南音于學(xué)童上口甚便其已成書者若通行之步天歌通鑒韻語十七史彈詞近同縣陳慶笙之直省府廳州縣韻語粵人某君之歷代紀(jì)元歌仁和葉浩吾之天文歌地理歌皆有用可讀今宜補(bǔ)著者一曰經(jīng)學(xué)其篇有四一孔子立教歌二經(jīng)傳記名目篇數(shù)歌三孔門弟子及七十子后學(xué)姓名歌四歷代傳經(jīng)歌二曰史學(xué)其篇有七一諸史名目種別及撰人歌二歷代國號及帝王種姓歌三古今大事歌四域外大事歌五歷代官制歌六歷代兵制歌七中外古今名人歌此篇復(fù)分二章一民功二民賊三曰子學(xué)其篇有三一周秦諸子流派歌二歷代學(xué)術(shù)流派歌此篇復(fù)分四章一漢二六朝唐三宋元明四 國朝三外教流派歌四曰天文其篇有四一諸星種別名號歌自行星恒星以訖星云星氣雙星變星并言其理二八星繞日及諸月歌此二篇因葉氏書而損益之三測候淺理歌專言朝汐空氣風(fēng)云雷雨等事亦謂之地面學(xué)四古今中外歷法異同歌五曰地學(xué)其篇有七一五洲萬國名目歌二中國內(nèi)地屬地名目歌三中國險要各地歌四地球高山大河名目歌五歷代都邑萬國京城名目歌六中國大都會外國大商埠名目歌七地質(zhì)淺理歌專言地中金石各事六曰物理其目有四一原質(zhì)名目歌二動物情狀歌三植物情狀歌四微生物情狀歌以上各門舉大概若其詳備以俟編時又別為勸學(xué)歌贊揚(yáng)孔教歌愛國歌變法自全歌戒鴉片歌戒足歌等令學(xué)子自幼諷誦明其所以然則人心自新人才自起國未有不強(qiáng)者也
四曰問答書古人言學(xué)皆以學(xué)問并舉孟子曰有答問者蓋學(xué)者由外入問者由內(nèi)出其得力蓋有間也顧聞之記曰問者如攻堅木先其易者后其節(jié)目不問者反此蓋問亦非易言也古之教者恐人之不問也故傳記之體代其問而自答之若春秋之公羊谷梁傳易之文言傳大戴之夏小正傳莫不皆然管子有問篇皆代人設(shè)問西人啟蒙之書專用問答其余一切書每篇之末亦多附習(xí)問近譯之筆算數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)啟蒙代數(shù)備旨幼童衛(wèi)生編圣會史記等書皆有之蓋人之讀書勢不能盡所讀而悉記之則必提其要者然書中要義未必人人過目即能提出故莫如著者代摘而讀者自記此著書之良裁也西人問答專書譯成文者有卜舫濟(jì)之啟悟要津言天文地學(xué)淺理次第秩然一覽可解惜為書甚少于他種學(xué)問尚知闕中亦多彼教語今宜依歌訣書之門目條分縷晰由淺入深由繁反約一一設(shè)為問答以發(fā)明之以歌訣為經(jīng)以問答為緯歌訣以其記問答以導(dǎo)其悟記悟并進(jìn)學(xué)者之能事畢矣凡著書者取義靡不宏富而既講體例又講文法故條理隱伏讀者易眩茍擷而剔之不值思索耳余以為雖繁重詳博如古文尚書疏證明堂大道錄等書使為問答以演之每書不過千字其義已可大明凡所言問答書皆列斷不引證故盡天下有用之學(xué)而編以問答為書不出三十本崖即已畢具此為粗通一切言之若欲專門名家當(dāng)續(xù)引證之書學(xué)子雖有下質(zhì)十五歲以前此編當(dāng)可卒讀魁碩耆宿蔑此淹通矣又師范學(xué)校未立求師為難既有此編則雖冬烘學(xué)究亦可按圖索驥依所問以課其徒吾所謂盡天下之學(xué)究而教之此亦其一事也
五曰說部書古人文字與語言合今人文字與語言離其利病既屢言之矣今人出話皆用今語而下筆必效古言故婦孺農(nóng)甿靡不以讀書為難事而水滸三國紅樓之類讀者反多于六經(jīng)寓華西人亦讀三國演義最多以其易解也夫小說一家漢志列于九流古之士夫未或輕之宋賢語錄滿紙恁地這個匪直不事修飾抑亦有微意存焉日本創(chuàng)伊呂波等四十六字母別以平假名片假名操其土語以輔漢文故識字讀書閱報之人日多焉今即未能如是但使專用今之俗語有音有字者以著一書則解者必多而讀者當(dāng)亦愈伙自后世學(xué)子務(wù)文采而棄實學(xué)莫肯辱身降志弄此楮墨而小有才之人因而游戲恣肆以出之誨盜誨淫不出二者故天下之風(fēng)氣魚爛于此間而莫或知非細(xì)故也今宜專用俚語廣著書上之可以借闡圣教下之可以雜述史事近之可以激發(fā)國恥遠(yuǎn)之可以旁及情乃至宦途丑態(tài)試惡趣鴉片頑癖足虐刑皆可窮極異形振厲末俗其為補(bǔ)益豈有量邪
六曰門徑書學(xué)者于以上五種書既已致力則可以覃精六籍泛濫書矣顧四庫之編已如煙海加以古逸加以近著更加以西書汗萬牛闐億室數(shù)十寒暑能讀幾何故非有以導(dǎo)之不可 四庫提要于諸學(xué)門徑具矣惟書頗繁重童蒙憚焉乃余本鄉(xiāng)人瞢不知學(xué)年十一游坊間得張南皮師之輶軒語書目答問歸而讀之始知天地間有所謂學(xué)問者稍長游南?？迪壬T得長興學(xué)記俛焉孜孜從事焉南海先生復(fù)有桂學(xué)答問甲午游粵西告桂人士者其言較長興學(xué)記為切近歲甲午余授學(xué)于粵曾為讀書分月課程以訓(xùn)門人近復(fù)為讀西學(xué)書法以答問者皆演師友未說靡有心得童蒙之求所弗辭耳仁和葉瀚為讀書要條理秩然蓋便初學(xué)學(xué)童鼓篋之始依此數(shù)書當(dāng)有涂徑向者每欲薈萃中外古今為學(xué)源流一書以教學(xué)究恨學(xué)淺才薄僅成數(shù)篇海內(nèi)君子庶幾成之嘉惠來者焉
七曰名物書西人有書一種此土譯者命之為字典其最備者至數(shù)十巨冊以二十六字母編次古今萬國名物皆具焉故既通文法者據(jù)此編以讀一切書罔有窒矣中土歷古未有是書楊氏方言意蓋近之今宜用其意盡取天下之事物悉行編定以助學(xué)者翻檢之用如云君天下者三皇謂之皇五帝謂之帝三代謂之王秦后迄今謂之皇帝皆謂之君亦謂之后亦謂之辟亦謂之上蒙古謂之汗或謂之貝勒回部謂之沙俄謂之沙突厥謂之蘇魯?shù)と毡局^之天皇西藏謂之贊普歐洲諸國謂之木那克亦謂之愛伯勞亦謂之塞佛倫亦謂之爾路漏亦謂之金亦謂之伯理璽天德云云其余一切并同斯例大抵官制地理兩事最為繁博其余各門殆易易耳學(xué)者既通文法明大義茍得此書則可以盡讀書無不能解者其所譯定西人名稱即可為他日國語解之用翻譯西書名號參差宜仿遼金元三史國語解之例整齊盡一公定譯名他日續(xù)譯者毋許擅易雖非徒蒙拾之助而學(xué)童得此其成學(xué)更事半功倍也以上諸書朋輩中多言其不容緩者南海康先生草定凡例即命余等編之已五年矣玩忽時日殺青無期順德何君穗田義士也頃集義開幼學(xué)書局于澳門聯(lián)合同志共襄斯舉擬先成識字文法歌訣問答四種今歲夏間即當(dāng)脫稿由澳門廣知新報館印行其名物一書亦已開編矣
西文西語之當(dāng)習(xí)今之談洋務(wù)者莫不言之矣雖然有欲學(xué)焉而為通事為買辦以謀衣食者有欲學(xué)焉而通古今中外窮理極物強(qiáng)國保教者受學(xué)之始不可不自審也今沿江沿海各省其標(biāo)名中西學(xué)館英文書塾以教授者多至不可勝數(shù)彼其用意大抵若前之說而已其由后之說者則概乎未始有聞也昧者以為是西學(xué)將興吾謂若輩之所為于亡中學(xué)則有余至西學(xué)之能興與否則非吾之所敢言也吾聞西國學(xué)士非通拉丁文者不得與試蓋拉丁文者英法俄德諸文之所從出彼中績學(xué)之士其著書發(fā)論篇中每帶拉丁文法如中國之能文者多用先秦漢魏語若未經(jīng)從事者讀之多不解焉 圣祖仁皇帝每日召西人入內(nèi)授拉體諾文二小時拉體諾即拉丁也今之學(xué)者每于學(xué)英法文將成之時始習(xí)拉丁然聞之由英法以上追拉丁則學(xué)之甚難由拉丁以下通英法則學(xué)之甚易故學(xué)童授學(xué)之始以先習(xí)拉丁為云又嘗見西人習(xí)華文之書大抵皆日用應(yīng)酬口頭常語其究心訓(xùn)詁義理者絕少故西人之旅中土者多能操華言至其能讀書者希焉能以華文綴文著書者益希焉雖由華文之繁難亦由彼之學(xué)者不得其書也今之教授西文者其蔽亦坐是故造就通事買辦則有余培養(yǎng)人才則不足有志于是者宜學(xué)彼中學(xué)人之所學(xué)毋學(xué)此間市井洋傭之所學(xué)先其文言后其俚語則庶幾矣
記曰十年出就外傅學(xué)書計六藝之目禮樂射御書數(shù)是知古人于數(shù)計一學(xué)與書并重?zé)o人不學(xué)無人不能后世俗儒鄙為小道不復(fù)厝意挽近有顓此以名家者則又推為絕學(xué)皆陋之甚也今宜令學(xué)童自八歲以上即授之以心算漸及筆算之加減乘除通分小數(shù)比例開方等及淺何之淺理令演之極熟稍長以后以次授代數(shù)微積稍深之法事半功倍年未弱冠可以以疇人嗚于時矣
嘗見西人幼學(xué)之書分功課為一百分而由家中教授者居七十二分由同學(xué)熏習(xí)者居九分由師長傳授者不過十九分耳兒童幼時母親于父日用飲食歌唱戲嬉隨機(jī)指點因勢利導(dǎo)何在非學(xué)何事非教孟母遷室教子俎豆其前事矣故美國嬰兒學(xué)塾近年教習(xí)皆改用婦人以其閑靜細(xì)密且能與兒童親也中國婦學(xué)不講為人母者半不識字安能教人始基之壞實已坐此今此事既未克驟改至其就學(xué)之后一切教法亦宜稍變無俾爾許人才皆汨沒于學(xué)究之手記曰八歲入小學(xué)又曰十歲出就外傅今將八歲以上十二歲以下審中人之資所能從事者擬為一功課表世之愛子弟者或有取焉行此功課數(shù)年則能讀經(jīng)史格致等書其功課別詳他篇
每日八下鐘上學(xué)師徒合誦贊揚(yáng)孔教歌一遍然后肄業(yè)
八下鐘受歌訣書日盡一課每課二百字每課以誦二十遍為率
九下鐘受問答書日盡一課凡問答書皆歌訣書之注疏問答書之第一課即解歌訣書之第一課余同不必成誦師為解其義明日按所問而使學(xué)童答之答竟則授以下課
十下鐘剛?cè)帐芩銓W(xué)柔日受圖學(xué)
凡受算學(xué)先習(xí)筆算一年以后漸及代數(shù)每日由師命二題令學(xué)童布算
凡受圖學(xué)先習(xí)簡明總圖漸及各國省縣分圖以紙摹印寫之日約盡一縣印畢由師隨舉所已習(xí)者令學(xué)童指其所在之經(jīng)緯度
十一下鐘受文法師以俚語述意令學(xué)童以文言達(dá)之每日五句漸加至五十句
十二下鐘散學(xué)
一下鐘復(fù)集習(xí)體操依幼學(xué)操身之法或一月或兩月盡一課由師指授操畢聽其玩耍不禁
二下鐘受西文依西人教學(xué)童之書日盡一課
三下鐘受書法中文西文各半下鐘每日各二十字漸加至各百字
四下鐘受說部書指新編者言師為解說不限多少其學(xué)童欲涉獵他種書者亦聽
五下鐘散學(xué)師徒合誦愛國歌一遍然后各歸
每十日一休沐至日師徒晨集堂中祀孔子畢合誦贊揚(yáng)圣教歌一遍各散歸
凡孔子生卒日及 萬壽日各休沐五日
記曰少成若性謂其耳目未雜習(xí)氣未入質(zhì)地塋潔受教易易也故曲禮少儀弟子職等篇謹(jǐn)具灑掃應(yīng)對導(dǎo)以忠信篤敬大抵熏陶其德性之事十居八九焉朱子曰小學(xué)是做人的樣子陸子曰雖不識一字亦須還我堂堂地做個人人而無教則做人之道尚不自知雖謂之非人可矣今之學(xué)童其生長羅綺叢中者每聽其驕侈淫佚日與燕朋狎客相逐而莫之禁其三家村子則又聽其跳野頑劣蠻俗襤縷而莫之教學(xué)舍如溷片青學(xué)童如丐兒及其稍長也則授之以高頭講章翰苑楷格語之曰如是則可以攫青紫如是則可以摟黃白學(xué)者自幼至壯舍僥幸茍且誕詐污賤之外更無所聞則以為是固宜然矣夫吾友嚴(yán)又陵之言曰八股之害錮智慧壞心術(shù)滋游手當(dāng)其做秀才之日務(wù)使之習(xí)為剿竊詭隨之事致令羞惡是非之心旦莫梏亡消磨歲月于無用之地墮壞志節(jié)于冥昧之中長人虛驕昏人神智嗚呼幾何其不率四萬萬之人以盡入于無恥也吾聞泰西諸國雖皇子之貴亦入兵船充水手循循率教事其師如長官以視吾之驕侈淫佚者何如矣又聞諸國雖孤兒罪童亦設(shè)校以教之無不衣服整潔禮儀彬洽其視吾之蠻俗頑劣者何如矣又聞美國學(xué)童跬步必肅言笑不茍詢其故則曰他日吾將為總統(tǒng)長國家恐有失德聲名敗裂為所擯也美國例凡經(jīng)人告訟者不得舉總統(tǒng)其視吾之哦講章摹楷格以僥幸于富貴武斷于鄉(xiāng)曲者又何如矣
古人有言曰人不昏宦情欲失半此至言也記曰男子三十而娶又曰三十曰壯有室今西俗亦然弱冠以后父母則不之養(yǎng)使其自謀衣食足資俯畜然后敢及昏事蓋人生十五至三十力強(qiáng)年富正受學(xué)之時茍以此十余年之功殫以向?qū)W其高才可以通徹今古經(jīng)營四方其中人以下亦能治生干祿無憂饑寒矣今也不然口尚乳臭即懷昏蚤作夜思寤寐反側(cè)雖或展卷復(fù)厝心年十七八居然有室日夕綿歌泣疲精敝魂于第之側(cè)未及三年兒女成行家累日重于是忽焉捐棄其疇昔之所欲學(xué)者而持籌握算作家人語矣是故早昏之大害有三縱欲溺志一也伐性天年二也重累廢學(xué)三也舉國人才其潛銷暗蝕于此間者何可勝道積重難返習(xí)焉莫怪非細(xì)故矣傳曰君子愛人以德小人愛人以姑息為人父母者宜何擇焉
今之為教也欲其子弟之長而為士者與欲其子弟之長而為農(nóng)為工為商為兵者則其教之之法大異此最可笑之事也彼其為士者舍八股試帖律賦白折之外無所謂學(xué)也其不習(xí)八股試帖律賦白折者則亦不能目之為士也以故教之之法畫然兩途今夫為士者而不教之明庶物達(dá)世情故逢掖累億動如木偶其坐此躋顯位致厚實者千人中不過一二人其小得志榮于鄉(xiāng)里者不過十人其青一衿差足自養(yǎng)者亦不過數(shù)十人自余九百無以自給欲農(nóng)則不能舉耜欲商則不能握算即不轉(zhuǎn)溝壑亦無人趣矣為農(nóng)為工為商為兵者而不教之以識大義通文法則愚者若海絨悍者若野兕算百十之?dāng)?shù)艱于演微積聞孔孟之名詫若說鬼狐名非野蠻其實不能以寸矣故為教者必使舉國之人無貴賤無不學(xué)學(xué)焉者自十二歲以下其教法無不同入學(xué)之始教以識字慧者及八歲鈍者及十歲中西有用之字皆識矣蘇州彭君新三擬創(chuàng)教識字法為方格書字于其上字之下注西字其旁加圈識字有一義者識一圈有數(shù)義者識數(shù)圈師為授其音解其義令學(xué)童按圈覆述之中文既識則及西文洵簡易之法也然后按前者所列之功課表而以授之慧者及十二歲鈍者及十五歲則一切學(xué)問大綱節(jié)目有所聞矣自此以往其有欲習(xí)專門者可更入中學(xué)大學(xué)揅精數(shù)載以來以求大成其欲改就他業(yè)者亦既飫道義濡文教大之必不為作奸犯科之事小之亦能為仰事俯畜之謀于此而猶有為盜賊為奸細(xì)者乎無有也猶有為游手為餓莩者乎無有也衣食足禮義興以此導(dǎo)民何民不智以此保國何國不強(qiáng)孟子不云乎逸居而無教則近于禽獸今夫舉一國之子弟而委諸蠢陋野悍迂謬猥賤之學(xué)究之手欲不謂之無教焉不可得也夫以數(shù)千年文明之中國人民之甲大地而不免近于禽獸其誰之恥歟顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳人人以為吾無責(zé)也其亡忽焉也人人以為吾有責(zé)也其興浡然也今與天下今與天下論變法唇焦舌敝聞?wù)弑卦淮巳馐痴咧挛犭m有志焉而莫能逮也若夫吾有子弟吾自誨之肉食曰可不能我肉食曰否不能阻我轉(zhuǎn)圜之間天下改觀夫孰為無責(zé)而孰為有責(zé)者乎康誥曰作新民國者民之積也未有其民不新而其國能立者彼法國日本維新之治其本原所自昭昭然矣詩曰維彼哲人告之話言慎德之行其維愚人覆謂我僭人各有心是則可為痛哭流涕者也
童蒙藝塾說
韓文舉
責(zé)人以制八萬墩之舟百五十墩之炮二十五萬金之鏡而人必色色然驚規(guī)規(guī)然失曰我何能為哉此西人事耳語以算學(xué)則不精語以光學(xué)則不曉語以重學(xué)則不解奚暇與論制器哉非西人智而中人愚非西人巧而中人拙也創(chuàng)之有始教之有道習(xí)之有素目之手之心之肉之又何異乎守而不獲其要襲而僅掇其皮如此者謂為拙工通其法而不悟其微循其舊而不識其新如此者謂為中工今日辟一法明日辟一法不知其為物不知其為我也如此者謂為巧工擦琥珀而知為電氣驗落而知為吸力觀蒸氣而知制輪舟覽地圓而知為動繞察鐘搖而知地力大小信地動而知行星相類石存蟲而知物類始生地藏巨骨而知人形漸縮穴有宮室而知為余古國地有煤層而知為昔時材木目入夜而不見知為假藉外光耳雖聾而可聞知為專賴腦氣物能觸動而知腦筋之靈視恒不足而知光氣之差悟回復(fù)之理而知回聲回光窮陰陽之故而知雌雄草木聲光有浪而知空氣之蕩流人物衰殭而知養(yǎng)氣之剝蝕物可漲縮而知冷熱之度物可互均而知輕重之衡質(zhì)可分合而知化學(xué)之原植化為動而知變易之理檢大鳥大獸之骨而知種類無存根荄胎兆之始而知形早備何為而深何為而淺何為而大何為而小何為而微何為而顯何為而精何為而粗未形已形循環(huán)相成我得其道奚而不明虛虛子問于實實子曰人皆形其形色其色物其物吾與子游于無形無色無物可乎實實子曰吾有顯微鏡子烏能遁之虛虛子曰蜻蛉千睛子能鏡之菜有千蟲子能鏡之氣中微物子能鏡之若吾游于無朕出入無端視之不見聽之不聞微之又微深之又深神之又神冥冥默默芒芒芴芴子又烏能窺哉烏能窺哉實實子曰然則顯微鏡可廢乎虛虛子曰鏡于無形通于陰陽游于一氣者能之鏡于有形者此西人所長非余所言也鏡于水族鏡于地族鏡于星族今西人尚未也奚暇與之言無形實實子曰吾既被西人泄其秘窺其奧無所逃矣聲之虛也而傳之影之虛也而脫之骨之藏也而照之子何為而不自度乎虛虛子曰子之術(shù)淺矣子之技小矣奚而不窮哉我之言非子所聞也實實子曰子言誕矣謬矣侈然自[大](失)矣為問子處亞洲大國既久稱為二萬里之地四萬萬人之眾能制一新器乎虛虛子曰聞其聲知為何物知為何色者西人有乎形[影](形)相關(guān)之理西人能知乎子何區(qū)區(qū)以西人為言哉
實實子曰吾不與子言其深請言其淺西人教幼童也課有定程學(xué)有本末立為時刻以舒之繪為圖說以悅之制為器藝以玩之甘而不苦徐而不疾自童子已然何論其壯也愚尚可成何論其智也若斤斤誦讀苦而無功沾沾帖括成而無用尚能騁其技哉虛虛子曰子無懾夫西人吾有一法使一切器藝縮之短之制為小物作為玩具鬻之于市肆庋之于博物院羅之于學(xué)塾損其值賤其物目有所見耳有所聞使心與物合物與心化作為童藝報以廣其識見著為童藝書以浚其心思繪為童藝圖以悅其耳目制為童藝器以定其規(guī)仿將其物分之合之顛之倒之久而悟其法久而洞其微始則一童習(xí)此器焉使其專也繼則二童習(xí)此器焉競其智也繼則三童習(xí)此器焉鼓其勇也繼而為十童繼而為百童繼而為千童繼而為億兆童今日與此童習(xí)焉明日與彼童習(xí)焉如有十童自一至十相與終始上才與中才習(xí)使教之上才與中才習(xí)使[進(jìn)](教)之中才與下才習(xí)使近之參之伍之錯之綜之久而不知其道有是理哉實實子曰既無機(jī)器何言制造曰子拘矣購之自人仿之自我始而舊卒而新久而神奚不可乎奚不可乎茍循斯道以訓(xùn)童子速則三年五年遲則八年十年尚無小藝創(chuàng)為新式者誰其信乎莊子曰其作始也簡其將畢也巨又曰麤而不可不陳者法也不觀歐西乎有童蒙藝塾乎吾將規(guī)之矩之實實子曰子所言歐西緒余也虛虛子曰子未明夫道乎不有作之奚有述之通夫道者藝與道為一焉痀僂掇蜩梓慶為鐻[大](犬)馬捶鉤其類是乎
治始于鄉(xiāng)說
韓文舉
治心無學(xué)為振蕩為污郁為隕喪治身無學(xué)為軼蕩為夭孽為顛滅治家無學(xué)為構(gòu)責(zé)為離貳為凌越治鄉(xiāng)亦猶是也鄉(xiāng)者家之積也國者鄉(xiāng)之積也積水成河積土成山積木成林河自水始山自土始林自木始國自鄉(xiāng)始家塾黨庠術(shù)序由鄉(xiāng)衍之黨正閭帥里長由鄉(xiāng)選之禮有鄉(xiāng)飲酒禮有鄉(xiāng)射禮有鄉(xiāng)先生鄉(xiāng)大夫管子有鄉(xiāng)長鄉(xiāng)師鄭人有鄉(xiāng)校王制有鄉(xiāng)士日本鄉(xiāng)塾五萬二千余所德國學(xué)費(fèi)鄉(xiāng)孩僅繳一辨尼自古及今自中至外舍鄉(xiāng)莫由焉鉤于鄉(xiāng)而材能可知也部于鄉(xiāng)而惡可知也按于鄉(xiāng)而德行可知也稽于鄉(xiāng)而藝術(shù)可知也是故觀天下者觀國觀國者觀鄉(xiāng)漢之三老嗇夫非三代遺法乎自隋設(shè)進(jìn)士而視鄉(xiāng)為贅疣目鄉(xiāng)為丸癰矣自是家與里離里與鄉(xiāng)離鄉(xiāng)與國離人不修于家家不修于里里不修于鄉(xiāng)鄉(xiāng)不修于國士曰游士工曰游工農(nóng)曰游農(nóng)商曰游商何為游士無才行鄉(xiāng)不責(zé)之工無技能鄉(xiāng)不責(zé)之商無籌算鄉(xiāng)不責(zé)之農(nóng)無常產(chǎn)鄉(xiāng)不責(zé)之泛乎無所依浮乎無所泊而鄉(xiāng)與國遂為胡越矣然則如何而國與鄉(xiāng)綴屬也管子曰鄉(xiāng)樹之師以遂其學(xué)士有鄉(xiāng)師農(nóng)有鄉(xiāng)師工有鄉(xiāng)師商有鄉(xiāng)師學(xué)士者為鄉(xiāng)士學(xué)農(nóng)者為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)工者為鄉(xiāng)工學(xué)商者為鄉(xiāng)商名曰士鄉(xiāng)名曰農(nóng)鄉(xiāng)名曰工鄉(xiāng)名曰商鄉(xiāng)非遷徙其人以為鄉(xiāng)也士農(nóng)工商各有所習(xí)久之寢漸成俗遂以是名耳且工必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)農(nóng)必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)商必學(xué)于士而后貴于鄉(xiāng)工而士商而士農(nóng)而士行無由掩才無由匿自有鄉(xiāng)士鄙樸之鄉(xiāng)文而明自有鄉(xiāng)農(nóng)菹穢之鄉(xiāng)沃而衍自有鄉(xiāng)工苦惡之鄉(xiāng)堅而美自有鄉(xiāng)商寥寂之鄉(xiāng)繁而溢談道術(shù)論政事工格致者士之鄉(xiāng)也相寒暑化肥瘠勤播植者農(nóng)之鄉(xiāng)也制器用辨工苦衡輕重者工之鄉(xiāng)也核多寡計貴賤貿(mào)有無者商之鄉(xiāng)也
如是編為士戶編為農(nóng)戶編為工戶編為商戶一里樹師者幾何人十里樹師者幾何人千里樹師者幾何人萬里樹師者幾何人士而繁道不患不流農(nóng)而繁田不患不治工而繁藝不患不良商而繁貨不患不輸是故士與士言道農(nóng)與農(nóng)言物工與工言巧商與商言計師無量徒無量新理無量新法無量新藝無量士不假才農(nóng)不假粟工不假器商不假物雖有百異教無由奪之雖有百異物無由攙之雖有百異貨無由耗之何患夫士不解道百里無士師農(nóng)不植百里無農(nóng)師工不制器百里無工師商不賈百里無商師師之教十成八九為上舉十成五六為次十成二三為下都一鄉(xiāng)之師而考之都十鄉(xiāng)之師而考之都百鄉(xiāng)之師而考之都千鄉(xiāng)之師而考之都萬鄉(xiāng)之師而考之都億兆鄉(xiāng)之師而考之甲于一鄉(xiāng)者為一鄉(xiāng)師甲于十鄉(xiāng)者為十鄉(xiāng)師甲于百鄉(xiāng)者為百鄉(xiāng)師甲于千鄉(xiāng)者為千鄉(xiāng)師甲于萬鄉(xiāng)者為萬鄉(xiāng)師甲于億兆鄉(xiāng)者為億兆鄉(xiāng)師監(jiān)其情偽第其優(yōu)劣士無偽行農(nóng)無偽功工無偽物商無偽貨如是一鄉(xiāng)之內(nèi)惡知焉勤惰知焉智愚知焉士農(nóng)工商無所隸者罰之黜之羞之戒之士析新理者賞農(nóng)創(chuàng)新法者賞工制新式者賞商演新計者賞賞罰操之大士師操之大農(nóng)師大工師大商師如何而可為大士師為大農(nóng)師為大工師為大商師經(jīng)與史掌故律例中外兼通者公選以為士師電學(xué)化學(xué)熱學(xué)種植貫徹者舉以為農(nóng)師藝學(xué)重學(xué)算學(xué)兼綜者舉為工師各口岸興殺各貨物輸滯條以源流者舉以為商師土無曠土民無游民其始設(shè)法奚若曰設(shè)士學(xué)院以教之設(shè)農(nóng)學(xué)院以教之設(shè)工學(xué)院以教之設(shè)商學(xué)院以教之學(xué)成則造各鄉(xiāng)教焉逮其鄉(xiāng)人學(xué)成則又教其鄉(xiāng)人焉如是而百人千人萬人億兆人無量數(shù)人遞相傳習(xí)國安得而不富強(qiáng)哉經(jīng)費(fèi)從何出曰集貲如堂如義學(xué)此民間創(chuàng)辦也若國家舉行自有條理奚待言哉或曰此事恐徒托空言行多窒塞曰籍民為兵泰西亦可行之安有隸民于士農(nóng)工商而不得乎故曰治家莫如治身治身莫若治心治天下莫如治國治國莫如治鄉(xiāng)
鄉(xiāng)學(xué)篇
孫學(xué)修
古之教者二十五家而有塾五百家而有庠萬二千五百家而有序耰鋤已藏祈樂已入里胥長分為之師中年考校課其殿最三年大比則匯其賢能貢于國學(xué)朝廷厘為經(jīng)制歲一行之無或敢廢故均是人也役之則為民官之則為吏教之則為士文學(xué)盛于上才智生于下三古之隆皆由是也后世制為郡國學(xué)黨庠術(shù)序聽民自處先王牖民之典蓋廑有存焉矣漢書平帝紀(jì)元始三年立學(xué)官鄉(xiāng)曰庠聚曰序置孝經(jīng)師一人然是時政由王氏徒擬周官無實際泰西建國君民教學(xué)為先國無論大小民無分男女地?zé)o論城鄉(xiāng)有煙戶三十家例設(shè)小學(xué)堂一國家更嚴(yán)不入塾之科條議罰之條列國通例以英德奧為最嚴(yán)設(shè)文學(xué)部之專官文學(xué)部猶我國國子監(jiān)祭酒其權(quán)禮部雖以甚小之國啟蒙之塾往往二三千所箸錄之徒三四十萬人公家之撥帑學(xué)徒之修脯力不能者免紳富之輸將綜而計之不下數(shù)十百萬或數(shù)百千萬而不稍惜此外瞽聾瘋瘖孤子罪童無人不有學(xué)禮拜夜會無時不有學(xué)嗚呼何其盛也又聞西人入塾期率六歲至八歲出塾期率十三至十六中數(shù)每人尚多學(xué)八年貧甚者計其半日在家以助父母而已例期既滿教者遴其俊秀升于大書院國家需才此焉皆備其不愿任者亦仕其肄習(xí)專門擇途自處夫以八年向?qū)W之人無論出而為兵農(nóng)為工商以與一丁勿識數(shù)行未讀者相遇孰智孰愚孰強(qiáng)孰弱蓋斠然矣我不敢知曰今中國郡縣非盡無書院也鄉(xiāng)村非無私塾也然瀏[覽](攬)四千三百萬方里內(nèi)之書院有幾四百萬萬人中之能肄業(yè)于書院者有幾私家之力能延師并能得導(dǎo)之師者有幾而窮陬僻澨蠢如鹿豕姓名不能書條教不能讀者吾反見其如林如鯽也夫我黃種四千年來素以文物甲它族今核十歲以上識字之?dāng)?shù)百分中不足十分較諸歐美差六十至八十分讀書寫字算學(xué)勤敏之學(xué)僅竟不能比數(shù)豈昔文明而今愚獷邪導(dǎo)之無其人也孔子曰其有所譽(yù)必有所試遠(yuǎn)鑒殷周近覽泰西已試之效者也乃者 京師內(nèi)外推見隱微亦以推廣學(xué)校為自強(qiáng)第一義視彼齦齦于海艦鐵軌者何如矣然所議者國學(xué)也郡學(xué)也議鄉(xiāng)學(xué)者何寥寥也夫郡國學(xué)為育才也而其原則在于鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)盛而郡國學(xué)盛矣此之不講坐使彼之所謂教堂得廣設(shè)義塾施其異教于吾民吾民之無依者爭昵就之習(xí)與性成將以龍荒易桑梓十誡為六經(jīng)嗚呼父母流水之歸螟蛉類我之祝則不患棄材而尤患棄民
除無教之害中國除害議四
徐勤
何以謂無教之害也凡圓首方足之氓莫不以君師為治本而議論從違所從出師之大統(tǒng)尤大故仆緣大地而居之國自非苗黎獞猱狆狒水求野人生番日本之蝦夷美洲之紅皮土番吉林庫頁之費(fèi)雅喀則莫不有教自大地九大洲之內(nèi)為佛教為婆羅門教為猶太教為耶教為火教為回教自王者至庶士男女則莫不以七日以旦夕執(zhí)經(jīng)摸拜于其教主所在城邑村落皆繁立其教主之廟窮極奢侈或建之?dāng)?shù)百年而后成奉其教主之紀(jì)年其尤密者衣服帳宮室皆懸其教主之像舉動如見飲食必禱以歌以舞皆頌其教主其教主之去久矣則尊其教主之傳統(tǒng)巨子不必其大德也戴之如教主愿為之死愿以為主見則嗅足行則鋪服其誦讀捧持其教主之遺文也襲繡以之跪坐以取之琴之鼓之口呿舌吟身繞掌合終身以之其傳其教主之道也重瀛巨海越數(shù)萬里風(fēng)災(zāi)火難深山曠野生番野蠻道無宿者饑渴戮辱堅忍誠篤無男無女皆以任道自服而吾四萬萬之民則莫不自稱從孔子之教矣而以傳教主之道自任教于鄉(xiāng)里言行必稱孔子不畏謗笑訕辱殆亦寡矣若以孔子之道自任自行其國過都越邑聚徒招屬大聲疾呼以昌其教者則以萬里之地竟未聞其人焉于出其死命捐其妻子冒風(fēng)雨沖瘴暑入蠻野跨山海越異國以傳孔子之教者豈聞之哉若夫自郡邑外無文廟致使伽藍(lán)之剎禮拜之堂清真之寺逾越于大成之殿也御史吳培請禁婦女不得拜孔廟甚至自郡邑有司朔望行香外上自紳纓下及士庶自非入學(xué)登科及第終身無有一謁孔廟者士自學(xué)舉業(yè)之后工商賈自易業(yè)以后無有復(fù)誦圣經(jīng)者誦讀其遺經(jīng)則臥榻披離丹墨淋漓豈有跪誦之典錦囊之儲哉文翁為漢大儒而刻七十子像是像設(shè)必孔子口說之法而張孚敬敢廢之而用主彼豈知公羊義大夫士無主哉豈有衣服帳宮室之懸飲食之禱哉儒無巨子有之亦不敬如教主君萬雄各自紀(jì)年豈聞定于一師之以為紀(jì)年哉或有舉紀(jì)年之高義者則巨儒碩學(xué)驚駭縮舌唾辱怒詈以為怪異反挾巨力以相難訐陰助異教倒戈自攻而已豈復(fù)能行哉若其淫鬼雜神呂祖天后觀音魁星關(guān)帝文昌與之爭席分廟食者無數(shù)也若中人在于寓中行之海外商工婦孺盛飾廟宇嚴(yán)恭祭祀者皆在關(guān)帝天后于孔子無與也不過以空言相敬耳故泰西謂吾半教也吾則無矣安有半哉
此猶曰吾不知尊教主耳教主之道固自在教固自有也四萬萬人中婦女其半矣而皆不讀先圣之經(jīng)皆不識字豈知培養(yǎng)德性之本變化氣質(zhì)之原講求仁愛之理保守神氣之知哉故質(zhì)性多偏僻戾紾或陰诐傾側(cè)以此為胎胚之種為母教之先為內(nèi)之事本已撥矣末則何有泰西農(nóng)工商賈隸夫走卒皆手不釋卷或披覽新聞紙舟車道路所過所覯皆是故皆知天下之故此其愚下人也劬學(xué)多聞如此吾士大夫應(yīng)酬征逐以送日其有日手一編者蓋寡況農(nóng)商哉其工商婦女語言有度起居有節(jié)行步有偶飲食過從有時皆有一定之則無有高聲嘩笑袒衣裸體亂舞翩遷者蓋自幼童習(xí)琴習(xí)舞固其肌膚協(xié)其律則皆先圣禮樂之精意若趨中采齊行中肆夏俯仰鏘鳴無慢容無躁氣奠物南北陳器東西揖讓其手足吐納其喉舌十七篇之禮少儀內(nèi)則曲禮容經(jīng)皆致太平之書也而泰西沨沨乎有之其律法殺鼠也可釘鼠之四足有罰其軍例殺敵也可釋械而立貨市而販者不殺也此不重傷不禽二毛之義也三軍之武非孝子順孫則有教士說法焉兩陣對壘則有紅十字醫(yī)會之士出入其間以救死創(chuàng)之卒其醫(yī)院學(xué)堂林立多以一人舍家數(shù)百萬為之其它聾瞽喑啞教之識字習(xí)藝囚獄修整潔飲食督操作又有教士說法以化之近且去大辟之刑所以教民養(yǎng)仁愛之心致君子之行蓋皆經(jīng)義之美而中 國皆無之士大夫知高陳經(jīng)義養(yǎng)仁心篤禮法已無幾或有則咸笑其迂都會士夫長吏如林而死人臥道未見收恤待囚以酷刑詰問獄室飲食臭穢瘐死者歲不知幾千萬殺敵致果孥戮繯級禽薙草狝豈有教士之說法醫(yī)士之裹創(chuàng)哉而皆習(xí)以為宜然中東之役誤殺紅十字會人乃大觸泰西之怒以吾為野蠻矣夫吾之將卒皆以不識字之野人任之獷悍如大獸者為桀雄豈有所謂說禮樂而敦詩書者耶其士大夫之業(yè)則奔競鉆營飲食征逐裸袒嘲誹而無少暇可以讀書講求天下之故其心則鏝釪險狡誕妄重而無少隙可動其良心以軋以傾老洫窖阱流言飛文巧詞佞悻其有不由此無自立于人世況梯突其富貴哉其姿良淑者畏葸緘默安謹(jǐn)削托于老成靜務(wù)寡過以邀福蕩以成風(fēng)摩以成俗異形同息若夫天才特不囿于俗勁挺自立浸淫沐浴百煉之鋼亦為繞指之柔矣則托于詞章考據(jù)之無用以自匿孔子之澤未斬也亦有強(qiáng)立之儒毅然以教自任在鄉(xiāng)則訕之笑之在邑則謗之辱之在國則搏控而驅(qū)逐之陽以講學(xué)而禁之錮之陰誣其曖昧而毀之誹之流言其烏有則囚之戮之故古之人有偽學(xué)者矣今則任道之儒亦偽惡而不敢言夫至于以道學(xué)為嘲戲以講學(xué)為禁忌而天下之風(fēng)俗可知矣務(wù)離于道學(xué)則必為兇佞貪鄙之夫務(wù)避夫講學(xué)則必為奊詬無恥之徒
是故舉天下之士知慕勢而不知慕道敢于言利而不敢言義知富貴而不知學(xué)術(shù)知國而不知有教知君而不知師知律而不知經(jīng)培卵涵盲浸荒成俗挾彼貪狡鄙詬之徒慕利而不知經(jīng)教之類以為風(fēng)俗之主而責(zé)以變行新法保國養(yǎng)民之事嗚呼猶之楚而北行也豈得至哉夫吾所自鳴自尊為中國而斥萬國以狄豈不以禮義教化之故哉而乃隳為無教等于野蠻能不哀歟夫國勢之弱則為秉禮之魯為講理學(xué)之宋國雖不存而能以其儒書理學(xué)易天下則滅其外而漲其內(nèi)失于彼而得于此亦復(fù)何礙而以此敝俗當(dāng)泰西盛強(qiáng)之教豈可言哉豈可言哉嗟夫自古無不亡之國而有不亡之教故自黃帝以來未有大變奇哀如今日之亡教者也其猶有綱常倫紀(jì)之存以此為自異于狄之俗則中人固自以為二帝三王之所傳西人又以此為五洲萬國之所共人情之自然不足以為教則孔子之道蓋盡亡然即以綱常倫紀(jì)之義考之中國之俗事君則拳跪鞠躬外為足恭而實則狡欺以賣國幾見激厲忠憤日夜思尊主庇民者哉交友則口蜜腹劍面諛背誹以此自嬉刃斬而相賣矣其它同室操戈孤寡遺棄嫡妻被虐群姬仳離者比比父子天性不待教義然能反哺致養(yǎng)者四萬萬人中千萬之一矣則所謂綱常倫紀(jì)者亦復(fù)名存而實亡矣人心不死其工商之流或能為堂賑濟(jì)之舉而士夫皆目笑而鄙夷之于是仁愛之心絕信義之本撥廉恥之道塞倫紀(jì)之實喪既喪其教又喪其心自絕于天雖欲不凌刈崩夷豈可得哉孟子曰飽食暖衣逸居而無教則近于禽獸既為禽獸則宰烹割炰薙芟而臠切之宜矣故內(nèi)召發(fā)匪外召泰西來來斯以水以火以奴以隸嗚呼孰知無教之害至于是哉嘗推中國亡教之故一敗于劉歆之作偽經(jīng)而攻今學(xué)而孔子之微言大義亡再敗于六朝隋唐之尚詞章而棄義學(xué)而浮華空虛之習(xí)盛三敗于宋儒專言寡過力攻事功而孔子己饑己溺道濟(jì)天下之義廢至其后也霸天下之心既雄既武大禁講學(xué)束縛天下之論議鉗瞽天下之心思鋤埽天下之廉恥愚蔽天下之耳目驅(qū)天下以吏為師以勢為趨然而國遂為墟矣嗟夫霸者之有天下以力把持之然秦政隋廣亞力山大成吉斯拿破侖之徒豈能久據(jù)哉亦竊圣人之義忠孝之道然后能陰持之然教主之尊仁愛之實太平之法皆于霸者不便則取其專言忠順以便于己者而去其仁智廉恥去其尊教主夫仁智廉恥去教主不尊則民愚悍亡恥夷為野蠻為生番為禽獸以待狩戮分割矣孟子曰由今之道無變今之俗雖與之天下不能一朝居嗚呼若不崇教不專崇孔子教主不使天下人人浸以孔子仁信禮讓之教信乎不能一朝居哉
萬木草堂小學(xué)學(xué)記
今日中國之敝人才之乏也人才之乏不講學(xué)也吾子言變法如捕風(fēng)如說食為裨幾何吾子盍抗顏而講學(xué)焉然曰瞿四庫之籍百不窺一五洲之域游夢未及將終其身為學(xué)僮猶懼不殖遑言講學(xué)曰雖然子其演子之所學(xué)有可以誨以東者而述焉于是依南海先生長興學(xué)記演其始教之言以相語也
立志 孔子曰天下有道某不與易也佛言不普度眾生誓不成佛伊尹思天下之民有匹夫匹婦不被堯舜之澤者若己推而納諸溝中孟子曰如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰也其志嘐嘐先圣所取朱子謂惟志不立天下無可為之事學(xué)者當(dāng)思國之何以弱教之何以衰種之何以微生之何以苦皆由天下之人莫或以此自任也我徒知責(zé)人之不任則盍自任矣論語曰志于仁又曰仁以為己任學(xué)者茍無志乎此則凡百學(xué)問皆無處先立乎其大者則其小者不能奪此志既定顛撲不破讀一切書行一切事皆依此宗旨自無礙自無恐怖
養(yǎng)心 孔子自得之學(xué)在從心所欲孟子自得之學(xué)在不動心后人言及心學(xué)輒指為逃禪此大誤也天下學(xué)問不外成己成物二端欲求成己而不講養(yǎng)心則眼耳鼻舌身意根塵相引習(xí)氣相熏必至墮落欲求成物而不講養(yǎng)心則利害毀譽(yù)稱譏苦樂隨在皆足以敗事故養(yǎng)心者學(xué)中第一義也養(yǎng)心有二法門一曰靜坐之養(yǎng)心二曰遇事之養(yǎng)心學(xué)者初學(xué)多屬伏案之時遇時蓋少但能每日靜坐一二小時求其放心常使清明在躬志氣如神夢劇不亂寵辱不驚他日一切成就皆基于此毋曰迂遠(yuǎn)云也
讀書 今之方領(lǐng)矩步者無不以讀書自命然下焉者溺帖括中焉者騖詞章上焉者困考據(jù)勞而無功博而寡要徒斲人才無補(bǔ)道術(shù)今之讀書當(dāng)埽除莽榛標(biāo)舉大義專求致用靡取駢技正經(jīng)正史先秦諸子西來學(xué)凡此諸端分日講習(xí)定其旨趣擷其精華自余書皆供涉獵凡有心得以及疑難皆為札記至其先后次第余有讀書分月課程讀西學(xué)書法兩書皆昔者答門人問之作雖粗淺已甚亦初學(xué)之涂徑也
窮理 法必變所以立法之故不變六經(jīng)諸子古者皆謂之道術(shù)所以可貴者惟其理也故曰法先王者法其意西人自希臘昔賢即講窮理積至近世愈益昌明究其致用有二大端一曰定憲法以出政治二曰明格致以興藝學(xué)挽近公理之學(xué)盛行取天下之事物古人之言論皆將權(quán)衡之度量之以定其是非審其可行不可行地球大同太平之治殆將萌芽矣學(xué)者茍究心此學(xué)則無似是而非之言不為古人所欺不為世法所撓夫是之謂實學(xué)若夫孟子所謂深造自得左右逢源又其大成之事也
經(jīng)世 莊子曰春秋經(jīng)世先王之志為學(xué)而不以治天下為事其學(xué)焉果何為矣故胡安定有治事之齋而西人最重政治學(xué)院上依公理下切時務(wù)窮則建言達(dá)則任事此其為學(xué)具有專門非可枵腹抵掌摭尊攘之說以言經(jīng)濟(jì)也顧亭林曰天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉范文正做秀才時便以天下為己任后世此義不明即好學(xué)之士亦每以獨其身為主義而世變益莫之振救不知棟折榱崩其誰能免即不念大局獨不思自保耶
傳教 孔子改制立法作六經(jīng)以治萬世皜皜乎不可尚矣乃異道來侵見篡奪今景教流行挾以國力奇悍無倫而吾教六經(jīng)舍帖括命題之外誦者幾絕他日何所恃而不淪胥哉雖然中庸之述祖德則曰施及蠻貊春秋之致太平則曰大小若一圣教之非直不亡而且將益昌圣人其言之矣記曰其人存則其政舉佛教耶教之所以行于東土者有傳教之人也吾教之微無傳教之人也教者國之所以受治民之所以托命也吾黨丁此世變與聞微言當(dāng)浮海居彝共昌明之非通教不能通一教故外教之書亦不可不讀也
學(xué)文 詞章不能謂之學(xué)也雖然言之無文行而不遠(yuǎn)說理論事務(wù)求透通亦當(dāng)措意若夫駢麗之章歌曲之作以娛魂性偶一為之毋令溺志西文西語亦附此門
繕生 張而不弛文武不能西人百業(yè)皆有安息七日來復(fù)大易同之學(xué)貴以時無使勞頓更習(xí)體操以練筋膚
學(xué)約
晨八下鐘起靜坐三刻然后執(zhí)業(yè)
九下十下鐘讀經(jīng)學(xué)子學(xué)書經(jīng)學(xué)先公羊傳二戴記次及經(jīng)子學(xué)先孟子管子荀子次及子
十一下鐘十二下鐘讀史學(xué)書先三史通鑒通考乃及史三史通考中亦有某篇宜先讀某篇宜后讀者別紙開列
午一下鐘習(xí)體操操畢靜坐或讀心學(xué)各書明儒學(xué)案或內(nèi)典
二下三下鐘讀西書書別列
四下鐘以后輟學(xué)
夕七下鐘學(xué)西文
九下鐘以后讀詞章書或涉獵籍
十二下鐘寢
凡學(xué)者皆設(shè)日記學(xué)有心得或有疑義悉札記于其中五日一繳
凡五日一講學(xué)學(xué)者咸集堂中聽受以三日八日講講學(xué)之日則輟讀西書一課
凡十日一課文課文之日則輟讀書各課
凡朔望日安息輟全課
凡孔子生卒日皆輟課三日
六朝論
六朝風(fēng)氣論者以為浮薄敗名檢傷風(fēng)化固亦有之然予核其實有后世不可及者數(shù)事曰尊嚴(yán)家諱矜尚門地慎重婚姻區(qū)別流品主持清議后人但其失而不知其可尚毋乃疏歟請歷舉之桓元泊船荻渚王大往看之桓為設(shè)酒王頻語左右令溫酒來桓因流涕嗚咽曰犯我家諱謝超宗父名鳳齊武帝目之為鳳毛右將軍劉道隆不知就超宗索觀曰聞君有鳳毛超宗流涕入內(nèi)不復(fù)出此尊嚴(yán)祖諱之說也王大將軍與丞相書稱述楊朗曰世彥國器且是楊侯淮之子位望殊為陵遲宋武帝目謝景仁曰此名公孫也王僧達(dá)得罪太后兄孫路瓊之太后泣訴于帝帝曰僧達(dá)貴子豈可以此加罪梁武帝以張率為秘書丞曰宰相不從天降不從地出卿名家奇才若復(fù)以禮律為意便是其人陳宣帝欲用義興主錢肅為黃門侍郎問濟(jì)陽蔡凝凝正色曰黃散之職固須人門雙美此矜尚門地之說也王文度為桓溫參軍桓為兒求婚王女王許咨父藍(lán)田藍(lán)田怒曰汝畏桓溫面邪兵那可嫁女與之卒不許東海王源以女嫁富陽滿氏沈約為彈文奏源曰源雖人品庸陋冑實參軍滿璋族姓士庶莫辨潘陽之睦有異于此宜寘以明科黜之流伍侯景初入朝請婚于王謝梁武帝曰王謝門高非偶可以朱張以下求之此慎重婚姻之說也宋元嘉中中書侍郎宏興祖為文帝所愛遇常乞作士人帝曰須得就王球坐乃當(dāng)判耳宏稱旨詣球球舉扇曰若不得爾宏還依事啟聞帝曰我便無如此何紀(jì)僧真得幸于齊世祖曰臣無他愿惟求陛下乞作士大夫曰此由江謝瀹我不得措意僧真承旨詣顧左右移吾遠(yuǎn)客僧真喪氣而還世祖曰士大夫固非天子所命而先是中書舍人狄當(dāng)周赳詣同省張敷亦不得坐后羊侃為尚書令梁宦人張僧允常往候侃侃曰吾非奄人坐竟不前之此裁別流品之說也陳壽居父喪有疾使婢丸藥客往見之鄉(xiāng)黨以為貶議坐是沈滯者累年溫嶠為劉司空使勸進(jìn)母固留之嶠絕裾而去迄于崇貴鄉(xiāng)品猶不過也謝惠連先愛會稽郡吏杜德靈及居父憂贈以五言詩十首傳布于世坐廢不預(yù)榮伍劉整遣婢采音罵其嫂范又杖兄子迻任昉見之彈奏請免整官付廷尉驗治昉子西華東里流落南海昉故人到溉等不能收恤劉孝標(biāo)著廣絕交論以刺之此主持清議之說也當(dāng)是時士大夫雖祖尚元虛師心放達(dá)而以名節(jié)相高風(fēng)義自矢者咸得徑行其志至于冗末之品凡瑣之材雖有陶猗之貲不敢妄參乎時彥雖有董鄧之寵不敢肆志于清流而朝議之所不及鄉(xiāng)評巷議猶足倚以為輕重
故雖居偏安之區(qū)當(dāng)陸沈之后而人心國勢猶有與立未必非此數(shù)者補(bǔ)救之功維持之效也自此意寖失而綱目愈密名義之防愈禮法日峻廉恥之途日絀祖諱不復(fù)嚴(yán)而后生輕薄蔑視前人于是鬻販宗曾冒亂族姓對子罵父無元方之責(zé)言數(shù)典忘祖多藉談之流失為可嘆也門地不復(fù)尚而名德后人降為皁隸菜傭市儈之子一朝得志可以凌鑠士流而清門舊族式微不振至不獲庇及嗣息良可痛也婚姻不復(fù)慎而伉儷失倫涇渭莫辨較量貲財之重輕則譚邢之族或不如抱布貿(mào)絲之氓趨附一時之炎熱則子南之左右超乘必不如子之出入布幣尤可恥也流品不復(fù)辨而士氣不伸直節(jié)多迕遂有寡廉鮮恥之輩望塵下拜于閹宦之門屈節(jié)奔走于權(quán)幸之室干兒義孫靦顏不顧氣節(jié)之喪自此始矣清議不復(fù)重而小人無所忌憚君子無所執(zhí)持鄉(xiāng)里之所不齒而忝司民社名教之所不容而出入化權(quán)背父母桑梓之義而以為砥節(jié)奉公甘嘻笑怒罵之來而惟知固寵干進(jìn)心術(shù)之壞于斯極矣使六朝諸賢遺風(fēng)未泯猶足以振末流之委靡回狂瀾于既倒亦人心風(fēng)俗之一救也后世有化民成俗之責(zé)移風(fēng)易俗之志者其亦稍留意于此夫
戒子孫
李光地
昔吾祖念次府君起家艱難十三歲能脫父獄遂輟學(xué)業(yè)營生以養(yǎng)親溪谷林麓之中顛沛萬狀至于壯歲漸贏然自五十以前率百里徒步不肩輿曰非力不能乘念親苦也傷以貧失業(yè)課子孫為學(xué)諄甚期望之殷每形憂嘆尊師篤舊樂分災(zāi)此吾祖所以崛起中微翼我后裔者也前乙未丙申間家遭大難陷賊者十余口漁仲府君因心則友義不反兵毀室復(fù)完遂殲巨憝鼎革之余繼以寇亂祖里榛荒墳廟毀翳惟念府君承先志而修之輟其饔宗族是事煥新舊址披識荒邱雖袒免以降不使有髐焉忽諸之恨形神渙屬復(fù)收西岡府君繼惟念府君之后整肅宗規(guī)修明世牒春秋朔望疾病必親甲寅乙卯之年閩亂大作余既跡孤危亦系家門禍福耳屬于垣莫可計議白軒叔父避世佯狂陰相謀畫蠟丸贛嶺拜表西江誠既達(dá)臣節(jié)無隳天吏南征余孽尚熾執(zhí)銳披堅掖余以濟(jì)家世舊事此其大略也夫世無百年全盛之家人無數(shù)十年平夷之運(yùn)興衰激極存乎其人昔者家道單微而祖振之中更大難而伯父平之宗法陵替而父與季父修之天狼天星薄蝕太陽而六叔父與余艱貞以幸度之此皆興衰存亡之機(jī)間不容發(fā)原其所以克濟(jì)豈曰有他謬巧亦云孝友未漓本實存故枝葉未有艾也三十年來頗安且食祿通籍遂稱宦家爾等生晚皆在此三十年后耳身不預(yù)憂艱之事耳目不接官吏訶詬之聲貴強(qiáng)桀大倨侮侵凌之狀漸習(xí)驕惰其勢則然夫先世既以孝友勤勞而興則將來亦必以乖暌放縱而敗吾生七十年間所閱鄉(xiāng)邦舊家朝著顯籍多矣榮華枯隕曾不須臾天幸其可徼乎祖澤其可恃乎譬之花木不沖寒犯之則根可護(hù)譬之爐炎不當(dāng)風(fēng)揚(yáng)之則火可宿收斂約素和順謙卑所以護(hù)其根而宿其焰也且維桑與梓古人必恭巷路鄉(xiāng)鄰孰非親串侮老犯上謂之鴟鸮貪利奪食謂之虎狼吾等老成尚在必不爾容即祖宗神靈在家亦必不爾佑于不類子弟又每藉吾影似以犯理法爾不為吾惜名節(jié)吾豈得為爾愛身命 國憲有嚴(yán)亦必不為爾寬也
僮仆日知錄
顧炎武
顏氏家訓(xùn)云周公一沐三握發(fā)一飯三吐哺以接白屋之士一日所見七十余人門不停古所貴也失教之家閽寺無禮或以主君寢食嗔怒拒客未通江南深以為恥黃門侍郎裴之禮號待士有如此輩對杖之其門生僮仆接于他人折旋俯仰辭色應(yīng)對莫不肅敬與主無別也史記鄭當(dāng)時誡門下客至無貴賤無門者后漢書皇甫嵩折節(jié)下士門無留客而大戴禮武王之門銘曰敬遇客貴賤無二則古已言之矣觀夫后漢趙壹之于皇甫規(guī)高彪之于馬融一謁不面終身不見為士大夫者可不戒哉
孔子曰居家理故治可移于官子木問范武子之德于趙孟對曰夫子之家事治言于國無隱情其祝史陳信于鬼神無媿辭子木歸以語王王曰宜其光輔五君以為盟主也夫以一人家事之理而致國之霸士大夫之居家豈細(xì)行乎史記之載宣曲任氏曰富人爭奢侈而任氏折節(jié)為儉力田畜任公家約非田畜所出弗衣食公事不畢則身不得飲酒食肉以此為閭里率故富而主上重之漢書載張安世曰安世尊為公侯食邑萬戶然身衣弋綈夫人自紡績家童皆有手技作事內(nèi)治產(chǎn)業(yè)累積纖微是以能殖其貨今之士大夫知此者鮮故富貴不一再傳而衰替也兩家奴爭道霍氏奴入御史府欲躝大夫門此霍氏之所以亡也奴從客漿酒藿肉此董賢之所以敗也然則今日之官評其先考之僮約乎
嚴(yán)分宜之仆永年號曰(隹鳥)坡張江陵之仆游守禮號曰楚濱古詩昔有霍家奴姓馮名子都而灼引漢語以為馮毀則子都亦字也不但招權(quán)納賄而朝中多贈之詩文儼然與縉紳為主名號之輕文章之辱至斯而極矣后漢書梁冀傳冀壽共乘輦車游觀第內(nèi)鳴鑼吹管或連繼日夜客到門不得通皆請謝門者門者累千金今日所謂門包殆昉于此
訓(xùn)子瑣言
牛作麟
士之以文詞見者恃有才學(xué)以投世人之所好然吾嘗讀古人書見其忠孝節(jié)義有大過人者不自知其何以重于人并重其文或大節(jié)有虧則以薄其人者并其文而亦薄之嗚呼以余一人之心絜天下后世人之心亦概可知矣士之欲以文詞見者抑亦知所本歟
不妨二字最害事今人喪品敗家其初非不辨事之是非但動于心之所喜為而又以偶一為之稍稍為之為不妨遂骎骎乎濫觴而不可防矣雖桀紂之惡豈知其必喪亡而故為之哉其初亦必以二字自恕而其后遂至于不可救嗚呼一念之動一事之舉凡有關(guān)于身家名教者但審其可與不可耳豈可以不妨自寬哉
程子教學(xué)者必曰敬此字合久暫動靜而無間者也愿體集曰一生做人要訣被孟子一句道盡曰君子行法以俟命而已矣又曰古人教人聽言莫精捷于伊尹二十一字曰有言逆于汝心必求諸道有言孫于汝志必求諸非道此三者處心處世接人之方也父于接人聞言處不慮兒知其是便已之欲而不從慮兒知其非恐拂人情而勉從此便是吾前言柔弱處遇此等處須要貌愈和而心愈剛不可易其所守也昔唐太宗與魏征言或有不當(dāng)征甘不言不輕應(yīng)諾平人乎
駿馬日馳千里茍有所誤其失必多人家子弟亦猶是也故天生庸才無能為亦無能為惡惟大有才而誤用者務(wù)外必行不歷代亂臣是也務(wù)內(nèi)必壞天常歷代邪教是也故父母之生才子者可喜而亦可憂
送弟之江序松陵文錄
莊慶椿
王君某將宰江邑延吾弟于幕中弟且行矣吾可無言哉昔范對秦客知武子擊之惡其掩人也掩人者人亦掩之故告之一曰愿無伐蓬生麻中不扶自直榛莽雜種隨風(fēng)俱靡故告之二曰勿狎淫朋學(xué)問之道無窮柳子厚所謂若器焉必隆然大而后可以有入若墻焉必基之廣而后可以有出故告之三曰凡事貴自擇而取資傳曰宴安鴆毒不可懷也懷安非獨能敗名亦能敗性君子尤惡之故告之四曰在職當(dāng)思其所司吾先人世有冠冕子孫乃不振如此衣食奔走甚或槁項黃馘名不出里閭故告之五曰孝莫大乎顯父母夫富貴聲名人所同欲知欲而不知足則失所欲弟其慎之抑吾重有感焉司徒文子問于子思曰親喪三年則何服子思曰三年而未葬則服不除今吾弟方奉府君憂然母孺人沒已六載慢葬之罪其何以文忍告吾弟哉惟交勖之可也
筆記十二則
曾國藩
士大夫之志趣學(xué)術(shù)果有異于人者則修之于身式之于家必有流風(fēng)余韻傳之子孫化行鄉(xiāng)里所謂君子之澤也就其最者約有三端曰詩書之澤禮讓之澤稼穡之澤詩書之澤如韋玄成議禮王吉傳經(jīng)虞魏之昆顧陸之裔代有名家不可殫述我朝如桐城張氏自文端公而下巨卿碩學(xué)世濟(jì)其美宣城梅氏自定九征君以下世精算學(xué)其六世孫梅伯言即中曾亮自謂莫紹先緒而所為古文詩篇一時推為祭酒高郵王氏自文肅公安國以下世為名儒而懷祖先生訓(xùn)詁之學(xué)實集古今之大成國藩于此三家者常低徊嘆仰以為不可及禮讓之澤如萬石君之廉謹(jǐn)富平侯之敬慎唐之河?xùn)|柳氏宋之藍(lán)田呂氏門庭之內(nèi)彬彬焉有君子之風(fēng)余所見近時縉紳未有崇禮法而不興習(xí)傲慢而不敗者稼穡之澤惟周家開國豳風(fēng)陳業(yè)述生理之艱難導(dǎo)民風(fēng)于淳厚有味乎其言之近世張敦復(fù)之恒產(chǎn)瑣言張揚(yáng)園之農(nóng)書用意至為深遠(yuǎn)國藩竊以為稼穡之澤視詩書禮讓之澤尤為可大可久吾祖光祿大夫星岡公嘗有言曰吾子孫雖至大官家中不可廢農(nóng)圃舊業(yè)懿哉至訓(xùn)可為萬世法已
吉兇悔吝四者相為循環(huán)吉非有祥瑞之可言但行事措之咸宜無有人非鬼責(zé)是即謂之吉過是則為吝矣天道忌滿鬼神害盈日中則昃月盈則虧易爻多言貞吝易之道當(dāng)隨時變易以處中當(dāng)變而守此不變則貞而吝矣凡行之而過無論其非義也即盡之舉盛德之事稍過則吝隨之余官京師自名所居之室曰求闕齋恐以滿盈致咎也人無賢愚遇兇皆知自悔悔則可免于災(zāi)戾故曰震旡咎者存乎悔動心忍性斯大任之基側(cè)身修行乃中興之本自古成大業(yè)者未有不自困心橫慮覺悟知非而來者也吝則馴致于兇悔則漸趨于吉故大易之道莫于悔莫不于吝吾家子弟將欲自修而免于尤有二語焉曰無好快意之事常存省過之心
論語兩稱敏則有功敏有得之天事者才藝贍給裁如流此不數(shù)數(shù)覯也有得之人事者人十己千習(xí)勤不輟中材以下皆可勉焉而幾余性魯鈍他人目下二三行余或疾讀不能終一行他人頃刻立辨者余或沈吟數(shù)時不能了友人陽湖周弢甫騰虎嘗謂余儒緩不及事余亦深以儒緩自愧左傳齊人責(zé)魯君不答稽首因歌之曰魯人之?dāng)?shù)年不覺使我高蹈惟其儒書以為二國憂言魯人好儒術(shù)而失之緩故二國興師來問也漢書朱博傳齊部舒緩養(yǎng)名博奮髯抵幾曰觀齊兒欲以此為俗邪皆斥罷諸吏門下掾贛遂耆老大儒拜起舒遲博謂贛老生不習(xí)吏禮令主簿教之拜起閑習(xí)又以功曹官屬多褒衣大袑不中節(jié)度敕令掾史衣皆去地二寸此亦惡儒術(shù)之舒緩不足了事也通鑒涼驃騎大將軍宋混曰臣弟澄政事愈于臣但恐儒緩機(jī)事不稱耳胡三省注曰凡儒者多務(wù)為舒緩而不能應(yīng)機(jī)以趨事赴功大抵儒術(shù)非病儒而失之緩則從政多積懘之事治軍少可趁之功
古者英雄立事必有基業(yè)如高祖之關(guān)中光武之河內(nèi)魏之州唐之陽皆先據(jù)此為基然后進(jìn)可以戰(zhàn)退可以守君子之學(xué)道也亦必有所謂基業(yè)者大抵以規(guī)模宏大言辭誠信為本如居室然宏大則所宅者廣托庇者誠信則置趾甚固結(jié)架甚牢易曰寬以居之謂宏大也修辭立其誠所以居業(yè)謂誠信也大程子曰道之浩浩何處下手惟立誠纔有可居之處誠便是忠信修省言辭便是要立得這忠信若口不擇言逢事便說則忠信亦被汨沒動蕩立不住了國藩按立得住即所謂居業(yè)也今世俗言興家立業(yè)是也子張曰執(zhí)德不宏信道不篤焉能為有焉能為亡亦謂茍不能宏大誠信則在我之知識浮泛動蕩指為我之所有也不可指為我之所無也亦不可是則終身無可居之業(yè)程子所謂立不住者耳
古之英雄意量恢拓規(guī)模宏遠(yuǎn)而其訓(xùn)誡子弟恒有恭謹(jǐn)斂退之象劉先主臨終敕太子曰勉之勉之勿以惡小而為之勿以小而不為惟賢惟德可以服人汝父德薄不足效也汝與丞相從事事之如父西涼李嵩手令戒諸子以為從政者當(dāng)審慎賞罰勿任愛憎近忠正遠(yuǎn)佞諛勿使左右竊弄威福毀譽(yù)之來當(dāng)研竅真?zhèn)温犜A折獄必和顏任理慎勿逆詐億必輕加聲色務(wù)廣咨詢勿自專用吾事五年雖未能息民然含垢匿瑕朝為寇夕委心膂麤無負(fù)于新舊事任公平坦然無類初不容懷有所損益計近則如不足經(jīng)遠(yuǎn)乃為有余庶亦無愧前人也宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州諸軍事為書誡之曰天下艱難國家事重雖曰守成實亦未易隆替安危在吾曹耳豈可不感尋王業(yè)大懼負(fù)荷汝性褊急志之所滯其欲必行意所不存從物回改此最弊事宜念裁抑衛(wèi)青遇士大夫以禮與小人有恩西門安于矯性齊美關(guān)羽張飛任偏同弊行己舉事深宜鑒此若事異今日嗣子幼蒙司徒當(dāng)周公之事汝不可不盡祇順之理爾時天下安危汝二人耳汝一月自用錢不可過三十萬若能省此益美西楚府舍所諳究計當(dāng)不須改作日求新異凡訓(xùn)獄多當(dāng)時難可逆慮此實為難至訊日虛懷博盡慎無以喜怒加人能擇者而從之美自歸己不可專意自以矜獨斷之明也名器深宜慎惜不可妄以假人近爵賜尤應(yīng)裁量吾于左右雖為少恩如聞外論不以為非也以貴凌物物不服以威加人人不厭此易達(dá)事耳聲樂嬉游不宜令遇蒲酒漁獵一切勿為供用奉身皆有節(jié)度奇服異器不宜興長又宜數(shù)引見佐史相見不數(shù)則彼我不親不親無因得盡人情人情不盡復(fù)何由知眾事也數(shù)君者皆雄才大有經(jīng)營四海之志而其教誡子弟則約旨卑思斂抑已甚伏波將軍馬援亦曠代英杰而其誡兄子書曰吾欲汝曹聞人過失如聞父母之名耳可得聞口不可得言也好議論人長短妄是非政法此吾所大惡也死不愿子孫有此行也龍伯高敦厚周慎口無擇言謙約節(jié)儉廉公有威吾愛之重之愿汝曹效之杜季良豪俠好義憂人之憂樂人之樂父喪致客數(shù)郡畢至吾愛之重之不愿汝曹效也效伯高不得猶為謹(jǐn)敕之士所謂刻鵠不成尚類鶩者也效季良不得陷為天下輕薄子所謂畫虎不成反類狗者也此亦謙謹(jǐn)自將斂其高遠(yuǎn)之懷即于卑邇之道蓋不如是則不足以自致于久大藏之不密則放之不準(zhǔn)蘇軾詩始知真放本精微即此義也
自好之士多講氣節(jié)講之不精則流于傲而不自覺風(fēng)節(jié)守于己者也傲則加于人者也漢蕭望之初見霍大將軍光不肯露索挾持王仲翁譏之望之曰各從其志魏孫資劉放用事辛毗不與往來子敞諫之毗正色曰吾立身自有本末就與孫劉不平不過令吾不作三公而已宋顧覬之不肯降意于戴法興等蔡興宗嫌其風(fēng)節(jié)太峻覬之曰辛毗有言孫劉不過使我不為三公耳人命有定分非智力可移因命弟子原著定命論以釋之此三事者皆風(fēng)節(jié)之守于己者也若汲黯不下張湯宋璟不禮王毛仲此自位高望尊得行其志已不得以風(fēng)節(jié)目之矣然猶不可謂之傲也以傲加人者若蓋寬饒之于許伯孔融之于曹操此傲在言詞者也嵇康之于鍾會謝靈運(yùn)之于孟顗此傲在神理者也殷仲文之于何無忌王僧達(dá)之于路瓊之此傲在儀節(jié)者也息夫躬歷詆諸公暨艷彈射百寮此傲在奏議者也此數(shù)人者皆不得令終大氐人道害盈 神福謙傲者內(nèi)恃其才外溢其氣其心已不固矣如蓋孔嵇謝殷王等僅以加諸一二人猶且無德不報有毒必發(fā)若息夫躬暨艷之遍忤同列安有幸全之理哉
裴子野曰夫有逸之才必思沖天之據(jù)蓋俗之量則僨常均之下其能守之以道將之以禮殆為鮮乎大抵懷材負(fù)奇恒冀人以異眼相看若一概以平等視之非所愿也韓信含羞于噲等彭寵積望于無異彼其素所挾持者高誠不欲與庸庸者齊耳君子之道莫于能下人莫不于矜以齊桓公之盛業(yè)葵邱之會微有振矜而叛者九國以關(guān)公之忠勇一念之矜則身敗于徐晃地喪于呂蒙以大禹之圣而伯益贊之以滿招損謙受益以鄭伯之弱而楚莊王曰其君能下人必能信用其民矣不自恃者雖危而得安自恃者雖安而易危自古國家往往然也故挾貴挾長挾賢挾故勛勞皆孟子之所不答而怙寵怙侈怙非怙亂皆春秋士大夫之所深譏爾
陳容有言曰仁義豈有常蹈之則為君子違之則為小人大哉言乎仁者物我無閑之謂也一有自私之心則小人矣義者無所為而為之謂也一有自利之心則小人矣同一日也朝而公正則為君子夕而私利則為小人同一事也初念公正則為君子轉(zhuǎn)念私利則為小人惟圣罔念作狂惟狂克念作圣所爭祇在幾微君子無終食之閑違仁造次必如是顛沛必如是一不如是則流入小人而不自覺矣所謂小人者識見小耳度量小耳井底之蛙所窺幾何而自以為絕倫之學(xué)遼東之豕所異幾何而自以為蓋世之勛推之以孑孑為義以硁硁為信以齪齪為廉此皆識淺而易以自足者也君臣之知須積誠以相感而動疑主恩之過薄朋友之交貴積漸以相孚而動怨知己之罕覯其或兄弟不相夫婦不相信父子不相亮此皆量褊而易以滋疑者也君子則不然廣其識則天下之大棄若敝屣堯舜之業(yè)視若浮云宏其度則行有不復(fù)反求諸己己所不欲勿施于人烏有所謂自私自利者哉不此之求而詡詡?cè)惶栍谠晃峋右伯?dāng)其自詡君子深信不疑之時識者已嗤其為小人矣
司馬溫公曰才得全盡謂之圣人才德兼亡謂之愚人德勝才謂之君子才勝德謂之小人余謂德與才不可偏重[譬](臂)之于水德在潤下才即其載物溉田之用譬之于木德在曲直才即其舟楫棟梁之用德若水之源才即其波瀾德若水之根才即其枝葉德而無才以輔之則近于愚人才而無德以主之則近于小人世人多不甘以愚人自居故自命每愿為(有)有才者世人多不欲與小人為緣故觀人每好取有德者大較然也二者既不可兼與其無德而近于小人毋寧無才而近于愚人自修之方觀人之術(shù)皆以此為衡可矣吾生平短于才愛我者或謬以德器相許實則雖曾任艱巨自問僅一愚人幸不以私智詭譎鑿其愚耳
開國之際若漢庸之初異才畸士豐功偉烈舉云興蓋全系乎天運(yùn)而人事不得與其閑至中葉以后君子欲有所建樹以濟(jì)世而康屯則天事居其半人事居其半以人事與天爭衡莫大乎忠[勤](懃)[二](而)字世多尚巧偽惟忠者可以革其習(xí)末俗多趨偷惰惟勤者可以遏其流忠不必有過人之才智盡吾心而已矣勤不必有過人之精神竭吾力而已矣能剖心肝以奉至尊忠至而智亦生焉能苦筋骸以[捍](桿)大患勤至而勇亦出焉余觀近世賢哲得力于此二字者頗不乏人余亦忝附諸賢之后而于忠勤二字自媿十不逮一吾家子侄倘將來有出任艱巨者當(dāng)勵忠勤以補(bǔ)吾之闕憾忠之積于平[日](自)者則自不妄語始勤之積于平日者則自不晏起始雖有良藥茍不當(dāng)于病不逮下品雖有賢才茍不適于庸不逮庸流梁麗可以沖城而不可以窒穴馬牛不可以捕鼠騏驥不可以守閭千金之劍以之析薪則不如斧三代之鼎以之墾田則不如耜當(dāng)其時當(dāng)其事則凡材亦[奏](秦)神之效否則鉏铻而終無所成故世不患無才患用才者不能器使而適宜也魏無知論陳平曰今有尾生孝己之行而無益勝負(fù)之?dāng)?shù)陛下何暇用之乎當(dāng)戰(zhàn)爭之世茍無益勝負(fù)之?dāng)?shù)雖盛德亦無所用之余生平好用忠實者流今老矣始知藥之多不當(dāng)于病也
魏安厘王問天下之高士于子順子順以魯仲運(yùn)對王曰魯仲連強(qiáng)作之者非體自然也子順曰人皆作之作之不止乃成君子作之不變習(xí)與體成則自然也余觀自古圣賢豪杰多由強(qiáng)作而臻絕詣淮南子曰功可強(qiáng)成名可強(qiáng)立中庸曰[或](成)勉強(qiáng)而行之及其成一也近世論人者或曰某也向之所為不如是今強(qiáng)作如是是不可信沮自新之途而長偷惰之風(fēng)莫大乎此
卷十五 文教部十五 報
論報有益于國事
覘國之強(qiáng)弱則于其通塞而已血脈不通則病學(xué)術(shù)不通則陋道路不通故秦越之視肥瘠漠不相關(guān)言語不通故閩粵之于中國邈若異域惟國亦然上下不通故無宣德達(dá)情之效而舞文之吏因緣為奸內(nèi)外不通故無知己知彼之能而守舊之儒乃鼓其舌中國受侮數(shù)十年坐此焉耳
去塞求通厥道非一而報其導(dǎo)端也無耳目無喉舌是曰廢官今夫萬國并立猶比鄰也齊州以內(nèi)猶同室也比鄰而吾不知甚乃同室所為不相聞問則有耳目而無耳目上有所措置不能喻之民下有所苦患不能告之君則有喉舌而無喉舌其有助耳目喉舌之用而起天下之廢疾者則報之為也
報于古有征乎古者太師陳詩以觀民風(fēng)饑者歌其食勞者歌其事使乘輶軒以采訪之鄉(xiāng)移于邑邑移于國國移于天子猶民報也公卿大夫揄揚(yáng)上德論列政治皇華命使江漢紀(jì)勛斯干考室駉馬畜牧君以之告臣上以之告下猶官報也又如誦訓(xùn)掌道方志以詔觀事掌道方慝以詔辟忌以知地俗外史掌四方之志達(dá)書明于四方撢人掌誦王志道國之政事以巡天下之邦國而語之凡所以宣上德通下情者非徒紀(jì)述兼有職掌故人主可坐一室而知四海士夫可誦三百而知國政三代盛強(qiáng)罔不由此
西人之大報也議院之言論紀(jì)焉國用之會計紀(jì)焉人數(shù)之生死紀(jì)焉地理之險要紀(jì)焉民業(yè)之盈絀紀(jì)焉學(xué)會之程課紀(jì)焉物產(chǎn)之品目紀(jì)焉鄰國之舉動紀(jì)焉兵力之增減紀(jì)焉律法之改變紀(jì)焉格致之新理紀(jì)焉器藝之新制紀(jì)焉其分報也言政務(wù)者可閱官報言地理者可閱地學(xué)報言兵學(xué)者可閱水陸軍報言農(nóng)務(wù)者可閱農(nóng)學(xué)報言商政者可閱商會報言醫(yī)學(xué)者可閱醫(yī)報言工務(wù)者可閱工程報言格致者可閱各種天算聲光化電專門名家之報有一學(xué)即有一報其某學(xué)得一新義即某報多一新聞體繁者證以圖書賾者列為表朝登一紙夕布萬邦是故任事者無閡隔蒙昧之憂言學(xué)者得觀善濯磨之益猶恐文義太賾不能盡人而解故有婦女報有孩孺報其出報也或季報或月報或半月報或旬報或七日報或五日報或三日報或兩日報或每日報或半日報國家之保護(hù)報如鳥鬻子士民之視閱報章如蛾附膻閱報愈多則其人愈智報愈多則其國愈強(qiáng)曰惟通之故
其益于國事如此故懷才抱德之士有昨為主筆而今作執(zhí)政者亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報者其主張國是每與政府通聲氣如俄土之爭戰(zhàn)德奧意之聯(lián)盟五洲之人莫不仰首企足以觀泰晤士之議論文甫脫稿電已飛馳其重之又如此然而英國德國日本國或于報有讒謗之律有懲罰之條則又何也記載瑣故采訪異聞非齊東之野言即秘辛之雜事閉門而造信口以談無補(bǔ)時艱徒傷風(fēng)化其弊一也軍事敵情記載不寔僅憑市虎之口罔懲夕雞之嫌甚乃揣摩眾情臆造詭說海外已成燼紙上猶登捷書熒惑聽聞貽誤大局其弊二也臧否人物論列近事毀譽(yù)憑其恩怨筆舌甚于刀兵或揚(yáng)頌權(quán)貴為曳裾之階梯或指斥富豪作苞苴之左券行同無賴義乖祥言其弊三也操觚發(fā)論匪有本原蹈襲陳言剿除涂說或乃才盡為憂敷衍塞責(zé)討論軼聞紀(jì)述游覽義無足取言之無文其弊四也或有譯錄稍廣言論足觀刪汰穢蕪頗知體要而借闡宗風(fēng)不出鄭志雖有斷章取義之益未免歌詩不類之憾其弊五也具此數(shù)端斯義遂牿遂使海內(nèi)一二自好之士反視報為蟊賊目報章為訞言古義不行良法致敝嗚呼其不恫歟
今設(shè)報于中國而欲復(fù)西人之大觀其勢則不能也西國議院議定一事布之于眾令報人入院珥筆而錄之中國則諱莫如深樞府舉動真相不知無論外人也西國人數(shù)物產(chǎn)民業(yè)商冊日有記注展卷粲然錄副印報與眾共悉中國則夫家六畜未有專司州縣親民于其所轄民物產(chǎn)業(yè)末由周知無論朝廷也西人格致制造專門之業(yè)官立學(xué)校士立學(xué)會講求觀摩新法日出故亟登報章先為快中國則稍講此學(xué)之人已如鳳毛麟角安有專精其業(yè)神明其法而出新制也坐此數(shù)故則西報之長皆非吾之所能有也然則報之例當(dāng)如何曰廣譯五洲近事則閱者知全地大局與其強(qiáng)盛弱亡之故而不至夜郎自大坐眢井以議天地矣詳錄各省新政則閱者知新法之寔有利益及任事人之艱難經(jīng)畫與其宗旨所在而阻撓者或希矣博搜交涉要案則閱者知國體不立受人嫚辱律法不講為人愚弄可以奮厲新學(xué)思洗前恥矣旁載政治學(xué)要書則閱者知一切寔學(xué)源流門徑與其日新月異之跡而不至抱八股八韻考據(jù)詞章之學(xué)枵然而自大矣準(zhǔn)此行之待以歲月風(fēng)氣漸開百廢漸舉國體漸立人才漸出十年以后而報之規(guī)模亦可以漸備矣嗟夫中國邸報興于西報未行以前然歷數(shù)百年未一推廣商岸肇辟踵事滋多勸百諷一裨補(bǔ)寡橫流益急晦肓依然喉舌不通病及心腹雖之力無取負(fù)山而精禽之心未忘填海上循不非大夫之義下附庶人市諫之條私懷救火弗趨之愚為大聲疾呼之舉見知見罪悉憑當(dāng)途若聽不亮目為誹言摧萌拉[櫱](孽)其何有焉或亦同舟共念艱厥孤憤保護(hù)以成區(qū)區(qū)則顧亭林所謂天下興亡匹夫之賤亦與有責(zé)焉已耳
日報論
前者日報僅行于泰西今則漸興于中土然而猶未盛也豈以風(fēng)氣未開歟泰西所行始創(chuàng)于日耳曼繼行于英法法人始刊者曰閭閻隱密報繼而當(dāng)軸者出示禁止各國初時亦有厲禁久之法令漸寬人多喜閱由是隨地風(fēng)行日盛一日初猶不許其辯論朝政譏切時事后則多官員退位之人為之執(zhí)筆有時議論一出眾口翕然輿情悅服朝廷且倚之為耳目大疑定大計方以為龜鑒蓍察焉于是日報主筆之士聞望愈尊聲稱益遠(yuǎn)遐邇傳觀惟恐或失甚至一家日報有一日而排印十萬紙者不第洛陽紙貴也而中國則無聞焉中國始興為遐邇貫珍一月一刊秉筆者乃香港英國傳教士也繼之者為六合叢談亦屬上海西洋而寍波教士所刊為中外新報此皆逢月刊行日出一紙者以香港為獨先于是中國好事者以為日報一事寔足以警動人心挽回風(fēng)氣維持世運(yùn)有彰癉善惡之權(quán)焉一褒一貶嚴(yán)于袞鉞所賴者董狐之真筆耳香港一隅作者四隅若夫聞風(fēng)繼起者天津漢口上海新加坡庇能競起迭興標(biāo)新領(lǐng)異嗚呼不其盛歟或曰天下有道則庶人不議自日報一出寔開處士橫議之風(fēng)或明斥官?；螂[譏時局或寓言罵世或借事誣人得毋非直道而行者歟不知此皆非日報之體例之所宜有也日報一道不獨無深文曲筆是者著其是非者著其非但述所由而是非曲直自見且也日報尤貴乎公不能隱挾嫌怒私肆謗譏亦不能逞其綺靡工描兒女诐說淫辭并在所絕誠如是也庶幾寡尤悔歟或謂古之圣王必俯順人情故一賞一罰一舉一廢必采諸輿評孚乎眾論鄭國鄉(xiāng)校之設(shè)子產(chǎn)聽之以行政即此意也且人之持論也當(dāng)從乎眾眾所可者可之眾所否者否之不必逆情而干譽(yù)毋得買直以沽名勿矯同勿立異如是庶幾對之大廷而無愧質(zhì)諸衾影而無慚茍好惡拂人之性即未必有后災(zāi)而人將目之為怪物矣且必意存忠厚隱惡而揚(yáng)善君子居是邦不非其大夫即有寔跡眾所共知者亦但著其事而沒其名非欲避禍患亦求無累乎我心焉耳且春秋之法為尊者諱為親者諱為賢者諱此中具有深意原非徒矯激以鳴高操切以言事孔子不云乎惡訐以為直者國武子好撓人過所以見殺于齊也乎人之處世當(dāng)留余地善于處人即所以善于處己是故用情務(wù)恕貴乎持平疾惡雖嚴(yán)不宜過激夫眾怒難犯人言可畏自昔已然于今為烈茍堅持臆見逞一己之喜怒肆一己之辯才傷人于不及覺禍機(jī)之萌即伏于此彼直道而行尚且難容于世矧夫捉影捕風(fēng)推波助瀾也哉
若夫隱事不宜宣虛辭不宜采如張冠李戴接木移花謬列謠傳茫無的證皆不當(dāng)輕于落筆一或不慎皆類于毀謗即不為人指控而議者已隨其后矣好罵等于山膏狂狺同乎瘈狗固非君子之所宜有也今日吾人之尤宜垂戒者切勿談人閨閫鶉奔麀聚乃叔世之妖征敗俗傷風(fēng)詎文人之雅化如有此等要當(dāng)刪之務(wù)盡勿使擾我筆端有損陰德吾人所當(dāng)言者在乎當(dāng)今之急務(wù)耳舉凡邊防海戰(zhàn)治礦修屯富國興商練軍講武振敝搜疲聯(lián)交裕帑凡此犖犖大者皆有利益于家國能通澈夫古今要宜亟亟以言之吾儒在今日既不獲功名震世援水火于斯民則且將口舌規(guī)人寓懲勸于果報舉凡誘善驚愚勸忠教孝征古證今警后懲前鐸在手而旬宣棒當(dāng)頭而猛喝固吾儒分內(nèi)事也豈可委之他人其它旌貞表懿彰賢闡幽俾作儀型咸相感化此亦當(dāng)仁所不讓者也茍欲臚陳日報體例如斯而已世固不乏龍圖涑水之流而亦必有學(xué)問器識德行以輔之斯為全才矣是所望于同人者也
論日報之益
考中國向來僅有宮門抄邸抄各省轅門抄亦不過錄內(nèi)廷諭旨大吏封章及官階之升降仕籍之崇卑其它不及也迨道咸以后各口通商上海一隅地雖彈丸寔為中外薈萃之區(qū)一切軍國政事風(fēng)俗人心留創(chuàng)古今來未有之局固無在不可以廣見聞增才識資文人之考究拓名士之胸襟焉特惜一時風(fēng)氣未開僅有西報用英法文字翻譯中外交涉之件中國人士未免有向隅之憾乃有字林西報主人慨然有志分設(shè)字林西報舉凡當(dāng)世之碩彥名儒咸集于斯便之力持清議不徇浮言操筆削之權(quán)寓勸懲之意其次者則分駐于各省府廳州縣等處司采訪之事凡有益于民生日用性命身心者間則無不錄錄則無不詳故四海之內(nèi)咸稱其便更于滬上添設(shè)申報新聞報七日報萬國公報等他省如直報津報漢報阞報中西報博聞報均于滬報倡始之后接踵行之并將一切緊要電報及泰西各報軍國大事譯出摘錄其中能使士人不出戶庭而知今日五洲大勢不得不亟求思患預(yù)防之策則日報之益豈淺鮮哉獨是日報亦未必有利無弊也嘗觀日報所載大抵得諸傳聞往往好為過當(dāng)之詞多作托大之語不惟中國日報如是即各國日報亦莫不皆然間嘗推求其故而知其言之未始無因也中外如有交涉之事其中宜和宜戰(zhàn)宜攻宜守等事自有總理大臣主其全權(quán)若日報僅可為見聞之助斷不可為斷所憑以日報本有放言之責(zé)一切兵兇戰(zhàn)危成敗得失之理都置不問設(shè)遇商務(wù)阻撓及利權(quán)虧損之事或啟釁端則日報必夸張其詞以為如是則顯違條約宜責(zé)之以理否則宜惕之以兵亦足以著公論張國威幸而戰(zhàn)勝先見之明也是其言之功也不幸而敗主將之咎也非其言之罪也故言之甚易也此日報之獘也日報所言人人共見機(jī)事不密尤為兵家所忌故上年日人構(gòu)兵時將國中報一例封閉迨后日主駐兵廣島以督戰(zhàn)務(wù)曾令各報主筆以及訪事人等入?yún)⑨♂⒁詡湓儐柫家詧笾腥碎啔v多則思慮日深發(fā)為議論自能超出于尋常萬萬也中國則不然日報所言本視為無足重輕之事便見有官司之不韙而直書其事者則報必被查封主筆必遭訟累原不在其事之虛與寔真與偽也即如去冬強(qiáng)學(xué)會報停歇可為前車之鑒何可不慮仆竊謂中國之日報非惟不知忌諱者不可為不識情面者不可為抑且不肯逢迎權(quán)貴不能阿附勢豪及不善趨承地方有司者皆不可為故中國之為報者不敢自標(biāo)其名轉(zhuǎn)假洋商之名以求其保護(hù)又安望收日報之益哉然而日報究有益于國家也昔聞英法之國曾以日報所言謂即眾惡必察眾好必察之所在取以為則而不敢有所違背職是故耳又考古者太史采詩以觀民風(fēng)大約即今日報之有訪事也惜中國泥守古法風(fēng)氣尚未大開以致民情不能上達(dá)告諭不能周知若將來日報廣行凡國中各省各府各廳各州各縣均設(shè)報則中國之人之識見自必愈進(jìn)愈深愈求愈上吾知其必?zé)o止境也惟主報者亦須熟公法明西例庶外國之時事異邦之習(xí)尚亦能詳細(xì)盡知評其得失登諸報中則安有不得其益哉
然此猶非益之大者也天下治亂之機(jī)祗在乎上下之情通與不通而已矣就仆鄙見所及宜與報相輔而行互獲其益之事約有數(shù)端試為識時務(wù)者參一謀焉 一議院可采也考泰西諸國無論為君主之國民主之國及為君民共主之國皆有上下兩議院上議院則以公侯之世襲者為議員下議院則以百姓之公舉者為議員凡遇軍國大事往往先開上議院由上院議員集議然后更開下議院由下院議員集議必眾議僉同方可施行亦猶中國眾好必察眾惡必察之意也今中國有事僅召廷臣集議天下盡有才智之士抱負(fù)非常者每欲一抒所見以備當(dāng)軸者芻蕘之采而竟不可得此非中國之無才乃中國之不能善用其才也若為今日中國計則上院議員尚可從緩以外國亦有廢上院議員之說不如專舉下院議員以為公論之所歸如英法各國每采日報中所著之論說為其折衷又上年日人構(gòu)兵時亦曾舉報中主稿者以及采訪之人為下院議員良以閱歷之深見聞之廣議論之精固莫如日報各之所言也明矣 一郵政可行也中國向來僅有驛站不過遞文移傳簡札而已泰西則設(shè)立郵政不獨利國尤能便民凡有函件不論緩急均可代遞時刻無誤然設(shè)有國計民生大有關(guān)系之事亦惟信息靈通已耳未必果能廣為傳布也故凡遇重大之事須由郵政局寄至各報記載于各報之中即各報亦可由郵政局寄至各處分售使閱報之人無不曉然其故豈非郵政之益乎 一商務(wù)可興也中國地大物博材用甚繁不可殫述均可造作器具運(yùn)在通商各端口以廣生財之道如江南之白米棉花山東之魚鹽絲漆山西之竹木石炭江西之夏布磁器以及關(guān)外皮貨川中藥味茍能興販獲利必厚所慮者一切生意章程稅關(guān)則例人情之好尚異同貨物之出入多寡固要由于經(jīng)營之善會計之精斷非局外者所能推測也故必有日報以志之則早晚之時價中外之出產(chǎn)無不盡知而人人可操居奇之計罔利之謀矣尚何慮商務(wù)之不興哉 一時事可聞也今者中國處天下之中日逼于東英耽于西法矚于南俄瞰于北固有岌岌之勢矣縱改從前委靡之習(xí)求今日富強(qiáng)之謀未免已有鞭長莫及之慮可因循茍且依然如是乎故仆以為值此無可如何之時欲作萬不得已之計莫若先于中國各省府州縣等處各設(shè)報凡有一利可興一害可除者均須記載于各報中必使人可法可戒閱之者頓開茅塞上下無隔閡之憂利獘無混淆之患民心既固可戰(zhàn)可守而各國即有不軌之謀亦易于覺察防患于未然弭亂于無形皆有賴于日報中之一言也其功豈淺鮮哉以上四者誠為益于國家之事仆不敏學(xué)不貫古今才不具經(jīng)濟(jì)何克當(dāng)此重任勉承主拳拳之意待罪于斯已毛將半載矣茲仆自愧無能謹(jǐn)辭斯席以待來者慎勿拘守成規(guī)摭拾為能宜于各省各府各州各縣風(fēng)土人情一一縷析詳明著為論說凡事之有益于國家者不辭苦口不憚煩言雖批逆觸鱗不顧也所謂言之者無罪聞之者足戒可自是而報紙之行日以擴(kuò)亦主筆之功日以深焉仆試拭目俟之
開設(shè)報議
古者采詩以觀民風(fēng)誦詩而知國政專立太師之官以主其事詩者即今之新報上自政教下而風(fēng)俗無不備陳雖大經(jīng)孔子刪削而蚩氓抱布寡婦握粟庶士感帨淫巫野舞驅(qū)狼從獵贈芍逸游瑣瑣具見此如新報之錄瑣屑新聞也其鹿鳴宴之臣皇華之命使車攻之會同江漢之征伐斯干之考宮駟馬之畜牧如新報之紀(jì)時事也特古者削簡繁難故出以韻語以便簡約易傳若如漢唐之有紙筆宋后之有刻木近今之有石印自必推之彌詳不必限以韻語太師派人采詩如今之探事人也每國皆有太師古者萬國是一萬新報也故人君及士大夫可坐語一室而知四海其婦人女子亦識文字而習(xí)辭章故耳目洞悉惡慝難作宣上德而通下情三代之治以此也今外國自明末開設(shè)報自本國人民風(fēng)俗外國軍政國事及天文地理之新義軍械輪舶之新樣一日新出人人皆得知之用此風(fēng)行上自國主下自兵丁婦女無不樂觀今查外國報美九百六十二德五百六十英一百六十九法一百二十八意大利一百零五比利時荷蘭九十四其余歐洲各國共二百五十美洲小國亦一百十五其報之大如英之大吾士者每日出七萬張故能下情無壅鄰敵互知識見日廣人才日多泰西富強(qiáng)以此也我中國邸報開設(shè)千年本遠(yuǎn)出于西報之前特未推而廣之采詩之法又未追而復(fù)之上下內(nèi)外壅塞耳為民隱莫達(dá)人才日愚又以此也夫泰西能用吾采詩之法以致富強(qiáng)吾不能推吾采詩邸報之法而致愚弱甚非計也今公卿士大夫政事所從出也而遠(yuǎn)之不通外國之情近之不通直省之事故大之若運(yùn)籌軍國既茫然而無[睹](賭)立約劃界自割地而不知乃至達(dá)于章奏見于清議亦復(fù)謬陋至于官吏作獘奸欺小民蒙受苦耳目不接如隔異國有志之士雖欲留心無所措其耳目惟賴滬報及道路之傳說而已如坐眢井高議天地以此為政不亦難乎至于人士自八股四書而外曾無所知乃至以詞之英以四川為近海謂日本之接安南澳 乃近星架坡如此之流不堪枚舉小民自鄉(xiāng)井以外顓顓無知僅類牛馬以此當(dāng)?shù)厍蚪煌◤?qiáng)鄰四逼之世安得不見侮乎夫以智治愚天之理也古者諸侯萬國有萬報今直省州縣皆宜令設(shè)報以達(dá)民隱而開民智本會先開報其體有六一紀(jì) 諭旨奏折二紀(jì)京師掌故時事三紀(jì)直省民隱吏政水旱盜賊四考地理邊務(wù)五譯外國報外國政事地理風(fēng)俗六附論說其余商賈瑣事姑從緩及其利亦有六一士夫可通中外之故識見日廣人才日練是曰廣人才二公卿耳目漸廣兵事敵情漸熟辦事立約不至大誤是曰保疆土三變法當(dāng)順人心人人以為然則令若流水是曰助變法四士夫終日從公余則酬酢絕無暇日讀書有報則每日一張各學(xué)皆有日日增長是曰增學(xué)問五更畏上聞不敢作奸是曰除舞獘六小民疾苦悉皆知是曰達(dá)民隱有此大利亟宜舉行由此推廣直省郡縣則天下一家中國一人其于風(fēng)化為益大矣
論通民情莫善于日報
今日之天下大異乎三代之天下也今日天下所行之事大異乎三代圣人所行之事也然有一事雖起三代圣人于九京必以為可行而行之惟恐不力者則今所行之日報是也日報者所以通上下之情也天下之患莫大乎上下之情不相通下有甚苦之政而上不知下有其惡之人而上不悟積之既久鮮有不釀成禍亂者古之善治民者必以求通民情為先務(wù)是故黃帝立明臺之議堯有衢室之問舜有告善之旌禹立諫鼓而備訊唉文聽輿人之誦子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校風(fēng)俗通載周秦帝以歲八月遣輶軒之使采異方言還奏之藏于私室召穆公曰為民者宣之使言民所善者行之民所惡者備之則言者無所顧忌而上寔資以益善其政三代以上王者不出戶牖盡知天下所苦不下堂而知四方職是故也日報之設(shè)始自泰西其初非有求通民情之意也然百貨之聚散市價之低昂靡不畢載則商務(wù)之盛衰可知也器用之精窳術(shù)業(yè)之通塞靡不畢登則民俗之勤惰可稽也里巷之歌謠民情之向背無不畢紀(jì)則官吏之賢否可察也且也訪事之遍于各國大官所蒞例得投刺而見執(zhí)據(jù)以詢?nèi)缃窬┒急６ǖ忍幒阌刑┻硎繄笤L事人長駐其地以故各國朝政之得失軍旅之舉動靡不畢聞而該報銷數(shù)每日至三十萬數(shù)亦為各國報所首屈一指而主持報務(wù)之人類皆能秉大公之心賄賂不可奪之操而又明于治亂熟于掌故每發(fā)一議足以通難解之結(jié)釋古今之紛窮事物之情究中外之變是故上自王公下迄婦女靡不畢覽朝政張弛恒系之以為重輕而報主筆之人亦往往有擢升公朝而為官者上下之情息息相通正不獨瞍賦蒙誦百工諫庶人傳語而王斟酌而已也日報一事淺言之則為道聽涂說之空言深言之即為褒貶予奪之清議如其不加詳慎信口雌黃遭人駁詰?yīng)q屬細(xì)事深恐怨毒所中不有天刑必有人禍大凡主持此事有必不可犯者二有宜戒者四有不必遷就者一喜則譽(yù)之怒則毀之顛倒是非傳聞失寔此一不可犯也與人偶隙便逞筆刀公報私讎令人難堪此二不可犯也事涉男女故為裝點描摹淫褻如圖秘戲此一宜戒也曖昧之事疑似之案偶據(jù)傳聞言之鑿鑿此二宜戒也朝廷機(jī)密軍國重情有傷國體故為張揚(yáng)此三宜戒也攻訐他報不遺余力無益于事徒惹人譏此四宜戒也至若官場之事事果善者從而詠嘆之長言之雖譽(yù)過其寔猶不失為尊上之義如其事為不便于民之事五尺童子皆知其不可而猶拘居是邦不非其大夫之義緘默而不言則所賴于清議者謂何此斷不可遷就者也顧或者曰近來中國風(fēng)氣漸開報日辟欲興報務(wù)須詳人所人所詳庶足使閱報者無陳陳相因之誚不知此乃作文之法而非日報之體日報者供雅俗共賞者也須使他報所有我亦有之他報所無我能增之則閱者趨之眾而信之深矣更何事別求良法哉
論日報大有關(guān)于商務(wù)
天下之善作文者不泥于本題也必從題之四面八方想而后生發(fā)乃不窮天下之善經(jīng)商者亦不泥于本業(yè)也必從業(yè)之四面八方想而后營銷乃益廣司空表圣詩品云超以象外得其環(huán)中即此意也今天下為中外通商之世而中國商務(wù)或有不及泰西者說者以為由泰西尊商衛(wèi)商所致其言是也而寔不盡然我中國三十年來既設(shè)通商大臣和衷督辦而于捐稅兩項亦復(fù)隨時斟酌所在局卡或裁成并總期商民無病而后止曷嘗不重商務(wù)哉然則何為有不及泰西之處哉曰此無他判于商情之通與不通耳夫通商云者無阻滯無蒙蔽之謂也財貨不通斯謂阻滯消息不通斯謂蒙蔽泰西商人慮其如此也因特設(shè)法以袪其弊不獨財貨無不通即消息亦無不通輪船火車載運(yùn)便捷此通財貨之法也新聞日報廣登告白此通消息之法也財貨為其體消息為其用一體一用二者本不可以偏廢然以市道言之則消息更要于財貨世有遇不宜貸之財而貸不宜置之貨而置者皆消息蒙蔽使然也是以泰西商人咸重日報日報之體上而朝政下而民情中而商務(wù)無乎不載商人閱之既可以審時勢而定張弛而其沾受利益之處尤在于告白一項人有何貨我不知也一登日報而我知之我有何貨人亦不知也一登告白而人亦無不知之而且市道有消長行情有漲落勢不能鳴鑼擊鼓照國人自登日報告白而一紙風(fēng)門無間于千里萬里之遠(yuǎn)主顧因之而至牌號因之而傳更有專設(shè)商報以記載商務(wù)情形者又有取日報中之告白分布于火車之上輪舶之中與夫沖衢廣苑之間者大抵為招徠主顧表揚(yáng)牌號起見以此代招紙耳招紙不能常貼而告白則可以常刊招紙不能貼而告白則可以傳故與其貼招紙不如登告白立法至便用意至周舉一切蒙蔽之獘不足為泰西商人慮矣無蒙蔽自無阻滯安得不日起有功耶中國向無日報自與泰西通商而后風(fēng)氣漸開上海香港華字各報日新月盛迨及近歲而石阞而天津而粵省各處華字報接踵而起所在多有官紳士商靡不喜閱之以廣見聞而告白一項之利益已照然于阛阓中之人之心目若上海若香港此二埠報最伙而告白亦最多大行小鋪幾于千人一意惟恐不見其名于日報之中彼豈真愛博虛聲哉良謂謀大利不計小費(fèi)既知告白之有裨生意不敢靳其刊資也今以各埠市道較之終當(dāng)遜于香港上海一籌中西商務(wù)之優(yōu)絀可以由此而推雖然此非不可學(xué)步之事也如他省貿(mào)易之盛肆之繁當(dāng)有不遜于香港上海者使時于日報登錄百貨行情五都市景各告白燦陳于報簡中豈非風(fēng)俗轉(zhuǎn)移之會乎所期各省會有報之處無不皆然而中國商務(wù)之興視乎此矣
論中國宜官設(shè)日報
日報之設(shè)仿自泰西查其初設(shè)時每國亦不過數(shù)處既而人皆以為有益開者愈眾報亦愈推愈廣日益增多大國以千數(shù)百計小國以百數(shù)十計既設(shè)之后中輟者少雖筆墨生涯嬴余無幾然有加無已日異月新此日報之行于泰西者其明效大驗也中國自通商后三十年來亦有報之設(shè)如香港之循環(huán)華字維新等報創(chuàng)設(shè)于先繼起者為上海各日報后設(shè)者為穗垣之廣報天津之時報以及新加坡之阞報星報等莫不流行彌廣手執(zhí)一編不啻家傳戶誦而報資所入亦足以敷經(jīng)費(fèi)然報紙僅行于通商口岸而于內(nèi)地諸省尚未能一律推暨也以中國之大僅有六七報而中國之人自上下下自晨及夕汲汲皇皇惟于新聞是聽惟于日報是征上至樞垣之施措大吏之委探亦皆視日報為至急之務(wù)焉既已視為至急之務(wù)矣則曷不于 京都及各省官設(shè)報各以地名名之尤為當(dāng)務(wù)之急耶今將官設(shè)日報之利縷陳如左大率報立意不過取上下不致隔閡上者聞善言而嘉許下者畏清議而知慚猶上世木鐸之巡輶軒之采也竊謂于官民尤為有益者莫如登錄告示一端凡官府或出一禁令或為地方創(chuàng)一事上而督撫司道下而府廳州縣必先張告示數(shù)通使民周知而此數(shù)通之告示或黏于墻壁或糊于木板一經(jīng)風(fēng)雨剝蝕飄蕩無存且告示僅此數(shù)通而欲使紳商士庶莫不盡知不亦難乎假令將告示錄登報紙不啻數(shù)千萬張之告示禁令愈見森嚴(yán)黎庶易于知曉其利一也罪大惡極之犯跴緝不獲者將年貌賞格登于報端使通國皆知則若輩無從匿跡彼不逞之從知犯法究難漏網(wǎng)從此斂不敢為非可收政簡刑輕之效其利二也日報于各處風(fēng)土人情無不備載以及物產(chǎn)之有無種植之宜否何處尚有荒地可以開墾何處尚有利源可以疏通他若農(nóng)田收成之豐歉商賈貿(mào)易之盈虧皆宜訪明登報俾民隱無不上達(dá)政府得以周知其利三也中國每苦人浮于事近則更甚謀事者非得當(dāng)?shù)纴砗y一枝之寄甚至有登告白以拒絕曹邱者謀事之難于此可見使報既設(shè)各省不下數(shù)十處合二行省計之不下千余處每主筆以下各席可于正途需次人員中考較錄取委用司帳以下各席可于異路需次人員中酌量委用而各處訪事之役即責(zé)成地方佐雜等官每報新聞憑以鈐記如是則信而有征可免數(shù)萬人向隅之嘆其利四也西字各報所登各事宜[責(zé)](青)成中國洋務(wù)局員隨時翻譯照登報牘使天下無一人不曉然于洋務(wù)外洋制造日尚新奇宜隨訪隨登不使積壓致有明日黃花之誚俾閱報者涉獵之余循序漸進(jìn)于外國情形洞若觀火茍能隨時留意融會貫通即為當(dāng)今第一要務(wù)其利五也近日聰穎子弟每于塾課之暇喜閱日報雖于正課無益而于物理人情可以知其大諺云久看新聞紙不通也會通至他日成材可免一物不知之恥下至庸夫俗子輿儓婦女其能識字者亦無不閱報可使普天下之人皆潤澤以詩書之氣其利六也種種利益指不勝屈亦何憚而不為哉至于報之如何擇地機(jī)器物料之如何贍辦章程之如何核定宜酌中西通例期于物理人情有當(dāng)而無不合焉則盡善矣愿中國當(dāng)局諸公及早圖之
擴(kuò)充報務(wù)議
日報之法創(chuàng)自歐西初行不過一二國國不過一二今則閱報者愈眾報亦愈多每國多至數(shù)百家每日售報多至數(shù)百萬張茍為無益于人之事亦豈能如此之日新月盛哉雖報之名不一而用意立法則皆同無論政事之得失商務(wù)之興衰軍旅之強(qiáng)弱民情之向背物產(chǎn)之良窳上自政府機(jī)謀下至編民細(xì)事無不筆之于報俾國人一覽而周知西人士女無日不閱亦無人不閱即手胼足胝之輩亦必日買一紙閱畢后下田耕作大有牛角掛書帶經(jīng)而鋤之意所以智慧日開聰明日辟工藝則精益求精人才亦盛益加盛始惟知一國之事而今則天下之事無知不矣始惟知大概之事而今則細(xì)微之事無不知矣益以鐵路之往來迅速電之消息通靈一日之間人皆以先睹為快此西人所以獨得風(fēng)氣之先也中國向為京報耳所載者 上諭而外惟朝廟之大典百官之升降以及內(nèi)外臣工之章奏閱之者除京外各衙門外惟官仕宦之家日置一冊其余商賈人民一若不相干涉有從未寓目且有不知京報為何物者無怪人民之相安于簡陋也通商以后風(fēng)氣日開見聞日廣日報之風(fēng)漸及于中國中國之人亦漸喜閱報不特外洋之事時有所聞即一國之事向之不見不聞?wù)呓窠砸娭勚铀^京報今亦載在日報之中閱報者即不相干涉而亦無不一寓目焉日報之有益于人豈淺鮮哉所惜推行尚嫌未廣風(fēng)氣尚未大開就中國四百兆人而論四百人中有一人閱報則已有一百萬人閱報矣識字之人豈止四百人中一人哉然茍能有四百人中一人閱報以一百萬張按省派之則每省可銷報四五萬張一報每日能銷萬張足敷開銷一省之中可立四五報亦不必皆在省城之中一省之中皆有水陸通衢要道之所如江蘇之上海直隸之天津湖北之漢口皆可設(shè)立報者也乃現(xiàn)在僅有上海之三報及天津之直報漢口之漢報雖各所銷之多寡不等而合計每日不過四五萬張而欲使天下之人盡知報上之事不亦乎難哉且不特天下之人不能盡知報上之事而報止此數(shù)所銷之報亦止此數(shù)執(zhí)筆者止此精力延訪者止此見聞亦安能盡天下之事盡登之報乎上海之報銷場不可謂不遠(yuǎn)無論各省皆有售賣之處即海外各埠之有華人者亦按期匯寄然銷場雖遠(yuǎn)亦僅能于輪舶往來之地寄售若舟車不便之處則閱報者既無從買售報者亦無從寄矣不惟窮鄉(xiāng)僻壤從未有報章寓目即各省之各衙門亦未必盡能閱報風(fēng)氣雖開而未能推廣將中國之事尚且不能周知而欲與談洋務(wù)是猶不出戶庭之人不知鄉(xiāng)里之街巷東西而強(qiáng)之涉山川歷險阻其可得乎茍能各省設(shè)立報如浙江曰浙報陜西曰陜報云南曰云報本省之報售與本省之人易于周到本省之人閱本省之報亦不至遲緩且本省之人訪本省之事登本省之報則事更詳明細(xì)切至于別省之事則各報館亙相閱報以有易無將天下一日之事數(shù)日之間各處皆可周知矣上海為通商要道消息最靈外洋一切情形各省報不能不采上海之報而上海報可以轉(zhuǎn)采各省之報而無容另延訪事矣
前月廿九日本報紀(jì)西儒李提摩太在京師創(chuàng)設(shè)日報在京大僚皆深以為然敬聞 皇上亦甚韙其議近聞已就京報房中刷印間日出報京師為首善之區(qū)有西友以開其先各省必有踵其后者蘇杭等處又將開辟商埠日人事事摹仿西法且謀利一途較西人為更甚商埠定局之后意日人或先立報以通中東消息且藉以謀華人之利斯時華人始思設(shè)立則已步日人之后矣留心時務(wù)者其以余言為然否耶
論都中創(chuàng)行公報事
中國近世之弊一言以蔽之曰不通夫所謂不通者非謂操觚染翰之流筆下之不通也亦非謂當(dāng)軸秉鈞之輩胸中之不通也謂夫朝野內(nèi)外上下貴賤間其勢暌而其情隔也三代以上之治君明臣良咸有一德國以民為本君子勞心小人勞力治人食人交相為用此所以君不甚貴民不甚賤而成累洽重熙之治者夫亦曰通而已矣通則無壅遏而其勢相聯(lián)通則無拘牽而其情相屬乃自成周之世變尚忠尚質(zhì)為尚文禮儀三百威儀三千經(jīng)禮三百曲禮三千在當(dāng)日因時損益不得不然而自周末文勝以來遂不能復(fù)尚質(zhì)尚忠之舊歷漢唐宋明諸代禮文愈備寔意愈漓幾不知圣人所云禮之用和為貴者此識者所以有世變之慨也降而至于今世疆域較前代更廣戶口較前代更眾寔缺官雖未嘗遠(yuǎn)過于前代而自捐納保舉二途與正途并進(jìn)則冗員亦較前代為多而一切拘牽壅遏之弊遂變本而加厲固結(jié)而不移古稱辟四門明四目達(dá)四聰為君之道必能知人而后始能安民今則 天子法宮高拱所與接見者惟貴近之臣其它遠(yuǎn)小臣惟憑長吏之舉劾以為黜陟此 君與臣不通也古之為宰臣者一飯三吐哺一沐三握發(fā)一朝而舉七十二士以人事君大臣之義當(dāng)然今則內(nèi)而樞部諸臣不能盡知司員之賢否外而督撫諸臣不能盡知屬員之賢否推之京官與外官聲氣不盡應(yīng)求文職與武職名分不相統(tǒng)屬此臣與臣不通也古者天子五載一狩春省耕而補(bǔ)不足秋省斂而助不給是以周知民隱政通人和本朝 圣祖 高宗屢次 南巡垂為 盛典當(dāng)時雖為河工海塘諸大政而民間一切疾苦因之上 聞且于所過各省每次蠲免糧漕黎庶沾 恩蒸為 盛治今則久未舉行 時巡之典惟近畿小民時或得瞻 輿葆此外四方水旱盜賊有司 奏報未能盡免諱飾此 君與民不通也古者大吏行部一切地方利弊賴以興除至于有司為親民之官舉凡勸農(nóng)問俗凡以宣上德而達(dá)下情者莫不視為當(dāng)官之責(zé)切要之圖是以官視民如赤子民視官如父母今則長吏位處尊優(yōu)宰官意存粉飾民間有事控官尚不能秉公訊斷又何暇問民疾苦此臣與民不通也以上不通之弊有四雖以本朝 列圣相承制度典章燦然大備而今皆視為具文不克循名以核寔者職是故也為今日計欲使朝野上下聯(lián)其勢而洽其情事莫有急于日報者日報盛于泰西各國寔古者中國鄭人議于鄉(xiāng)校之意而于各國都城為尤伙則尤古圣王輶軒之采也中國仿行日報已二十余年南自粵嶺北達(dá)津沽先后設(shè)興而于都中則尚闕如有之自西儒李提摩太始本月初二日本報譯本字林西報言近日都中有名翰林?jǐn)?shù)十人與李提摩太君商議創(chuàng)設(shè)萬國公報就京報房中刊印間日出報一冊計共六頁此真開風(fēng)氣之先者此報既設(shè)則凡申滬直嶺港阞諸報皆可觀其會通行見由都中以推之廿三行省其勢無不聯(lián)其情無不洽庶幾 君臣與民一洗壅遏拘牽之習(xí)而后以之為政可法古亦可宜今他日者風(fēng)氣大同合中西如一室則地球以上更無不通之聲教矣通識之士當(dāng)不河漢斯言
新聞紙論
今夫博覽群書則聞見日廣縱觀經(jīng)史則耳目日新而更有在書史之外可以擴(kuò)見聞而新耳目者則莫如新聞紙新聞紙之設(shè)上自朝廷政事下自黎庶政事與夫各國之近事各處之教事凡有關(guān)于世道人心身言心行之益者靡不畢登而公是公非秉筆寓勸懲之意無毀無譽(yù)持論操月旦之評是故載筆者非具良史之才不能膺作新聞紙之任也夫古之盛時夏諺周語學(xué)士猶能傳說觀風(fēng)問俗輶軒不忘采訪言茍有當(dāng)于事理安見芻蕘之莫獻(xiàn)乎此新聞紙者拾元圃之積玉成數(shù)卷之佳制大論長篇固足掞文人之麗藻即街談巷議亦可考習(xí)俗之方言新聞紙之設(shè)其益人不甚富哉是故得新聞紙而閱之則上自家國之事務(wù)下及各處港口之事務(wù)與夫時勢之得失貨物之低昂無不可以周知而洞悉所謂不出戶庭而能知天下之事者豈外是歟是故有此新聞紙之設(shè)則下情得以上達(dá)而不至疾苦有所難宣有此新聞紙之設(shè)則 上諭得以下告而不至政事多所隱蔽其以通上下之情資見聞之益何快如之西國新聞紙之設(shè)無位無權(quán)似不足輕重然盱衡時事目擊時艱其立論甚公其議事甚當(dāng)不避權(quán)勢不畏奸豪茍有非理之處皆得從容論議寓規(guī)諫之意陳事勢之機(jī)事則質(zhì)而不俚曲而善達(dá)故曰非具良史之才未足膺新聞紙之任也且夫儒生立說其[勸](勤)善征心惡或寓之詩或作之文或發(fā)之于稗官野史勸忠而抑邪褒善而貶惡亦娓娓動聽矣然仍未若新聞紙之近事足征士農(nóng)工商皆可備覽其勸戒為尤廣也中國素稱聲名文物之邦而于報之設(shè)則未多見上下隔絕情意不通民間疾苦不能知朝廷政事官吏設(shè)施其是非得失亦有所莫辨雖有 上諭頒行京報發(fā)百官升遷太史陳奏之事然亦惟縉紳閥閱衙署募僚乃得備覽而庶民則于京報亦鮮得全窺此公報之所為不可已也今夫朝廷寄封疆于督撫民隱寔難周知倘據(jù)一面之詞則詐偽作奸者易于蒙蔽以故委員訪查而見利忘義不能無曲直混淆之弊而新聞紙則查察確寔不敢妄談而于民間疾苦屈亦可借以達(dá)然則為國家者新報之設(shè)曷可緩耶雖朝廷設(shè)有御史劾奏百僚之過舉申理庶民之抑然御史一途滿漢十二員其屬十三道每道滿漢各一人祗得三十八員又皆萃于京師于各處民間利弊安能洞悉縱或不平則鳴但多得之風(fēng)聞以故動費(fèi)朝廷委吏查察因此官吏多方護(hù)莫得真情若新報則訪察探索即窮鄉(xiāng)僻壤無論事之巨細(xì)皆得以入其中不特傳之本國而且傳之異邦則下民受屈有不能自鳴者新報可代為之鳴矣
溯西國新報之名始為新聞紙今則易其名為萬國公報又有小孩月報循環(huán)日報中西見聞錄各等皆廣人學(xué)問增人識見寓勸懲于規(guī)諫其意甚美然其出也有定期或一日三次一日二次或半月每月一卷或半年每年一卷或每季每禮拜一卷其數(shù)甚繁大扺每日出者則為時勢政事雜報居多每月每禮報出者則為專報如天文格致等報居多事有多寡且有難易故不得不分報也若英國泰晤士時勢報雖每日一卷其字甚細(xì)小而其張幅則甚寬廣其報每日消售約數(shù)十萬卷不特沽于本國且往他邦統(tǒng)核所沽得告白銀五千元其消售之處甚廣至印法之速不須加紙上墨惟用火輪機(jī)器每半時許可得一萬六千張雖售之甚遠(yuǎn)亦甚神速至若富貴之家及有資財之士則可觀各國之新報其余則獨觀本國者為多或有互相換閱者或有合股買閱者或有借觀他人者故西國之人咸多閱新報也至于購閱新報則隨其人之性或與其職之相近者或為官則喜看政事為吏則樂觀時勢言格致者觀格致學(xué)醫(yī)者喜醫(yī)術(shù)為士為商各有所好如學(xué)校中之別戶分門焉各報皆足長人善德學(xué)問才智觀之足與經(jīng)史同功也且天下利弊民間隱情與夫朝廷之尊官宦之賢以及政事教事近事雜事無不可備舉而直書者也若夫非常之事或兩國交兵或查勘輿圖則特遣博學(xué)文人查訪隨見隨錄以增新報之光博學(xué)文人其明足以察理其才足以辨物洞見無遺詞能達(dá)意故也倘情形未達(dá)詞有未暢者則繪圖以備審觀務(wù)使人人共曉無殊親到其地焉是知作新報之人其才宜有潘陸之富其文儼操筆削之權(quán)雖無官階品級之崇而有循名核寔之責(zé)故曰非具良史之才未足膺其任也抑吾思之人君端居九重恒患下情之不能上達(dá)封疆大吏亦患民情之不能周知今中國誠能廣設(shè)新報于民間則民瘼上通君恩下逮又奚必如鄭俠之進(jìn)流民圖始足以達(dá)上聰乎邇年以來各省會已設(shè)有新報若能盛行于窮鄉(xiāng)僻壤則學(xué)問識見自可日新而月異矣凡為博學(xué)之方教化之要新報之設(shè)有益于彼豈淺鮮哉吾愿有父母斯民之責(zé)加之意焉可也
算學(xué)報四則
黃慶澄
黃慶澄曰正負(fù)者即佛氏之所謂對也天下無無對之理即無無對之事之物小者大之對大為正小為負(fù)少者多之對多為正少為負(fù)惡者善之對善為正惡為負(fù)非者是之對是為正非為負(fù)不寍惟是等茲人也若者所長若者又為所短則正中含負(fù)矣等茲人也若者所短若者又為所長則負(fù)中含正矣等茲人也昨而見功今而又見過則正變?yōu)樨?fù)矣等茲人也昨而見過今而又見功則負(fù)變?yōu)檎右榔澏婆e天下之事事物物怪怪奇奇億幻兆變無時無地不有一正負(fù)之理參互錯綜于其間明乎此而后可與論學(xué)而后可與論格致而后可與論觀人而后可與論治天下
黃慶澄曰正負(fù)奇矣定正負(fù)之用則更奇何也正負(fù)者理也定正負(fù)者法也定正負(fù)之法者力也法既定則力生法愈嚴(yán)力愈厚無論萬正萬負(fù)正正負(fù)負(fù)負(fù)正正負(fù)皆法之所施力之所鎮(zhèn)也然究其歸則以理為本
黃慶澄曰點相引而成線線相引而成面面相引而成體體相引而成世界點者元之積也線者根之積也面者平方之積也體者立方之積也世界者無量諸乘方之積也顧吾思之太空茫茫恍焉焉不見有點烏所謂方乃有圣人其名曰覺次之第之厥術(shù)以開開日月星為天開山河為地開七竅為人以文字開智能以政教開風(fēng)氣瘠苦之區(qū)開為樂土榛狉之俗開為文明始焉成點繼焉成線俄而成面矣俄而成體矣俄而成世界矣開之義大矣哉不明乎此塊然一物而固閉嚴(yán)拒不逮尺履不逮尋鰓鰓然自以為得計嗚呼此誠悖大造之公理為有生之惡障安得一大慈大悲者為鑿其蔽而袪其蒙也
黃慶澄曰異哉異哉太空冥冥無端有物有物斯有比有比斯有差有差斯有例日星有舒斂黃赤距緯有廣狹北極出地有寡多此天之比例也山有崇卑水有深涸陸有陂平此地之比例也十指殊度九竅異用五藏分主十二經(jīng)別支此人之比例也顧吾又聞佛氏之言曰一切微塵國現(xiàn)一切相成一切法皆非真寔曷明曷暗大明為明小明為暗大暗為暗小暗為明曷寒曷熱大寒為寒小寒為熱大熱為熱小熱為寒曷動曷靜大動為動小動為靜大靜為靜小靜為動曷智曷愚大智為智小智為愚大愚為愚小愚為智依茲而推舉一切大小長短厚薄精粗貴賤皆比例也皆非真寔也不寍惟是等茲人也或以功蝕過或以過蝕功盈之虛之虛之盈之此加比例也等茲人也或始而見功繼而見過繼而見大過或始而見過繼而見功繼而見大功進(jìn)之退之退之進(jìn)之此遞加遞比例也等茲人也昨功今過昨過今功參伍錯綜各如其際此互和比例也等茲人也功半過半功增過增節(jié)其犖犖以定生平此互準(zhǔn)比例也尤足奇者若有一疑良疑惡色空空色不可方物徐而察之其中有則此和較比例也依茲而推舉一切大小長短厚薄精粗貴賤萬曲億折然然否否皆比例也皆非真寔也異哉異哉一剎那間一而二之二而一之比歟例歟請得斷之曰世間無物見物非物我不見物惟見比例
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